Comunicação Comunidades Empobrecidas

Jornalismo nas margens
Uma reflexo sobre a comunicao em

comunidades empobrecidas
livro1.p65
18/5/2004, Zembruski 00:41AM
Elaine Tavares

Uma reflexo sobre a comunicao em
comunidades empobrecidas
Florianpolis
Outono/2004
livro1.p65
18/5/2004, Zembruski 00:41AM
Ficha Catalogrfica
T231j
Tavares, Elaine
Jornalismo nas margens : uma reflexo sobre comunicao
em comunidades empobrecidas. Florianpolis:
Companhia dos Loucos, 2004.
45 p.
Inclui bibliografia.
1. Jornalismo popular. 2. Comunicao Aspectos sociais.
3. Marginalidade social. 4. Jornalismo Prtica profissional.
5. Imprensa alternativa. I. Ttulo.
CDU: 07.01
Catalogao na publicao por: Onlia Silva Guimares CRB-14/071
Reviso: Raquel Moyss

Foto: Ricardo Casarini Muzy
Capa: Paulo Srgio Zembruski
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Compreender esquecer de amar

Fernando Pessoa
Vim pr fogo ao mundo

e hei de preserv-lo
at que arda.
Jesus de Nazar
Para os que vivem... a despeito de tudo...

E para os que sabem
que a grandeza est em ser ponte...
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Elaine Tavares
Companhia dos Loucos
Cooperativa da palavra libertria, criadora, caminheira. No quer lucro, nem

fama. Sonha derrubar muros que separam e escondem aqueles que tm a sua
palavra calada, mutilada, censurada, castrada, quebrada, torturada, em nome
do lucro, do mercado, da competio.
Para com-partilhar esse movimento, basta empenhar a palavra, ajudar de
algum modo, fazer circular livros, idias, esperanas. por isso que a Companhia dos Loucos tambm uma cooperativa de palavra. Quem quiser dar a sua,
venha sonhar com a gente...
Viajeiros da palavra:
Elaine Tavares
Mriam Santini de Abreu
Ricardo Casarini Muzy
Raquel Moyss
Paulo Zembruski
Endereo eletrnico: eteia@gmx.net
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Uma reflexo sobre a comunicao em comunidades empobrecidas
Apr
esentao
Apresentao
Palavra de reprter
Raquel Moyss jornalista e educadora
Quando ela se levanta para falar nos lugares em que as gentes se encontram
e j a ouviram falar antes, cria-se uma espera grvida de desejos.
que essa mulher pequenina, spera e terna, partilha uma palavra que faz
escutar. Palavra coletiva, nascida da memria. Palavra que, como po, depois de
passar por tantas mos, desde a semente at o forno, chega sempre renovada
boca dos esfomeados. Famintos de po e palavra.
Elaine Tavares fez, desde sempre, a escolha de caminhar com gente do povo
como ela mesma. reprter que nunca renunciou militncia por temor censura, nem teve medo de revelar de que lado est e a quem serve garimpando a
mina inesgotvel de palavras andarilhas das quais extrai a fora para seguir seguindo, em meio s dores do mundo.
Jornalismo nas margens emerge dessas escolhas e desses caminhares. No
tem a pretenso de ser palavra escorregadia, passageira, que sai sem compromisso e desliza sem rumo nem tino.
Jornalismo nas margens uma manifestao pela libertao do fazer

jornalstico, enclausurado em manuais de redao, em prticas que o tornam
espetculo grosseiro e em teorias que aprisionam e condenam a beleza, tentando tudo submeter a um modelo de expresso.
Deste manifesto de uma paixo jorra um desejo imenso de acender centelhas e alumiar sendas escondidas e, com isso, fazer pensar: - O que h para
dizer? O que tem para fazer? Como possvel dizer para, a partir das palavras,
fazer nascer o desejo ou despertar o que est adormecido?
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Tambm no nasce dos terreno ladinos, s vezes rduos (freqentemente

ridos) do pensar cientfico. No tem muito menos a inteno de ser manual
nem aprisionar em conceitos e receitas prontas o ofcio jornalstico e a ao que
dele pode brotar.
Elaine Tavares
Neste livro no se fala de um outro jornalismo, como o fazem os que querem dividir o jornalismo em tantas seitas para desintegr-lo, at com cdigos de
tica em separado. Nele se fala apenas de jornalismo, aquele que deveria ser a
voz de um nico ser ou as falas das comunidades, dos gentes, dos povos. Jornalismo que pode ser eco, ponte, caminho, estrada, lugar que acolhe e faz ressoar
os interesses dos fracos, dos explorados, dos subjugados, dos oprimidos, vizinhos de casa ou de qualquer parte do mundo. Jornalismo para o qual uma nica
coisa interessa: o ser humano sufocado em sua vontade de ser (Marcos
Faerman).
para que nunca mais o silncio seja cmplice do crime,

para que a palavra no se perca entre os rudos,
para que a solido seja derrotada e no haja fronteiras para a esperana,
para que os ps de todos tenham um passo digno,
para que ningum fique sem um lugar para semear a memria,
para que todos possamos entrar e sair, e as paredes no sejam priso,
e sim abrigo...
(Comandante David, no stimo ano do levante zapatista)
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Elaine Tavares
a caminhar com ela, a ruminar idias. Quis ento dividir esses pensares com
outras pessoas que, como eu, tambm esto caminhando - ou desejariam estar por estradas secundrias. Ao final do trabalho, ofereo algumas sugestes de
leituras que, na verdade, foram as que me inspiraram nesta caminhada. Muitas
delas nada tm a ver com o jornalismo mas, ao mesmo tempo, tm tudo a ver,
porque pensam o mundo dos homens e das mulheres. E so os seres humanos,
em ltima instncia, os que protagonizam fatos, que so a matria-prima do
jornalismo.
Tambm trabalho algumas idias de comunicao que podem ser desenvolvidas nas comunidades esquecidas ou mal servidas pelo poder pblico, dividindo, dessa forma, vivncias pessoais e conhecimentos construdos ao longo da
estrada j percorrida. Como disse l no comeo desse texto, uma comunho,
um repartir, uma troca, aberta ao debate e re-construo porque, afinal, a
vida, um eterno retorno, dialeticamente sempre um degrau acima.
Elaine Tavares
Desterro/outono/2004
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Eis a barca,
Conduz talvez em pleno nada.
Mas quem querer
embarcar para
semelhante talvez?
Nietzsche
I
Os conceitos
Desde quando comecei a trabalhar com jornalismo em comunidades abandonadas pelo poder pblico, passei a fazer uma varredura nas bibliotecas para
encontrar coisas que j haviam sido feitas ou escritas sobre esse tipo de trabalho.
As referncias eram muito poucas. No Brasil, raros so os livros que falam do
jornalismo popular ou comunitrio. De qualquer forma foi nesses poucos em
que me pendurei. Uma leitura aqui, outra ali, um ou outro estudo de caso, e
uma pulga enorme comeou a coar atrs da minha orelha: como nomear este
jornalismo feito margem, j que as coisas precisam ter nome para andar?
Luiz Beltro um dos primeiros tericos brasileiros a falar sobre um jornalismo feito nas e para as comunidades marginalizadas. Este foi o tema de sua
tese de doutorado em 1967, o que levou Jos Marques de Melo a dizer no prefcio de outro livro sobre o tema, que Beltro foi o desbravador de uma nova
rea de estudos da comunicao...apontando para as classes subalternas como
produtoras de bens simblicos que significavam algo alm de ornamentos das
festas patrocinadas pelas classes dominantes (in Beltro,1980, p.VII).
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No trabalho editado em 1980, Folkcomunicao a comunicao dos

marginalizados, que ficam mais claros os pressupostos do que Beltro chama
de folkcomunicao. Segundo o terico, seria um processo artesanal e horizontal, semelhante aos tipos de comunicao interpessoal, j que as mensagens so
elaboradas, codificadas e transmitidas em linguagens e canais familiares a uma
audincia conhecida pelo comunicador, ainda que dispersa. A idia interessante mas confesso que o nome folkcomunicao no me soou bem. O termo
folk, que em alemo significa povo, bem que poderia ser povo mesmo, porque
no? Comunicao do povo?
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Elaine Tavares
De qualquer forma, ainda que teoricamente arraigado a linhas de pensamento

funcionalistas, Beltro levanta elementos e indagaes fundamentais para se comear a pensar a comunicao independente e autnoma, que pulula nas comunidades. Alm disso, faz uma espcie de inventrio de tudo o que se expressa
nestas comunidades ditas marginalizadas e que, normalmente, tratado como
mera expresso de folclore ou cultura popular. Antecipando-se a Jesus Barbero,
que iria expor essa situao na Amrica Latina anos mais tarde, Beltro conclui
que as expresses da cultura popular, muito mais complexas, fundamentalmente
so processos comunicativos que resistem e se contrapem ao sistema. Ele no
chega a aprofundar isso, muito menos consegue colocar em evidncia a luta de
classes que se expressa atravs delas, mas possvel, ao leitor, intuir.
Ainda no livro de Beltro, vamos encontrar uma anlise de cada uma dessas
manifestaes comunicativas, no meio rural, atravs das festas religiosas, exposies, feiras, catiras, xaxados, rodeios, no meio urbano, com o carnaval, os dias
cvicos, as passeatas, os grafites, as legendas de caminho e as festas populares.
Tudo isso, longe de ser s cultura, tambm uma maneira que a populao
encontra para se comunicar.
Para ele, o comunicador folk tem a personalidade caracterstica do lder de

opinio que recebe a informao e a decodifica, goza de prestgio dentro da comunidade onde atua, mantm freqente contato com as fontes externas de informao e mobilidade, circulando em vrios grupos. Como se v, a idia de Beltro
de um comunicador popular ainda um pouco elitista porque pressupe algum
que se sobressai no grupo, que precisa de caractersticas especiais, sobretudo de
arraigadas convices filosficas acerca de suas crenas e tradies (p.35). Esta ,
talvez, uma viso que ainda prevalece, a se observar os ditos locutores populares
das rdios. Mas h que estudar mais acerca de suas convies filosficas. O prprio autor deixa claro que muitos dos chamados comunicadores folk usam e abusam muitas vezes de seu poder sobre as comunidades.
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Mas, se Beltro fica na anlise acadmica dessas formas de expresso, j

existiam, quela poca, na Amrica Latina e, consequentemente, no Brasil, experincias concretas de interveno nesta realidade. Comunicadores, jornalistas e educadores populares, conscientes de que estas manifestaes so formas
de expresso importantes e significativas, passam a trabalhar nas comunidades
visando despertar as potencialidades de uma comunicao efetivamente popular, feita pelas comunidades, para as comunidades e nas comunidades.
Estas prticas so chamadas por Grinsberg (1987) de comunicao alternativa, porque se opem a grupos que usufruem, em proveito de setores privilegiados, econmicos e/ou polticos, da propriedade e/ou controle dos meios.
uma comunicao de resistncia que vai se espalhando como um rastro de plvora por todo o continente, fazendo frente a governos ditatoriais, ao poder institudo e excluso completa do pobre dos meios tradicionais de comunicao.
Aqui, j se percebe um outro olhar sobre o tema, que foge da idia da comunicao popular como simples folclore.
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No trabalho desse autor, a luta de classes aparece de forma clara e ele avalia
que muito do que se produz em termos de comunicao no meio popular tem
como objetivo se opor ao sistema manipulador dos grandes veculos. Ele analisa
basicamente os movimentos sociais democrticos, tendencialmente
autogestionrios e descentralizadores que tentam romper com o desequilbrio
entre as taxas de emisso e recepo (p.8). Fica explcito tambm que para
Grimberg a comunicao alternativa uma ao muito mais articulada do que a
mera expresso popular desorganizada estudada por Beltro.
O autor ainda discute a participao do estado, organismos culturais e agncias internacionais na rea da comunicao popular. Segundo ele, muitas das
supostas opes comunicacionais foram colocadas ao servio de projetos
industrialistas e de domesticao ideolgica, no s no mbito do capitalismo
ocidental, mas tambm no chamado socialismo real (p.9). Nota ainda que, em
ambos os casos, as cpulas dirigentes se aproveitaram das vantagens
manipuladoras da participao grupal. Esse um fato que ainda hoje pode ser
observado na ao de muitas ONGs, instituies governamentais e afins que,
no raras vezes, sobrepem seus interesses aos das populaes marginalizadas.
No texto, Grinsberg marca bem seu desacordo com duas concepes de comunicao ditas alternativas. A primeira a que visualiza a comunicao alternativa como oposta por princpio aos meios de massa como tais, devido a sua
estrutura tecnolgica tradicionalmente unidirecional. Ele acredita que a insero social desses meios pode superar a unidirecionalidade. A segunda alternativa com a qual no concorda a de que a comunicao alternativa uma espcie de antdoto contra o modelo capitalista transnacional de comunicao. Vai
mostrar que, muitas vezes, h contextos e fenmenos que produzem o alternativo tambm frente ao monoplio estatal.
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A sua proposta de comunicao alternativa vai mais longe. Ele cr que ela
pode se dar atravs de diferentes meios e formas. No prope uma alternativa
aos meios como tais, mas sim como instrumentos de poder. Tambm avalia que
o meio no em si o alternativo, mas pode ser instrumento de uma opo promovida por um grupo de pessoas ou por um setor social, sempre frente aos
grupos que usufruem, em proveito de setores privilegiados, a propriedade e/ou
o controle dos meios de informao. (p.20). Grinsberg no lida com o assunto
de forma maniquesta ( bem e mal). Ele problematiza, inclusive lembrando que
podem existir alternativos de carter autoritrio e fascista. Da a necessidade
de se pensar nos temas a serem tratados, a hierarquizao das informaes e a
linguagem a ser usada. Lembra ainda que uma informao no meio alternativo
deve contextualizar a realidade para que a comunicao no seja confundida
com propaganda e o receptor no seja visto como um objeto. Para ele, o meio
alternativo deve surgir na prxis social, quando se faz necessrio para gerar
mensagens que encarnem concepes diferentes ou opostas s difundidas pelos
meios dominantes (p.24), sempre dispostos a modificar em algum sentido a
realidade. Achamos que para ser verdadeiramente alternativo, no basta que o
meio esteja margem das redes de distribuio da grande imprensa, mas deve
ostentar uma diferena qualitativa em face dela(p.24).
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Carlos Hurtado (1992) d um sentido mais poltico ao que vai chamar de

comunicao popular, fugindo assim do termo alternativo. O surgimento da
comunicao alternativa, conforme se diz, se d com um questionamento e uma
defesa dos setores populares, diante do sistema total de comunicao-informao da dominao. Isto certo, mas de acordo com meu ponto de vista contm
uma limitao de orientao de origem (p.105). Na sua proposta, a comunicao feita nas comunidades deveria ser algo mais do que a oposio ao controle
dos meios. Seria uma manifestao inequvoca contra o sistema total de dominao. A comunicao pode ser sim uma alternativa em relao propriedade,
modo, uso e influncia manipuladora dos meios massivos, mas tambm precisa
ser e expressar uma alternativa ao modelo poltico dominante no devendo perder-se ou restringir-se a um mero antagonismo diante dos meios. Assim, Hurtado
questiona se, em vez de se falar em comunicao alternativa no se deveria falar
em alternativa de comunicao, sempre com uma clara viso poltica que traz
no seu bojo um projeto de mudana.
E ele ainda vai alm. No aceita a implantao de projetos de comunicao

popular, realizados por especialistas, sobre grupos, comunidades ou setores cujo
nvel de desenvolvimento ideolgico e organizativo no estejam de acordo com
a possibilidade de criar verdadeiramente suas alternativas de comunicao/educao (p.106). Hurtado no permite dvidas. Ou a comunicao popular para
transformar o mundo, num processo a partir da prpria comunidade organizada, ou no comunicao popular. Nada de salvadores da ptria ou condutores
das bandeiras populares. A comunicao precisa ser gestada na comunidade.
Uma alternativa de comunicao seria, portanto, a expresso sistemtica, coerente, criativa, complementar, aberta e horizontal, que um grupo ou organizao consegue ir desenvolvendo como arma de luta ideolgica que expressa e
intercomunica seu nvel de conscincia, seu avano organizativo e suas lutas
(p. 107).
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O terico ainda deixa claro que o sentido popular da experincia comunicativa s ser dado pelo seu sentido de classe e seu servio orgnico ao movimento popular e no pelo carter pobre, artesanal ou popular dos instrumentos comunicativos que manejam. (p.111). Ele ainda instiga a que se usem as mensagens enviadas pelos meios massivos recuperando-as criticamente. Como exemplo, cita a telenovela. Acredita que o meio popular pode montar peas de teatro
re-interpretando momentos das novelas que levariam a anlises equivocadas e
manipuladoras. A proposta usar o veneno como antdoto.
No livro O jornalismo alternativo no projeto popular, Pedro Gilberto Gomes (1990) vai trazer mais alguns autores que pensam o jornalismo nessa perspectiva. Cita Gilberto Gimnez, que fala numa comunicao popular
emancipadora que seria a promoo das classes populares para a liberdade poltica e social, respeitando profundamente seu sistema de autodefinio, sua iniciativa cultural e seu direito a ser diferente (p.35). Tambm, Felipe Espinosa, o
qual argumenta que h muita teoria e pouca prtica na rea da comunicao
popular e que esta s ser libertadora quando o povo expressar, com a prpria
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voz, os seus valores e sua viso de mundo. O papel desse tipo de comunicao
seria o de organizar o que est disperso, valorizando os elementos progressistas
que subsistem no povo (p.36).
Maria Cristina Mata, outra autora citada por Gomes, entende a comunicao popular como uma criao conjunta, dilogo, construo de uma realidade
distinta na qual o homem seja pleno sujeito (p.41). J Martinez Terrero diz que
ela definida como uma comunicao do povo oprimido, que se expressa e
reclama seus direitos conculcados, usando para isso os meios de comunicao
que mais ajudem a sua libertao (p.43).
Depois de fazer toda a discusso do ponto de vista da comunicao popular,
Gomes vai discutir o jornalismo como fazer especfico dentro dessa perspectiva
e usa as definies de Carlos Eduardo Lins da Silva. Esse autor diz que a funo
primordial do jornalismo popular auxiliar na tarefa de organizao dos trabalhadores e dos setores que lhes sejam simpticos. Gomes tambm traz Luis
Anastcio Momesso, que lembra haver quem caracterize esse tipo de imprensa
que se faz no meio popular como imprensa comunitria, nome que acabou surgindo na dcada de 70 a partir do trabalho da igreja progressista e suas Comunidades Eclesiais de Base, as CEBs. Jos Marques de Melo, contudo, alerta que
s pode ser considerada comunitria a imprensa que se estrutura e funciona
como meio de comunicao autntico de uma comunidade. Isso significa dizer: produzida pela e para a comunidade (p.60). Eu arriscaria acrescentar mais
um ponto ao discurso de Melo, dizendo que a imprensa comunitria tambm
aquela que se faz com a comunidade.
Toda esta discusso terica a respeito do nome que deveria ter esse tipo de
comunicao feita junto aos empobrecidos, me levou a outra questo nominal. A do significado de comunidade. Segundo o dicionrio: qualidade do que
comum, sociedade, lugar onde residem indivduos agremiados, comuna. Se
assim, ento toda imprensa ou o jornalismo comunitrio, afinal um jornal
lido por centenas de sociedades, de indivduos agremiados. Assim tambm a
TV e o rdio so vistos e ouvidos.
Comunidade, no Brasil em particular, no vista como no verbete de dicionrio - s como uma agremiao qualquer. Passou, pela prtica, a significar
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Ento por que sempre pensamos em localidades empobrecidas quando falamos em comunidade? Sem dvida, essa uma expresso que se origina das CEBs,
trabalho de organizao e evangelizao popular iniciado pela igreja no perodo
do regime militar. A partir da opo preferencial pelos pobres, a igreja progressista
comea um trabalho em que f e poltica se do as mo num projeto emancipador.
Nele, os povos oprimidos nas cidades e nos campos, depois de todo um processo
de construo do que seja ser sujeito, se reconhecem como pessoas em luta, juntas. Assim, comunidade passa a ter novo significado, quer dizer lugar onde as
pessoas conspiram, como diria Rubem Alves. Co-aspiram, respiram juntas na
luta por melhores dias, por justia, por distribuio de riqueza.
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um espao que as pessoas construram com as prprias mos, na luta, na ocupao, e que tem uma organizao articulada, seja por uma Associao de Moradores ou algo semelhante, que os unifica nos seus desejos. Comunidade tem
significado diferente de favela, normalmente tida como lugar desorganizado,
onde as pessoas unicamente sobre-vivem. Talvez hoje, no Brasil, poucas sejam
as favelas, na medida em que a organizao popular amplia e se espalha.
Comunidade ento, o espao onde as pessoas se encontram dentro da
cidade, lugar onde elas se acham, encontram suas razes e se re-plantam.. um
espao organizado no qual vibra uma vontade imensa de transformar a realidade de misria, opresso, desigualdade e injustia. Viver em comunidade apostar
que possvel viver no encontro, na partilha, ao contrrio do que nos remete a
chamada globalizao ou a ps-modernidade, tipo de sociedade na qual cada
um vive no seu canto, em solido, buscando solues individuais. Neste sentido, o empobrecido o que mais vive em comunidade, porque ele est no limite
da condio humana e no pode viver sozinho. Ele precisa do outro para se
apoiar e se construir. Na comunidade, o aparente caos unicamente superfcie.
Ali, a solidariedade se faz concreta, em aes cotidianas, como emprestar uma
xcara de arroz, comprar fiado na venda, providenciar um enterro ou cuidar do
filho da vizinha que sai para trabalhar. Assim, para ns, jornalistas, estar em
comunho com estas comunidades no significa unicamente uma opo de vida,
mas uma nova maneira de perceber o mundo, de ver o mundo onde estamos
inseridos e de conceber o jornalismo.
Mas, voltando comunicao popular, este tambm um nome que acabou

no soando bem, fica confuso porque, afinal, o que popular? unicamente o
reinado dos pobres? S povo quem pobre, quem est esquecido pelo poder
pblico, quem oprimido pelo sistema? Clodovis Boff (1996) diz que sim, que
povo o conjunto das classes oprimidas, subalternas. E assim que acabamos
assumindo esse conceito que, de algum modo, parece um pouco redutor.
Foi ento que, fui percebendo ser o trabalho que se faz nas comunidades
empobrecidas um trabalho marginal, ex-cntrico. No sentido de que no est no
centro, anda margem, beirando os caminhos asflticos. comunitrio, popular, mas tem uma proposta diferente. No tem a pretenso, nem a vontade, de
querer colocar o outro, oprimido pelo sistema, no chamado processo de incluso.
Ao contrrio, quer provocar a discusso sobre um outro mundo, diferente desse
que a est. No lida com os empobrecidos como os excludos do sistema, porque,
na verdade, no o so. Sua condio a prova viva da incluso, no como sujeitos,
claro, mas como carne moda para alimentar os ces, engrenagens necessrias.
Assim, um jornalismo que se pretenda transformador e que trabalhe nessas comunidades, precisa andar margem, encontrar outras veredas que possam dar
em outros lugares que no no centro da sociedade que a est construda, capitalista e opressora. O jornalismo feito nas margens quer outra sociedade, distribuio da riqueza, sujeitos cientes de sua fora e beleza. Ento, no basta a ele ser
comunitrio ou popular. Precisa ser tambm libertador.
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Vendo o invisvel
Ovo voa? Eis a pergunta bsica! Depende de como o vemos. O professor de
filosofia, Newton Tavares, tem a resposta: Se tivermos a delicadeza, a ternura
de aquec-lo, dele sair um pssaro maravilhoso que nos levar na direo do
infinito. A forma de olhar muda tudo. Pode ser s um ovo, frgil como um
cristal, mas pode ser um pssaro, leve como um perfume. H coisas na vida que
so muito delicadas, s percebidas pelo ocular do corao.
Pois assim que proponho tambm deva ser encarado o jornalismo. Como
uma forma de leitura do mundo em que a pessoa no fique prisioneira apenas
dos olhos. Num fato dado, h coisas que vo alm daquilo que vemos. H coisas
invisveis ( s percebidas pelo corao) que passeiam por entre os fatos e que
precisamos enxergar. Um fato jornalstico no acontece por acaso, no surge do
nada, no brota do cho sem que algum semeie. H muita coisa por trs de um
acontecimento, causas remotas e recentes, conseqncias. essa capacidade de
ver o invisvel que precisamos perseguir entendendo que invisvel no aquilo
que no existe, mas o que sempre esteve ali e nunca vimos, porque no fomos
capazes de olhar com os olhos da ternura, do amor, do vivo interesse.
Newton Tavares lembra que Wittgenstein, filsofo da linguagem, dizia: daquilo que no se pode falar, cala-se. H que se pensar sobre isso j que a profisso de jornalista justamente dizer a palavra, nunca calar-se. Na verdade, o
filsofo era prisioneiro dos olhos, portanto incapaz de perceber o que se esconde atrs dos vus do embotamento. A ele podemos contrapor um outro pensador, Umberto Eco, que diz: daquilo que no se pode falar, narra-se, explica
Newton. isso que deve fazer o jornalismo, dizer o dizvel e o indizvel, ser
capaz de ver o que est alm dos olhos, narrar, descrever, contar a histria. Repito: nenhum fato acontece do nada, tudo tem uma causa e uma conseqncia.
E cada personagem tem uma histria.
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Elaine Tavares
Louvo as lnguas e os estmagos recalcitrantes e difceis

que sabem dizer eu, sim e no.
Nietzsche
II
O jornalismo libertador
Na senda desta discusso, a proposta que trago a que chamo de jornalismo
libertador, uma reflexo sobre o fazer jornalstico que parte dos pressupostos da
Filosofia da Libertao. Nesse sentido, para que possamos entender
conceitualmente o que vem a ser este tipo de jornalismo preciso entender
primeiro os pressupostos levantados pela filosofia que incendiou a Latino-Amrica a partir da dcada de sessenta.
E o que , efetivamente esta tal Filosofia de Libertao? uma corrente de
pensamento que surge na Amrica Latina, nos idos dos anos sessenta, tendo
como um dos seus mais importantes fundadores o filsofo argentino Enrique
Dussel. Pois esse homem se disps a pensar o mundo a partir do ponto de vista
do oprimido, da vtima que est fora do centro, fora da totalidade, e a produzir
um discurso filosfico que nasce da realidade latino-americana.
Na Filosofia de Libertao uma discusso de fundo a questo do ser. Historicamente, ao longo dos tempos, o mundo ocidental baseou-se no conceito
helenista (grego) do ser. Para os gregos havia duas interpretaes acerca do ser:
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O ser
O no-ser no .
Traduzindo: para os gregos, apenas aquilo que era igual a eles era considerado ser. O que diferia em algum aspecto era o no-ser, o brbaro, o diferente
(escravos, mulheres, crianas, gente de outras terras, outros costumes). Os gregos, que viviam em reas de estepe, plancie, consideravam ser apenas o que era
visto, o que se mostrava luz do dia, belo, igual. Da toda a sua adorao justa
medida, harmonia, ao belo. Deles, decorre todo o pensamento ocidental. Bas-
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ta lembrar que quando os portugueses e espanhis invadiram as terras da Amrica, levaram anos na discusso sobre se os ndios tinham ou no alma. Na sua
concepo filosfica, herdada dos helenos, os americanos eram o que eles chamavam de no-ser, ou seja, negados na sua humanidade, na sua realidade, na
sua existncia ( Zimmermann, 1987).
A Filosofia de Libertao vem trazer um novo conceito para este suposto
grego, e para isso trabalha com a viso semita de homem e mulher. Os povos
semitas, que se formaram no sculo XXV a.C., na baixa Mesopotmia, viviam
nos desertos e tinham outra reflexo acerca do ser. Para eles, o ser no era o
visto e sim o ouvido. Nos desertos, o visto pode no ser real, uma vez que so
comuns as miragens e, a luz do sol, batendo na areia, provoca distores ao que
visto. Assim, um semita precisa estar frente-a-frente com o outro para definilo. A partir da, os pensadores latinos-americanos definiram um novo pensar.
Se o ser
O no-ser real.
Qual a importncia desta pequena mudana? Radical! Porque se voc v
algo que no igual a voc mas no o nega, est comeando a entender o que
seja efetivamente um processo libertador. Aquilo que existe diferente de mim,
pode ser chamado de no-ser, mas algo real. No posso simplesmente neg-lo,
porque se eu negar a sua existncia posso estar consolidando a necessidade de
exterminar esse ser diferente pelo simples fato de que no-. Podemos lembrar
apenas alguns exemplos: Os judeus, exterminados por Hitler, os opositores do
regime militar brasileiro, exterminados pelo governo, os turcos, hoje assassinados pelos alemes extremistas, os argelinos, assassinados pelos franceses, os
mendigos, assassinados por garotos ricos, os negros, capturados como escravos,
enfim, milhares de outros exemplos. Neste sentido, a filosofia da libertao v o
pensamento grego sobre o ser como o germe do preconceito, da excluso, do
extermnio em nome da pureza.
Na Filosofia da Libertao, ento, contrapem-se dois conceitos bsicos: o

da totalidade e o da exterioridade. A totalidade fechada, eterna repetio do
mesmo, princpio justificador da dominao, afirmao do ser como absoluto
(gregos). J a exterioridade aparece como uma abertura possvel ao outro, no
absolutiza o ser, o princpio metafsico da alteridade. nessa senda que nos
propomos caminhar.
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Isso tambm pode-se analisar em termos poltico/econmicos. Se o mundo

latino-americano, asitico ou africano o mundo dos no-seres, ento fica fcil
validar teorias e aes que aprofundam a misria, a excluso, a fome, o genocdio.
Uma entidade do primeiro mundo como o Fundo Monetrio Internacional, por
exemplo, impregnada dessa viso grega de mundo, no quer nem saber se seus
pacotes de ajuste econmico propostos s naes pobres vo provocar o
aprofundamento das mazelas dos povos. Ao Fundo s interessam os seus iguais.
Eles sendo beneficiados, j basta.
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Elaine Tavares
O jornalismo libertador comunga dos pressupostos da Filosofia da Libertao no que diz respeito alteridade, na medida em que capaz de pensar o
outro como outro, diferente, mas real. O ser o outro, o simplesmente outro, em
contraposio ao ser europeu/ocidental. O jornalismo libertador trabalha com a
idia de que preciso contar as histrias dos oprimidos, dos deserdados, dos
desvalidos, que preciso narrar o mundo do ponto de vista da realidade do
outro, do que est fora do centro. Ser jornalista e partilhar dessa forma de construir o jornalismo caminhar no mundo feito um semita. Sem pre-conceitos,
esperando que o outro chegue bem perto, vendo o outro na sua multiplicidade,
ficando face-a-face com o outro. a apropriao de uma forma de ver o mundo
que se coloca de forma justa, digna, tica e potica.
E como fazer isso? simples! Basta que se esteja preparado para olhar o
mundo com os olhos da alteridade. Que ao sair do jornal, da tv ou de qualquer
rgo onde se esteja trabalhando, para depois contar uma histria, que se possa
estar preparado para o encontro com o outro, diferente de ns, mas absolutamente real. J sabemos que carregamos conosco nossa mala, repleta de prsupostos e pensares sobre o mundo. Por isso, o que far jornalistas libertadores
ser justamente a capacidade de realizar este encontro: o rosto de um ser, diante do rosto de outro ser, livres. Saber ouvir o outro, saber encarar o outro,
apesar de todas as diferenas. Isso dar o tom de um jornalismo libertrio, j
que ele jamais ser imparcial.
Se tivermos a capacidade de simplesmente ouvir o diferente, a vtima, o
oprimido, e narr-los, ento estaremos construindo este jornalismo com o qual
alguns ainda sonham: solidrio, trans-humanista, despido de pr-conceitos.
Estaremos dando ao fato a mais verdica interpretao possvel, ou seja, colocando no texto o mximo de olhares que viram o fato, sempre a partir deste
conceito de alteridade que supe uma abertura para o outro, diferente, mas real.
Supostos do jornalismo libertador
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Vale lembrar ento, alguns dos elementos desta quase-teoria, ainda em gestao, mas que vem suleando (ver a partir do sul) o trabalho que desenvolvo h
anos, no mbito da sala de aula e nas comunidades, em comunho com dezenas
de alunos e gente do povo. O primeiro olhar o mundo a partir do ponto de
vista local. Analisar e refletir toda a realidade que cerca a comunidade, desvelar
seu contexto, saber como essa comunidade nasceu, quais so suas referncias,
qual o papel que representa no todo municipal, quais sonhos e desejos embalam seus moradores, quais os nexos que formam com o estadual, com o nacional, com o continente e o mundo, enfim, um retrato do visvel e do invisvel.
O segundo elemento da teoria o ser. No jornalismo libertador, a fonte
vista de forma muito diferente do contedo funcionalista. Ela no objeto,
sujeito. Deixa de ser chamada de fonte, conceito que a coisifica e passa a ser
tratada como ser, real, com nome e sobrenome. Na proposta do jornalismo
libertador, aquele que repassa informao, que conta uma histria, que entrega
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sua dor, seus sonhos, sua vida, nas mos de um reprter, precisa ser visto na sua
inteireza. Deve ser tratado como sujeito, como com-panheiro, partilhador de
caminhada. E a se estabelece uma outra relao, amorosa. Mas no no sentido
do amor sentimento, que se esgota. E sim, como ensina Dussel (1998), no caminho do amor compromisso, na tica de libertao. Assim, o jornalismo libertador aquele que capaz de pensar o outro como outro, aberto diferena, sem
pre-conceitos, vendo o outro na sua multiplicidade, ficando face-a-face com
ele, dando nome e historicidade.
O terceiro elemento o prprio jornalista que precisa se re-fazer. Deixar
para trs toda a casca construda sobre bases funcionalistas, objetivistas, impessoais. Trabalhar na perspectiva da libertao supe um homem e uma mulher
diferentes, capazes de conspirar da beleza que se comprometer, se envolver,
partilhar. Isso no significa perder de vista a objetividade dos fenmenos que
so narrados, mas, conforme Genro Filho (1987), tambm no impede que se
tenha claro que qualquer fato mediado pelo olho humano est carregado de
subjetividade. mais ou menos como estar sempre segurando as rdeas do yng
e yang, da sombra e luz, da objetividade e subjetividade, trabalhando no equilbrio necessrio. Jornalista libertador tem posio, atitude, toma o partido da
vtima, mas no deixa de narrar a vida contextualizando e interpretando, desvelando a beleza e a dor, a luz e a sombra, dando ao leitor o direito de saber quem
ele e o que defende. E mais, dando ao leitor tambm a condio de sujeito.
Aquele que l sobre o fato narrado a partir de vrios pontos de vista e, assim,
pode tomar posio, interpretar e estabelecer nexos.
certo que este um grande desafio, porque estaremos sempre lidando com
nossa bagagem cultural, ideolgica e, s vezes, at com a falta dela. Em muitos
casos, o fato de no termos posio diante das coisas do mundo, faz com que
aceitemos a primeira opinio que nos chega. Da a necessidade de o jornalista
saber ler o mundo onde est inserido, e interpret-lo, como j ensinava Paulo
Freire. O jornalismo contemporneo, espetacularizado, que infesta TVs, jornais
e revistas, no supe um viso libertadora e isso bvio. No inteno de
quem domina a informao, libert-la, criar conhecimento. Cabe a ns, jornalistas, esta tarefa quase impossvel. Eu disse quase.
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E a podemos reproduzir aquela velha estria do beija-flor que tentava apagar um enorme incndio na floresta carregando pingos dgua no bico. Ele no
s estava fazendo a sua parte como estava incentivando os outros para que fizessem o mesmo. Esta a tarefa do jornalista libertador. Carregar pingos dgua no
seu texto, at que um dia os demais jornalistas possam conspirar desta beleza
que ver o mundo com o olhar da alteridade, capaz de divisar o outro como
outro, real. Capaz de espalhar o germe da solidariedade, da beleza que h no
outro, o germe da transformao. O jornalismo libertador pressupe um jornalista diferente. O mundo dito ps-moderno nos chama competitividade, ao
individualismo exacerbado, ao vale-tudo, da, pensar em como fazer jornalismo
dentro dessa realidade implica, necessariamente, pensar o ser que o faz. J basta
de jornalistas apticos, amebas sem posio diante do mundo.
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Elaine Tavares
O jornalista libertador precisa re-inventar o jornalismo no contexto de seu

tempo. Numa poca de celulares, e-mails, internet, computers, mais do que
necessrio humanizar as redaes, tirar o p da salinha quente e cair no mundo
real. Estar na vida, vendo, narrando e interpretando a sua tarefa.
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Para aprender a voar

No basta um nico
Golpe de asa.
Nietzsche
III
O jornalista como ser potico e amor
oso
amoroso
Sempre me lembro de uma antiga histria egpcia que meu irmo conta,
repetidas vezes, nas madrugadas de caf e po-com-manteiga na cozinha da
casa de meu pai. Ela fala que, naqueles tempos dos faras, contava-se que as
pessoas quando morriam eram levadas at a ante-sala do Deus Supremo. Ali, s
existia uma balana com dois grandes pratos. Em um deles, uma deusa colocava o corao do morto. No outro prato, outra deusa colocava uma pena de galinha. A condio para que o morto entrasse na glria eterna e partilhasse da
vida amorosa do cu era unicamente de que os pratos da balana no se movimentassem. Quedassem no equilbrio.
Penso ento que por este teste que deveriam passar todos os jornalistas,
aqui, em vida, antes de entrarem para trabalhar num rgo de comunicao.
Pois, para dizer o indizvel e caminhar no mundo com um olhar semita preciso muita leveza no corao, capacidade de superar os preconceitos, para aceitar
o outro como outro, para entender a delicadeza da espcie humana que vo
narrar.
E esse ser potico que o jornalista libertador deve ser, precisa ainda dar um
passo alm, caminhando na vereda da tica. Ou seja, no seguir as normas morais
que o sistema opressor indica como boas, mas sim deixar-se guiar pelas necessidades do oprimido, da vtima, do que est fora do centro, do que luta contra a
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O jornalista de que precisa o mundo dito ps-moderno - vazio de sentido e

individualista - um ser potico, que v para alm do humano, que consiga
enxergar o que h de singular nos fatos, que ultrapasse a barreira da normose ( a
normalidade dos fatos), do igual. O ser potico aquele que tem como pressuposto uma posio tica sempre servio da vida, da beleza, da festa, no apenas para alguns, mas para todos. Se isso utpico ou at mesmo irreal, no
importa. Sonhar ainda a nica capacidade que nos diferencia dos demais animais, que nos torna animais dotados de razo e sensibilidade, que nos faz ponte
para o que h de vir, melhor que o humano, alm do humano.
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Elaine Tavares
dominao. Loucura? Perda de senso? Pode ser. Num mundo como esse em que
vivemos hoje, em que um precisa morrer para que o outro viva, j no d mais
para se pensar em como ser bom dentro do sistema. O jornalista no um ser
fora do mundo, no est acima do bem e do mal. Ele parte desse jogo e precisa
tomar posio. Aquele que opta pelo caminho da libertao no pensa em melhorar o sistema opressor. Pensa em como sair dele, criar uma nova ordem.
Nesse sentido, fundamental que se entenda que o jornalismo servio
pblico e, assim, bom que seja dito que s podem existir dois tipos de jornalismo. O que serve a uma minoria dominante (moral de dominao) e o que serve
aos oprimidos, maioria da populao (tica de libertao). E, quando falamos
em servir maioria, estamos falando em cons-pirao (respirar juntos) com as
comunidades oprimidas e dominadas, em estar junto com a populao nos
seus mais secretos sonhos de amor. Esse o pressuposto do jornalismo libertador que se pratica em comunidades empobrecidas, aquele que cons-pira, que
caminha junto, que se torna instrumento de transcendncia, que d visibilidade
ao oprimido, no como o marginal (bandido), mas como o pobre, real e capaz
de superar a sua condio. Na verdade, jornalismo sempre jornalismo. O que
muda o local em que o fazemos e os meios com que o praticamos.
impossvel um jornalismo neutro. Por mais que no queiramos tomar

posio diante dos fatos, ns a tomamos. Isso j vem da nossa formao. Temos
acumulados dentro de ns valores, supostos e pre-supostos que vm tona ao
nos depararmos com qualquer fato dado. Ns s narramos os fatos que os nossos olhos vem. Nossos olhos, portanto, subjetivos. Logo, parciais, porque vistos a partir do nosso ponto de vista. J dizia o mestre Adelmo Genro (1987),
nem um acidente de automvel pode ser retratado com neutralidade ou imparcialidade. Alguma coisa de ns vai fluir ao relatarmos o acontecimento. Ento, este um ponto bsico. Estamos nos revelando a cada palavra que escrevemos. A tal da objetividade no apenas um postulado impossvel, impostor.
Toda a verdade subjetividade, dizia Kierkgaard. Assim, no temos que ter
medo de tomar partido, nunca. muito mais honesto que o leitor saiba quem
somos e em que acreditamos, para que possa tomar suas posies com
tranqilidade, a partir do que sabe sobre nossas posies, do que fingir uma
neutralidade inexistente, essa sim , capciosa e enganadora.
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H um vnculo essencial entre o ver e o ser. Dependendo da quantidade e da

qualidade da luz que sobre as coisas projetamos, assim tambm as veremos.
Assim, por mais objetivos que queiramos ou devamos ser, sempre haver, em
todos os nossos juzos e relaes para com aquilo que nos cerca - o fato - um
resduo indelvel do nosso prprio ser.
Um exemplo claro disso pode ser tirado de nossa prpria vida cotidiana: se
estamos tristes, por exemplo, como se um vu se interpusesse entre o mundo e o
nosso olhar. O sol inunda tudo com seu brilho mas ns s vemos trevas, os pssaros cantam e ns no o percebemos. Isso significa que o homem no v porque
tem olhos, at porque h gente que tem olho e no v mesmo. Na verdade, a
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natureza nos dotou de olhos porque, na essencialidade, o ser humano um visionrio, capaz de ver com o sentimento, capaz de criar mundos nunca vistos, construir realidades jamais oculadas, amar o que os olhos nunca percorreram e encantar-se pelo apenas vislumbrado, ensina o professor de filosofia Newton Tavares.
Ao fazermos jornalismo, seja onde for, precisamos ter presente a necessidade de ver os fatos com o olhar da alteridade, contemplar as coisas na sua origem, na essncia, pelo lado de dentro. necessrio que se estabelea um espao
entre o jornalista e o outro, dis-tinto, na qual cada um possa se ver frente-afrente, sem medo. Olhar o mundo com os olhos do amor-compromisso estabelecer uma relao intimista com os perdidos da histria, os oprimidos. Mas
no uma relao na qual tenhamos comiserao ou pena, no um gesto de
filantropia enganadora. Os que esto margem do centro opressor no precisam de nossa miserao. Ele precisam do nosso respeito. Seus espaos no so
lugares para o exerccio da nossa piedade nem uma espcie de academia de
musculao da nossa conscincia que, s custas de sua misria e desespero, nos
torna virtuosos e bons, dispara Newton Tavares.
Ele insiste que ocupar-se dos excludos, caminhar amorosamente com eles,
dar-se em comunho, no ter pena ou olh-los em condolncia, mas sim, cooperar para que lhes seja devolvivo, no mundo, o lugar que lhes prprio e do
qual foram expulsos por uma ordem injusta e excludente. O jornalismo libertador caminha com essa gente, buscando as causas de seu desnimo e sofrimento,
recordando-lhes sempre de sua dignidade inviolvel. O jornalismo libertador
busca a beleza no caos, no na tentativa de dourar a plula, mas para provar
que o humano por si mesmo belo e que a feiura imposta pela dor e pela misria
no pode ser vista como normalidade. Assim, na narrao das vidas que vivem
margem, o jornalista libertador desvela, com pertincia e persistncia, os mecanismos e interesses que as jogam para fora do mundo como se fossem dejetos,
lixo, e, com elas, descobre novos modelos de convivncia.
J sabemos que s refletimos sobre o nosso cotidiano quando nos afastamos

dele. Quando ficamos de fora olhando para aquilo que fazemos todo o dia que
percebemos a tragdia ou a beleza de que feita a nossa vida. Assim, ao percebermos o que somos que tomamos decises. Se bela a nossa vida, vamos
continuar vivendo assim, do jeito que est. Se trgica, vamos trans-form-la,
mudar seu rumo
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Mas, afinal, como se faz isso? No acredito que exista uma frmula pronta,
uma receita de bolo, embora seja certo que h elementos suleadores (pensando a
partir do sul, sempre) que podem ajudar na reflexo e no fazer. O primeiro
passo, acredito, desvelar o cotidiano que cerca o viver daqueles que esto
margem. Quando voc vive de uma determinada forma, no tem tempo de refletir sobre ela, as coisas ficam mecnicas, automticas. Ento, imagine o que
vive no limite das necessidades humanas, lutando pelo po do dia. Este, no
tem como chegar em casa, ao fim da tarde, e sentar na varanda refletindo sobre
as coisas que fez. No h tempo e, no mais das vezes, no h casa, nem varanda.
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Elaine Tavares
O jornalismo libertador deve ter, assim, parte daquilo que quase sempre foi
considerado o papel da arte. Precisa revelar/desvelar aos que vivem margem
do sistema, aos oprimidos, a sua realidade. No Brasil temos alguns programas
de TV que se propem a isso. Cidade Alerta, Ratinho, Gugu, so alguns exemplos dos que trabalham com o mote : a vida como ela . Nesses espaos, a personagem central quase sempre o pobre. Isso seria bom se eles mostrassem a vida
como ela de fato. Mas no o que fazem. O recorte que do quase sempre o
da marginalidade (como mal), reforando esteretipos de que o pobre e o negro
so, na maioria, ladres, bandidos, assassinos. Ningum nunca viu, nesses programas, as atrocidades cometidas pela e na alta sociedade, nos grandes sales e
tampouco ali que se sabe das roubalheiras dos colarinhos brancos de rgos
governamentais. Quando aparecem, surgem como casos isolados, quase uma
exceo.
O pobre quer se ver na TV, no jornal, na rdio, mas na sua totalidade. No
apenas no lado marginal, que existe de fato. Isso o jornalismo libertador deve
resgatar: o homem e a mulher comuns, na sua luta diria pela sobrevivncia,
retratando e problematizando as formas de organizao que encontram para
viver no mundo. O pobre no unicamente ladro ou assassino, ele tambm
biscateiro, servente, pedreiro, papeleiro, faxineira, gari, domstica, trabalhador,
artista, danarino, criador de mundos. O pobre tem time de futebol, associao
de morador, clube de mes, catequese, grupo de jovens, casa de cultura, capoeira, fbrica de po.
A vida pulula nas comunidades de periferia. Os que esto margem, nas

vias secundrias, vivem em constante movimento, se organizando para superar
a condio de perdidos da histria, de objetos, e esse movimento que o jornalista precisa tambm registrar. Se o pobre ladro, qual a causa disso? Ningum
ladro assim, por acaso. Isso no acontece do nada. Lembrem-se: todo o fato
tem uma razo e uma conseqncia. Isso temos que mostrar se estamos fazendo
jornalismo em jornal, TV, revista ou rdio.
O jornalismo libertador no uma proposta para se colocar em prtica unicamente na imprensa comunitria e popular, ele pode se fazer tambm nos grandes meios. O que est em jogo no o local onde o praticamos, mas a forma
de olhar o mundo. Se estamos num grande jornal no estaremos falando para o
povo todo, mas para uma minoria privilegiada que l jornal. A, nesse veculo,
nossas matrias devem tratar da organizao dos que esto fora do centro num
recado curto: olhe, o povo est em luta. Antene-se! A elite sempre teve muito
medo do povo, da a necessidade de mostrarmos que as comunidades no esto
apticas diante da realidade injusta e excludente da vida digna. Isso vai incomodar os donos do poder.
Se na TV que trabalhamos, ento devemos mostrar o povo pobre como
um povo que se organiza, cria cultura, luta para sobreviver, que se move em
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direo mudana. Chega de matrias ditas comunitrias nas quais o reprter

se limita a mostrar gente chorosa e reclamaes de buracos e falta de gua. Se h
buracos ou falta dgua, que se mostre a organizao das pessoas em busca de
seus direitos. Quando o assunto marginalidade, roubos, assassinatos, devemos ter o cuidado de contextualizar essa marginalidade, que no surge do nada.
Por que so marginais? Por que roubam? Por que matam? Nada por acaso!
Mas, se escolhermos o caminho de praticar o jornalismo nas comunidades
temos que ter claro de que esta prtica envolve muito mais coisas que um simples fazer jornal como muitos pregam. Nas comunidades empobrecidas o nmero de analfabetos assustador e a comunicao deve beber em espaos alternativos. Quem se prope a trabalhar com a informao nos meios comunitrios/populares deve estar preparado para se surpreender. Boa parte das vezes a
prpria comunidade j definiu suas formas de comunicao e este o grande
segredo.
preciso estar em sintonia com os anseios da populao e trazer, fundamentalmente, um novo olhar, de amor, de alteridade, de respeito. Isso, com certeza nos far, no s melhores jornalistas, como melhores pessoas, capazes de
transitar no mundo de uma forma mais digna. No d para chegar num determinado lugar feito a grande esperana branca, achando que ns, por sermos
jornalistas e termos estudado numa faculdade, somos os que sabemos tudo. H
que se ter humildade para saber que aquele povo ali, numa determinada comunidade, sabe muito mais de si mesmo do que qualquer um. O jornalista s um
mediador, aquele que vai oferecer sua tcnica, seu saber, a servio de uma causa
maior.
O mundo dos felizes diferente do mundo dos infelizes, dizia Wittgenstein.

com esta mxima que temos que olhar a realidade humana, sabendo discernir
as diferenas, respeitando-as, tratando-as em p de igualdade. J escolher o mundo onde vamos querer transitar e fazer nosso trabalho, opo de cada um...
O jornalista que opta por um trabalho na comunidade tem que saber de sua
desimportncia, precisa ter conscincia de que passageiro, que no ele o
carregador do estandarte da mudana. Ele s um a mais na construo, no
como pea funcional, mas como um n de uma imensa rede que vai pescar a
dignidade, a justia, a vida plena. O trabalho do jornalista na comunidade
dividir o conhecimento, fomentar o interesse pela comunicao, ajudar na formao de grupos criadores de comunicao, construir, conjuntamente, polticas para essa comunicao. Depois, quando tudo andar sozinho, ele deve recolher as mochilas, bater o p das sandlias e partir para outras paragens. Somos
poucos os que ousamos caminhar com os pobres. Somos muito poucos, da
nosso carter andarilho e a nossa impossibilidade de ser o heri, o condutor... somos os passageiros...os que tm como nica morada o absurdo e louco
desejo de mudar o mundo. Um n da rede, nada mais.
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So as palavras mais silenciosas que trazem a tempestade.

Os pensamentos que vm com ps de l
dirigem o mundo.
Nietzsche
IV
A opo pela prazer
osa viagem
prazerosa
na mar
gem popular
margem
Se o jornalista decidiu que a sua viagem nesse mundo vai ser pelo mundo
dos infelizes, dos que esto margem e prescindidos, ento preciso botar a
mo na massa. Este trabalho tem a simples proposta de ajudar a estes passageiros na difcil tarefa de fazer comunicao nas comunidades, sob o ponto de
vista libertador. As dicas que seguem fazem parte de um aprendizado de longos
anos. Nada novo. Cada forma de comunicar que est exposta neste livro j foi
produzida em algum canto desse pas ou da Latino-Amrica por dezenas de
outros jornalistas e agentes comunitrios.
A inteno juntar aqui, algumas delas, para que possam servir de ponto de
partida para os aventureiros. O certo que, na caminhada, junto com as comunidades, cada jornalista ou agente de comunicao popular, vai encontrar
sua prpria maneira de fazer as coisas, criar formas renovadas, aprender novos
segredos.
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A minha inteno com este texto no apresentar receitas de bolo mas,

solidria e amorosamente, compartilhar com outros visionrios feito eu, algumas experincias j vividas, fundamentais para incontveis comunidades, que
descobriram a beleza desta aventura que libertar e partilhar a informao, a
magia do sabor do conhecimento, o segredo das palavras que andam.
No tenho a pretenso de, ingenuamente, achar que o povo, ao ter nas mos
as mnimas condies para criar informao, pode, a partir da, fazer jornalismo. Entendo que o jornalismo tem uma especificidade tcnica e terica que
deve ser apreendida, discutida, burilada e modificada. Mas, creio piamente que
o direito informao acaba sendo primordial e necessrio se quisermos
efetivamente mudar o mundo onde vivemos. E, considerando que os grandes
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meios de comunicao no passam maioria da populao as informaes necessrias para fazer evoluir o germe da mudana, vejo como absolutamente necessria a comunicao alternativa, popular, feita nos caminhos secundrios e
marginais.
Tampouco acredito que s com ela vamos mudar o mundo. No! Mais do
que nunca preciso se apropriar dos grandes meios, fazer com que eles trabalhem na direo de um tempo novo, sob a tica dos interesses da vida digna,
amorosa, tica, potica. Mas preciso caminhar nessa direo e, nesse sentido,
os nichos populares podem ser alavanca para a transformao. No sonho com
a diminuio da pobreza, com menos injustia nem com menos sofrimento.
Sou modesta como El Che, o comandante. Quero o impossvel. Sonho com o
fim da pobreza, com a justia plena, com a distribuio da riqueza e nenhum
sofrimento e na direo desse ainda-no que enfuno minhas velas. So utopias
sim, mas essas que fazem a gente caminhar. O jornalismo e os jornalistas podem
ajudar nessa caminhada, podem ser a ponte para o tempo novo, para uma nova
humanidade que ultrapasse o humano vil, srdido, injusto, e que acorde novas
auroras, caminhando efetivamente para o grande meio-dia.
O que segue so experincias vivenciadas que podem ser melhoradas, espalhadas, acrescidas de outras. Fique vontade! Aperte os cintos e embarque nesta
viagem sem volta, porque absolutamente prazerosa, saborosa e cheia de encantos. Nada pode ser melhor do que olhar para trs e ver as palavras andando...o
rastro da poeira que levantam na mgica misso de mudar mundos, de provocar a beleza, de incendiar coraes. Nada mais belo do que o levantar de poeira de uma palavra que anda, de uma idia que voa! Faa a sua parte...ponha as
palavras para andar....
O que a notcia popular
Bom, no d para negar que existe uma parte da comunidade humana metida
na rede informacional, tecnolgica, virtual. Mas este um planeta grandioso, de
quase sete bilhes de habitantes, no qual uma grande parte, talvez a maioria, se
v excluda de todas as belezas e delcias da sociedade em rede. Basta abrirmos a janela de nossas casas ou de nossos apartamentos/tmulos, e pronto:
nos deparamos com a realidade. Que bem menos cor-de-rosa do que a vida
limpa que se vive via Internet. E esse mundo que se v da janela, o mundo dos
espaos da vida cotidiana real, no est na rede. Nem retratado, nem ligado.
Vivemos num planeta em que quase tudo parece ter se globalizado. A Internet
liga mundos, a sociedade apresentada como uma rede de ns eletrnicos, de
pessoas conectadas por computadores. Gente que compra via Net, que ama via
Net, que trabalha via Net. Os tericos afirmam que no h escapatria, todos
estamos enredados neste mundo virtual e a vida parece impossvel sem a presena dos computadores. Vivemos a sociedade dos fluxos, da informao. Mas
ser mesmo?
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Elaine Tavares
H um nmero gigantesco de pessoas que sequer tem acesso ao jornal da

cidade onde vivem. Imaginem os sertanejos perdidos nos sertes do Brasil, os
moradores das grandes favelas, os que esto jogados nas vias marginais, os acampados nas beiras de estradas, os perdidos da histria. H um povo imenso precisando conhecer as coisas do mundo para, quem sabe, mud-lo. Informaes
que eles no vo acessar na rede. Eles precisam saber o dia da vacinao dos
seus filhos, da abertura do posto de sade, dicas mnimas de higiene, de como
acondicionar o lixo, de como anda a fbrica de sabo do bairro, as promoes
da padaria, as aes da associao de moradores, os conflitos com a prefeitura,
a falta de moradia, os problemas de esgoto, a falta de luz. Este o mundo real.
Essa a notcia que pode fazer a diferena.
No interessa, em ltima anlise, saber que nasceu um panda na China e que
o presidente russo est internado outra vez. A menos que se explique qual a relao que isso tem com o cotidiano e em que isso vai influir na vida de cada um.
Esse o segredo do que poderamos chamar de jornalismo libertador. Numa determinada comunidade, que v o mundo a partir das antenas da Globo, preciso
levar a informao que interessa a ela e que no sai na TV nem no jornal. E mais,
preciso fazer a ligao daquilo que aconteceu no mundo, no pas, na cidade, com
o seu dia-a-dia, para que as pessoas possam, enfim, compreender a notcia que
apareceu no jornal da noite. Perceber, por exemplo, que a crise da Argentina, que
parece ter acontecido por obra de algum esprito maligno , na verdade, obra
humana, fruto de polticas equivocadas, praticadas a mando de organismos internacionais que esto se lixando para a vida que vive naquele pas.
A notcia popular tem que dar conta do mundo da comunidade e interpretar o mundo a sua volta ligando-o com o seu cotidiano. Tem que falar do posto
de sade, dos horrios de atendimento, datas de vacinao, do dia que tem dentista no posto, de como se faz para tirar a carteira de identidade, a carteira de
trabalho. A notcia popular precisa falar das promoes do boteco da esquina,
do bazar de caridade promovido pela igreja, dos negcios criados na comunidade e que esto prosperando. A notcia popular precisa falar das pessoas da
comunidade, desvendar seus perfis, seus trabalhos comunitrios, precisa passar
a agenda da Associao de Moradores, dias de reunies, pautas de discusso, as
lutas que trava com o poder pblico.
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A notcia popular tambm deve buscar informaes sobre a cidade, aes da

prefeitura, fazer as ligaes daquela ao com a vida da comunidade. Precisa contar o que anda acontecendo no mundo mas sempre cuidando de ligar com o cotidiano de cada um. Se a bolsa de Nova Iorque quebrou, e provocou todo um estardalhao no jornal da noite, o que isso vai provocar na vida da comunidade? Por
que importante saber desse assunto e por que ele assusta tanto aos poderosos?
A tarefa do jornalismo que se pratica no meio popular/comunitrio inserir
as pessoas no universo das notcias que elas ouvem e vem, muitas vezes sem
entender o real significado. decodificar os segredos, a linguagem empolada e
difcil dos jornais, revistas e at da TV. Fazer comunicao popular falar uma
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18/5/2004, Zembruski 00:39AM
De quanto se escreve,
s amo o que algum escreve
com o seu sangue.
Nietzsche
Pr
efcio
Prefcio
Este trabalho uma comunho. Nasce de um desejo amoroso de compartilhar um caminho que venho trilhando h duas dcadas. Caminhos de estradas
de cho, veredas secundrias, pedregosas, longe do asfalto, da abundncia, dos
gabinetes. Estradas que, justamente por serem secundrias, guardam buracos
escuros, sujeira, solido, sangue, dor, mas que, ao mesmo tempo, guardam belezas jamais vistas, escondem segredos vitais para a felicidade, a alegria, a utopia.
Lugares onde as flores desabrocham a despeito de tudo, onde a solidariedade
concreta e a fraternidade real.
Este pequeno livro traz algumas reflexes no plano da teoria. Nada muito
sofisticado, com longas citaes ou ps de pginas. Tudo que aqui est escrito
no foi pescado com as redes da cincia, como diria Rubem Alves. No tese,
nem dissertao. fruto de dias e dias a observar a realidade, a pensar sobre ela,
livro1.p65
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Fazer jornalismo longe das cmeras das grandes redes, fora dos grandes jornais, pode ser uma aventura prazerosa ao extremo, despertar os mais escondidos desejos de transformao, modificar para sempre a vida de um ser humano.
No que eu acredite que o jornalismo feito nas margens possa, por si s, transformar o mundo, mas o fato de levar a informao aonde ela custa a chegar - ou
no chega nunca - j uma pequena revoluo. s vezes, para uma mulher que
tem um filho pequeno, saber que o dia tal dia de vacina, e que isso de
fundamental importncia, pode fazer a diferena entre a vida e a morte.
linguagem entendvel, clara, sem enrolaes. trazer para a comunidade as

informaes mnimas sobre o que anda acontecendo naquele espao em que
vive, e suas relaes com a cidade e o mundo.
Nesses tempos em que a informao est disponvel numa abundncia de
veculos e canais, o jornalista libertador precisa ter a sensibilidade de saber que
a coisa mais importante para uma comunidade conhecer os temas que vo
fazer a diferena no seu dia-a-dia. Um pequeno cartaz na porta de um bar
alertando para o dia da consulta do oculista no posto de sade do bairro pode
ser uma atitude revolucionria nos lugares onde a cidadania agoniza e as informaes bsicas inexistem.
Como construir a notcia

Existem algumas regras que so bsicas na construo da notcia e por elas
que vamos comear. Depois de domin-las podemos fazer o que quisermos e
ento melhorar, embelezar e transformar o texto. Mas, para incio de conversa
vamos passar ao trivial. No jornalismo tradicional, faz-se uma notcia respondendo seis perguntas: quem, o que, quando, onde, como, por que. A elas vamos
acrescentar mais uma, proposta por Armand Matellard, que consideramos fundamental: e da?
Numa notcia popular, se conseguirmos responder a estas sete indagaes j
teremos feito muita coisa. Com o tempo e a prtica pode-se ir melhorando a
confeco da notcia, deixando-a mais atrativa para o leitor/espectador/ouvinte. O segredo a gente narrar o fato como quem conta uma histria, para ficar
mais prximo da linguagem popular. To antiga quanto o ser humano, a histria o meio mais tradicional de perpetuao de valores, tradies, culturas.
Um estudioso mexicano chamado Jess Martn-Barbero fez um estudo muito

bonito sobre a cultura popular e todo comunicador que se prope a caminhar
por esses caminhos deveria ler o seu livro Dos meios s mediaes para entender como essa cultura sobrevive e como ela importante para a maioria da
populao. Segundo ele, ao longo dos tempos, a cada ao dos poderosos no
mundo da cultura, os dominados encontram sadas, alternativas para furar os
bloqueios, para fugir a manipulao e muitas vezes se apropriam das tcnicas
criadas pelos senhores para produzir a revolta.
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18/5/2004, Zembruski 00:45AM
Atravs das histrias, a cultura popular tem sobrevivido, mesmo sofrendo

ataques e mutilaes. Ao longo dos tempos, apesar de os poderosos insistirem
de que tudo o que o povo produz vulgar e das tentativas de destruio, essa
cultura resiste, subverte, provoca e mais do que nunca nosso papel manter viva
essa forma de comunicao. certo que muito dos mitos e tradies cristalizados pelas histrias so conservadores e paralisantes. Mas, quem garante que a
gente no possa se apropriar da tcnica dos contadores de histrias para revolucionar, transformar? Esse o nosso desafio.
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Elaine Tavares
nesse sentido que salientamos a importncia dos relatos em forma de histria para a compreenso e assimilao das mensagens. Assim tem sido desde
os tempos imemoriais nas sociedades antigas, onde as pessoas sentavam-se
beira das fogueiras a contar histrias que reproduziam todo o modo de viver de
uma comunidade. Tambm podemos trazer como exemplo as milenares histrias orientais que encerram em poucas palavras toda uma compreenso de mundo, at hoje decifradas e amadas.
Exemplo de uma notcia popular

Pandorga gigante empinada na comunidade Chico Mendes
(Quem?) Andr Felipe da Silva, um menino de 14 anos, morador da rua Luiz
Linhares,(o que?) ergueu (quando?) ontem, exatamente ao meio dia, a maior
pandorga de que j se teve notcia na comunidade ( onde?) Chico Mendes.
(Como) Ele trabalhou na pandorga durante um ms inteiro e conseguiu
mont-la depois de juntar dinheiro, durante seis meses, engraxando sapatos no
centro da cidade. Com os trocados que ganhou comprou papel de seda de vrias cores, varetas, cola e barbante. Por trinta dias inteiros Andr construiu a pipa
que ficou com seis metros de comprimento.
(Por que?) A idia nasceu de sua observao diria dos meninos da rua, que
no perdem a oportunidade de fazer uma pandorga, com qualquer material,
desde papel de embrulho e folhas de caderno at saquinhos de supermercado.
Eu queria que eles pudessem ter uma grande pandorga, a mais bonita, disse o
garoto.
( E da?) Quando chegou no bar do seu Maneca com a pandorga propondo

a toda a gurizada que fossem ergu-la, Andr provocou o maior alarido. Nunca
se viu tanta alegria na comunidade. Foi como se o Papai Noel tivesse trazido o
melhor presente. E nem era Natal. Durante todo o dia a pandorga ficou no cu,
com a linha sendo revezada por todas as crianas. Atravs da atitude de Andr,
foi resgatado um sentimento nico, a solidariedade, coisa rara nesses tempos
em que cada um s pensa em si mesmo. Segundo os garotos e garotas da Chico
Mendes, a pandorga vai ser guardada na sede da Associao de Moradores e
dever ser erguida todos os domingos, numa festa que promete no ter fim.
A gente pode at pensar, mas o que tem demais erguer uma pandorga na
comunidade? Ora, o que est em jogo aqui no a pandorga em si mas a atitude
de um menino, que usou seus parcos recursos para unir outros meninos e meninas numa festa. Se isso possvel com uma pandorga, ento fica a pergunta: o
que no podemos fazer de grandioso, para mudar as condies da nossa vida se
a gente se unir em torno de um propsito? Vamos pensar nisso!
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Condies de palcio tem qualquer terra larga,

Mas onde estar o palcio se no o fizerem ali?
Fernando Pessoa
V
O que se pode ffazer
azer nas comunidades
Muitas so as opes de trabalho na rea da comunicao dentro das comunidades. Mas sempre bom lembrar que os veculos criados para divulgar informaes de interesse da maioria devem levar em considerao o perfil e os
desejos da comunidade. No adianta fazer jornal, por exemplo, num lugar onde
a maioria no sabe ler. fundamental que as pessoas possam, por si mesmas,
decodificar as notcias e as informaes. Nesse sentido, preciso estar ligado na
melhor maneira de divulg-las. Aqui apresentamos algumas possibilidades que
podem ser reinventadas a partir da experincia de cada um, sempre trabalhadas
na senda do jornalismo libertador.
Jornal do poste
O que - Este o tipo de veculo que funciona bem para informaes rpidas. barato e bastante acessvel. O importante saber se o pblico ao qual ele
vai ser dirigido est alfabetizado e apto para compreender sua mensagem.
A idia sempre lidar com o cidado, no como um alienado comunitrio,

ou seja, como algum que deve saber s do que acontece em volta do seu umbigo. O leitor precisa adquirir uma viso de cidado do mundo. Se os EUA
destruiram o Iraque por causa do petrleo, em que isso vai afetar a vida daquela
pessoa e de toda a comunidade? Quais os interesses que esto em jogo e que
podem repercutir no seu dia-a-dia? Esaas so as ligaes que devem ser feitas.
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Um jornal de poste pode ser feito em folha A3 e colado nos postes onde as
pessoas costumam ficar paradas por algum motivo, como esperar o nibus, por
exemplo. Enquanto esto ali, sem fazer nada, vo absorvendo informaes sobre
a comunidade. muito importante mesclar informaes locais, da comunidade
em si, com informaes do que est acontecendo em nvel de municpio e que
possam, de algum modo, repercutir na vida dos cidados daquele lugar. Tambm
no d para esquecer de colocar informaes sobre fatos que ocorrem em outros
lugares do mundo, sempre fazendo a ponte com a vida real, cotidiana.
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Elaine Tavares
Tambm bom trabalhar sempre com informaes culturais, esportivas etc... o

morador daquela comunidade tambm tem time de futebol, gosta de msica,
de televiso, enfim, o jornal tem de atender o leitor na sua universalidade.
As pautas que vo dar vida ao jornal devem ser sempre discutidas com o
grupo que for formado para desenvolver a tarefa. absolutamente imprescindvel ouvir as pessoas da comunidade sobre o que gostariam de ler no jornal. O
veculo de uma comunidade tem que ter a cara da comunidade.
Como fazer - Isso vai depender do tipo de comunidade e dos recursos que
tem, mas fundamental que seja formado um grupo responsvel pelo desenvolvimento do projeto. Nestes tempos bicudos em que adolescentes esto perdidos, sem sonhos e entregues ao narcotrfico, seria bom se fossem os jovens os
convidados para o projeto. Isso daria nimo, seria divertido, e poderia at provocar a descoberta de uma profisso.
O jornalista teria o papel de ensinar como se faz, sempre cuidando para
no ficar apenas na tcnica, mas trabalhando com conceitos e supostos filosficos, ticos, solidrios, amorosos e cooperativos. O ideal ter um grupo fixo,
uma espcie de redao, com reunies peridicas para discutir as pautas. Tudo
deve ter prazos rigorosos. E a cada edio de jornal, a reunio de pauta deve ser
precedida por uma avaliao da ltima edio. sempre discutindo o que deu
errado, o que no provocou o esperado, ou o que provocou o inesperado que se
vai melhorando o veculo.
Se h possibilidade de um patrocnio, ento possvel fazer no computador,

com uma boa editorao grfica. O ideal que seja em A3, um tamanho de
folha que no muito pequeno nem muito grande e que pode ser colado no
poste sem que fique sobrando. Depois de pronto, leva-se a uma grfica para que
possa ser impresso, ficando assim com mais qualidade. Pode-se usar cor ou
no, tudo depende da proposta editorial e dos recursos disponveis.
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Se a comunidade no tem dinheiro para um projeto assim, uma vez que o

valor de custo teria de ser repetido semanalmente ou a cada 15 dias, possvel
fazer o processo de forma mais artesanal. Se no h computador, escreve-se
com uma mquina de escrever qualquer, em letras gradas, ou mesmo mo.
Para mont-lo graficamente, vai-se usando a criatividade, fazendo colagens das
matrias escritas e das fotos programadas para o jornal. Depois, faz-se fotocpias. Pode no ficar to bonito mas o importante sempre a informao. No que
no devamos levar em conta a beleza do jornal, isso tambm importante e
necessrio. Mas se no h dinheiro, a falta de beleza no pode servir de desculpa
para no fazer acontecer. E depois, quem disse que um trabalho artesanal no
pode ficar belo? H que se buscar sempre esse equilbrio. Todos ns amamos a
beleza e os nossos olhos sempre se encantam com ela.
Onde colocar O ideal distribuir os jornais em lugares nos quais as pessoas no apenas circulem , mas em que fiquem paradas, para que o jornal possa
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convid-las leitura. Postes que so pontos de nibus ou ficam prximos de

algum, paradas de nibus, dentro do nibus que faz a linha para a comunidade
( possvel fazer um acerto com a companhia, que pode, inclusive, financiar o
projeto), bares da comunidade, armazns, supermercados, portas das igrejas,
manicure, cabeleireira, lojinhas da comunidade.
Periodicidade Tudo vai depender dos recursos financeiros, mas um jornal deste tipo bom que fique pelo menos por uma semana num determinado
lugar. O importante que uma vez definida a periodicidade, ela se mantenha.
As pessoas precisam saber que toda segunda-feira, por exemplo, um jornal novo
estar no poste. Isso cria um vnculo amoroso com o jornal, uma espera que no
deve ser decepcionada sob qualquer pretexto.
Jornal Mural
Este tipo de veculo, a exemplo do Jornal de Poste deve ser colocado em
lugares de grande circulao de pessoas. Uma boa dica usar o que j existe
como espao reconhecido para avisos e outras informao tal como o grande
quadro que sempre tem nas entradas das igrejas e que transmitem informaes
sobre missas e proclamas de casamento. Uma conversa amigvel com o padre
ou o pastor pode resultar num bonito e eficiente ponto de difuso da informao. Como as pessoas j esto acostumadas a olhar para o mural em busca de
horrios de missa ou para saber se fulano vai se casar, no vai ser difcil criar
uma cultura de proliferao de notcias de interesse da comunidade.
De qualquer maneira outros espaos podem ser utilizados para a confeco
de um jornal mural, tais como feiras de verduras, supermercados, bar da esquina ou at algum espao na praa central. O que importa que por ali circulem
pessoas e que elas parem para ler.
Os textos podem ser feitos usando o computador, mquina de escrever ou

mesmo mo. Os recursos financeiros do o tom. Podem ser utilizadas fotos
tiradas pelos membros do grupo ou mesmo fotos de revistas ou jornais. Tambm
podem ser usadas matrias de jornais e revistas, desde que interessem populao. claro que a informao produzida ali, pelos prprios membros da comunidade, vai ter um peso maior porque estar mais prxima da realidade local.
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Como fazer A primeira coisa formar a equipe que vai desenvolver o

projeto. E aqui servem as mesmas dicas do Jornal de Poste. Envolver adolescentes sempre boa idia, eles tm dinamismo e criatividade mas, volto a frisar,
tudo depende do perfil da comunidade. s vezes j h grupos formados, desenvolvendo outras idias e eles podem ento ser geradores de mais esta proposta.
O fundamental que existam pessoas especificamente designadas para produzir o Jornal Mural, que exista um cronograma de trabalho, prazos etc....Uma vez
que um veculo comece a circular fundamental manter a sua periodicidade e
sua cara editorial.
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Elaine Tavares
bom no esquecer que a linguagem deve ser simples, mas nunca chula.
Precisa ser entendida tanto pelas pessoas mais simples quanto pelos que tm
mais estudo formal. O ideal que sejam escritos textos curtos e que se d bastante espao para as falas das pessoas do lugar. Exemplo, se aumentou o valor da
cesta bsica, saber como a dona Maria, dona da quitanda, faz para sobreviver, o
que ela pensa desse aumento. As pessoas que do as informaes devem ser
prioritariamente locais e as coisas do mundo, do estado, da cidade, do bairro,
devem ser repercutidas com elas. Este tipo de veculo um dos mais baratos que
existem, porque pode ser feito com o mnimo recurso. A forma que ele ter vai
depender da criatividade de cada grupo.
Periodicidade Este uma trabalho relativamente fcil de produzir, mas a
periodicidade deve se sempre definida pelo ritmo da comunidade. Pode ser semanal, quinzenal ou mensal, tudo vai depender da capacidade de produo do
grupo responsvel pela confeco do mural e do ritmo da comunidade. O certo
que, uma vez definida, ela se mantenha.
Rdio Comunitria
A Rdio Comunitria um elemento muito importante para a democratizao da comunicao e no toa que, no Brasil, houve um grande movimento
para sua legalizao. Sufocadas pelas rdios comerciais que atuam unicamente
em funo do mercado, e muito poucas vezes pensando no interesse pblico, as
comunidades raramente se vem reconhecidas ou retratadas nesses veculos.
Quem aparece so as pessoas, na sua maioria pedindo msica, sem qualquer
atuao crtica perante a rdio ou os problemas da cidade.
No cabe aqui contar como nasceram as rdios comunitrias, muita coisa j

se escreveu sobre isso, existem vrios livros, mas sempre bom dar uma
contextualizada. Elas nascem, justamente, na resistncia a esse modelo
mercadolgico das rdios comerciais. Eram chamadas de rdio-piratas, porque
invadiam o dial do rdio, sem qualquer permisso dos rgos do governo. Mas,
na verdade, de piratas elas nada tinham, porque como diziam seus mentores
no estavam atrs do dinheiro. Num primeiro momento esse tipo de rdio
surge com uma programao alternativa, msicas no comerciais, grupos polticos, movimentos culturais e outros.
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Mas, pouco a pouco, vo sendo descobertas como uma alternativa de

mobilizao popular. Ento, passam a crescer dentro das comunidades para dizer a palavra do povo dali, para contar de seus problemas, de suas lutas e das
solues que vo encontrando para suas mazelas. Nascem para democratizar a
informao, para fugir do padro oficial das notcias e dos interesses produzidos e incutidos pelas rdios comerciais.
Na maioria das vezes, as rdios comerciais representam interesses dos donos, do mercado, quase nunca o interesse pblico. J a rdio comunitria pretende retratar os interesses da comunidade onde est inserida. Ela feita por
pessoas da comunidade e para a comunidade, seguindo os mesmo passos dos
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demais veculos populares. As notcias precisam ser escritas pela equipe escolhida para fazer o trabalho jornalstico, deve-se usar fontes locais, pessoas da
comunidade, sempre em contraponto com as fontes oficias que forem necessrias para o esclarecimento de um problema. Por exemplo, se noticiamos a falta
de gua em uma determinada comunidade devemos ouvir as pessoas que esto
sofrendo o problema, saber como esto se organizando para solucion-lo e questionar a autoridade responsvel para ouvir o que est sendo feito.
Como fazer A primeira coisa criar um grupo responsvel pela criao
do veculo e depois pela sua produo e programao. Como nos demais veculos j retratados sempre bom envolver adolescentes que curtam a idia de
fazer rdio. Tudo que feito com amor e paixo sai sempre melhor.
Depois de formado o grupo e definido o perfil da rdio, hora de partir para
a concretizao da parte tcnica. necessrio comprar o transmissor, a aparelhagem de som, os discos, gravadores e tudo o mais que for necessrio. A lista
completa pode ser conseguida junto Associao Brasileira de Rdios Comunitrias (Abraco) que est sempre disponvel para ensinar como se monta uma
rdio e quais os equipamentos necessrios, dependendo do valor que a comunidade quer e pode investir.
Instalados os equipamentos, tempo de definir uma programao e a vai
da criatividade e do desejo da comunidade na qual a rdio vai funcionar. Tambm bom definir quanto tempo a rdio vai ficar no ar. Os ouvintes tm que ter
a certeza de que num determinado horrio, faa chuva ou faa sol, sua emissora
estar transmitindo. isso que cria o vnculo e o hbito.
muito importante que, na programao, alm dos tradicionais programas
musicais, haja um investimento na informao e no jornalismo. As pessoas tm
necessidade de saber o que est acontecendo e, numa rdio comunitria, o olhar
sobre os fatos o olhar de quem est inserido na comunidade. A voltamos
aquela velha frmula da informao sobre o dia da vacina, sobre a promoo do
armazm, sobre as lutas implementadas pela Associao de Moradores, sobre o
festival de pandorga, enfim, coisas que digam respeito quelas pessoas, que tenham ligao com sua vida real.
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necessrio escrever notcias sobre a cidade, o pas e o mundo, sempre com

um ponto de vista que no o dos grandes veculos. Da a necessidade de que os
textos sejam produzidos pelo corpo de redao da prpria rdio e no sejam
copiados de jornais e revistas que, geralmente, reproduzem o ponto de vista dos
poderosos, do oficial. Podem ser produzidos noticirios de hora em hora ou
programas especiais de notcias, programas de entrevistas e bate-papo com os
ouvintes sobre problemas da comunidade.
claro que a formao desse grupo de redatores necessita de mais tempo e
mais trabalho, mas absolutamente necessria. O fato de serem moradores da
comunidade vai permitir que a linguagem utilizada seja acessvel e familiar, provocando maior proximidade e identificao.
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Elaine Tavares
Alto falante
Este sistema de comunicao , na verdade, uma rdio comunitria, s que
no transmite sua programao atravs do dial, do rdio. Ela feita atravs de
alto-falantes estrategicamente colocados em pontos da comunidade. Normalmente, o ponto central uma praa ou uma igreja e ali so colocados alto-falantes, dos quais, num determinado momento, em horrio definido e divulgado,
vai brotar a voz de um locutor com notcias sobre a comunidade, msicas, recados etc...
A diferena em relao rdio normal que no pode funcionar o dia inteiro j que no d opo a quem no quiser escutar. Ento, o projeto deve ser
amplamente discutido com a comunidade porque, de uma forma geral, vai intervir na vida de todos. Querendo ou no, sero obrigados a ouvir. fundamental que haja um consenso para que no ocorram problemas depois.
O ponto positivo que extremamente mais barato do que a instalao de
uma rdio normal. Como no precisa de transmissor, as despesas sero apenas
com os alto-falantes, fios e um aparelho de som comum. Para as comunidades
com mais dificuldade de recursos o sistema ideal.
Como fazer O processo de produo de notcias segue o mesmo da rdio
comum. A nica diferena que como o tempo de transmisso limitado,
preciso escolher bem o que se vai fazer. Se a proposta for ligar a rdio todos os
dias, s seis horas da tarde, por exemplo, pode-se fazer uma programao variada, diferente para cada dia. Mas se for ligada apenas no sbado, ou no domingo, bom definir uma programao mnima que envolva notcias, msica e
recados.
TV Comunitria
Este um tipo de trabalho que corre paralelo ao sistema de televiso. Mesmo com o surgimento dos canais comunitrios, via cabo, obvio que as comunidades mais carentes acabam no tendo acesso a esse tipo de servio. Assim ,
muitas vezes, as comunidades servem unicamente de instrumento para a realizao de uma infinidade de vdeos que as retratam mas que no chegam a ser
vistos pelos seus protagonistas principais.
Est na histria da humanidade esse desejo de se ver. O mito de Narciso, o
homem que se apaixona por sua prpria imagem, o arqutipo, o modelo universal, que d conta desse insacivel desejo de se reconhecer no mundo. Por
isso, a imagem uma coisa to poderosa e, pelo mesmo motivo, a televiso pode
ser uma canal importante para o reconhecimento das identidades, para o fortalecimento dos laos comunitrios e para a criao de um esprito comunitrio
onde cada um se perceba , efetivamente, sujeito de sua prpria vida e de suas
lutas.
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A idia da TV Comunitria muito simples. Se os pobres, na maioria das

vezes, s aparecem na televiso em matrias de crimes ou nas grandes tragdias,
cabe ao jornalista que decidiu caminhar pelos caminhos das comunidades, ou
aos agentes de comunicao dessas mesmas comunidades, reverter esse quadro
e colocar na telinha o povo se construindo e fazendo sua histria.
Como fazer A idia criar um espao na comunidade, no qual as pessoas
possam criar os programas que tm vontade e interesse de fazer, e possam tambm assistir a suas produes, comunitariamente. Para isso, precisa-se de algum investimento: Uma televiso, dois vdeos (para edio) e uma cmera de
vdeo comum, do tipo VHS. Com esse material j possvel provocar uma revoluo na comunidade.
O processo segue os mesmos passos dos anteriores. Cria-se uma equipe de
pessoas que se sinta envolvida pela vontade de fazer vdeo, que queira aprender,
que esteja disposta a tocar o projeto. A partir da necessrio estabelecer as
atividades de cada um e capacit-lo. importante que todos saibam manejar o
equipamento para que o conhecimento no acabe sendo monopolizado por uma
pessoa s. claro que os que tiverem maior inclinao por essa ou aquela tarefa
devem ser estimulados a aprofundar o conhecimento, mas sempre bom todos
conhecerem os processos de produo. Definidas as atividades de cinegrafista,
reprter, produtor e apresentador, passa-se estruturao da TV.
A proposta que durante a semana sejam produzidos vdeos, reportagens
ou documentrios que devero ser apresentados no sbado ou no domingo em
hora determinada, no espao da associao de moradores, na igreja, no bar,
enfim, onde for melhor para reunir o maior nmero de pessoas.
A operacionalizao do trabalho pode ser simples ou mais complexa, dependendo dos recursos que o grupo dispuser. Se no houver possibilidade de
garantir dois vdeos para a edio dos programas, pode-se produzir o material
em tempo real, sem necessidade de edio. Hoje em dia, j existem cmeras que
fazem cortes perfeitos, sem prejudicar a qualidade do vdeo. claro que para
fazer assim, o trabalho de produo vai ser bem mais complicado, mas a
criatividade supera qualquer dificuldade.
A forma de construo das notcias pode seguir o mesmo padro da notcia

popular, descrito no comeo desse trabalho mas, ao longo do tempo, o grupo
O mais importante que as informaes sejam repassadas em vdeos que

no devem ser muito longos, para no dispersar a ateno dos telespectadores.
Uma frmula j experimentada a de uma hora de apresentao com um pequeno telejornal de 15 minutos, com notcias da comunidade, seguido de vdeos
experimentais sobre assuntos diversos, de interesse dos moradores. Temas como
cultura, sade, saneamento, drogas, violncia, lutas e festas podem ser aproveitados.
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Elaine Tavares
pode encontrar sua prpria linguagem ou criar novas linguagens que dem conta
da mensagem que quer passar. bom que as pautas, os assuntos para notcias e
vdeos, surjam da prpria comunidade, garantindo assim, a democracia da informao.
O papel do jornalista, nesse processo, ensinar as tcnicas e no de fazer os
trabalhos. importante que a cmera seja colocada na mo das pessoas da prpria comunidade para que elas possam retratar o seu mundo a partir do seu
olhar. Com o avano da tecnologia, as questes tcnicas se simplificam e qualquer pessoa capaz de manusear uma cmera. Aqui, fundamental o olhar.
Toda a discusso sobre o que vai se retratar tm de passar por a. Olhar o mundo
sob o ponto de vista da comunidade, ampliando os horizontes e as informaes
sempre a partir desse olhar.
Atividades especficas
Cinegrafista aquele que vai manejar a cmera, fazendo a coleta das imagens ou mostrando, em tempo real, aquilo que o reprter est dizendo ou a
pessoa entrevistada.
Reprter o que vai comandar a reportagem, mostrando a situao, contando o que est acontecendo, entrevistando as pessoas.
Produtor a pessoa que vai arranjar as coisas para que a matria seja feita.
Vai fazer contato com o entrevistado para que esteja no lugar certo, na hora certa.
Vai definir o cenrio onde a matria vai ser feita, ou o local onde vai ser apresentado o jornal. o que acompanha a equipe para acertar todos os detalhes, deixando reprter mais livre para fazer seu texto e formular suas perguntas.
Apresentador a pessoa que, no Jornal, apresenta a cabea das notcias,
chamando a matria do reprter.
Editor o responsvel pela colagem das imagens do boletim do reprter.

a pessoa que d forma matria, usando, para isso, dois vdeos. Com esse
sistema ele pode cortar um texto que ficou longo demais, acrescentar ou tirar
entrevistas, colocar msica etc... tornando a matria mais bonita.
Zine
O Zine um dos veculos mais fceis de fazer e um dos mais interessantes
para a comunicao popular. Ele simples e altamente visual. O nome uma
diminuio de Fanzine, tipo de impresso que nasceu na dcada de trinta para
comunicar idias que no tinham vez nos meios de comunicao comuns. Quem
comeou com essa tcnica, segundo pesquisa do jornalista Andr Pinheiro, foram os fs de filme de terror e fico barata . O nome uma mistura das palavras inglesas fan com magazine, ou seja, revista de f.
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Com o passar do tempo esse tipo de publicao foi crescendo e hoje um

veculo muito utilizado no s entre os fs de alguma coisa mas tambm no
meio estudantil e comunitrio, para denunciar, promover, discutir, informar,
sempre com um tom crtico e humor custico. O processo de produo de um
zine deve seguir os mesmos passos das formulaes anteriores. Criao de uma
equipe responsvel pelo veculo, participao da comunidade na elaborao das
pautas etc...
Como fazer Basta que se consiga revistas velhas de onde se vai recortar
figuras, frases, letras, enfim, tudo o que for necessrio para passar a mensagem.
A idia passar as informaes de um jeito bem criativo e visual. O zine pode
ter o formato que o grupo quiser. Pode ser uma folha de ofcio comum, pode ser
dobrada ao meio verticalmente ou horizontalmente. Pode ter uma pgina, duas,
quantas for necessrio. O legal que no seja muito grande para no se tornar
maante.
Se no houver computador para fazer os textos eles podem ser feitos mquina ou at mo. O que importa aqui que a informao seja passada. Depois
dos textos prontos, figuras escolhidas, hora de montar o zine. A, tempo da
cola e da criatividade. Um zine quase uma obra de arte, na qual a colagem de
elementos visuais e escritos formam a mensagem. Depois de pronto s fotocopiar e distribuir. O bom desse tipo de veculo de comunicao que o custo
baixssimo, dependendo apenas da criatividade dos autores. Pela facilidade de
confeco a periodicidade pode ser semanal ou at diria, dependendo do fluxo
de informao e das necessidades da comunidade.
Teatro
No h nada que toque mais o corao humano do que a arte. E o teatro, por
sua proximidade com a platia, seus gestos largos, suas mscaras, uma das
frmulas mais apreciadas. A representao da vida sempre um momento de
distanciamento que leva cada ser humano a refletir sobre a realidade, o cotidiano onde est inserido. Assistir a uma pea que fale dos dramas humanos, dos
absurdos do dia-a-dia, das tramas da poltica, enfim, da vida, leva o espectador
a se encontrar consigo mesmo, identificando-se nas personagens. E, nesse mergulho em si mesmo, as pessoas podem perceber melhor o mundo em que vivem
e sua posio nele, levando-as a uma atitude de transformao.
Como fazer Criar uma equipe que tenha vontade de fazer um trabalho
desse tipo. Arrecadar pelas casas da comunidade, nas instituies, onde for pos-
O teatro pode trabalhar com a fantasia, com fbulas, com histrias dramticas ou cmicas, carregando os espectadores na magia, provocando sentimentos, despertando almas. As cores vibrantes, os disfarces, as mscaras, chamam a
ateno e nunca passam despercebidos. uma maneira segura de garantir ser
ouvido.
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Elaine Tavares
svel, material para a confeco de roupas, mscaras e outros elementos

cenogrficos. s vezes, um lenol branco, uma lmpada e alguns bonecos de
papel j so suficientes para fazer uma bela representao de teatro de sombras.
Depois preciso encontrar algumas pessoas que gostem de escrever histrias e, a partir da, o que a imaginao inventar. Pode-se encenar cenas da vida
cotidiana, com as pessoas falando de temas comuns como o aumento do preo
do arroz, mas sempre procurando explicar porque o preo subiu. Tambm podese ensinar aes bsicas como o que fazer para acondicionar o lixo, porque vacinar as crianas etc...O teatro tanto serve para divertir unicamente, como para
passar informaes importantes que no teriam a mesma apreenso se sassem
num jornal, por exemplo.
As apresentaes podem ser feitas nas praas, igrejas, associaes de moradores, bares etc...
Rdio-teatro ou Rdio-novela
Estes elementos funcionam como o teatro, s que servem para ser apresentados na rdio comunitria ou no alto falante. Tambm precisam de uma equipe
de criao, com gente capaz de criar boas histrias. A rdio-novela algo que se
mantm na memria das pessoas, principalmente as mais velhas, e por ser um
teatro sem imagens, agua a imaginao, motor imprescindvel da formulao
da utopia.
Alm da equipe de produo deve-se contar com um bom grupo de rdioatores e um pessoal bem criativo para os efeitos especiais. Os captulos podem
ser gravados em qualquer lugar, com um bom equipamento de som.
Grafite
Toda comunidade tem uma escola ou um prdio pblico com grandes muros que podem ser aproveitados para a comunicao. A arte foi e sempre ser
uma rea da vida humana absolutamente transformadora porque ela transcende aos interesses do artista. Qualquer obra, desenho, pintura, mesmo feita com
alguma inteno, ganha vida prpria a partir do olhar de quem a v. Por isso,
aliar a arte aos muros pode ser um fator de grande mobilizao popular.
Imagine a criao de um grupo de pessoas interessadas em comunicar atravs da arte de desenhar. Esse pessoal poderia fazer as reunies necessrias com
as escolas ou prdios pblicos e at mesmo particulares, para a criao de grandes painis. Neles, as pessoas colocariam seus sentimentos, desejos, sonhos.
Poderiam exercitar seus talentos artsticos provocando, ao mesmo tempo, o
encontro da comunidade. Todos poderiam participar pintando, limpando, preparando as tintas. Uma ao coletiva em nome da cultura e da arte.
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Os grafites seriam renovados semestralmente ou anualmente, dependendo

da discusso da comunidade e esses momentos poderiam servir como grandes
festivais de arte, juntando-se ao ato de desenhar outras artes como a msica, o
teatro, a poesia etc... A comunicao no algo que se d unicamente pelos
veculos tradicionais, ela vai alm, transcende aos meios e sempre pode encontrar espaos alternativos, criativos e aglutinadores.
Rodas de contao de histrias

Esta outra forma de se promover a organizao popular e passar informaes importantes para a formao de seres humanos amorosos e solidrios. Seria mais dirigida s crianas mas, com certeza, adultos e adolescentes tambm
seriam bem-vindos. A proposta trazer de volta a narrativa oral, aquela praticada desde os primrdios da espcie humana.
Tambm haveria a criao de um grupo especfico de contadores que trabalhariam com algum nmero de histrias, as tradicionais, ou inventadas por
eles, para que pudessem iniciar a roda de contao. importante que existam
pessoas preparadas para o ponta-p inicial, mas a idia que cada um na roda
v contando/criando suas prprias histrias. Podem ser inventadas ou tiradas
de sua vida real. Isso serve para trabalhar o encontro, a partilha, a imaginao, a
oralidade e at para passar informaes importantes. Volto a ressaltar, a comunicao muito mais eficaz quando acompanhada da arte.
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Elaine Tavares
Agora com voc
Ento a est. Palavras, conceitos, jeitos de fazer, pequenas fogueirinhas

para iluminar a vida de tantos caminhantes que se aventuram pelas margens.
Agora ruminar, pensar muito e fazer acontecer. A vida real precisa de jornalistas libertadores, de jornalistas comprometidos, jornalistas com posio e atitude diante da vida. A vida real, vibrante, triste e doce est a, querendo ser narrada. hora de decidir!!!!
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Leituras para apr

ofundar os conhecimentos
aprofundar
de trabalho popular
popular..
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ALVES, Rubem. Variaes sobre a vida e a morte . So

Paulo: Ed. Paulinas, 1985
_____________ . A magia dos gestos poticos . So Paulo/
Campinas: Olho dgua & Speculum, 1995
BELTRO, Luis. Folkcomunicao a comunicao dos
marginalizados. So Paulo: Editora Cortez, 1980
BOFF, Clodovis. Como trabalhar com o povo. Metodologia
do trabalho popular. Petrpolis: Vozes, 1996
FAERMAN, Marcos. Com as mos sujas de sangue. So
Paulo: Global, 1979
GALEANO, Eduardo. As caras e as mscaras .Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1985
GRINBERG, Mximo Simpson. A comunicao
alternativa na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 1987
GOMES, Pedro Gilberto. O jornalismo alternativo no projeto popular.
So Paulo: Paulinas, 1990
MARTN-BARBERO, Jesus. Dos meios s mediaes. Rio
de Janeiro: Editora da UFRJ, 1997
MEIRELES, Ceclia. Poesias completas. Rio de janeiro:
Civilizao Brasileira, 1976
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Alternativa . Petrpolis: Vozes, 1990
NUES HURTADO, Carlos. Educar para transformar,
transformar para educar: comunicao e educao
popular. Petrpolis: Vozes, 1992
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cidadania. Petrpolis, RJ : Vozes, 1998
PESSOA, Fernando. Poesias. Porto Alegre: L&PM, 1996
VIEZZER, Moema. Se me deixam falar ... So Paulo:
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ZIMMERMANN, Roque. Amrica Latina, o no ser: uma
abordagem filosfica a partir de Enrique Dussel.
Petrpolis: Vozes, 1987
ZOLA, mile. Germinal. So Paulo: Nova Cultural, 1996
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Comunicação Comunidades Empobrecidas

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