ARTIGO ORIGINAL

SOBRE A ORIGEM DA RELIGIO

Antnio Carlos Borges Martins1

...E talvez seja esta a marca de todas as religies, por mais

longnquas que estejam umas das outras: o esforo para
pensar a realidade toda a partir da exigncia de que a vida
faa sentido.
Rubem Alves

RESUMO
Estudo bibliogrfico cujo objetivo discutir a problemtica da origem da Religio. Utilizamos
como suporte terico os pensamentos de Otto, Eliade, Alves e Guimares por neles
encontrarmos um enfoque que valoriza a Histria enquanto se identifica com o antihistoricismo. A relevncia desta pesquisa se encontra na percepo de um crescimento da
busca de experincias religiosas em nosso tempo, o que surge como um convite para reflexes
sobre a gnese daquilo que h tempos considerado como uma religao do ser humano com
o divino a Religio.
Palavras-chaves: Religio. Sagrado. Hierofanias. Histria das Religies.

ABSTRACT
Bibliographical study in which the objective is that of discussing questions about the origins
of Religion. As a theoretical support, we used the ideas from Otto, Eliade, Alves and
Guimares thats because we find in these authors a focus that valorizes History as it
identifies with the anti-historicism. The relevant sense of this research is found in the
perception of an evolution in the searching of religious experiences in our time, what appears
as an invitation for reflections about the genesis of what is taken as a reliaison of human being
with the divine the Religion.
Key words: Religion. Sacred. Hierophanies. History of Religion.

Psiclogo Clnico, licenciado em Cincias, Filosofia e Psicologia. Especialista em Filosofia Moderna e

Contempornea. Mestre em Psicologia/Psicanlise e em Letras/Literatura Brasileira pelo Centro de Ensino
Superior de Juiz de Fora. Professor de Psicologia do Instituto Superior de Educao de Santos Dumont/MG.
Endereo Residencial: Avenida Rio Branco, 3539 apto. 504 Passos - Juiz de Fora MG CEP: 36021-630.
Telefone: (32) 3215-7999. Endereo eletrnico: acbmartinst@gmail.com.

Ao decidir escrever sobre a questo da Religio muitas perguntas nos surgem, como
por exemplo: que poder possui o fenmeno religioso para sensibiliar as conscincias? O que
de fato existe nele que o torna capaz de prender a ateno das pessoas? De que motivaes se
servem filsofos, antroplogos, socilogos, historiadores, psiclogos, artistas, pedagogos,
dentre outros estudiosos para pensar a problemtica da Religio? Estas, dentre muitas outras
questes nos chegam, no entanto, nosso foco se coloca na Origem da Religio. Este tema
por ns apresentado a partir de um estudo bibliogrfico.
Para desenvolvermos esta investigao partimos da pergunta: de onde e como surge a
Religio? Sem pretender um exame minucioso da problemtica tendo em vista os limites
desta pesquisa, discutimos conceitos como: sagrado, profano, numinoso, hierofanias dentre
outros. So examinadas obras de Mircea Eliade, Rudolf Otto, Rubem Alves e Andr Eduardo
Guimares, por considerarmos um suporte terico pertinente dado que identificados com o
anti-historicismo e a valorizao da Histria, ou seja, indicando uma nova forma de abordar o
problema.
A experincia religiosa uma das mais ricas experincias que o humano pode
vivenciar. H aqueles que afirmam ser mesmo a mais importante na vida humana, por isto o
interesse em investig-la e nessa investigao procurar o conhecimento acerca da sua origem.
Nosso tempo est marcado por uma efervescncia de novas experincias religiosas.
Em seu livro O enigma da Religio Rubem Alves (1975, p. 14) afirma que: [...]
frequentemente as instituies nada mais so que fsseis de uma experincia religiosa que h
muito desapareceu [...]. A forma provocadora do autor nos convida a pensar que tornar a
Religio um objeto para estudo, no garante, de forma alguma, a compreenso da experincia
religiosa presente por detrs daquilo que a Religio, posto que para muitos a experincia
religiosa considerada como a fonte ltima da Religio enquanto instituio.
Mas quando e onde ser que tem incio a Religio? Existe um momento histrico
marcante? De que modo essa epxerincia se inicia? Como surge a Religio?
At o sculo XIX acreditava-se que a Religio teria surgido, como tantas outras coisas
na Histria, a partir de um fundador ou talvez de alguns fundadores, com data e local
historicamente possveis de serem definidos. E isso fazia dela um acontecimento marcante.
Desde a segunda metade do sculo XIX, com as novas pesquisas etnogrficas,
antropolgicas, arqueolgicas e da prpria histria sobre o surgimento das religies, novas
perguntas so formuladas resultando assim em uma grande quantidade de material coletado e
num novo direcionamento dos estudos da Histria das Religies.

Ao lado da etnografia, a lingustica trouxe uma colaborao singular para as pesquisas

sobre a origem das religies, quando percebeu que vocbulos usados pelas religies so muito
mais antigos que elas ou do que seus fundadores. Os estudos mitolgicos registraram que tais
fenmenos eram muito mais amplos do que at ento se acreditava ser.
Coube ao grande historiador das religies, o romeno Mircea Eliade, o papel de
organizar um novo mtodo de pesquisa da Histria das Religies. Sair do historicismo e
apostar na combinao da Histria com as mitologias, com as teologias e ainda com o
desenvolvimento das instituies religiosas, este foi o caminho construdo por Eliade.
Seu modo de investigar a Histria das Religies tornou-se bastante diverso daquele
predominante no positivismo, como bem atesta Guimares (2002, p. 232) em seu O Sagrado
e a Histria:

[...] nada mais contrrio hermenutica de Eliade que a atitude de pretensa

indiferena, de impessoalidade ou de objetividade neutra, tal como o concebe o
positivismo, e posta a servio de um racionalismo redutivista que nega conhecer nos
fenmenos religiosos o seu proprium: aquilo que so e que revelam religiosos.
(GUIMARES, 2000, p. 232).

Eliade sabe quo grande fascnio o sagrado exerce sobre o ser humano, por isto
mesmo um dos conceitos que marcam sua investigao o de hierofanias, a saber, a
manifestao do sagrado no mundo mental de quem nele cr. Para Eliade toda hierofania
real e verdadeira.
A histria da manifestao do sagrado se d de modo dialtico: ele se manifesta e se
esconde, desse modo, o movimento sempre um dar-se a conhecer seguido de um
afastamento. E o prprio sagrado quem autoriza o humano a conhec-lo, enquanto ele
permanece em sua condio de totalmente diferente, do grande outro para o humano.
Para o romeno as hierofanias que originam as religies, assim sua obra ser o esforo
em historiografar as hierofanias a fim de fazer a escritura da Histria das Religies sem
ignorar nenhuma forma religiosa importante.
Compreender o sagrado como o real, o absoluto, o significativo, o forte, o nico
fundador do mundo somente se torna possvel medida em que ele colocado em fundador
do mundo somente se torna possvel a oposio ao profano, o no-realidade, a relatividade, o
caos.

Sob o olhar de Eliade o indivduo experimenta a realidade profana, no entanto, busca

incessantemente a presena do sagrado, quer permanecer no corao do sagrado. A bem da
verdade a hierofania uma manifestao que ocorre justamente na realidade profana.
O profano ilimitado, amplo, no possui referncias. Somente a experincia do
sagrado capaz de estabelecer limites, de referenciar, e mais que isto, somente ela a prpria
referncia.
O ser humano organiza o mundo valendo-se das hierofanias, dado que somente nelas
ele encontra a resposta para seu desejo de referncia. Sobre esta questo do desejo humano de
referncia e da origem da Religio encontramos algo formivel em Alves (1999, p. 23):

[...] A cultura parece sofrer da mesma fraqueza que sofrem os rituais mgicos:
reconhecemos a sua inteno, constatamos o seu fracasso e sobra apenas a
esperana de que, de alguma forma, algum dia, a realidade se harmoniza com o
desejo. E enquanto o desejo no se realiza, resta cant-lo, diz-lo, celebr-lo,
escrever-lhe poemas, compor-lhe sinfonias, anunciar-lhe celebraes e festivais. E a
realizao da inteno da cultura se transfere ento para a esfera dos smbolos [...].

E continua o autor:

[...] As esperanas do ato pelo qual os homens criaram a cultura, presentes no seu
prprio fracasso, so horizontes que nos indicam direes. E esta a razo porque
no podemos entender uma cultura quando nos detemos na contemplao dos seus
triunfos tcnicos/prticos. Por que justamente no ponto onde ele fracassou que
brota o smbolo, testemunha das coisas ainda ausentes, saudade de coisas que no
nasceram...
Aqui surge a religio, teia de smbolos, rede de desejos, confisso da espera,
horizonte dos horizontes, a mais fantstica e pretensiosa tentativa de transubstanciar
a natureza. (ALVES, 1999, p. 23-24).

Mas essa tentativa de transubstanciar a natureza registrada em Eliade com o

reconhecimento da mpar condio das hierofanias. As religies se manifestam desde as
hierofanias e somente existem quando h hierofanias. So elas, as hierofanias, as responsveis
pelo rompimento da homogeneidade do espao profano. Quando elas ocorrem uma realidade
absoluta, um centro, um ponto fixo absoluto revelado, afirma Eliade. E o homem religioso
sempre investiu no sentido de se estabelecer no Centro do Mundo.

Para viver no Mundo preciso fund-lo, a manifestao do sagrado que funda

ontologicamente o Mundo e permite a obteno de um ponto fixo capaz de orientao na
homogeneidade do profano a fim de se viver o real.
O especfico da experincia religiosa do espao a no-homogeneidade em oposio
experincia profana marcada pela relatividade do espao, pela homogeneidade.
Aqui, Eliade (1992) nos convida ao entendimento da teofania como algo consagrador
de um espao. Espao que aberto para o alto realiza a comunicao com o cu, ou seja,
promove o contato de um modo de ser com outro bem distinto interface cu e terra. A
Religio de fato este fruto das hierofanias produtoras de rompimento de nveis e a existncia
humana carece da comunicao permanente que ela estabelece com o cu.
A significao religiosa dada pela hierofania elimina a confuso e transfere o espao
at ento relativo para absoluto. Por isso o homem religioso tender sempre a mover-se
unicamente num mundo santificado fundado pelo sagrado. E do prprio sagrado a
responsabilidade de estabelecer a ordem naquele mundo, a ordem csmica.
Ilustrando com exemplos Eliade (1992) indica que nas vrias religies, o territrio s
o nosso territrio medida em que por ns consagrado, ou seja, somente quando repetimos
o ato da criao feito pelo sagrado, aquele ato da passagem do Caos em Cosmo. Deste modo
tem-se uma verdadeira fundao de um mundo, ou se quisermos uma recriao do mundo,
porque instalar-se num territrio equivale, a consagr-lo.
O mundo fundado, o espao consagrado, o nosso mundo no se far seno a partir de
um eixo nascido da ruptura de nveis citada acima. A hierofania provocadora de tal ruptura
far deste eixo o Centro do Mundo. Assim, estar no Centro do Mundo tambm estar na
regio mais alta, num espao privilegiado do sagrado em uma ligao por excelncia entre a
terra e o cu.
Encontrar-se o mais perto possvel daquele centro, ali permanecer em contato com o
sagrado buscando atender sua necessidade existencial de viver em um mundo organizado,
esse o desejo maior do homem religioso.
Eliade (1992) registra tambm que as sepulturas podem ser consideradas os
documentos mais antigos dos seres humanos. Da a pergunta: o que teria levado homens e
mulheres a enterrar seus mortos? Parece que h nessa ao um movimento que remete ao
medo, derrota, mas tambem vitria, esperana, afinal o morto sepultado plantado como
uma semente na terra.

Mais uma vez nos encontramos diante da fora do simblico e compreendemos melhor
a insistncia do autor em nos mosrar que o homem profano nem sempre se d conta de que
algo da concepo religiosa do Mundo se prolonga ainda hoje em seu comportamento.
A morte outra vez citada como elemento importante no estudo da origem das
religies quando tratada a questo do proteger o nosso mundo contra o ataque dos inimigos. A
morte ali contada como um dos nossos inimigos.

muito provvel que as defesas dos lugares habitados e das cidades tenham sido, no
comeo, defesas mgicas; essas defesas fossas, labirintos, muralhas etc eram
dispostas a fim de impedir a invaso dos demnios e das almas dos mortos mais do
que o ataque dos humanos. No Ocidente, na Idade Mdia, os muros das cidades
eram consagrados ritualmente como uma defesa contra o demnio, a doena e a
morte.
Alis, o pensamento simblico no encontra nenhuma dificuldade em assimilar o
inimigo humano ao Demnio e Morte. Afinal o resultado dos ataques, sejam
demonacos ou militares, sempre o mesmo: a runa, a desintegrao, a morte.
(ELIADE, 1992, p. 47-48.

O homem religioso busca sempre imitar os deuses nas suas obras criadoras. Mas essa
imitao exigente: preciso assumir a criao do mundo que se escolheu habitar. E esse
assumir implica no surgimento da ao dos deuses que esquartejaram um ser primordial (o
monstro marinho) para a partir do que foi esquartejado fundar o mundo. Encontramos a a
razo dos sacrificios sangrentos simblicos quando das construes. O homem religioso
cultiva sempre o desejo de viver permanentemente em sintonia com o sagrado. O sagrado
algo da estrutura humana e no simplesmente uma fase na histria da conscincia, insistir
Eliade (1992).
Das Heilige, O Sagrado, de Otto (1997), uma obra de valioso significado para o
estudo da Histria das Religies. Mircea Eliade (1992) comenta que nela o autor, Rudolf Otto,
adotou uma perspectiva bastante original quando colocou-se a analisar, no as ideias de Deus
e da Religio, mas as modalidades da experincia Religiosa.
O filsofo Rudolf Otto toma a palavra sagrado como um achado muito valioso para
abordagem acerca da experincia religiosa j presente. Outros conceitos por ele trabalhados
no texto Das Heilige muito com a investigao acerca da Histria das Religies colocando
Otto como um dos mais importantes pensadores da questo.

Em O Sagrado temos um exame da problemtica da Religio com um olhar inovador.

Ao abordar a experincia religiosa j presente desde as expresses mais primitivas das
religies afirma o filsofo:

Com efeito, se h um domnio da experincia humana onde aparece algo que

especfico deste domnio e que s neste pode observar-se, o da religio. o caso
para dizer que aqui o olhar do inimigo mais penetrante do que o de alguns amigos
ou de tericos neutros. (OTTO, 1996, p. 12).

Aquilo que at ento vinha sendo estudado sobre a Religio apontava somente para a
valorizao da religio racional e o que era ordem do no-racional era como que escamoteado.
A concepo da divindade estava muito bem demarcada em noes claras e precisas,
susceptveis at de definies. A idia de Deus aparece ali como exclusivamente racional.
Era necessrio um estudo do no-racional e do seu relacionamento com o racional.
Fazia-se mister: Observar que a religio no se esgota nos seus enunciados racionais e a
esclarecer entre os seus elementos, de tal modo que claramente ganha conscincia de si
prpria. (OTTO, 1996, p. 12).
Tem-se ento um alerta de que ao conhecimento cientfico com seus elementos de
anlise e seus predicativos naturais, impossvel uma real anlise de algo no-racional. Otto
(1996) lana mo de um elemento, o numinoso, para discutir tal questo. Seu entendimento
que o numinoso no pode ser desenvolvido atravs de conceitos, posto que no participa do
espao da razo. E mais, o sagrado sempre leva experincia do numinoso. Assim, o filsofo
procura sair de uma espcie de aprisionamento que as religies fizeram do termo o sagrado
quando os vincularam a um contedo, a elementos teleolgicos pesoais e morais, desviando-o
de seu significado original.
O numinoso no da ordem do racional e a sensao do humano diante dele a do
tremendum et fascinosum, de temor que simultaneamente fascinante. Para ele o numinoso
o totalmente outro, o muito maior que ele, o que lhe atesta sua impotncia, seus limites e sua
dependncia. Da sua conscincia de ser o pequeno diante do imenso que o sagrado. isso o
que est por trs das religies.

O Sagrado manifesta-se sempre como uma realidade diferente das realidades

naturais. certo que a linguagem exprime ingenuamente o tremendum, ou a
majestas, ou o mysterium fascinans mediante termos de emprstimos ao domnio

natural ou vida espiritual profana do homem, mas sabemos que essa terminologia
anloga se deve justamente incapacidade de exprimir o ganz andere: a linguagem
apenas pode sugerir tudo o que ultrapassa a experincia natural do homem mediante
termos tirados dessa mesma experincia natural. (ELIADE, 1992, p. 16).

Se para Otto o numinoso algo do incio das religies, em Eliade as hierofanias

aconteceram e seguem acontecendo na histria e isso que faz com que as religies
continuem existindo. Tanto as reflexes sobre o numinoso quanto as que surgiram desde o
pensar as hierofanias tornaram-se contribuies de singular importncia na investigao da
Origem das Religies, dado que indicam uma forte reao anti-historicismo possibilitando um
novo modo de se investigar tal questo.

ALGUMAS CONSIDERAES FINAIS

Passear um pouco, bem pouco com certeza , pelos caminhos daqueles que com
grande empenho fizeram as escrituras da Origem da Religio nos faz compreender quo
complexo abordar esta questo. So muitas as interrogaes e inmeros os elementos a
serem levados em considerao.
Mas, de onde e como surgem a Religio? Entendemos que uma nova maneira de
historicisar a Religio proporcionou uma melhor compreenso do problema da origem dela.
Quando Otto com sua fabulosa contribuio cunha o termo o sagrado convidando-nos a
afastar-nos do conceito religioso j carregado da moralidade pessoal e portanto bem distante
daquilo que era em sua origem, temos um passo significativo na investigao. O filsofo
aborda a experincia religiosa em sua forma mais natural possvel, rompe com o medo de
inquerir aquilo que est para alm do sensvel e da razo, aponta o numinoso como elemento
central da experincia religiosa e descreve as reaes humanas diante de tal experincia.
Frente ao numinoso a expresso possvel a do tremendum et fascinosum.
A Religio tem seu incio ali, no pavor, mas tambm naquilo que h de cativante, no
que sacode e silencia a alma humana desejante do sagrado. tambm nas hierofanias que
brota a Religio. Ela nasce das manifestaes do sagrado, das j ocorridas, mas tambm das
que continuam a acontecer, registrando cada vez e sempre ali sua origem.

Graas a Eliade a questo da Origem da Religio retirada de uma perspectiva

historicista e o fenmeno religioso passa a ser verificado luz dos aspectos scio-culturais
(religiosos) e tambm de estudos da Mitologia, da Psicologia, dentre outros. Assim, parece
que a Gnese da Religio continua sendo um campo frtil para novas investigaes.

BIBLIOGRAFIA

ALVES, Rubem. O que Religio. So Paulo: Loyola, 1999.

______. O enigma da Religio. Petrpolis: Vozes, 1975.
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992.
GUIMARES, Andr Eduardo. O sagrado e a Histria: Fenmeno e valorizao da histria
luz anti-historicismo de Mircea Eliade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
OTTO, Rudolf. O sagrado. Lisboa: Edies 70 LDA, 1996.