CONCEPTO DE ETICA

La tica es aquella instancia desde la cual juzgamos y valoramos la forma como se

comporta el hombre y, al mismo tiempo la instancia desde la cual formulamos principios
y criterios acerca de cmo debemos comportarnos y hacia donde debemos dirigir
nuestra accin, designamos con la palabra "tica" el comportamiento , la conducta y el
actuar de las personas.
Tambin se puede definir tica como: orientar acciones racionalmente durante toda la
vida, hacia bienes.

ELEMENTOS DE LA ETICA
Orientar: antiguamente la tica se caracterizaba por decir a las personas lo que tenan o
no que hacer (ej.: no al aborto); hoy en da la tica no pretende solucionar sino
ORIENTAR, ser una gua.
Acciones: La tica no pretende orientar el pensamiento, sino las acciones. No se
preocupa por lo que se piensa sino por lo que se hace. No es un saber terico, es un
saber prctico; las cuestiones prcticas le incumben a todo el mundo
Racionalmente: se intenta utilizar la razn, orientar las acciones racionalmente; se tiene
que razonar el porqu se acta de una manera y no de otra. Las personas no slo
actan, sino que adems tienen razones.
Durante toda la vida: la tica no se preocupa slo de una accin puntual sino de
acciones que duran toda la vida y de acciones que con el tiempo se hacen hbitos. Se
trata de labrar actitudes. El hacer est vinculado tambin con el ser ("la manera de
hacer es ser"); se trata de pasar del hacer al ser (ej.: no se trata de hacer una accin
generosa, sino de ser generoso).
Hacia bienes: a la tica le preocupa una conducta hacia bienes, hacia el bien, hacia la
madurez, hacia lo mejor, hacia lo excelso, hacia la autorrealizacin, para perfeccionarse
a uno mismo.

AUTORES ETICA
SCRATES

Naci en tica en 470 y muri en Atenas en 399 A.C

Vivi en Atenas donde tuvo numerosos discpulos (Plantn, Aristteles, Euclides y
Aristipo).
Sus enseanzas se conocieron por Platn y Aristteles. Scrates afirma que podemos
conocernos a nosotros mismos. Su dicho era: Concete a ti mismo.
El objetivo supremo del saber no es de carcter terico, sino ante todo prctico; su
mtodo consisti en la utilizacin de preguntas que presuponen una actitud crtica
frente a las afirmaciones dogmticas (irona Socrtica) no al dogma y s a la crtica. El
mtodo consiste en interrogar a la vez que se ensear, que hace descubrir a su
interlocutor lo que cree ignorar.
La tica de Scrates es racionalista. A juicio de Scrates las malas acciones se deben
nicamente a la ignorancia y no hay nadie que sea malo por su propia voluntad.
POSTURA TICA
Ser tico segn Scrates consiste en dejarse y guiarse por la razn, en torno a lo que
est bien y renunciando a lo que est mal.
Ser tico significa encontrar la felicidad slo si se acta en conformidad con las propias
convicciones; de all que ser feliz consiste en ser tico, es entonces saber lo que est
bien y en conformidad con ese saber hacer el bien. Pues no hacer el bien significa ser
infeliz o no ser tico.
PLATN
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa, la tica no es objeto de un
tratado especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que
muchos de los dilogos platnicos comiencen con alguna interrogacin acerca de la
virtud en general, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es algo
accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el objetivo
de la vida del hombre no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades
materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de
su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.

Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la
justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe.
Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las
necesidades "materiales" y "espirituales". El conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud, moderacin en el disfrute de
los bienes materiales, etc., lo que pone de manifiesto hasta qu punto la idea de que
Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal es injustificada.
El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de
la virtud. Pero qu es la virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la
naturaleza humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en
consecuencia, actuar incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la
ignorancia. Slo quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo
pblico como en lo privado, nos dice Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y
anlisis del mito de la caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el tipo de conducta elegida
es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud
cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno
para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La dependencia con
respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o
fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las
clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional,
posee como virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en
que cada parte del alma cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente
armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las
virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn tenga una
concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte racional del alma siga
siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

POSTURA TICA
La tica para Platn es que el alma humana est compuesta por tres elementos.
1.

Intelecto

2.

Voluntad

3.

Emocin

Cada uno de los cuales poseen una virtud especfica en la persona buena y juega un
papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de
la vida, la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar y la de las emociones es la
templanza o el autocontrol.

ARISTTELES
Filsofo Griego, discpulo de platn, Maestro de Alejandro Magno. Es fundador de la
lgica, incluso Carlos Marx el pensador ms grande de la antigedad, lo denomina el
pensador ms grande de la antigedad. Su filosofa tuvo influencia en el Islam como en
el pensamiento cristiano medieval.
En tica consideraba que era la ms elevada de todas las actividades y la actividad
contemplativa de la razn.
El ideal moral Aristotlico es: La tica es considerada como la ms elevada de toda las
actividades, la actividad contemplativa de la razn. El ideal moral Aristotlico es Dios o
el filsofo perfectsimo: EL PENSAMIENTO QUE SE PIENSA A SI MISMO. Entonces
ser tico en Aristteles equivale a ocuparse en la actividad de ocuparse en pensarse a
s mismo. En Aristteles ser tico es ser como Dios.
El bien supremo es la felicidad y la felicidad es la sabidura Aristteles.
Aristteles se ha significado como uno de los filsofos ms importantes de todos los
tiempos y ha sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas
hace ms de dos mil trescientos aos, siguen ejerciendo una influencia notable sobre
innumerables pensadores contemporneos y continan siendo objeto de estudio por
parte de mltiples especialistas. La filosofa de Aristteles constituye, junto a la de su
maestro Platn, el legado ms importante del pensamiento de la Grecia antigua.
Pese a ser discpulo de Platn, Aristteles se distanci de las posiciones idealistas,
para elaborar un pensamiento de carcter naturalista y realista. Frente a la separacin
radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las doctrinas
platnicas, defendi la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia.
As pues, en contra de las tesis de su maestro, consider que las ideas o conceptos
universales no deben separarse de las cosas, sino que estaban inmersos ellas, como
forma especfica a la materia. Por estos motivos, otorg gran importancia a los estudios
cientficos y a la observacin de la naturaleza. Sin embargo, las preocupaciones de
Aristteles no se dirigieron nicamente al estudio especulativo de las cosas y sus
causas, sino que tambin se centraron en cuestiones de lgica formal, moral, poltica y
esttica. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filsofo griego escribi 170 obras,
aunque slo 30 se han conservado hasta nuestros das. Aristteles escribi sobre una
enorme variedad de temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,

tica,esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa. Aristteles transform muchas, si

no todas, las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador
de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre
ambas materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.
Durante mucho tiempo, el pensamiento aristotlico se vio eclipsado por el prestigio de
las doctrinas de Platn. En poca de la Roma cristianizada, el naturalismo y el realismo
de Aristteles eran despreciados y se privilegiaban las lecturas neoplatnicas de Plotino
y Beocio. Debido al espiritualismo que caracteriz al pensamiento medieval, las
doctrinas de Platn gozaron de preeminencia hasta el siglo XII.
Los filsofos rabes y, particularmente, Avicena y Averroes.Contribuyeron a que el
pensamiento aristotlico fuese de nuevo objeto de atencin en Occidente. El creciente
inters por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en la Baja Edad Media
hizo posible que la obra de Aristteles fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno
reivindicaron el pensamiento de este filsofo, y santo Toms de Aquino lo transform en
la base de la teologa cristiana.
Los estudios de la escuela de Florencia, Francis Bacon y Galileo quebrantaron la
autoridad aristotlica. Sin embargo, los escritos del filsofo griego continuaron
ejerciendo influencia sobre diversas corrientes de pensamiento modernas, como el
idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y el dinamismo de Bergson, entre
otras.
POSTURA TICA
La tica de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la felicidad. Para
algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el
hombre sabio la busca en el ejercicio de la actividad que le es propia al hombre, es
decir, en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles
y de los dems bienes, con tal de que no impida la contemplacin de la verdad. Sobre
esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud. La virtud consiste en el justo
medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre debe estar regido por
la prudencia o regla recta. Hay dos modalidades de virtud: las dianoticas (que se
refieren al ejercicio de la inteligencia) y las ticas (que se refieren a la sensibilidad y los
afectos). Todas las virtudes son hbitos que se adquieren por medio de la repeticin. La
virtud por excelencia es la justicia, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en
el respeto a los dems ciudadanos.

FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA TICA

Previo a cualquier definicin, la tica se nos presenta como una disciplina filosfica de
carcter prctico que se interesa en mejorar la vida humana mediante la realizacin del
bien.
Definicin por su objeto de estudio: La tica es la disciplina filosfica que estudia el
comportamiento moral del hombre en sociedad.
La tica es una rama o parte de la filosofa
Su campo de investigacin es la moral
El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre
La moral es un fenmeno eminentemente social

RELACIONES Y DIFERENCIAS ENTRE TICA Y MORAL

La moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se
presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Debe
distinguirse entre el moralista que prescribe normas e invita a realizar un modo de vida
que cree justo y bueno (Cristo, Buda) y el filsofo-tico que, tomando como base la
moral histricamente determinada, se encarga de reflexionar y explicar dicha moral. La
tica no se propone crear cdigos y pautas de conducta o recetarios morales para
conducir el comportamiento concreto de los individuos en su vida social y personal, sino
indagar, comparar y cuestionar los principios, propsitos y consecuencias prcticas de
los modelos morales.

El objeto de la tica es la moral. La tica necesita de la moral para sacar sus

conclusiones, para explicarla, para elaborar sus hiptesis y teoras. La tica no crea su
objeto, sino que se limita a reflexionar sobre l. La tica es una ciencia, mientras que la
moral es el objeto de esta ciencia. La tica es la ciencia de la moral, mientras que la
moral es el objeto de estudio de la tica.

Aunque la tica sea estrictamente terica, esto no implica que sus teoras no puedan
tener consecuencias prcticas. El pensamiento gua la accin, y la accin nos hace
humanos.

RELACIN DE LA TICA CON OTRAS DISCIPLINAS

El carcter que define a la tica es su aspecto terico. Ante todo la tica es terica,
porque su papel consiste en explicar, fundamentar, plantear y resolver problemas
relativos a la moral. En este sentido, la terea de la tica es la propia de la ciencia. No
puede haber una tica sin base cientfica, un conocimiento tico que no se base en la
ciencia. En cuanto ciencia, la tica requiere desarrollarse conforme a exigencias
comunes a toda ciencia: objetividad, racionalidad, sistematicidad y metodicidad.
La tica es una ciencia filosfica, y como tal encuentra apoyo en otras ciencias
auxiliares, especialmente en las ciencias humanas, ciencias sociales o de la cultura.

PSICOLOGA
Los fenmenos morales, las virtudes, los vicios, el carcter pueden ser estudiados
desde el punto de vista de la psicologa. La psicologa ayuda a la tica a comprender
cuales son las verdaderas motivaciones, intenciones y causas fisiolgicas del hombre
en los actos morales ejecutados. Son temas comunes entre la tica y la psicologa: las
motivaciones, el carcter, la personalidad, los actos morales, la responsabilidad, la
culpabilidad moral, as como las condiciones fsicas y qumicas del organismo humano
que pueden afectar la conducta (psiquiatra).

PSICOANLISIS
El psicoanlisis ofrece descubrimientos valiosos para la tica, como el relacionado con
el papel de la motivacin inconsciente en la conducta humana que permite discriminar
los actos morales de los amorales (o indiferentes a la moral).

El psicologismo se funda en que en todo acto moral intervienen factores de ndole

psicolgica (motivaciones, decisiones, voliciones, etc.) Sin embargo, el hecho moral no
se reduce al hecho meramente psicolgico.

SOCIOLOGA

La sociologa estudia el comportamiento del hombre como ser social en el marco de

unas relaciones dadas. La tica no puede no puede desarrollarse sin tomar en cuenta
los resultados de esta ciencia, ya que el hombre es esencialmente un ser social, vive
circunscrito a la sociedad y recibe de ella un sistema de valores morales. Muchos de los
comportamientos de las personas encuentran explicacin en las influencias que reciben
de las instituciones sociales que le sirven de marco, tales como la familia, la escuela, la
iglesia, el trabajo, etc.

El sociologismo tico pretende reducir la tica a una rama de la sociologa partiendo de

la tesis segn la cual a sociedad impone al individuo tanto sus costumbres como sus
creencias (mile Durkheim). Segn el sociologismo, el hecho moral es simplemente un
hecho social, cuyo estudio compete directamente a la sociologa. Sin embargo, la moral
no es absolutamente un producto social, ya que tambin el factor individual es decisivo.
Ante las tendencias hacia psicologismo y el sociologismo, se debe considerar la
importancia del libre albedro.

Antropologa e historia

La antropologa social tiene, entre sus captulos, el estudio de la moral de los pueblos y
culturas ya extinguidas. Este conocimiento es, sin duda, de gran inters para la tica, la
cual debe tener un conocimiento objetivo y realista del fenmeno moral. Para tener
elementos objetivos que le permitan comprender la experiencia moral en toda su
plenitud, la tica debe partir de los hechos histricos; debe conocer, por ejemplo, el
desarrollo de la moral egipcia, homrica, etc.

Teora del derecho

La tica y el derecho son ciencias normativas, en el sentido que tienen como objeto
estudiar las normas. Sin embargo la tica es normativa slo de forma indirecta, por la
naturaleza de su objeto (la moral), pero no en sentido directo, ya que no se propone dar
una lista de deberes y prohibiciones, esto significa que no incurre en una prescriptiva.
No obstante, la separacin entre teora y prctica es artificial.

Economa

La historia de la moral nos muestra cmo los principios morales son establecidos desde
la postura de una clase econmicamente dominante. A menudo podemos observar que
merced a intereses econmicos se justifica la explotacin del hombre por el hombre y
los privilegios de un determinado sector social en detrimento del resto de la sociedad.

Moral y religin

Las religiones se preocupan por moralizar al hombre. Todas las religiones contienen,
implcita o explcitamente un cdigo moral. El Declogo, mejor conocido como los diez
mandamientos, es una expresin de la relacin entre moral y religin. Una
caracterstica de las normas religiosas (de la moral religiosa) es su carcter prescriptivo
y prohibitivo: establece acciones y ritos como obligatorios, al tiempo que castiga otras
acciones u omisiones. Pecados de pensamiento, palabra, obra y omisin.

La moral tuvo un origen no religioso, y puede ser desarrollada al margen o

independientemente de toda religin, como es el caso de la moral humanista o moral
laica. Una tendencia del mundo moderno consiste en separar la moral de la religin. La
moral, se piensa, debe ser autnoma. El hombre no necesita justificarse ante Dios, sino
ante s mismo

PRINCIPIOS TICA
Considerando que la tica es el estudio de la moral, los principios ticos y fundamentos
del razonamiento moral sern:

1. El principio de autonoma
a. Define el derecho de toda persona a decidir por s misma en todas las materias que
la afecten de una u otra manera, con conocimiento de causa y sin coaccin de ningn
tipo.
b. Determina tambin el correspondiente deber de cada uno de respetar la autonoma
de los dems.

2. El principio de beneficencia
a. Define el derecho de toda persona de vivir de acuerdo con su propia concepcin de
la vida buena, a sus ideales de perfeccin y felicidad.
ntimamente relacionado con el principio de autonoma, determina tambin el deber de
cada uno de buscar el bien de los otros, no de acuerdo a su propia manera de
entenderlo, sino en funcin del bien que ese otro busca para s.

3. El principio de no-maleficencia
a. Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones
biolgicas, tales como raza, sexo, edad, situacin de salud, etc.
b. Determina el correspondiente deber de no hacer dao, an cuando el interesado lo
solicitara expresamente.

4. El principio de justicia
a. Define el derecho de toda persona a no ser discriminada por consideraciones
culturales, ideolgicas, polticas, sociales o econmicas.
b. Determina el deber correspondiente de respetar la diversidad en las materias
mencionadas y de colaborar a una equitativa distribucin de los beneficios y riesgos
entre los miembros de la sociedad.

5. El conflicto entre principios

La necesidad de recurrir a fundamentos, aunque sea mnimos, se evidencia cuando se
constatan las inevitables contradicciones surgidas entre los principios, cuando se
procede a aplicarlos a la solucin de conflictos.
A menudo, los principios de autonoma y de beneficencia entran en contradiccin con
los de no maleficencia y de justicia.

6. Procedimiento para la resolucin de los conflictos

Tales contradicciones obligan en algunas circunstancias a postergar alguno de los
principios, otorgando prioridad a otro.

Se ha dicho que hay que considerar las consecuencias de la aplicacin de cada uno de
los principios en conflicto y decidir de acuerdo con ello.

7. Criterios para la resolucin de los conflictos

Es un problema saber cmo vamos a determinar el criterio que nos permita definir
cules son las mejores consecuencias, o las menos malas, desde el punto de vista
moral.
Se plantea, entonces, la necesidad de establecer una "Jerarqua" entre los principios,
que defina cul debe tener prioridad en caso de conflicto.

8. La jerarqua de los principios ticos

Tal jerarqua consta de una premisa ontolgica:
a. El hombre es persona, y en tanto que tal tiene dignidad y no tiene precio,
y una premisa axiologica:
b. En tanto personas, todos los hombres son iguales y merecen igual consideracin y
respeto.
En caso de conflicto, los principios de no-maleficencia y de justicia, tendran prioridad
sobre los de autonoma y beneficencia.

9. La obligacin moral
Ello se traduce en que las obligaciones derivadas de los primeros pueden ser
impuestas, incluso coactivamente, a todos los miembros de la sociedad.
Los dos ltimos, en cambio, definen ideales de vida buena, perfeccin y felicidad que
pueden ser propuestos, pero no impuestos a todos los miembros de la sociedad

9. Mnimos y Mximos morales

Se configuran as, dos mbitos de la vida moral:
El nivel 1 o de mnimos morales, regido por los principios de no- maleficencia y de
justicia y que definen deberes perfectos o de bien comn.

El nivel 2 o de mximos morales, regido por los principios de autonoma y de

beneficencia, que definen deberes imperfectos o de bien individual.

PRINCIPIOS ETICOS ENFERMERIA

1. Beneficencia: benevolencia o no-maleficencia, principio tico de hacer el bien y evitar
el dao o lo malo para el sujeto o para la sociedad. Actuar con benevolencia significa
ayudar a los otros a obtener lo que es benfico para ellos, o que promueva su
bienestar, reduciendo los riesgos malficos, que les puedan causar daos fsicos o
psicolgicos.
2. Autonoma: principio tico que propugna la libertad individual que cada uno tiene para
determinar sus propias acciones, de acuerdo con su eleccin. Respetar a las personas
como individuos autnomos significa reconocer sus decisiones, tomadas de acuerdo
con sus valores y convicciones personales. Uno de los problemas en la aplicacin del
principio de autonoma en los cuidados de enfermera, es que el paciente puede
presentar diferentes niveles de capacidad de tomar una decisin autnoma,
dependiendo de sus limitaciones internas (aptitud mental, nivel de conciencia, edad o
condicin de salud) o externas (ambiente hospitalario, disponibilidad de recursos
existentes, cantidad de informacin prestada para la toma de una decisin
fundamentada, entre otras).
3. Justicia: una vez determinados los modos de practicar la beneficencia, el enfermero
necesita preocuparse por la manera de distribuir estos beneficios o recursos entre sus
pacientes como la disposicin de su tiempo y atencin entre los diversos pacientes de
acuerdo a las necesidades que se presentan. Justicia es el principio de ser equitativo o
justo, o sea, igualdad de trato entre los iguales y trato diferenciado entre los desiguales,
de acuerdo con la necesidad individual. Esto significa que las personas que tienen
necesidades de salud iguales deben recibir igual cantidad y calidad de servicios y
recursos. Y las personas, con necesidades mayores que otras, deben recibir ms
servicios que otros de acuerdo con la correspondiente necesidad. El principio de justicia
est ntimamente relacionado a los principios de fidelidad y veracidad.
4. Fidelidad: principio de crear confianza entre el profesional y el paciente. Se trata, de
hecho, de una obligacin o compromiso de ser fiel en la relacin con el paciente, en que
el enfermero debe cumplir promesas y mantener la confiabilidad. La expectativa del
paciente es que los profesionales cumplan las palabras dadas. Solamente en
circunstancias excepcionales, cuando los beneficios de la ruptura de la promesa son
mayores que su manutencin, es que se puede quebrarla. La confianza es la base para
la confidencia espontnea, y los hechos revelados en confidencia hacen parte del
secreto profesional del enfermero.

5. Veracidad: principio tico de decir siempre la verdad, no mentir y ni engaar a los

pacientes. En muchas culturas la veracidad ha sido considerada como base para el
establecimiento y manutencin de la confianza entre los individuos. Un ejemplo de
variacin cultural sera sobre la cantidad de informacin a ser prestada en relacin al
diagnstico y tratamiento. As, puede ser difcil elaborar un formulario para obtener el
consentimiento del paciente, a quien no se le ha comunicado su diagnstico. El
profesional debe evaluar la importancia que tiene para el participante conocer su
diagnstico con relacin al tratamiento o cuidado pretendido.
6. Confidencialidad: principio tico de salvaguardar la informacin de carcter personal
obtenida durante el ejercicio de su funcin como enfermero y mantener el carcter de
secreto profesional de esta informacin, no comunicando a nadie las confidencias
personales hechas por los pacientes. Evidentemente, observaciones tcnicas
relacionadas con el diagnstico o teraputica deben ser registradas en las fichas
clnicas, pues son de inters de todo el equipo de salud. En caso que el paciente revele,
confidencialmente, una informacin que sea de inters de algn miembro del equipo, se
debe solicitar autorizacin al paciente para revelarla al profesional especfico, o solicitar
para que l lo haga personalmente

LA TICA Y SU MTODO

El Carcter Cientfico y Racional de la tica

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral viene
del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se mencion
en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos
palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica sera la
ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es estudiar la
bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o enfoques.
Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los actos
humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto podemos
da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de
los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos aspectos, uno
de carcter cientfico y otro de carcter racional
El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero por
qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda
tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado,
paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la
realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la ciencia
puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el modelo
bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica" como se comporta un objeto sino
como "debe" actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que

es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo
con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una
hiptesisy que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y en ese
momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el carcter cientfico de la
tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta un paradigma de
conducta valiosa que el hombre debe realizar
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una
conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por
las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el
engao, el robo, etc.

La tica es una Ciencia Normativa

La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no lo
normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo que
debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de derecho.
Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en esta
conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

El Mtodo de la tica

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente pasos:
1.
Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La observacin
no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los sentidos en forma
penetrante y amplia.
2.
Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se
emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado dentro de
las categoras morales previamente establecidas estudiadas como pueden ser:
reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc. Es necesario
existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms detalle el acto
estudiado.
3.
Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal
los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto. Una
vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una escala de
valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los
temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y
Vernunft .
Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin,
anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto
claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de
captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja
ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos
aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y
perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente todo
lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona, etc. Esto
mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos o
intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca hacernos
percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft.
Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de la
razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad de
conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del valor,
se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto es por
ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase de tica,
pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro. Pudiera ser
que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha aceptado como
parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de conocimiento (Vernunft)
tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En Pedagoga se le ha citado cuando
se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn Aufhenbung y consiste unir los
significados que parecan oponerse y excluirse. Por ejemplo la tesis y la anttesis
captadas por medios de Verstand, o sea de manera conceptual, se contraponen y
excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se fusionan en un significado
unitario, superior, armnico, holstico.

http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#eti#ixzz3k1pSpN1L
http://eticacur.blogspot.com/2011/11/relatoria-clase-de-martes-15-de.html
https://espanol.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120512163533AA6nzmB

http://www.pol.una.py/sites/default/files/files/bienestar/PRINCIPIOS%20ETICOS%20DE
%20ENFERMERIA.pdf
http://www.monografias.com/trabajos70/informe-etica/informeetica.shtml#ixzz3k1r3dEYq

https://es.scribd.com/doc/87377840/1-FUNDAMENTOS-FILOSOFICOS-DE-LA-ETICA