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ABOMINAR OU

ENVOLVER-SE
COM A POLTICA:
UMA VISO
EQUILIBRADA

ENVOLVER-SE OU OMITIR-SE
Nos ltimos 25 anos, o crescimento em nmero dos
evanglicos na ptria brasileira, coincidiu com uma maior
conscientizao das possibilidades da liberdade, do poder dos
grupos e da democracia. Assim, de comportado e submisso
curral eleitoral at final dos anos 70, os grupos evanglicos
evoluram para disputadas hostes de votos que poderiam ser
capitaneados atravs de alianas dos caciques polticos com
os pastores evanglicos.
Essa descoberta do crescente poder de voto dos
evanglicos gerou algumas palavras de ordem nos arraiais
evanglicos: "Irmo vota em irmo"; "Nossa nao do
Senhor Jesus"; "Vamos ganhar nossas cidades para Cristo";
"Vamos eleger noso primeiro presidente evanglico"; "No
troque seu voto por tijolo para a sua igreja". Toda sorte de
argumentao dita bblica se espalhou para alicerar posies
a favor ou contra candidatos, partidos, ideologias.
Na histria recente, pastores evanglicos alcanaram
as mdias de massa com discursos tanto revolucionrios como
extremamente conformistas, reacionrios. Alguns pentecostais
foram tachados de direitistas e outros de alienados; pastores
de igrejas histricas e de teologias mais liberais foram
associados a movimentos gays, esotricos ou espiritualistas;
igrejas envolvidas com movimentos sociais foram identificadas
como o "perigo vermelho".
A CONVERSO DO DIABO
A babel se instaurou nas plancies evanglicas: muitos
inocentes teis foram capturados pela mdia secular para
fazer discursos ora de ataque a evanglicos de uma faco,
ora a defender pontos de vistas claramente profanos. Por
outro lado, houve visvel escalada da ambio de poder
temporal por parte de muitos lderes, denominaes,
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indivduos e instituies evanglicas. Se a poltica se


cristianizou, o fez s custas da profanao do poder
eclesistico.
Ao longo das ltimas campanhas presidenciais,
candidatos outrora taxados domo sendo do "diabo" por alguns
lderes evanglicos; no presente, devido a alianas polticas,
se tornam candidatos da Igreja. Isto nos faz pensar:
mentiram os pastores, no passado, ou o "diabo" se converteu?
A antes eterna polmica "Pode um pastor concorrer a
um cargo pblico?" foi amenizada por outras questes: que
aliana "devemos" fazer? (implicitamente, este "devemos"
significa "ns", igreja, denominao ou grupo evanglico de
interesse); como ter certeza de que vamos eleger uma pessoa
"comprometida com os princpios cristos, custe o que
custar"? Como de costume no meio evanglico, todos
recorrem Bblia.
A BBLIA E A POLTICA
Usada como fonte da verdade para as diversas reas
do conhecimento humano, a Bblia se presta a defender
pontos de vista at mesmo antagnicos. Assim que, sendo
aplicada como base de doutrinas, teologias, ideologias ou
interesses, os homens dela extraem os fundamentos de suas
"particulares interpretaes", leia 2Pe 1:20.
Como resultado dessa miscigenao de texto sagrado
com casualidades humanas, descobre-se uma vasta literatura
defendendo os mais diversos pontos de vista. De fato, h
suficientes pores da Bblia que nos permitem verificar que o
povo de Deus viveu e participou dos fatos polticos ativa ou
passivamente nos diversos perodos da histria. H um
desfile imenso de personagens que ocuparam posies e
exerceram poder poltico, quer tenha sido em relao ao povo
de Deus como sobre naes pags: Jos, Moiss, Davi,
Daniel, ster, Neemias e outros mais.
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Se h evidncias bblicas e histricas no cristianismo


tanto dos benefcios e como dos riscos da participao
poltica, o que fazer, ento? Dentre muitos textos bblicos que
possam nos fornecer alguns princpios para analisar este
tema, recorro ao aplogo de Joto, em Juizes, captulo 9. Nele
encontramos algumas luzes que podem iluminar o caminho
das nossas decises polticas.
JOTO, O SOBREVIVENTE
Gideo, juiz de Israel durante 50 anos, mencionado
em Hebreus 11.32 como um dos notveis homens de f no
perodo do Velho Testamento. No obstante tal
reconhecimento, ele citado tambm como exemplo de lder
do povo de Deus que cedeu s presses da idolatria. Ele
manchou o final de sua vida com uma escolha que veio a "ser
um lao... e sua casa" (Juizes 8.27). Embora Gideo tenha
resistido tentao de aceitar a criao de uma dinastia real
(8.22-23), a tal estola sacerdotal que fez para si representava
a tentativa de usurpao de um poder maior ainda: o de ser o
intermedirio divino, o sacerdote.
O lao de Gideo logo se manifesta por meio de
Abimeleque, um dos filhos de Gideo. Logo aps a morte de
seu pai, Abimeleque assassina sessenta e nove dos seus
setenta irmos sobrevivendo apenas Joto, que se
escondera. A nsia de poder provocou essa dissidncia e
Abimeleque proclama a cidade de Siqum de onde sua me
era originria como um estado independente, chegando a
dominar sobre todo o Israel durante trs anos.
Joto, compreendendo que a idolatria de seu pai agora
se manifestava na rebeldia de Abimeleque, proclama a
verdade aos moradores de Siqum: eles deveriam refletir
sobre a escolha que estavam prestes a fazer, seguindo a
Abimeleque.

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A VOZ DO PROFETA
O discurso de Joto comea com uma advertncia:
"Ouvi-me... e Deus vos ouvir" (9.7). Os homens de Siqum
estava prontos a seguir um de seus filhos notveis
Abimeleque mas no compreendiam o carter proftico da
condenao que pairava sobre ele. Joto tentava adverti-los a
no seguirem Abimeleque, que cara no lao de desejar
inaugurar uma dinastia real para Israel.
Gideo havia recomendado a todo Israel: "No
dominarei sobre vs, nem to pouco meu filho dominar sobre
vs; o Senhor vos dominar" (8.23). Mas as suas palavras
foram abafadas pelo seu gesto seguinte, assumindo um poder
sacerdotal do qual no fora investido. Quando Abimeleque
mata os seus irmos e oferece-se como "dominador", o gesto
de Abimeleque falando mais alto: a sede de poder!
Depreendemos desse primeiro ponto do aplogo de
Joto que toda dominao sobre o povo de Deus no pode
ser derivada de palavra humana. Antes, qualquer deciso
precisa resultar de uma convocao proftica para a igreja,
destinada a ser sal e luz do mundo. No devem os cristos,
individual ou coletivamente, ceder a argumentos, mas
reconhecer a sua vocao proftica em cada momento e lugar
que vivam. A igreja que anuncia a mesma que denuncia. O
evangelho perfume de vida, mas tambm perfume de morte.
E Joto comea a descrever tal forma de compromisso.
A OLIVEIRA
Os homens de Siqum compreendiam o significado dos
elementos da paisagem rural da poca motivo pelo qual
Joto apelou para uma comparao singela, que todos
pudessem compreender: os homens de Israel seriam as
rvores e a oliveira seria uma primeira escolha de um tipo de
rei, de governante. As rvores teriam dito oliveira: "Reina
sobre ns!". Mas, esta se esquivara, dizendo: "Deixaria eu o
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meu leo, que Deus e o homem em mim prezam, e iria pairar


sobre as rvores?" (9.9).
A oliveira a rvore da qual se extraa, por meio da
prensagem do seu fruto, o azeite. Ela tipificava a fonte da
uno do povo de Deus. Era da oliveira que vinha o carter
sagrado dos ritos e da religio, pois ela fornecia o leo atravs
do qual coisas, pessoas e animais eram consagrados.
A recusa da oliveira a representao de uma posio
tpica do povo de Deus em todas as pocas: "Ns, os
pastores, o povo de Deus, a Igreja, no devemos nos envolver
nestas questes de poltica, de escolher quem vai nos
governar. No devemos comprometer a nossa uno". A
recusa da oliveira o posicionamento do cristo diante da
poltica quando diz: "Isto nada tem que ver comigo, no me
afeta ou at mesmo pode me contaminar. Deus tem prazer
na minha uno e a minha pureza tambm apreciada
pelos homens". Certamente, o argumento justo, mas
desconhece um perigo que ser explicado mais adiante por
Joto.
A FIGUEIRA
A prxima alternativa para os homens de Siqum seria
a figueira.
Uma curiosidade sobre a figueira nos permite entender
porque tal rvore foi utilizada por Jesus como exemplo do que
o pecado provocava em Israel: ela produz o seu fruto antes
das folhas, ao contrrio das demais rvores. Ela simbolizava,
assim, espiritualidade verdadeira (os frutos), antes de uma
religiosidade aparente (as folhas).
Esta era a prxima escolha que Joto oferecia: "Se
vocs rejeitam a Deus (desejando escolher um rei), e aos
seus ungidos (a oliveira), pelo menos aceitem homens
espirituais (figueiras com frutos). Mas, tal figueira no se
apresentou disponvel, se justificando: "Deixaria eu a minha
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doura, o meu bom fruto, e iria pairar sobre as


rvores?(9.11).
A recusa da figueira , tambm, um sinal justo de
precauo diante de outra verdade historicamente
comprovada: muitos cristos, envolvendo-se na poltica,
perdem a sua "doura" (espiritualidade verdadeira), o seu fruto
arrancado da sua vida. Mas, suficiente este argumento
para ento recusar uma chamada ao desafio de participar do
ato de "pairar sobre as rvores" (governar, em algum
sentido)? Igualmente, Joto ir concluir que, no obstante a
verdade do argumento da figueira em no se envolver, a sua
recusa implicava em um perigo maior ainda.
A VIDEIRA
A terceira alternativa oferecida por Joto foi a videira
ou mais comumente, uma parreira de uvas.
H mais de uma dezena de palavras em hebraico e
grego para designar o que entendemos biblicamente como
videira. Este fato reala um dos smbolos da videira, em
termos bblicos: alegria e prosperidade sobre toda a nao.
Isto , o vinho resultado de prensar o fruto da videira o
elemento presente nas festas, o smbolo da alegria. A
diversidade dos frutos expressa nas muitas expresses da
lngua para representar a videira tpico de cada regio e
clima alude ao fato de que as videiras se espalharam sobre
todo o Israel. Era, assim, a prosperidade, a alegria, a fora
econmica de Israel. A videira, simboliza, deste modo, a
bno de Deus repartida sobre o Seu povo, o cumprimento
das Suas promessas sobre a nao obediente. a vitria dos
valores divinos sobre os valores humanos (At 13:52).
Quando Joto conta aos homens de Siqum que as
rvores se contentariam apenas com a videira ("bons
cristos") para "pairar sobre as rvores", tambm lhes fala da
recusa da videira: "Deixaria eu o meu vinho (a minha alegria
verdadeira)...?".
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A recusa da videira representa o argumento de que as


bnos de Deus e a alegria espiritual dos cristos no devem
ser
desperdiadas
em
"negcios
deste
mundo".
Aparentemente, esta prudncia se justificaria, mas ela
desconhece o perigo que, finalmente Joto proclama aos
moradores de Siqum.
O GOVERNO DO ESPINHEIRO
Somente ao sermos apresentados opo do governo
do espinheiro que compreendemos que as trs primeiras
alternativas compunham trs diferentes grupos de
preferncias, mais do que uma hierarquia de escolhas. Isto ,
algumas rvores procuraram a oliveira; outras, a figueira; e
outras mais, a videira. A ordem no especificaria uma
distino hierrquica entre uno, espiritualidade e alegria. Ao
contrrio, as alternativas apresentadas por Joto procuram
relevar a necessidade da presena e preservao desses
valores em todas as escolhas do cristo.
Mas, no caso do espinheiro, a escolha foi unnime: ...
todas as rvores disseram ao espinheiro: Vem tu, e reina
sobre ns". A linguagem no mais uma amenidade "pairar
sobre ns", como que a demonstrar um certo nvel de
igualdade e tolerncia entre as rvores. No um grupo
aceitando um domnio consentido da oliveira, da figueira ou da
videira sobre todas elas. Mais do que um consenso, o convite
ao espinheiro uma permisso expressa: "Vem tu
[espinheiro], e reina sobre ns". No h engano nessa
escolha, pois a unanimidade dos participantes e a
concordncia de propsito atestam o carter de uma deciso
fruto de uma vontade coletiva. Joto assim descreve como tal
escolha parecia ter sido feita pelos habitantes de Siqum: "de
verdade e com sinceridade" (9.16).
Diferentemente das rvores anteriormente convidadas,
que centralizaram nas suas qualidades um argumento de
recusa, o espinheiro reala a natureza do relacionamento que
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estaria por se tornar realidade. A oliveira no quis


comprometer a sua uno. A figueira declarou-se zelosa de
no arriscar a sua espiritualidade. Enfim, a figueira no
arriscou desperdiar sua alegria. Mas o espinheiro, este foi ao
ponto principal e disse: "Se vocs esto me escolhendo,
saibam que eu vou assumir domnio sobre vocs!". Mesmo
diante desta advertncia, Abimeleque foi proclamado rei.
ESCOLHAS E NO-ESCOLHAS
Uma anlise simples, baseada no aplogo de Joto,
nos permite reconhecer que h sempre duas grandes
escolhas presentes na vida dos homens: o governo de Deus
(que Gideo defendera em palavras, mas recusara com seu
gesto de auto-uno) ou o governo dos homens (o domnio
dos espinheiros). A alternativa de escolhermos entre a
oliveira, a figueira ou a videira no uma oposio ao governo
do espinheiro. Antes, so o compromisso do cristo diante de
qualquer tipo de "rvore que paire" sobre a sociedade. A
uno, a espiritualidade e os valores do cristo so realidades
que devem resistir at mesmo ao fogo do espinheiro.
O espinheiro sempre a alternativa do poder temporal,
secular quer seja poltico, social, econmico ou das armas.
O espinheiro sempre "cospe fogo" (9.15) para exercer seu
domnio, e punir os que lhe resistem. Todo sistema humano
de representao de poder babilnico, demonaco por
definio da natureza dos poderes deste mundo. Entretanto, a
presena do cristo o torna "sal e luz" (Mt 5: 13-16) neste
mundo. O cristo planta o poder de Deus, atravs das
oliveiras, figueiras e videiras "no arraial do inimigo" sempre
expostas ao fogo do espinheiro.
As nossas escolhas no mudaro a natureza do
governo do espinheiro com o qual as alianas so
impossveis de se fazer. A cristianizao de uma nao (uma
espcie de evangelizao sem Cristo, pelo domnio dos meios
polticos) no produz a justia de Deus. Entretanto, a noO Cristo e a Poltica - Pgina: 8

escolha significa que estamos escolhendo o espinheiro, por


omisso. Se a nossa uno, espiritualidade e alegria espiritual
no podem ser a expresso viva do poder de Deus inclusive
nas escolhas polticas ento seremos consumidos pelo fogo
do espinheiro...!
ENVOLVIMENTO OU NO-ENVOLVIMENTO
No a inteno dessa singela reflexo esgotar as
possibilidades tericas sobre os pontos a favor ou contra o
envolvimento do cristo na poltica ou da Igreja nos poderes
temporais. A realidade supera a vitria de qualquer discurso
que vena a questo: o mundo sempre cobra o testemunho
dos cristos atravs das suas escolhas. Durante o holocausto
nazista, o silncio dos cristos locais se fez rompido quando o
pastor Bonhoeffer foi martirizado em um campo de
concentrao, s vsperas da capitulao do III Reich.
Somente cinqenta anos depois houve um mea culpa que,
mesmo assim dividiu os cristos quando muitas igrejas e
lderes pediram perdo, publicamente, pelos seus atos de
omisso enquanto Hitler cuspia fogo" pelo espinheiro do
nazismo.
A sociedade consumista, permissiva e egosta que nos
envolve j invadiu o arraial do povo de Deus. De tempos em
tempos, vemos que a uno de lderes comprometida pelas
alianas indevidas; que a espiritualidade dos cristos no
suficiente para evitar a corrupo de pastores, empresrios,
polticos e outros que se dizem cristos. Os valores da vida
crist parecem no resistir seduo de aceitarmos um
confortvel lugar de reconhecimento na sociedade.
Honestidade, pureza sexual, fidelidade ao cnjuge, piedade
em relao aos pobres e desafortunados, uso das nossas
riquezas em prol da evangelizao, amor vida destruda pelo
aborto, compartilhar bnos e valores tudo isto tem
deixado de ser o alvo das nossas escolhas. A conformao ao
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mundo remove a perseguio e a acusao de sermos


legalistas, moralistas, radicais.
Mais poder, mais riqueza, mais fama tem substitudo a
prioridade de uno, espiritualidade e valores. Como
conseqncia, o envolvimento na poltica pode correr o risco
de ser, no uma empreitada de "iluminar" ou "salinizar" o
mundo, mas uma verdadeira contaminao do povo de Deus
e da Igreja. Mas no precisa ser assim.
Se um cristo, um lder ou denominao advogam um
no-envolvimento, que avaliem at que ponto tal ato ser uma
omisso que acaba contribuindo para consolidar o poder do
espinheiro Por outro lado, se um cristo, um lder ou uma
denominao defendem e participam politicamente, seu maior
desafio permanecerem fiis ao chamado proftico de
influenciar, em lugar de serem influenciado. De serem luz, em
lugar de trevas. De fornecerem saber, em vez de serem
pisados pelos homens.
. Afinal me mostrem um versculo claro nas
Escrituras; liberando o Cristo para militar na poltica ou
ento proibindo o Cristo de se envolver com a poltica,
um nico versculo, mas que seja claro; e no uma
particular interpretao. Se um Cristo no pode ter nada
com a Poltica, tambm no deveria poder servir s Foras
Armadas (Ef 6:12), no deveria poder se envolver com o
Comrcio (Ez 28: 14-16) e nem deveria poder se matricular
em nossas Universidades Secularizadas (Col 2:8). Tudo isto
mundo, no apenas a poltica! Sejamos sinceros no
hipcritas.
TESTEMUNHO E MARTRIO
Para ambos tanto para o que se envolve, quanto para
o que no se envolve a questo maior sempre ser evitar o
lao de rejeitar o governo pessoal de Deus sobre as suas
prprias vidas. Os governos humanos e os poderes invisveis
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so sempre passageiros por mais que exeram seus


domnios por algum tempo.
Em tempos de aparente paz, a nossa luz denominada
"testemunho". Em tempos de perseguio, a palavra
"martrio". Quando em nossas Bblias lemos que o poder do
Esprito Santo nos tornar testemunhas (At 1:8), a palavra
original mrtir. Ambas as palavras Testemunha e Mrtir
tm o mesmo sentido original, no Novo Testamento. Joo, o
batista, pagou com o preo da sua vida, quando sua pregao
denunciou as trevas que haviam se abatido sobre o trono de
Israel. Seu anncio do Messias era, ao mesmo tempo,
denncia da impiedade e da pecaminosidade do rei Herodes,
o tetrarca. O testemunho de Joo foi o seu martrio, para
obedecer a Deus, resistiu ao poder do rei.
Todas as autoridades esto debaixo do governo de
Deus. Por este motivo, aumenta a nossa responsabilidade
como "oliveiras", "figueiras" e "videiras" no processo de
escolhas na sociedade. Nossa omisso pode ceder lugar ao
espinheiro. Mas, em cada gerao, a principal escolha
sempre escolher: O que no nos afaste de Deus, e contribua
para a propagao do Seu Reino. Eis o nosso grande
desafio.

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O maior problema em relao a certas perguntas a


falta de um contexto adequado para se entender a resposta.
Geralmente queremos uma resposta abrangente, definitiva,
sem ambigidades. Mas o pior no isto quando
fazemos perguntas de jornalistas, sem nenhum interesse em
aplicar a resposta nossa vida, s em conseguir algo que nos
ajude a definir ou classificar o entrevistado.
Os fariseus faziam este tipo de pergunta, com este tipo
de motivao. Por exemplo: " lcito ao homem repudiar sua
mulher por qualquer motivo?" (Mt 19.3). A resposta foi to
difcil que os prprios discpulos no a entenderam, e Jesus
explicou: "Nem todos podem aceitar esta palavra, mas
somente aqueles a quem dado" (v.11).
"O cristo pode participar da poltica?" uma pergunta
mais ou menos deste tipo. Primeiro, porque gostaramos de
uma resposta taxativa: sim ou no. Assim d para classificar
todo o mundo em dois lados, os que apiam a participao e
os que no apiam.
Segundo, e principalmente, porque esta uma
pergunta que pressupe um entendimento do que ser
cristo. H toda espcie de conceito incompleto e errneo
hoje sobre o que cristo e o que igreja, e isto obviamente
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implica muito na atitude que a pessoa ter sobre a


participao na poltica.
Jesus foi alm do entendimento distorcido que os
fariseus tinham a respeito do povo de Deus e da natureza de
Deus, para responder s suas perguntas. Foi at mesmo alm
dos limites insuficientes da lei de Moiss, e falou sobre a
inteno de Deus "no princpio" (Mt 19.8). Se quisermos base
na Bblia para justificar nossas opinies, provavelmente a
encontraremos. Mas se quisermos saber o que Deus
realmente deseja e pensa hoje, a resposta com certeza ser
mais complexa, menos generalizada, e depender muito do
nosso relacionamento com ele e com seus propsitos na terra.
CONFLITO ENTRE DOIS REINOS
Uma das grandes diferenas entre o cristo e o no
cristo a viso que cada um tem do homem e da sua
progresso na histria do mundo. O homem natural v toda a
civilizao e o desenvolvimento humano como fruto do seu
prprio esforo e capacidade, e encara os perigos e
dificuldades do futuro apenas como novos desafios que
certamente conseguir superar. Seu sucesso depende
somente dele, e talvez de um fator indeterminado, como
"sorte" ou "destino".
O cristo, que se baseia na revelao do plano de Deus
na Bblia, entende que toda a histria deste mundo na
verdade o desdobramento do conflito entre duas grandes
foras antagnicas, entre dois reinos, entre dois sistemas.
Com a deciso do primeiro homem de escolher o
conhecimento do bem e do mal, e o ser "como Deus", com
todas as implicaes de auto-exaltao, auto-gratificao, e
auto-realizao, no s entrou o pecado na prpria natureza
do homem, mas o sistema deste mundo foi entregue ao
adversrio de Deus. "Sabemos que... o mundo inteiro jaz no
Maligno" (1 Jo 5.19; veja tambm Ef 2.2; Gl 1.4; Jo 12.31;
14.30).
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Por isto, a obra de Jesus na cruz no foi apenas para


arrancar o homem deste sistema maligno, e transport-lo para
um reino perfeito, muito distante daqui ou seja, uma
redeno pessoal mas tambm para derrotar este sistema
contrrio comandado por Satans aqui na terra (Cl 2.15; 1 Jo
3.8).
OPINIES SOBRE O REINO
a que entra uma poro de opinies contrrias e
conflitantes no meio da cristandade. Quando se fala no "Reino
de Deus", alguns acham que isto se refere ao reino distante,
onde Deus est agora, e onde ns s estaremos depois da
morte ou depois da volta de Cristo. Outros acham que o
mesmo que "igreja", portanto presente agora, mas tambm
no acreditam em alguma implantao prtica deste reino
como sistema diferente antes da Segunda Vinda. E ainda
outros crem que podemos experimentar o reino, como
governo de Deus, e como sistema de vida, aqui e agora, e que
devemos lutar para implant-lo por todos os meios possveis:
atravs da cultura, da poltica, da educao e em alguns
casos histricos, at atravs da fora.
Sem aprofundar no assunto, vamos tentar responder a
cada uma destas trs opes.
1. O Reino como realidade futura somente
Est muito claro nas palavras de Jesus que ele
considerava o reino como realidade presente. Inicialmente era
por causa da sua prpria pessoa. Nele tivemos o primeiro
cumprimento do Reino de Deus. Esta realidade estava
relacionada com a autoridade de Deus sobre as foras
malignas (Mt 12.28), com a cura e libertao de pessoas
escravizadas por estas foras (Lc 4.18,19 e Mt 10.1,7,8), e
principalmente com a encarnao da Palavra e vontade de
Deus
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(Mt 7.21; Hb 10.5-9; Jo 1.14). Jesus nos ensinou a orar:


"Venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu" (Mt 6.10). Tanto Jesus como os apstolos
falavam do reino como uma realidade presente (Mc 12.34; At
14.22; Cl 1.13 etc.).
Porm, com isto no estavam se referindo a um
sistema de governo ou a um Estado independente. Jesus
ainda no seria o Rei que os judeus esperavam que viesse
sentar-se no trono de Davi. Ele fugiu quando tentaram corolo (Jo 6.15); no permitiu que seus servos usassem fora,
porque seu reino no era deste mundo (Jo 18.36); e disse aos
discpulos que s o Pai tinha conhecimento do tempo em que
o reino como manifestao exterior seria restaurado (At 1.6-7).
A realidade presente do reino era algo que comeava
no interior (Lc 17.20,21). Era caracterizado por outras atitudes,
descritas por exemplo nas bem-aventuranas (Mt 5.3-12). o
pobre de esprito, o pacificador, o misericordioso, o
perseguido, a criana, o ltimo na sociedade e hierarquia
humana, o quebrantado, o que perdoa. Estas so algumas
das qualidades e princpios que formam um reino totalmente
diferente do reino deste mundo. E no precisamos esperar o
cumprimento vindouro e visvel do reino para entrar nesta
realidade (Mt 5.3; Lc 12.32; 16.16).
2. A Igreja e o Reino agora so a mesma coisa
Esta talvez seja a viso mais predominante entre os
cristos hoje. A confuso entre reino e igreja traz muitos
problemas no nosso entendimento do plano de Deus, e
conseqentemente na nossa prtica.
Na verdade, os dois so intimamente interligados,
porm no so a mesma coisa. O Reino de Deus o alvo, o
propsito de Deus para o homem, o sistema perfeito de
vida, amor e comunho que j existem onde ele est.
eterno, inabalvel (Hb 12.28), o summum bonum (em latim, o
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bem maior), o valor mximo, a prola de grande valor. este


reino que se deve buscar em primeiro lugar (Mt 6.33).
O reino tem quatro qualidades que no se aplicam
igreja da mesma forma: representa o valor mximo, pois no
h nada mais alto, nem maior que ele; eterno, pois no tem
comeo nem fim; absoluto, pois no tem alteraes nem
adaptaes; infinito, pois no tem limites de tempo ou
espao.
A igreja, por outro lado, o meio ou instrumento deste
ideal do reino. Assim como Israel no Velho Testamento no
era um fim em si mesmo, mas um sacerdcio real, um
instrumento para levar o conhecimento e a vida de Deus a
todas as famlias da terra (comparar Gn 12.1-3 com x 19.5,6;
Is 62.1,2), a igreja tem este mesmo propsito (1 Pe 2.9; Ef
3.8-11).
Tanto Israel como a igreja so vistos como eternos no
sentido de constiturem a noiva de Jesus, ou seja, a
coletividade ou corpo das pessoas redimidas de todas as
pocas, que o sentido da igreja universal. Este tema de uma
companheira eterna para o Filho de Deus aparece na Bblia
inteira, desde a figura de Eva no jardim do den, passando
pela nao de Israel, e agora com a igreja. Porm, assim
como aconteceu com Israel, a igreja tambm no eterna no
sentido de ser uma representao imperfeita e limitada do
reino ideal e absoluto. Alm disso, pode se transformar (como
aconteceu durante toda a histria do Velho Testamento, e na
histria da igreja) em sistemas humanos, coligados ou filiados
ao sistema maligno deste mundo, quando se torna um fim em
si mesma, buscando sua prpria identidade, poder, conforto,
avano e realizao.
2.1 Distino entre igreja e reino
Por isto, mesmo no Novo Testamento, antes do desvio
e declnio da igreja, e de toda esta confuso e multiplicidade
de sistemas eclesisticos que temos hoje, os termos igreja e
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reino no eram usados exatamente da mesma forma. Veja a


seguir:

Jesus praticamente no falou sobre igreja (apenas


duas vezes em Mateus 16.18 e 18.17). Isto foi porque a
viso do reino precisava vir antes da prtica da igreja;
do contrrio, inevitavelmente, acabaria resultando na
formao de uma instituio humana.
Nunca se fala, nem pelo exemplo dos apstolos, nem
por exortao ou ensino, em pregar ou anunciar a
igreja, e sim, o reino. Joo Batista e Jesus abriram a
Nova Aliana desta forma, e os apstolos os seguiram.
Anunciar a igreja seria cair na armadilha de promover a
si mesmo, ser um fim em si mesmo (ver Jo 5.31). Mas
quando se anuncia o reino, h arrependimento, e a
igreja edificada (At 8.12).
Devemos buscar o reino, no a igreja em primeiro lugar
(Mt 6.33).
o reino que entregue ao Pai no fim, no a igreja
(1Co 15.28).
Mesmo depois da ressurreio, Jesus falou do reino
aos seus discpulos, como suas instrues finais (At
1.3).
o reino que consiste, no de palavras, mas de poder
(1 Co 4.20).

2.2 Desviando do Foco


Quais as conseqncias de no entender esta
diferena entre reino e igreja? Mesmo quando se comea com
uma viso verdadeira das caractersticas do Reino de Deus
em contraste aos sistemas deste mundo, como nos tempos
apostlicos, a partir do momento em que se busca o
enaltecimento, crescimento, e satisfao da igreja em si,
imperceptivelmente esta se transforma num sistema humano.
E o sistema precisa de ateno e dedicao para se manter.
O Cristo e a Poltica - Pgina: 17

Desvia-se, assim, o foco do reino para a igreja que virou


sistema.
No final do processo, no se acredita mais que os
princpios do reino so praticveis, e o reino, que esta
realidade radical, ardente, e intensa do corao de Deus,
domesticado e controlado dentro dos limites humanos. Em
outras palavras, deixa de existir. O reino igual igreja, e a
igreja um sistema humano. Voltamos primeira posio,
que acreditar que o reino que Jesus viveu e anunciou s vir
quando ele voltar.
Aqui cabe um alerta muito importante. Muitos podem
deduzir do acima exposto que quem faz parte de uma igreja
organizada est fora da viso do reino, e que a soluo seria
sair de toda instituio e buscar o reino fora dos sistemas
humanos.
Outra vez estamos querendo respostas simples e
racionais. O Reino de Deus uma realidade interior e
espiritual. radical, poderoso, envolve todo nosso ser,
prtico, atual, est aberto para ns hoje. Mas interior, e
nenhuma mudana exterior pode substitu-lo.
A experincia tem provado vez aps vez que o
"sistema" de quem acha que no tem sistema pior e mais
dominante que os sistemas claros e assumidos. Isto porque
mais sutil e mais enganoso. Temos de voltar para a
verdadeira realidade interior. A partir da, o prprio Senhor
tomar conta das conseqncias.
O reino sempre traz conseqncias, mas estas podem
no ser as que espervamos. Jesus no comeou
organizando nada. Ele trouxe "graa e verdade", sua vida
radicalmente diferente, e continuou vivendo e alcanando
pessoas dentro do sistema judaico. Mas no era
comprometido nem com o sistema religioso, nem com o
sistema poltico. Esta a posio de quem realmente vive em
outro reino.

O Cristo e a Poltica - Pgina: 18

3. Trazemos o Reino salgando o sistema poltico-cultural


atual
Como sempre, quando se trata de verdades espirituais,
a linha divisria no plenamente visvel ao nosso raciocnio
humano. De fato, somos chamados a ser "sal da terra", "luz do
mundo", e a no nos esconder "debaixo do alqueire" (Mt 5.1316). O cristianismo durante a histria influenciou
profundamente a civilizao ocidental, as leis e as bases da
sociedade, da justia, e do valor do indivduo. Algumas
pessoas desempenharam este papel com admirvel pureza,
sem cair nos laos comuns nesta rea, como William
Wilberforce na Inglaterra do final do sculo XVIII.
3.1 Outro povo especial?
Porm, existem alguns problemas especiais que
tendem a ocorrer neste posicionamento. Um a idia de que
Deus novamente escolher um pas como seu povo especial,
semelhana de Israel no Velho Testamento. Esta idia tem
encontrado muitos adeptos em diversos perodos histricos,
notadamente na Inglaterra, e nos Estados Unidos. Resulta em
arrogncia e atitude de superioridade entre o povo cristo, e
numa sensao de falsa segurana, por achar que Deus tem
alguma obrigao de proteg-los como povo especial.
Tambm leva cristos a se identificar com partidos polticos,
ou com polticas do governo, como se fossem autorizados por
Deus.
Alm de Israel, Deus no tem mais nenhum povo
especial em termos de raa ou pas. Ele tambm no tem
partido poltico ou posio ideolgica. A igreja sua nao
santa, porm sem compromissos ou identificao com pas,
governo, ou sistema poltico.
Isto no negar que Deus tenha misses especficas
para seu povo em determinados pases e determinadas
geraes. A hegemonia da Inglaterra durante o tempo do seu
O Cristo e a Poltica - Pgina: 19

imprio, e a posio poltica e econmica dos Estados Unidos


desde o sculo XX, conferiram oportunidades e
responsabilidades especiais s igrejas naqueles pases de
espalhar o evangelho pelo resto do mundo. Deus tambm
tem, indiscutivelmente, uma misso especfica para seu povo
nesta grande nao do Brasil, que passa por uma fase de
abundante colheita de almas paralelamente a srias crises em
outras partes do mundo. Mas isto no significa que o Brasil
ser um "pas totalmente cristo", que o governo ser
redimido e purificado de sua corrupo, ou que alcanar uma
sociedade totalmente justa.
3.2 O reino exterior comeando agora?
O outro problema que surge com esta perspectiva a
tendncia de transportar para a era atual aspectos da
implantao do Reino de Deus que s viro depois da vinda
do Rei. Por exemplo, alguns pensam que os cristos podem
se tornar cada vez mais fortes e influentes a ponto de
mudarem as leis, de ocuparem posies de destaque, e de
pouco a pouco transformarem a cultura, a educao e os
costumes do pas.
Somos sal da terra, e devemos dar nossa contribuio,
e proclamar as verdades e os valores do reino de todas as
maneiras possveis. Devemos defender dentro da poltica e
fora dela as posies de justia e igualdade que manifestam a
natureza de Deus. Mesmo estando conscientes da corrupo
progressiva deste mundo (Mt 24.10-21; 1 Tm 4.1; 2 Tm 3.1-5
etc.) e do iminente juzo de Deus, nosso papel sempre
proclamar com palavras e aes a vontade e a natureza do
nosso Deus.
Enquanto for possvel preservar a sociedade e impedir
o juzo, possibilitando a expanso do evangelho e da Palavra
de Deus, devemos faz-lo. Neste sentido, quando Deus
permite que um representante do reino esteja dentro de algum
nvel de governo, semelhana de Jos, Daniel e Ester, ainda
O Cristo e a Poltica - Pgina: 20

que seja uma misso difcil que requeira coragem e ousadia,


esta a sua funo: posicionar-se ao lado da verdade e da
justia de maneira ainda mais pblica que o restante da igreja.
Porm, o Reino de Deus no vir atravs de mais
cristos em posio de governo, ou de leis mais
"evanglicas", ou de livros didticos com uma viso crist nas
escolas, por mais importantes que qualquer um desses fatores
seja. Nosso papel contribuir nestas reas enquanto for
possvel, mas entender que jamais resgataremos o "sistema"
antes da volta de Jesus. mais fcil ns sermos engolidos
pelo sistema se no entendermos o perigo nesta rea e nosso
verdadeiro objetivo de estar ali.
Jesus disse em Joo 14.30 que o prncipe do mundo
estava chegando, mas que no tinha nada nele. No havia
nada em Jesus que desse a Satans um direito, uma base, ou
uma aliana para reivindicar. Quando nos comprometemos
com sistemas que funcionam com os princpios de Satans
(autopromoo, busca de vantagens prprias, orgulho,
exaltao, interesses pessoais, exerccio de controle sobre
outros etc.), mesmo que sejam sistemas "religiosos" ou
causas "crists", no podemos dizer que o prncipe deste
mundo "nada tem em ns".
3.3 A questo da mistura
interessante notar neste contexto uma aplicao das
trs personagens no Velho Testamento que so mais
freqentemente usadas como modelos para a participao de
cristos na poltica. Jos no Egito, Daniel em Babilnia, e
Ester na Prsia foram realmente exemplos de que possvel
manter a integridade e ainda cumprir o propsito de Deus
dentro dos mais altos escales do poder temporal.
Porm, podemos ver tambm que este propsito no
era resgatar ou redimir os sistemas de que participaram. Cada
um recebeu uma misso especial (que nem sempre estava
clara quando entraram naquela posio), e a cumpriu sem se
O Cristo e a Poltica - Pgina: 21

comprometer com o sistema. Contriburam atravs da sua


posio para o avano do plano de Deus em sua gerao,
sem buscar vantagem pessoal, e foram fiis mesmo diante de
grande risco pessoal. Entretanto, no deixaram nenhum saldo
permanente ou transformao dentro dos governos de seus
respectivos pases.
Jesus contou vrias parbolas, principalmente as que
esto em Mateus 13, para mostrar exatamente a mistura que
continuar dentro do reino aqui na terra at o fim desta era.
Se no entendermos este princpio, podemos ficar at
perplexos quando lemos: "O reino dos cus semelhante..." a
fermento, a uma rvore abrigando aves do cu, a sementes
caindo em terrenos que no produzem fruto, e a uma rede
cheia de peixes bons e maus. Jesus estava mostrando que o
reino seria uma realidade, porm teria de coexistir dentro do
reino adversrio at o fim.
A parbola do joio e do trigo mostra isto de forma mais
clara ainda. De acordo com esta parbola, a semelhana
exterior entre "os filhos do reino" e "os filhos do maligno" (Mt
13.38) to grande que no d para separ-los enquanto a
semente, tanto nestes como naqueles, no houver crescido e
amadurecido.
Com isto conclumos que existe uma realidade presente
e praticvel do reino que comea dentro de ns, e que prrequisito para a manifestao exterior do reino que vir com a
volta do Rei. Esta realidade nem to abstrata como alguns
pensam, nem to visvel como outros esperam.
Verdadeiramente um mistrio, mas se formos discpulos
envolvidos e no apenas reprteres curiosos, este mistrio
nos ser aberto pelo Esprito Santo (Mt 13.11; 1 Co 2.9-16; Jo
16.13-15).
CONCLUSES
Podemos sintetizar nossa compreenso da seguinte
forma:
O Cristo e a Poltica - Pgina: 22

Fomos redimidos por Jesus tanto da escravido ao


pecado como ao sistema do prncipe deste mundo.
Somos membros de um outro reino, e nosso papel
principal em qualquer tipo de vocao em que Deus
nos colocar viver os princpios totalmente opostos
deste reino. Isto to verdade na poltica quanto em
qualquer outro chamamento.
Existe uma guerra entre os dois reinos, e precisamos
ver a qual dos dois estamos fortalecendo. Se falamos
que pertencemos ao Reino de Deus, mas baseamos
nossa vida nos princpios do reino adversrio, seremos
um reino dividido contra si mesmo, sem chance de
causar perigo ao reino maligno.
Viver em um outro reino no sair do mundo (Jo
17.15), nem isolar-se das pessoas ou das instituies
polticas que esto dentro dos sistemas. no se
identificar com os princpios, as ambies e os desejos
que constituem o sistema do maligno. Na poltica, como
em qualquer outra posio que implica em poder,
dinheiro ou fama, precisamos estar separados de
qualquer vantagem ou interesse pessoal, e cuidar dos
interesses do propsito de Deus. Podemos levar anos
para entender as implicaes prticas desta posio,
mas vale todo nosso esforo descobrir como isto se
aplica nossa situao especfica. Resulta de uma
posio do corao, do reino que foi implantado em
nosso interior.
Achar a posio interior pode no ser muito fcil, mas
identificar algum que vive pelos princpios inversos
que Jesus ensinou no oferece dificuldade alguma.
Todos, cristos ou no cristos, sabem quando algum
no busca os prprios interesses, quando realmente
paga um preo para se posicionar ao lado da verdade,
e quando procura o bem-estar de toda a sociedade e
no s do grupo que representa.
O Cristo e a Poltica - Pgina: 23

INDEFINIO EQUILIBRADA E SANTA


Isto nos deixa com uma concluso prtica menos
definida do que gostaramos. Queramos de algo, um nico
versculo que fosse, nos desse base para abandonar o
envolvimento poltico como armadilha de Satans, ou para
podermos entrar no sistema e alcanar objetivos substanciais.
Queramos estar dentro ou fora, posicionados direita ou
esquerda, sentir autorizao de Deus para apoiar este ou
aquele candidato, e assim por diante. Infelizmente a Bblia no
radicaliza neste aspecto e portanto, se somos servos de Deus,
tambm no podemos radicalizar.
Porm o caminho que Jesus parece ter traado para
seus discpulos na sua perseguio ao Reino de Deus um
caminho muito mais tnue e delicado. Devemos ter muito
claro quais so nossas prioridades, quais as foras que esto
em jogo, e qual nosso papel como cristos no meio destas
foras.
Teremos de manter em tenso dinmica nossa viso da
corrupo da natureza humana, junto com o potencial ilimitado
do que Deus pode fazer com um indivduo redimido; a
necessidade de nos manter totalmente desalinhados e
descomprometidos com qualquer sistema em si, junto com o
chamado de nos envolver profundamente com as pessoas
que esto dentro dos sistemas; e a total desesperana na
reforma ou renovao do mundo atravs de sistemas polticos
e exerccio de poder, junto com nossa inteira disposio de
cumprir responsavelmente o papel de sal e luz na sociedade,
representando nosso Deus, sua vontade e sua natureza em
todo lugar em que estivermos.
No somos conservadores nem revolucionrios,
apticos nem fanticos, cnicos nem ingenuamente idealistas;
somos capazes de independncia e confronto aos erros e
injustias, porm solidrios e comunicativos. Somos membros
de outro reino, e nossa vida dedicada sua implantao;
porm vivemos responsavelmente dentro do reino inimigo.
O Cristo e a Poltica - Pgina: 24

No nos anteciparemos vinda do Rei, tentando j trazer o


reino em sua manifestao exterior, mas sim a sua
implantao em nosso interior e onde houver terreno frtil.
"Isto, porm, vos digo irmos, que o tempo se abrevia;
pelo que, doravante... os que usam deste mundo sejam como
se dele no usassem em absoluto, porque a aparncia deste
mundo passa" (1 Co 7.29, 31).

O Cristo e a Poltica - Pgina: 25

O EXEMPLO DE NOSSO SENHOR


Existe uma questo que freqentemente tem sido
levantada, mas raramente respondida de uma forma
satisfatria: Qual , exatamente, o lugar que um crente
deve ocupar na poltica ou na administrao civil do pas
no qual vive?
O que um poltico? No melhor sentido da palavra, um
poltico algum que tem um considervel e constante
interesse na comunidade na qual ele vive, nos negcios e nas
pessoas que compem esta comunidade. Ele louva os
governantes quando fazem o que correto e os condena
quando no o fazem. Ele levanta a voz contra injustias,
fraudes, enganos, corrupes e quaisquer restries
liberdade. Ele resiste ao mal at onde lhe permite a lei. Ele
usa toda a oportunidade para influenciar o governo, e se tem
chance, trabalha pelo bem da humanidade. Ele almeja
administrar os negcios do Estado de uma maneira
benevolente.
Como pode algum definir o papel que um cristo deve
desempenhar na poltica? Nosso apelo pode unicamente ser
feito Bblia. Para o cristo, a Bblia a nica fonte de
autoridade e doutrina. Comecemos antes de tudo, por tomar o
exemplo deixado pelo nosso Senhor Jesus Cristo. Ns
julgamos que o que Ele fez, foi e , correto, e que aquilo que
Ele no fez, errado, ou ao menos sem grande importncia.
Em 1Pe 2:21, lemos que Cristo nos deixou o exemplo
para que sigamos Suas pisadas. Em Jo 8:29, Jesus diz que
sempre faz o que do agrado do Pai. Em Mt 17:5, Deus nos
diz que Jesus seu Filho amado, no qual Ele se alegra, e que
devemos ouvir a Ele. Destes versculos aprendemos trs
verdades essenciais:
Jesus fez somente o que agradava ao Pai.
O Pai se agradou de tudo o que Jesus fez.
Jesus o exemplo, do que agrada ao Pai.
O Cristo e a Poltica - Pgina: 26

Jesus envolveu-se com poltica? Tomou alguma parte


no governo do Imprio Romano ou da nao de Israel?
Proferiu julgamento respeito de alguma pessoa ou medida?
Posicionou-se ao lado de qualquer grupo poltico, oprimido ou
no? Exerceu qualquer tipo de funo civil. A resposta a todas
essas perguntas um enftico, NO!
A Sua conduta foi exatamente o inverso da conduta
normal de um poltico. A liberdade dos Judeus se fora e Ele
no fez coisa alguma para remediar esta situao. Sua prpria
ptria e povo eram oprimidos pelo Imperador Romano, mas
Ele no se preocupou com isto. Escravido, guerra, pobreza,
bebidas, prostituio, floresciam no ambiente poltico da
poca e Ele no fez nada para tentar corrigir tal situao. Ele
recusou a agir como um poltico, como nos relatado em Lc
12: 13-14, quando negou-se a intervir em um problema
financeiro entre dois irmos. Em Jo 3:17, Ele especificamente
afirma que no veio ao mundo para julgar o mundo (a
pregao do evangelho no para a condenao do mundo e
de suas coisas).
Em Mt 14: 10-13, quando contaram a Jesus que
Herodes decapitara a Joo Batista, no houve nenhuma
demonstrao poltica, nenhum quebra-quebra ou pilhagem
de estabelecimentos comerciais, nenhum bloqueio de bigas e
carros de boi, guisa de protesto ou retaliao, nenhum tipo
de condenao pblica a Herodes e seu governo. Jesus e
Seus discpulos apenas retiraram-se silenciosamente e foram
para um lugar deserto para se afastarem de tudo aquilo por
algum tempo.
Em Lc 13: 1-5, nosso Senhor no tem qualquer palavra
de condenao para o ultrage nacional cometido por Pilatos,
ao matar alguns galileus no templo, em meio aos sacrifcios ali
oferecidos. Essa profanao pag do templo e repulsiva
indignao perpetrada pelo pago Pilatos, no extraiu
nenhuma palavra do Senhor Jesus Cristo.
Jesus no contendeu por direitos civis para si mesmo
ou para Seus seguidores, mas ensinou Seus discpulos a
O Cristo e a Poltica - Pgina: 27

serem obedientes s autoridades constitudas. Em Mt 22: 1520, nosso Senhor Jesus Cristo lhes ordenou paragem os
tributos Csar. Csar era um assassino, depravado, imoral,
adltero; ele era cruel e sem corao. Jesus disse que lhe
pagassem os tributos, ainda que parte deles se destinassem
ao sustento dos cultos idlatras do Imprio Romano. Jesus
no se intrometeu em nenhum dos assuntos dos governos
das terras por onde passou. Nem tampouco devemos ns
faz-lo. Em Jo 20:21, nosso Senhor diz que da mesma forma
que o Pai o havia enviado, ele enviaria a ns.

O EXEMPLO DA IGREJA PRIMITIVA


Observemos o exemplo do Apstolo Paulo. Em At 16:
16-34, quando Paulo e Silas foram injustamente presos,
acusados, condenados e agredidos, seus seguidores no
fizeram qualquer manifestao de protesto, nem no palcio do
governador e nem pelas ruas. Paulo e Silas no proferiram
nenhum protesto, mas oraram a Deus e Ele moveu-se de
maneira miraculosa para salva-los.
Contudo, houve uma vez em sua vida que o Apstolo
Paulo se envolveu em poltica. No seu julgamento diante de
Festo conforme relatado em At 25:11, Paulo exerceu seu
direito como cidado romano e apelou para Csar, isto
reclamou proteo civil baseada em direitos civis. Aquele
apelo, aquele momento nico de fraqueza, ao voltar-se para o
poder poltico e para as autoridades, em vez de tornar-se para
o Senhor, custou-lhe passar o resto de sua vida aprisionado,
exceto talvez por uma possvel trgua entre o que ele chama
de sua primeira e segunda priso.
Em At 26:32, Agripa disse a Festo: Este homem bem
que podia ser solto, se no tivesse apelado para Csar, o que
vale dizer: este homem poderia ter sido liberto, se no tivesse
usado seus direitos civis em vez do poder espiritual.
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Em At 12, onde lemos sobre a morte de Tiago e da


priso de Pedro, a Conferncia de Liderana Crist no
apelou a Jerusalm ou a Roma, nem iniciaram um protesto
pela no-violncia, nem comearam a agir como vndalos,
destruindo propriedades, queimando ou saqueando. Eles
fizeram o que todo o cristo deveria fazer retiraram-se para
uma casa particular e oraram. E o senhor ouviu suas oraes.

ENSINAMENTOS BBLICOS
Agora consideremos alguns dos ensinamentos bblicos
concernentes ao relacionamento do cristo com o mundo. Em
Hb 11: 13-16, lemos que os cristos do primeiro sculo
confessavam que eram estrangeiros e peregrinos na terra, e
que estavam procura de uma ptria melhor. Em 1Pe 2: 1118, os cristos so encorajados a sujeitarem-se a toda a
autoridade humana por amor do Senhor, independente de ser
essa a mais alta corte da terra ou a menor delas. Em Rm 13,
os cristos so estimulados a se submeterem s autoridades
superiores, porque no h autoridade que no venha de Deus.
Homens em posies de autoridade no Estado so chamados
ali, de ministros de Deus.
As Escrituras a que j fizemos referncia chamam a
nossa ateno para o fato de que o governo civil foi
estabelecido por Deus e que o cristo deve se submeter s
autoridades, porm no somos chamados a exercer esta
autoridade. Quando nosso Senhor disse em Mt 7: 1-6, que
no deveramos julgar, ele queria dizer exatamente isso.
Tambm aprendemos em Dn 4:17, que o Senhor tem
domnio sobre o reino dos homens e que ele o d a quem
quer e at ao mais humilde dos homens constitui sobre eles
grande contraste ao pensamento de muitos cristos que
pensam que precisamos assumir a direo do pas,
politicamente, caso contrrio Satans continuar governando.
O Cristo e a Poltica - Pgina: 29

Em 2Co 5:20, o Esprito Santo chama a nossa ateno


para o fato de que os cristos, cujo lar est nos cus, so
embaixadores neste mundo, rogando ao mundo que se
reconcilie com Deus. Em questes civis, embaixadores que se
intrometem nos negcios do Estado para onde so enviados,
so destitudos de seus cargos, a pedido do pas no qual
esto servindo. A funo de embaixador incompatvel com
funes polticas no local onde esto servindo.
A filosofia de muitos cristos de que os crentes na
poltica tornariam o mundo um lugar melhor para se viver. Em
1Sm 2:8, na orao proftica de Ana, o mundo comparado a
um monte de lixo, do qual os cristos como mendigos, foram
resgatados. Seguindo esta ilustrao, todo esforo para tornar
o mundo amaldioado pelo pecado, condenado e prestes a
ser destrudo em um lugar melhor para se viver, no mais
do que decorar e perfumar um monte de lixo malcheiroso.
Outra vez, os cristos passando por esse mundo, so
comparados aos filhos de Israel atravessando o deserto,
caminho da Terra Prometida. Todo os esforos para melhorar
este mundo, atravs dos meios polticos, so como plantar
flores, cultivar jardins e cuidar da paisagem do deserto,
atravs do qual os filhos de Israel passaram.
Em At 15:14, lemos que Deus est separando, dentre
os gentios, um povo para o seu Nome. Em 1Tm 4:1,
aprendemos que a era na qual vivemos governada e
controlada pelo Diabo e por seus espritos sedutores e que as
coisas iro de mal a pior. Em 2Tm 3:19, aprendemos que o
mundo se degenera continuamente at que, moralmente
falando, torna-se insuportvel. Em 1Ts 5:3, lemos a respeito
da repentina destruio que est para vir sobre este mundo e
sobre aqueles que forem deixados nele.
Os cristos esto proibidos de amar o mundo, sendo
ensinados que a amizade para com o mundo inimizade para
com Deus, conforme 1Jo 2:15. O mundo mau, mpio,
condenado e moribundo, e est caminhando para sua
O Cristo e a Poltica - Pgina: 30

aniquilao. Ento o Senhor criar um novo cu e uma nova


terra, onde habitar a justia.
Em Mt 5: 39-42, o cristo exortado a no resistir ao
homem mau; se agredido na face direita, deve oferecer
tambm a outra face. Se algum lhe tirar a tnica, deve
tambm entregar a capa. Se for forado a caminhar mil
passos, deve caminhar dois mil por amor do Senhor.
Em 1Co 4:5, -nos dito para no julgar antes do tempo,
at que venha o Senhor (o tempo ser quando o Senhor
retornar em glria e poder). Em 1Co 6:2, somos ensinados
que os santos ho de julgar o mundo, mas no antes que o
Senhor volte e estabelea o Seu prprio reino. Em 1Jo 3:1,
aprendemos que o mundo no nos conhece, o que significa
que no reconhecer quando um homem cristo, pelo fato
de que no reconhecer a Deus, como criador, sustentador e
Senhor do universo.
A Escritura nos mostra em detalhes como agir nas
vrias esferas nas quais um cristo tem que se mover. A
Escritura mostra e explica a um homem como agir como
marido, como deve agir como um pai, na relao com seus
filhos, como deve ser a sua conduta se ele um empregado,
como deve tratar um empregado, se ele o patro. A
Escritura continua ainda explicando como os missionrios,
pregadores e mestres devem agir. Porm no h uma nica
palavra sobre como um cristo deve se portar como um
poltico.
Dwight L. Moody expressou-se sobre este assunto com
as seguintes palavras: - O mundo como um navio
naufragando; e eu no fui chamado para tentar salvar o navio,
mas para salvar alguns do navio, antes que ele afunde.
Na carta de Judas, no versculo 23, o dever do cristo
definido como o de arrebatar do fogo os pecadores perdidos,
como uma brasa da fogueira, e no de tentar apagar o fogo.
Em 2Co 6:17, os cristos so comandados a sair do
mundo e separar-se dele (Como essa Escritura tem sido
O Cristo e a Poltica - Pgina: 31

torcida e pervertida para justificar cristos separando-se de


cristos).
A tempos atrs cantvamos o cntico seguinte:
Eu sou um forasteiro aqui, em uma terra estranha;
Meu lar muito longe, em uma praia dourada;
Eu sou um embaixador de reinos alm do mar,
Estou aqui a servio do Rei.

J O TEMPO DE GOVERNARMOS?
Sempre que se aproxima um ano de eleies, muitos
cristos comeam a se preocupar com a poltica. Nesta
ocasio muitos desejam saber qual nosso candidato, outros
esto preocupados em saber qual o papel que o crente deve
assumir no campo do governo. Eu penso que a Bblia muito
clara nos seus ensinamentos a esse respeito, porm esses,
como tantas outras verdades bblicas, so desagradveis para
muitos de ns.
A viso que algum tenha, no que diz respeito ao Reino
vindouro de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo,
determinar sua atitude para com o governo do mundo e para
com a sua poltica. Se algum acredita, contrariamente s
Escrituras, que a Igreja trar o Reino e que o Reino no
poder vir at que a Igreja tenha produzido o Milnio, ento
esse cr na necessidade da Igreja e dos cristos
desempenharem um grande papel na poltica. Se, porm,
como afirma a Bblia, as coisas iro de mal a pior e a
iniqidade ser abundante, e no haver paz at que Jesus
volte, ento os cristos tem pouco ou nada a ver com a
poltica. Porque a nossa ptria est nos cus..., e nossa
verdadeira cidadania tambm celestial. De sorte que somos
embaixadores por Cristo....
A verdade nesta questo, que os cristos so um
povo celestial, com um chamamento celestial e com um lar
tambm celestial. Nossa funo neste mundo aquela de um
O Cristo e a Poltica - Pgina: 32

embaixador, proclamando a um mundo de mente rproba, que


Deus j se reconciliou conosco em Cristo e rogando aos
indivduos que se reconciliem com Deus. Como
embaixadores, estamos aqui a servio do Rei. Como
embaixadores do cu, a nossa cidadania no DESTE
mundo, embora estejamos NESTE mundo (Jo 17:16).
Aqueles cuja cidadania tanto DESTE mundo, quanto
NESTE mundo, no sendo cidados do cu, so chamados,
por todo o livro de Apocalipse, de habitantes da terra ou
moradores da terra, e o governo deste mundo est nas suas
mos at o tempo em que o Senhor retornar, em poder e
glria, para reassumir as rdeas do governo do mundo. Ainda
que o governo do mundo esteja nas mos de homens no
regenerados, devemos reconhecer o fato de que Deus
governa neste reino dos homens e coloca no poder, frente
dos governos, quem Ele quer. Veja Dn 4: 17-25. Satans o
deus desta era e o prncipe das potestades do ar. E, embora
Deus controle os assuntos dos homens, ainda assim, Ele
permite que tais homens governem sob a direo de Satans.
Este no o tempo para que os cristos governem. Este no
o tempo para a Igreja governar. Este o tempo em que a
Igreja, a Noiva de Cristo, suporta rejeio por parte do mundo,
juntamente com Cristo. Homens vis e irregenerados,
administrando os negcios de Estado, so, apesar disso,
referidos como ministros de Deus. Estude cuidadosamente
Rm 13: 1-7.
Quando Jesus voltar e estabelecer Seu Reino aqui
sobre a terra, os cristos fiis tero o privilgio e a
responsabilidade de governar e reinar com cristo. Lc 19:17,
diz que sobre dez cidades ters autoridade. Ap 3:21, diz que
ao que vencer eu lhe concederei que se assente comigo no
meu trono, assim como eu venci e me assentei com meu Pai
no seu trono.
Deixe-me repetir este ainda no o tempo para a
igreja e os cristos governarem em posies de Estado.
Antes, a nossa relao com o mundo deve ser aquela de um
O Cristo e a Poltica - Pgina: 33

cidado de todo o mundo. Devemos viver e pensar de


maneira a cumprir a comisso de Mc 16:15 que nos exorta a ir
por todo o mundo e pregar o evangelho a toda a criatura. Ns
no devemos criar antagonismos com todas as naes do
mundo, pela proclamao de que pertencemos a uma nao
e, dessa maneira, embraar o nosso testemunho por Cristo
em outras naes. Devemos, antes, ser no-partidrios, nas
naes onde vivemos, do que nos fazermos membros de um
partido, assim antagonizando todos os outros e impedindo que
nosso testemunho para aqueles que no pertencem ao partido
ao qual estamos afiliados. Veja este conselho das Escrituras:
Se for possvel, at onde depender de vs, tende paz com
todos os homens (Rm 12:18).
Um estudo minucioso da vida de Cristo e de Seus
discpulos, e da relao deles com a poltica local e mundial
ser de muito proveito. Cristo ordenou a obedincia s leis da
terra. Cristo e Seus discpulos pagaram, entretanto se
devotaram a tarefa dada por Deus, que era a proclamao da
paz pelo sangue derramado do Senhor Jesus Cristo. Ns
devemos orar pelos Reis e por todos os que exercem
autoridade, para que tenhamos uma vida tranqila e
sossegada, de maneira que todos os homens venham a
conhecer o Senhor, conforme 1Tm 2: 1-4. A Igreja e os
cristos podem exercer muito maior poder e influncia na
poltica deste mundo pela orao, do que pela militncia
poltica, propriamente dita.

O Cristo e a Poltica - Pgina: 34