Andrade Raquel Percursos de Memorias Femininas

Raquel Thomaz de Andrade
Percursos de memrias
femininas:
uma anlise da escrita ntima
de mulheres no papel e no digital
Fortaleza
2007
ndice
Introduo
1
A emergncia da interioridade e suas representaes femininas

1.1 Relatos ntimos na linha tnue entre o pblico e privado
1.1.1 A personalidade no mbito pblico . . . . . .
1.1.2 O pblico e o privado nos relatos ntimos . . .
1.2 A relao entre o confinamento feminino e os dirios
ntimos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2.1 A legitimao da natureza privada da mulher .
1.2.2 O dirio feminino no sculo XX . . . . . . . .
1.3 A mulher sob as prprias letras . . . . . . . . . . . .
1.3.1 Espelho de qual eu? . . . . . . . . . . . . . .
1.3.2 Escrever para quem? . . . . . . . . . . . . . .
A vida ntima sob o olhar pblico
2.1 A voz da mulher nos movimentos feministas . . . . . .
2.1.1 Breve contextualizao da luta feminista . . . .
2.1.2 O boom dos escritos memorialsticos nas dcadas de 1970 e 80 . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2 Do papel, s telas do computador: um novo espao para
a intimidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2.2.1 As rupturas do novo suporte . . . . . . . . . .
2.2.2 A mulher no ciberdiarismo . . . . . . . . . . .
2.3 Entre a auto-afirmao e o narcisismo . . . . . . . . .
2.3.1 As performances identitrias nos ciberdirios .
2.3.2 O tempo presente e a memria . . . . . . . . .
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Dilogo consigo, dilogo com os outros

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3.1 Do mosaico ao coeso: a construo de identidades femininas atravs de fragmentos . . . . . . . . . . . . . 70
3.1.1 Em busca de um olhar sobre si . . . . . . . . . 73
3.1.2 A identidade atravs do olhar do outro . . . . . 78
3.2 A construo da memria entre o pblico e privado . . 84
3.2.1 Viver versus relatar as memrias . . . . . . . . 85
3.2.2 Dirio e weblog como autobiografemas . . . . 87
3.3 Possibilidades de reconstruo do eu . . . . . . . . . . 91
3.3.1 O corpo na escrita feminina . . . . . . . . . . 96
3.3.2 Escrever para questionar e incorporar valores . 100
Consideraes finais
105
Referncias bibliogrficas
109
Anexos
115
Monografia apresentada ao Curso de Comunicao Social da

Universidade Federal do Cear como requisito para a obteno do
grau de Bacharel em Comunicao Social, habilitao em Jornalismo,
sob a orientao do Prof. Ronaldo Salgado.
Agradecimentos
minha me, pelo amor e carinho incondicionais demonstrados
durante toda a minha vida e pelos exemplos que me fizeram ser quem
sou.
Ao meu pai, por sempre me ajudar sem hesitao e sem o qual no
poderia ter chegado at aqui.
minha irm, parte de mim sem a qual no conseguiria existir, com
quem compartilho minha alma e minha vida.
Ao meu irmo, pelos constantes exemplos de carter e por sempre
me mostrar a grande pessoa que .
Aos meus avs, a quem devo minha criao e parte dos meus princpios, pelos os incontveis auxlios.
A Rodrigo, meu amor, pelo companheirismo, incentivo, ajuda e pacincia que teve nesses ltimos meses de angstias.
Ao professor Ronaldo Salgado, pessoa pela qual nutro uma admirao imensa, pela ateno constante, as crticas e o cuidado que teve
com este trabalho.
A Raquel, com quem sempre posso contar, por 17 anos de amizade
e por parte das minhas melhores lembranas.
Aos amigos com os quais cruzei nesses ltimos quatro anos:
A Andressa, pelas conversas sobre o tudo e sobre o nada, pessoa
com quem me identifico e tenho sorte e orgulho de considerar minha
amiga.
A Milena, pois sem a constante implicncia esses ltimos anos no
seriam to divertidos.
A amizade dos outros colegas:, Z Bruno (e tambm pela boa vontade em fazer a capa deste trabalho) Anglica, Bruno Vasconcelos,
Samara, Digenes, Abel, Bruno Fantine, Bruno Pontes, Bruna, Gabi,
Alessandra, Marcelino, Rute, Marina, Pedro, Jerfson, Diego e Max.
Aos colegas da Rdio Universitria pela compreenso frente s ausncias que me possibilitaram a concluso do trabalho.
A Brbara, pela confiana e ajuda, e a Alessandra Flix, sem as
quais esse trabalho no teria sido feito.
Resumo
Diante da crescente popularidade de produes culturais com avidez
pelo que remete a vida real e das possibilidades que as tecnologias do
ciberespao oferecem, assistiu-se a uma emergncia de pginas pessoais com uma narrao auto-referente e confessional ao estilo de dirios
antigos, que eram guardados a sete chaves. O escopo do presente trabalho tecer uma anlise acerca da escrita memorialstica feminina, tendo
como objeto de estudo um dirio annimo escrito no comeo da dcada
de 1980 e o weblog Licor de Marula com Flocos de Milhos Aucarados. A escolha de uma abordagem restrita escrita feminina se deve ao
fato da mulher estar historicamente ligada esfera privada e por poucas vezes ter tido direito a uma voz pblica. Ao mesmo tempo em que
no tinha voz, a imagem da mulher foi e dicotomizada como anjo ou
demnio por mitos, religies e at mesmo por verdades cientficas.
Portanto, esta pesquisa busca apreender de que forma a mulher constri
as prprias imagens de forma privada e pblica. Para isso, ao longo
do trabalho sero abordados a relao do confinamento feminino com a
escrita ntima, o papel dos movimentos feministas na publicizao das
memrias de mulheres e as construes identitrias feita no dirio annimo e no weblog analisado. Nos dois relatos, as autoras falam sobre
o cotidiano, as angstias e inquietaes, tecendo imagens complexas e
multifacetadas, mas no maniquestas e ambguas, logo, a apreenso de
como essas auto-representaes so construdas ser fundamental para
essa pesquisa. Caber tambm buscar compreender quais transformaes ocorreram para que um gnero, secreto por definio, se tornasse
pblico. Partindo do pressuposto que a escrita ntima funciona como um
refgio do eu, nesta apreciao tambm almejado entender por quais
mudanas este refgio passou a partir do momento em que a escrita foi
destinada a uma larga audincia, e no apenas a um caderno escondido
dentro do armrio.
Palavras-chaves: Memrias, gnero, pblico/privado, dirio, weblog.
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Introduo
Guardados dentro de um armrio ou em gavetas empoeiradas, os antigos dirios, muitas vezes esquecidos, voltaram a despertar interesse no
imaginrio coletivo, basta um rpido olhar pelas livrarias para perceber a efervescncia das publicaes de autobiografias e memrias nos
ltimos anos. O interesse pela escrita de si e pelos produtos culturais
que remetem vida real tambm pode ser refletido com o aumento
de produes como biografias, reality-shows e cinebiografias, as quais
refletem cada vez mais o quanto aspectos da vida ntima esto entrando
para esfera pblica, na maioria das vezes trajadas sob forma de mercadoria.
As possibilidades oferecidas pelas tecnologias do ciberespao permitem a qualquer um que tenha acesso rede a chance de publicizar
sua vida pessoal. Com isso crescem a cada dia o nmero de weblogs,
fotologs e comunidades de relacionamento permitindo aos usurios da
internet os 15 minutos de fama profetizados por Andy Wahrol.
Foram essas constataes que despertaram meu interesse para fazer
uma pesquisa sobre dirios e weblogs. Mas ao longo das leituras e das
procuras de fontes cheguei a outras constataes: embora a prtica diarstica seja usualmente ligada s mulheres, o nmero de dirios publicados por homens bem maior. A partir de ento, resolvi me restringir
s memrias femininas, pelo fato de a mulher estar historicamente circunscrita ao mbito privado, portanto, seus relatos ntimos dificilmente
ganharam alcance pblico.
Portanto, curioso tambm observar quais os usos que as mulheres
fazem do ciberespao, pois, com as possibilidades abertas por esse novo
gnero, surgiu para mulher um novo espao de expresso, algo que lhe
foi renegado. E por que um gnero antes secreto por definio adaptouse to bem ao meio onde a publicizao inerente?
9
10
Para tentar responder essas questes, este trabalho se prope a analisar um dirio ntimo annimo, escrito de outubro a dezembro de 1983,
e um weblog existente desde outubro de 2002. O dirio, inscrito num
caderno fino, em meio a contos e fichamentos de estudos da autora, a
quem chamarei de Brbara, trata do cotidiano, do fim de um relacionamento amoroso, da preparao para um mestrado em Antropologia, dos
sonhos e das expectativas para o futuro. Em funo do curto perodo de
durao desse caderno de memrias, o analisarei por completo.
J o weblog escolhido se chama Licor de Marula com Flocos de
Milhos Aucarados e escrito pela paulistana Alessandra Flix de 33
anos. O ciberdirio abrange comentrios sobre a vida cotidiana, relatos
de memrias da autora e textos que percorrem a fico e a realidade.
Como o ciberdirio tem mais de mil textos publicados, decidi concentrar a anlise apenas no primeiro ano, dos meses de outubro de 2002
outubro de 2003.
Antes de mergulhar mais profundamente nesses dois registros de
memrias, no primeiro captulo do trabalho, vai ser abordada a relao
entre a emergncia da interioridade e a prtica da escrita diarstica. Tambm ser observada a maneira pela qual os relatos ntimos se inserem
nas fronteiras entre as esferas pblica e a privada. Outros pontos essenciais do captulo ser relacionar o confinamento feminino com a escrita
das memrias femininas e de que forma a mulher pode se representar
ao contar a prpria histria.
O segundo captulo ser restrito abordagem das manifestaes de
relatos da vida ntima diante do olhar pblico. Uma questo que ser
levantada o papel dos movimentos feministas na publicao de memrias de mulheres. O captulo tambm se destinar a tratar dos novos
espaos para relatos de intimidade que se instauraram com o surgimento
do ciberespao. At que ponto essas manifestaes da vida privada so
produtos de um narcisismo contemporneo ou um meio para a autoafirmao da condio feminina?
Embora os dois primeiros captulos j tragam menes aos objetos
estudados no trabalho, somente no terceiro que vou tecer uma anlise
mais profunda dos escritos de Brbara e Alessandra. O que se enfatizar
sero as representaes das identidades das autoras, construdas atravs
da fragmentao dos textos memorialscos. Outros pontos levantados
sero a forma pela qual a memria desenvolvida nesses dois suportes
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Percursos de memrias femininas
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diferentes e a possibilidade oferecida pela escrita para a reconstruo de

um eu.
Mais importante do que enfocar a vida pessoal das duas autoras,
ser observar as construes identitrias produzidas nos dois suportes
e de que forma Brbara e Alessandra se auto-representam atravs da
escrita. Um dos objetivos deste trabalho buscar apreender que tipo
de representaes se sobressaem atravs dos usos da escrita ntima, na
forma pblica e privada, feitos por essas duas mulheres.
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Captulo 1
A emergncia da interioridade e
suas representaes femininas
Querido dirio: a expresso, mais repetida em obras de fico do
que em livros de memrias, evoca uma imagem romntica, onde letras
desenhadas sob um papel amarelado revelariam sensaes e segredos
ntimos. Da curiosidade relacionada aos mistrios do eu, criam-se representaes sob as quais apiam-se determinados arqutipos: algum,
provavelmente do sexo feminino, que contaria sem reservas as dores e
os prazeres da existncia.
Por trs dos lugares comuns, as memrias tm despertado interesse,
no apenas pela possibilidade de examinar e conhecer aspectos da vida
cotidiana do passado, mas tambm para observar as diversas construes de si1 feitas pelos prprios autores. Isto pode ser comprovado pelo
boom de publicaes de livros de carter autobiogrfico, experimentado
pelo mercado editorial. O que tambm atesta o fascnio gerado pelas
produes culturais que remetem vida real.
Esse interesse no est restrito a um determinado pblico leigo e
1
Ao longo do trabalho, prefiro usar os termos como escrita de si e construo

de si, com a mesma acepo da historiadora ngela Gomes (2004). Isso porque a
escrita de si assume a subjetividade do seu autor como dimenso integrante da linguagem, construindo sobre ela a sua verdade. Ou seja, toda essa documentao de
produo do eu entendida como marcada pela busca de um efeito verdade como
a literatura tem designado , que se exprime pela primeira pessoa do singular e que
traduz a inteno de revelar dimenses ntimas e profundas do indivduo que assume
sua autora. (GOMES, 2004, p 14 -5)
13
14
vido por histrias acerca da vida alheia. A construo de si alvo

de estudos tanto da crtica literria, quanto de historiadores e cientistas
sociais. Pois os cadernos de memrias surgem como um novo espao
de investigao, onde a presena da mulher e dos chamados homens
comuns no negada. (GOMES, 2004).
A escrita de dirios ntimos pode ser apontada como um dos primeiros registros documentados de um olhar sobre si. Esses olhares desenham histrias de sentimentos, reflexos da memria e imagens vividas. A partir das palavras escritas nos livros de memrias, permitiu-se
percorrer o caminho para encontrar o que chamamos de interioridade
humana.
Vale ressaltar, como nos lembra o historiador Braustein (1992), que
no se pode negar a conscincia de si e da vida privada apenas pela falta
de fontes escritas. Portanto, no pelo fato de a prtica da escrita de si
ter sido rara, que no se pensava sobre o prprio eu. Mas tambm no
se podem negar as mudanas cientficas e culturais engendradas nos
sculos XVIII e XIX, poca em que a escrita de memrias encontrou
popularidade.
A descoberta de Freud sobre a natureza do inconsciente, o fortalecimento da demarcao entre as fronteiras do pblico e privado e as transformaes de carter econmico e poltico pelas quais o mundo ocidental passava, certamente, contriburam para uma valorizao do eu. Isto
no fica claro apenas nos dirios e livros de memrias catalogados da
poca. Outras produes culturais como os romances burgueses, adotaram novas linguagens. At ento, os estilos literrios de fico abordavam questes coletivas influenciadas por mitologias, lendas e acontecimentos histricos, mas os folhetins substituam essa tradio por uma
orientao individualizada. A trama ento envolve pessoas especficas em condies particulares e no mais, como antes, tipos humanos
genricos atuando em cenrios determinados pela conveno literria.
(Telles, 2006 p 402)
Enquanto o interior humano era reencantado2 , nos romances, nas cincias e nas prprias prticas de escritas de si, seja na forma epistolar,
2
Em uma entrevista concedida em agosto de 2003 ao psiclogo Sergio Gomes da
Silva, o psicanalista Jurandir Freire Costa faz uma anlise interessante do conceito de
desencantamento do mundo de Max Weber. Costa afirma que se antes o mundo era o
lugar do maravilhoso, do sobrenatural, a partir do momento em que o capitalismo e o
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em dirios ou em autobiografias, mulher tambm foi dada oportunidade de contar a prpria histria, mesmo que apenas para si mesma. O
que no significou que elas seriam ouvidas. Dicotomizada desde tempos antigos ora como santa, ora como pecado/pecadora, a representao
feminina em diversas produes culturais, raramente, desenha uma mulher multidimensional.
Se no clebre romance Crime e Castigo o escritor russo Fiodor Dostoievski traa um estudo psicolgico impecvel sobre a culpa de Raskonikolv frente a um duplo homicdio, o mesmo no pode dizer sobre a
descrio de Snia Semionovna, personagem feminina de mais importncia no romance. Destinada ao sofrimento e passividade, Snia
coube apenas servir de ponte para a redeno do anti-heri.
Quando representada de forma mais complexa, a mulher travestida
com a mscara de enigma, como a ambgua e inquieta Capitu de Machado de Assis. Mesmo notveis estudiosos do inconsciente humano3
encontraram dificuldades em descrever a interioridade feminina.
Ao fazer uma pesquisa minuciosa sobre a escrita memorialista de
mulheres, Maria Jos Mota Viana, procura caracterizar as representaes femininas ao longo da histria.
... reservam-se para a mulher caractersticas ditas naturais,
como passividade, submisso, fragilidade, menor capacidade de
raciocnio e maior emotividade. Essas caractersticas ao serem
ora aceitas, ora rejeitadas pela mulher, contriburam para fazer
delas o lugar do paradoxo. Se as aceitava, estava cumprindo a
contento o papel de abrigo divino, lugar de repouso do desejo do
outro, corpo afeito doao, abnegao, renncia e passividade.
Objeto identificado e identificvel via o desejo do outro. Por outro lado, se renunciava quelas caractersticas, chamadas naturais
pela cultura de uma civilizao marcadamente falocrtica, a mulher tornava-se o abrigo do diablico, o liame entre a terra e os
infernos, refgio e esconderijo das perverses prontas a se revelarem no gozo ad-infinitum e na pulso da morte (VIANA, 1995,
p13)
protestantismo foram se engendrando na sociedade, o encantado passou para o mbito
dos sentimentos e das subjetividades do homem.
3
Freud e Lacan descreveram a mulher como enigma insolvel e significante
do qual o prprio ser o nico que pode significar nada, respectivamente. (apud
VIANA, p13)
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Dirios, memrias e relatos de mulheres, portanto, servem como

fontes valiosas para as cincias humanas abordarem a questo de gnero. Mesmo que no prprio discurso feminino, a figura da mulher
tambm esteja diversas vezes imbuda destes mesmos (pre)conceitos
citados acima4 . Afinal, as pessoas do sexo masculino no so as nicas vulnerveis a considerar as construes scio-culturais acerca das
imagens de gnero como naturais.
No compete a esta pesquisa traar abordagens psicolgicas acerca
da subjetividade de memrias femininas. As linhas que se seguem pretendem fazer uma breve contextualizao scio-cultural da relao entre a escrita de si, a emergncia da individualidade e as representaes
dessas interioridades femininas praticadas pelas prprias mulheres.
1.1
Relatos ntimos na linha tnue entre o pblico e privado
Em uma carta endereada ao compositor mexicano Carlos Chaves, a artista plstica Frida Kahlo fala sobre o estilo das suas telas, afirmando
que nunca seguiu nenhuma escola ou influncia de outros pintores. As
sensaes pessoais e as suas vicissitudes ntimas, sim, seriam as matriasprimas e as instncias motivadoras da arte de Kahlo. Em seus quadros,
a pintora se expe, ora se auto-representando como uma mulher forte
e poderosa, ora despindo-se da imagem de mulher olmpica para traar
um retrato com a crueza das suas fragilidades e mutilaes fsicas e psquicas, em decorrncia das dores e doenas ocasionadas pelos acidentes
sofridos.
Uma vez que meus temas sempre foram minhas sensaes e
reaes profundas que a vida tem causado dentro de mim, muitas
vezes materializei tudo isso em retratos de mim mesma, que eram
a coisa mais sincera e real que eu podia fazer para expressar o
que eu sentia a meu respeito e a respeito do que eu tinha diante
de mim. (KAHLO, 2002, p 105-6)
4
A historiadora Lsia Maria Vianna Possas (2004) fez uma anlise das vozes femininas na correspondncia de Plnio Salgado. Em trechos das cartas, as mulheres
demonstravam aceitar de bom grado o papel historicamente lhes conferido: de defesa
conservadora de fundamentos cristos da famlia brasileira.
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Se na literatura a escrita ntima foi relegada ao papel de arte inferior5 , o mesmo no se pode dizer dos relatos ntimos das telas de
Kahlo. A pintora subverteu sentimentos interiores, trazendo-os ao olhar
pblico atravs das suas telas. Despiu-se da fragilidade fsica aparente
para mostrar a altivez enraizada em seu eu, sem com isso esconder as
tragdias pessoais que nos forneceram algumas das imagens mais fortes do que se convencionou chamar de surrealismo. Ao transformar, de
forma explcita, sensaes e sentimentos em potenciais obras de arte,
a pintora trouxe algo que estava circunscrito vida ntima para o olhar
do espectador, trafegando, dessa forma, na fronteira entre as esferas privada e pblica.
As dicotomias entre os espaos pblico e privado tm merecido estudos de diferentes pesquisadores em funo das suas ambigidades
e das transformaes pelos quais as significaes dos termos passaram. Exemplos como as obras de Frida Kahlo, onde o que privado
confunde-se com o pblico, levaram estudiosos como Richard Sennett a
analisarem quais as mudanas scio-culturais e econmicas pelas quais
o mundo ocidental passou.
No livro O Declnio do Homem Pblico, escrito no incio da dcada
de 1970, Sennett traa um panorama da histria cultural dos ltimos
trezentos anos. Ele inicia a pesquisa a partir do sculo XVIII, poca em
que o conceito do que pblico e privado adquiriu significados semelhantes ao dos que temos na contemporaneidade. Pblico significava
aberto observao de qualquer pessoa, enquanto privado concernia
numa regio protegida da vida, definida pela famlia e pelos amigos.
(SENNETT, 1998, p 30). Em seu estudo, o socilogo busca explicao
para o nascimento e o declnio da vida pblica.
Sennett relata que, a partir da dcada de 1750, os indivduos atribuam papis socialmente compreensveis uns aos outros, sempre resguardando a vida ntima e a personalidade de cada um. Nos sculos
anteriores ao Renascimento, no entanto, o equilbrio entre o que era
pblico e privado parecia ser ambguo, em funo das prticas da sociedade feudal. Para o historiador Georges Duby (1992) dos sculos
XI a XIII o homem que tentasse isolar-se do convvio de seu cl era
5
Ver Shittine, Denise, Blog: Comunicao e escrita ntima na internet. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004.
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logo objeto de suspeita, era tido como um contestador ou heri, estando

resguardado ao mbito do estranho.
Quem se retirava a distncia, com efeito, se no era deliberadamente para fazer o mal, estava destinado, a despeito de
si mesmo, a faz-lo inevitavelmente, por seu prprio isolamento
que o tornava mais vulnervel aos ataques do inimigo. S se expunham desse modo os desencaminhados, os possudos os loucos: segundo a opinio comum, um dos sintomas da loucura era
vaguear sozinho. (DUBY, 1992, p. 504)
O culto ao isolamento e o equilbrio entre as esferas do pblico e

privado vieram somente com crescimento da vida urbana e com a ascenso da classe burguesa. Para Sennett (1998), a vida pblica no meio
urbano foi enfraquecendo em funo do estrondoso aumento populacional das cidades europias, decorrente das migraes. Logo, o que
era exterior ao ambiente domstico tornava-se sinnimo de caos, promovendo a vida privada a um nvel moralmente superior. O privado
passou, ento, a ser quase um sinnimo de felicidade.
Ao falar desse vertiginoso crescimento urbano, Sennett tinha como
base os grandes centros da Frana e da Inglaterra, que pouco guardavam
em comum com as raras cidades existentes no Brasil, na poca um pas
estritamente rural, onde as relaes de poder se centralizavam na figura
dos grandes proprietrios de terra. O Rio de Janeiro do sculo XVIII,
por exemplo, descrito pelo cronista Luis Edmundo (apud DIncao,
2006) como um local sem organizao ou regras sobre a ocupao dos
espaos. As casas no exibiam demarcaes definidas, como se no
pertencessem a ningum, e ruas eram usadas por todos os moradores,
transparecendo a falta de limites entre o ambiente domiciliar e o pblico. Na poca, as prticas da elite dos centros urbanos em pouco se
diferenciava com os hbitos das pessoas das classes menos abastadas.
No Brasil, a passagem das relaes sociais senhorais para as relaes sociais do tipo burgus se desenrolou somente no fim do sculo
XIX e comeo do XX, poca em que as grandes cidades, especialmente
o Rio de Janeiro e Olinda, passaram por um processo de modernizao. O processo contou com planejamento e reformulaes urbanas
para dar aos ajuntamentos populacionais do pas caractersticas civilizadas, encontradas em cidades europias. A rua, antes usada por
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todos, passa a ser comandada pelas leis estatais e sua utilizao sofre
restries. A proposta de copiar a civilidade francesa trouxe tambm
a concepo europia burguesa da oposio entre espao pblico e privado. Em funo do contraste nascido das novas definies dos usos
do espao pblico e privado, a valorizao da vida privada e familiar da
elite brasileira foi favorecida.
O desenvolvimento das cidades e da vida burguesa no sculo
XIX influiu na disposio do espao no interior da residncia,
tornando-a mais aconchegante; deixou ainda mais claros os limites entre a nova classe e o povo, permitindo um processo de
privatizao da famlia marcada pela valorizao da intimidade.
(DIncao, 2006, p. 228)
O mesmo pode ser dito sobre a embrionria privacidade que nascia

nas cidades cearenses, a partir da segunda metade do sculo XIX. Na
obra Entre paredes e bacamartes, Otaviano Vieira Jnior (2004) faz um
anlise das casas e o uso social do espao privado das famlias cearenses
entre as dcadas de 1780 e 1850. O autor conta que o crescimento do
comrcio exportador, aliado ao aumento do fluxo de capital e entrada
de costumes europeus trazidos para as casas de comrcio em Fortaleza,
estimulou uma incipiente transformao nos usos do espao dos domiclios na atual capital cearense. A dcada de 1840 representou o ponto
inicial das transformaes de significados da relao entre famlia e o
domiclio.
Com relao s implicaes da sociedade burguesa nas definies
dos espaos privados e pblicos, a instituio familiar surge como elemento fundamental. O filsofo Jrgen Habermas (1984) atenta que a
privacidade, no sentido moderno, surge engendrada na esfera ntima e
atrelada ao ncleo familiar conjugal. Nascida em bero urbano, a burguesia, ao contrrio da aristocracia europia, encontrou na famlia um
refgio em relao ao vertiginoso crescimento das cidades, o qual cada
dia tornava-se mais imprevisvel frente s constantes migraes.
A nobreza citadina especialmente a aristocracia da capital
francesa, que dava o tom para o resto da Europa, continua, certamente a manter seu trem da vida e menospreza a interioridade da vida familiar burguesa. A genealogia familiar ao mesmo
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tempo herdeira dos privilgios, garantida suficientemente s
pelo nome; para isso no se exige sequer coabitao dos conjugues: estes, com freqncia, moram cada um no prprio hotel
e se encontram mais na rea extra-familiar do salo do que no
crculo da prpria famlia (HABERMAS, 1984, p. 60)
A privatizao da vida pde ser observada nessa poca pelas alteraes do estilo arquitetnico das casas: sales destinados convivncia
entre familiares e convidados da casa cederam lugar a inmeros quartos
decorados ao gosto de seus donos. A emergncia da privacidade, durante o sculo XIX, tambm est atrelada origem da escrita de si, seja
na forma epistolar, seja nas produes de dirios ntimos. Para Habermas (1984), a escrita tanto de cartas, quanto de cadernos de memria
secretos, era destinada a uma posterior publicao, pois embora em posies ambivalentes, a esfera privada ntima sempre esteve intricada ao
mbito pblico.
Cartas de outros no so apenas emprestadas, mas copiadas;
vrias correspondncias so de antemo destinadas a serem impressas (...) Assim se explica, a partir da subjetividade das correspondncias e dos dirios direta ou indiretamente ligados a publicidade, a origem do gnero tpico e da produo literria peculiar
quele sculo: o romance burgus, a descrio psicolgica em
forma de autobiografia. (HABERMAS, 1984, p. 63)
No entanto, os estudos de Richard Sennett levam a crer que o indivduo dos tempos do romantismo possua um certo receio de expor-se em
pblico, de forma imediata pelo menos. Os dirios surgiram justamente
como uma forma de refgio da vida pblica e no o contrrio.
Ele explica que o homem do sculo XIX teve sua individualidade
venerada, portanto, a sociedade passou a funcionar em funo das personalidades. Com a personalidade empurrada para o mbito pblico,
o indivduo receava que sua aparncia e seus hbitos revelassem seu
verdadeiro eu. Dessa forma, passou a ocultar seus sentimentos, acreditando que somente nos refgios ntimos e privados estaria livre. A
exposio dos sentimentos, portanto, era reservada aos artistas e polticos, considerados pessoas extraordinrias e superiores aos homens
comuns. (SENNETT, 1998)
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Logicamente, deveria ser apenas dentro dos limites da famlia, ou ento do tato privado da venda pro atacado, que as aparncias deveriam ter um carter psicolgico. Mas essa lgica no era
posta em prtica. A privacidade enquanto realismo da expresso
interativa todavia, uma cultura onde o estranho poderia saber o
carter de uma pessoa pela maneira como ela [sic] se apresenta
e veste; a cidade enquanto uma febril comdia todavia, apenas poucas pessoas desempenham um papel no espetculo (SENNETT, 1998, p. 188)
difcil generalizar se os dirios ntimos desde sempre eram produzidos para uma posterior publicao, ou no. O que se pode observar,
atravs de algumas obras de escrita memorialstica que chegaram ao
alcance de todos, so os diferentes estilos da construo do eu: ora parecendo tratar-se de um dilogo com um leitor ainda invisvel, ora parecendo um dilogo d(a) o autor(a) consigo mesmo(a), de maneira que as
palavras sejam completamente inteligveis apenas para o(a) prprio(a)
escritor(a).
Tomemos como exemplo dois dirios publicados de considervel repercusso: Minha Vida de Menina, escrito em 1893 a 1895, por Alice
Dayrell Caldeira Brant que usou o pseudnimo de Helena Morley
na poca da publicao da obra e O Dirio de Frida Kahlo, escrito
entre 1943 a 1953. O primeiro apresenta uma linguagem linear, semelhante de um folhetim, procurando deixar o leitor curioso em relao
aos acontecimentos dos dias seguintes. J o dirio da mexicana proporciona uma leitura de textos quase dionisacos, onde, entre rabiscos
de desenhos, as letras descrevem sensaes de sentimentos ntimos, fazendo o leitor acreditar que, caso a autora no fosse uma clebre artista
plstica, aqueles escritos no seriam publicados.
1.1.1
A personalidade no mbito pblico
Outro conceito destacado por Sennett a instituio de uma forma de

secularidade imanente, surgida, no sculo XIX, que tambm impulsionou o esvaziamento da vida pblica. Por secularidade imanente, o autor
explica que, a partir de ento, os fatos deveriam ter seu prprio significado em si e para si. Os gestos, as emoes e as aes dos indivduos
denunciariam a sua personalidade, logo, nas aparies da vida pblica,
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22
o homem no estava mais apenas prestando um papel socialmente legvel.

A sociedade vitoriana descrita por Sennett, estranhamente, se contrasta com o mundo intimista que se configurou a partir do sculo XX,
onde as pessoas procuram ser emocionalmente abertas umas s outras.
O socilogo elucida que a entrada da personalidade para dentro do domnio pblico no sculo retrasado, paradoxalmente, preparou a base
para as prticas sociais da contemporaneidade, encorajando o narcisismo, em seu sentido psquico, e o princpio de comunidade destrutiva,
onde as relaes entre as pessoas tornam-se impessoais em funo do
individualismo de cada um.
Com a noo de secularidade imanente emergida do sculo retrasado, as pessoas se vem na obrigao de demonstrar aspectos da sua
individualidade em pblico, como se isso fosse sinnimo de sinceridade.
Quando Frida Kahlo(2002) escreve a coisa mais sincera e real que
eu podia fazer para expressar o que eu sentia a meu respeito e a respeito
do que eu tinha diante de mim., ela atesta a hiptese do socilogo Richard Sennett (1998) de que as mudanas ocorridas nos sculos XVIII
e XIX trouxeram aspetos da vida privada para a vida pblica, guiadas
por uma crena do que o carter ntimo conferiria um atestado de autenticidade s manifestaes pblicas.
Sabemos, a partir da histria da vida pblica no sculo XIX
o declnio desse domnio competia com o crescimento contraditrio e penso em termos do seu nmero oposto: a esfera psicolgica . As foras que causaram o declnio de um encorajaram o
surgimento da outra. As tentativas para criar comunidades em cidades so tentativas para tornar valores psicolgicos em relaes
sociais. A real medida daquilo que desequilbrio entre a vida impessoal e a vida psicolgica provocou nas relaes comunitrias
reside, portanto, mais alm do fato de que a procura por uma vida
comunitria se torna compulsiva; reside tambm nas expectativas
que as pessoas estruturam por meio dos desejos que tm relaes
chegadas, abertas, face face com outras no mesmo territrio
(SENNETT, 1998, p.363)
J o conceito de comunidade destrutiva descrito pelo autor se ancora

na obsesso do homem moderno de ser sincero e aberto um ao outro,
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23
o que restringe cada vez mais os possveis grupos sociais aos quais se
pode pertencer. Pois a invaso das personalidades individuais nas relaes sociais tornar as comunidades mais homogneas e restritas. A
fraternidade no estaria mais ligada a questes de classe, por exemplo,
e, sim, a uma questo de empatia para com determinadas pessoas, incorporada pela rejeio queles que no se encaixam no grupo social. Uma
vez que a imagem coletiva de um determinado grupo est em constante
modificao, a prtica de fraternidade atravs da excluso de intrusos
nunca cessa. como se as prprias relaes sociais tambm tivessem
sido privatizadas. Da o crescente nmero de identidades com caractersticas cada vez mais pormenorizadas.
1.1.2
O pblico e o privado nos relatos ntimos
Quando se fala da extrema valorizao da personalidade e da vida ntima, o dirio, num primeiro momento, aparece como um veculo ideal
para manter-se circunscrito cultuada vida privada. Desta forma, o gnero dialoga com a exacerbao do eu na vida cotidiana descrito por
Sennett.
Para a estudiosa do estilo diarstico, Beatrice Didier, o dirio um
meio para escrever a solido, no como um problema, e sim como um
refgio. Os cadernos de memria refletem as fronteiras entre o que
interior e exterior. Na maioria dos dirios analisados pela autora, o que
exterior, pblico, visto de forma negativa, enquanto tudo referente
interioridade quase alado ao posto de sagrado. A escrita ntima uma
forma de vasculhar o prprio eu, e isso refletiria tambm num maior
conhecimento de si, algo fundamental para uma sociedade intimista,
onde as relaes se baseiam nas personalidade individuais. Ecrire son
jornal, cest donc retrouver un asile de paix et dintriorit, reintegrer
ce paradis perdu du dedans. Le journal est un lieu scurisant, cest le
refuge contre le reste d lunivers...6 (DIDIER, 2002, p 91)
Descobrir a prpria interioridade parece ser uma das razes pelas
quais alguns daqueles que exercitam a escrita de dirios ntimos relatam o cotidiano das suas vidas. Como se o fato de conhecer a si mesmo,
6
Escrever seu dirio vasculhar um amparo de paz e interioridade, reintegrar esse

paraso perdido do interior. O dirio um local seguro, um refgio contra o resto
do universo. Traduo da autora.
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24
por si s, fosse um passo para resolver os tormentos e angstias vividas, e a chave para essas questes estivesse apenas na vida privada. Em
trechos do dirio analisado por este trabalho, Brbara7 conta que a inteno daquele caderno de memria ter uma melhor compreenso dela
mesma.
Gostaria de fazer desse papel uma latrina e vomitar tudo que
eu no quis engolir durante todos esses anos de ser (...) Devo
dizer que a sugesto desses relatos dirios de H. Muito mais
como uma forma de me descobrir do que como exerccio literrio... Acho isso bom porque depois de tantos raciocnios cientficos sinto-me um tanto limitada para criar artisticamente: as
idias antes de flurem sob uma forma artstica, passam pelo crivo
da razo; perdem sua potencialidade criativa.8
Neste fragmento pode-se observar a relao entre a vida pblica e a

vida privada da autora, que no caso se trata de uma jovem prestes a participar de uma seleo de mestrado em Antropologia. A vida pblica
(os raciocnios cientficos) parece restringir a capacidade criativa, enquanto a possibilidade de transcrever para o papel as angstias ntimas
pode representar uma espcie de alvio.
1.2
A relao entre o confinamento feminino

e os dirios ntimos
Se o gnero dirio ntimo est, por excelncia, circunscrito ao mbito

privado, no surpresa alguma que, no imaginrio popular, a prtica da
escrita da vida cotidiana esteja intrinsecamente ligada ao feminino. No
Brasil, muito antes das esferas da vida pblica e domiciliar se cristalizarem como opostas, as mulheres de reputao ou seja, brancas e
filhas ou esposas dos grandes senhores de terra j eram obrigadas a
permanecer o mximo de tempo possvel dentro de casa. Dizia-se na
poca do Brasil Colonial que o ideal era mulher sair do lar em apenas trs ocasies: para se batizar, para se casar e para ser enterrada.
7
8
Nome fictcio.
Dia 04.10.1983
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25
(ARAJO, 2006). Logicamente que o dito se trata de um exagero, mas,

de qualquer forma, reflete os papis sociais destinados s mulheres da
poca.
Ainda na era da Amrica Portuguesa, as poucas jovens alfabetizadas, j eram incitadas a escrever. No entanto, no se tratava de um
estmulo para a produo de uma escrita ntima, e sim de relatos referentes a afazeres domsticos. No manual escrito por Ribeiro Sanches,
em 1754, Educao de uma menina at a idade de tomar Estado no
reino de Portugal, a destinao do que deveria ser a escrita feminina era
clara:
Seria necessrio que uma menina ao mesmo tempo que aprendesse o risco, a fiar, a coser e a talhar, que aprendesse a escrever,
mas escrever para escrever uma carta, para assentar em um livro
que fez tais e tais provises para viver seis meses na sua casa;
para assentar o tempo dos criados e jornaleiros (...) (SANCHES,
apud, ARAJO, 2006, p.50)
Mas quando se fala de dirios ntimos, como um livro do eu,

inevitvel no citar a participao da escrita feminina para formao
desse arqutipo. No entanto, at o sculo XIX, a maioria das obras publicizadas do gnero eram masculinas. Afinal, nas diversas sociedades
patriarcais da poca, era funo dos homens decidir o que seria publicado ou no, logo, o poder masculino corroborava para manter as vozes
femininas em silncio.
Alm deste fator, o interesse maior pelos relatos masculinos do cotidiano deve-se tambm prpria condio pblica a qual os homens se
inseriam. Os livros de memrias publicados nos sculos anteriores, no
raramente, eram escritos por pessoas j conhecidas, seja pela importncia poltica, seja social ou histrica. Relatos de mulheres enquadradas
somente na esfera domstica pouco interessariam a uma sociedade falocrtica. At porque, ao falar sobre os dirios escritos por homens, alm
do gnero referente memria pessoal, uma tipologia diversa pode vir
a mente: dirios polticos, de viagens, naturalistas, cientficos, etc. J
em se tratando da escrita feminina, no h como no se pensar no livro
do eu como obra pertencente vida privada.
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26
1.2.1
A legitimao da natureza privada da mulher
O fortalecimento da delimitao entre as fronteiras das esferas pblica

e privada, certamente, colaborou para a acentuao do carter bipolar
nas diferenciaes entre o que se convencionou chamar de natureza feminina e masculina. A mulher, em suas representaes sociais, historicamente, sempre esteve ligada ao natural, falta de racionalidade. J
que para muitas sociedades seu principal papel era ser me, algo aparentemente apenas instintivo. O homem, no entanto, era identificado
cultura e civilizao. Logo, o dualismo instaurado no sculo burgus entre o pblico e privado englobava tambm a dicotomia entre
masculino e feminino.
A viso predominante da poca estabelecia que o espao domstico deveria ser um refgio onde o indivduo poderia agir com espontaneidade, deixando-se levar pela sua natureza, portanto, o pblico era
o espao propenso pelas representaes sociais, guiadas por questes
culturais (GONALVES, 2006). A identificao entre o feminino e o
instintivo naturalizou os papis sociais das mulheres da poca: me,
esposa e senhora do lar.
A construo de uma natureza feminina do sculo retrasado contribuiu para a solidificao de uma imagem de mulher frgil, submissa e
doce. Essas eram as caractersticas inatas mulher, logo, aquelas que
no apresentassem as qualidades, to convenientes para uma sociedade
falocrtica, eram tachadas como antinaturais. Ao mesmo tempo, o sexo
feminino apresentava atributos negativos tambm considerados como
naturais, tais quais deslealdade e falta de moral, o que, cetamente, fortaleceu o mito de ambigidade feminino (ENGEL, 2006).
O sculo XIX pode ter sido visto como uma era de avanos cientficos, no entanto, o trabalho de mdicos, psiquiatras, higienistas da
poca pouco contribuiu para desmistificao das velhas imagens dicotomizadas da mulher, pelo contrrio, a cincia muitas vezes serviu para
legitimao dos papis sociais destinados ao feminino.
A historiadora Magali Engel relata alguns estudos realizados por
especialistas como o italiano Cesare Lomboroso, por exemplo, concluam que o instinto materno anulava o desejo sexual da mulher, por
conseqncia, aquelas que sentissem vontade de fazer sexo eram consideradas anormais. A maternidade, alis, era o caminho para salvao
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27
feminina. Metaforicamente, desta forma, a mulher estaria se afastando

de Eva, para se aproximar de Maria.
No sculo XIX ocidental, a velha crena de que a mulher era
um ser ambguo e contraditrio, misterioso e imprevisvel, sintetizando por natureza bem e mal, a virtude e degradao, o princpio e o fim, ganhariam uma nova dimenso, um sentido renovado
e, portanto, especfico. Amplamente disseminada, a imagem da
mulher como ser naturalmente ambguo adquiriria, atravs dos
pincis manuseados por poetas, romancistas, mdicos, higienistas, psiquiatras e, mais tarde, psicanalistas, contornos de verdade
cientificamente comprovadas a partir dos avanos da medicina e
dos saberes afins. (ENGEL, 2006, p. 352)
A valorizao, feita pela cincia, do papel de me da mulher validava a noo de que era natural para a figura feminina ficar circunscrita
aos mbitos da domesticidade e da vida privada. O que diz respeito
ao privado, logo, torna-se legitimamente feminino e a mulher alada
ao posto de senhora do lar. Contudo, isso no significou que o homem
da poca perdeu o poder dentro do ambiente domstico. A estudiosa da
vida privada Michell Perrot (1992) atenta para o duplo poder do homem
da poca: ele o nico a ter direitos polticos; e ele tambm o responsvel financeiro pela casa. Fato que o torna dono do lar e concede a ele
domnio sobre queles com quem coabita. mulher, sobra apenas a
funo de uma administradora submissa ao chefe do lar.
No Brasil as mulheres das classes populares se viam numa encruzilhada: o baixo salrio dos companheiros quando elas o tinham no
era suficiente para pagar as despesas do lar. No entanto, caso desejasse
auxiliar com trabalho, ela corria o risco de ser identificada como mulher pblica. (FONSECA, 2006) Se ainda nos dias de hoje a expresso
mulher da rua ganha uma significao pejorativa, no final do sculo
XIX, a mulher que procurasse trabalhar fora do lar poderia causar srios
danos reputao.
Contudo, as novas representaes sociais emergidas com o padro
de vida burgus nem sempre isolavam as mulheres das classes mais
abastadas em suas casas. Havia compromissos pblicos a cumprir:
comparecer a sales, festas, bailes, caf e teatros. A mulher burguesa
ganha um novo papel: ela era obrigada a postar-se bem em pblico, afiwww.bocc.ubi.pt
28
nal, a imagem de sucesso de uma famlia dependia do comportamento

de suas filhas e matriarcas.
A apario em pblico feminina pode levar a crer que as mulheres
passaram a ter mais liberdade. No entanto, h de se considerar tambm
que elas, antes vigiadas apenas pelos pais, maridos e irmos, passaram
a ter o comportamento submetido aos olhares de toda a sociedade a qual
pertenciam. (DINCAO, 2006)
Portanto, a casa poderia tambm ser um local acolhedor, ao invs
de uma priso. Nos quartos, ou em lugares de reserva, as mulheres
poderiam despir-se de papis sociais referentes sociedade ou prpria famlia, e extenuar os sentimentos, escrevendo cartas ou dirios ou
lendo os clebres folhetins burgueses da poca.
As alcovas, espao de segredo e de individualidade, forneciam toda a privacidade necessria para a exploso de sentimentos: lgrimas de dor ou cimes, saudades, declaraes amorosas,
cartinhas afetuosas e leitura de romances pouco recomendveis.
(DINCAO, 2006, p. 229)
A exacerbao das individualidades da burguesia da poca, aliada

com as novas configuraes de espaos destinados privacidade, estimularam o surgimento dos dirios ntimos sob a forma de livro do
eu. Tambm no se pode deixar de mencionar a influncia do folhetim,
outro produto cultural decorrente do culto individualidade, que apresentava uma linguagem psicolgica, semelhante da escrita ntima. No
entanto, o romance burgus tambm serviu como veculo para traar a
imagem feminina sob a tica da fragilidade e da dicotomia, o que, de
forma alguma, no inibiu as mulheres de escreverem folhetins baseados
nas prprias vidas.
Vale abrir um parnteses para dizer que o registro da escrita de dirios ntimos femininos foi menos comum no Brasil do que nos Estados
Unidos e na Europa. No prefcio de Casa Grande & Senzala, Gilberto
Freyre responsabiliza o sacramento da confisso catlica pela falta da
tradio da escrita de dirios no Brasil.
Isto, claro, quando se consegue penetrar na intimidade mesma
do passado; surpreend-lo nas suas verdadeiras tendncias, no
seu -vontade caseiro, nas suas expresses mais sinceras. O que
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29
no fcil em pases como o Brasil; aqui o confessionrio absorveu os segredos pessoais e de famlia, estancando nos homens,
e principalmente nas mulheres, essa vontade de se revelarem aos
outros que nos pases protestantes prov o estudioso de histria
ntima de tantos dirios, confidncias, cartas, memrias, autobiografias, romances autobiogrficos. Creio que no h no Brasil
um s dirio escrito por mulher. Nossas avs, tantas delas analfabetas, mesmo quando baronesas e viscondessas, satisfaziam-se
em contar os segredos ao padre confessor e a mucama de estimao; e a sua tagarelice dissolveu-se quase toda nas conversas
com as pretas boceteiras, nas tardes de chuva ou nos meios-dias
quentes, morosos. Debalde se procuraria entre ns um dirio de
dona-de-casa cheio de gossip9 no gnero dos ingleses e dos norteamericanos dos tempos coloniais. (FREYRE, 1946, p 37)
Estudos posteriores ancorados na escrita ntima feminina desmentiram o exagero de Freyre de que no h no Brasil um s dirio escrito
por mulher, mas ainda assim, difcil obras de memrias femininas do
sculo XIX no publicadas. As razes para o inspido nmero de relatos
ntimos de mulheres no pas tambm se relacionam com a chegada tardia da tradio burguesa de oposio entre pblico e privado. Enquanto
na Europa a diviso dessas esferas se intensificou nos sculos XVIII e
XIX, no Brasil os hbitos burgueses relacionados privacidade se fortaleceram 100 anos mais tarde do que no velho mundo. (GONALVES,
2006).
mais comum encontrar dirios escritos por brasileiras no sculo
passado do que na era dos folhetins. (MUZART, 2000). A pesquisa feita
por Maria Jos Mota Viana (1995) faz um levantamento dos livros de
memrias femininas, seja de autobiografias, seja em forma de dirios,
j publicadas. Dos 84 ttulos elucidados pela autora, menos de uma
dezena foi escrita no sculo XIX.
9
Fofoca. Traduo da Autora.
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30
1.2.2
O dirio feminino no sculo XX
Afirmar que a escrita de si uma tradio eminentemente feminina

no mnimo precipitado. Estudos10 mostram que os primeiros dirios
ntimos de que se tem conhecimento foram escritos por homens. Mas
o relato do cotidiano das mulheres se diferencia, em geral, da narrao masculina, em funo das relaes que ambos o sexos tiveram com
as esferas pblicas e privadas, ao longo dos ltimos sculos. Ainda
assim, os dirios femininos nem sempre tiveram como caractersticas
principais o esgaramento da subjetividade do eu. Este fenmeno, alis,
tornou-se muito mais corriqueiro a partir do sculo passado, poca em
que uma escrita mais intimista se configurou. At ento as memrias femininas no guardavam como principal qualidade a autoreflexo. (OLIVEIRA, 2006)11 At porque a mulher do sculo XIX, na ampla maioria
dos casos, no era a estimulada a escrever sobre si com intensidade.
Pensar sobre o seu corpo e sua sexualidade, por exemplo, era sinnimo
de devassido ou mesmo de transtornos mentais (ENGEL, 2006).
A maioria dos dirios produzidos no sculo XIX tinha como objetivo ritmar o cotidiano, guardar lembranas de acontecimentos e no de
sensaes. Em Minha Vida de Menina, Helena Morley traa um retrato
vivaz do cotidiano de sua famlia nas serras de Diamantina. O relato
abrange pensamentos ntimos e angstias da adolescente sobre as vidas de seus parentes, amigos e os costumes da poca. Mas, em poucos
momentos, Morley delineia um retrato de si no dirio.
Os silncios da escrita tambm no passam despercebidos: o dirio
de memrias foi escrito entre os 13 e os 15 anos da autora, poca em que
provavelmente passava por um perodo de grandes mudanas. Mas em
seus textos, Morley praticamente no fala sobre seu corpo, tampouco
sobre sua sexualidade. Sabe-se que o livro foi publicado pela autora, o
que no a deve ter impedido cortar os trechos que lhe fossem convenien10
MUZART, Zaihd Lupinacci, Do Navegar aos Navegantes, In MIGNOT, Ana

Chrystina Venncio; BASTOS, Maria Helena Cmara; CUNHA, Maria Teresa Santos.
Refgios do EU Editora Mulheres Florianpolis, 2000
11
Dirios pblicos, mundos privados: Dirio ntimo como gnero discursivo e
suas transformaes na contemporaneidade, dissertao de mestrado comunicao
de Rosa Meire Carvalho de Oliveira na Universidade Federal da Bahia. Disponvel no endereo: http://bocc.ubi.pt/pag/oliveira-rosa-meire-diarios-publicos-mundosprivados.html#tex2html8. Acesso em 16.10.2006
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31
tes. De, qualquer forma, no se pode negar a existncia da autocensura:

seja em 1893 quando ela escreveu o dirio, seja em 1942, poca em que
o relato foi publicado.
Como j foi citado, a tradio memorialstica brasileira se fortalece
apenas no sculo XX. A poca coincide com nascimento do chamado
Novo Dirio do sculo XX descendente direto do livro do eu do
fim do sculo XIX surge. O termo foi usado pela escritora americana Tristine Rainer (apud, OLIVEIRA, 2006) para definir as prticas
diarsticas de escritoras como Virgnia Woolf (1882 1941), Anis Nin
(1903 1977) e Sylvia Plath (1932 1963). Os relatos ntimos das
trs autoras convergem na medida em que parecem funcionar como um
meio teraputico para alcance de crescimento pessoal e auto conhecimento, onde a sexualidade e os tormentos ntimos no so silenciados.
Uma das obras de memrias citada por Viana (1995) o Dirios das
Mscaras, pela descrio feita pela estudiosa de memrias esse relato
encaixa-se na definio de Novo dirio
Escrito em forma de dirio ntimo, prende-se muito mais ao
registro de sentimentos e sensaes do que a fatos acontecimentos. Estes, quando registrados, so para servir de pontos para
as suas reflexes. A solido, o tdia, a ausncia so a mola que
impulsiona a escrita. (VIANA, 2005, p. 119)
Elucido este sub-gnero do dirio ntimo, que talvez seja mais ligado
prtica feminina, pois veremos no decorrer do trabalho que o dirio
escolhido como recorte para anlise desta pesquisa tambm se enquadra
neste novo estilo.
1.3
A mulher sob as prprias letras
Durante maior parte da histria da literatura universal, a mulher aparece,

na maioria das vezes, como musa. Raramente, cabe figura feminina
o papel de criadora. Se a escrita de memrias usualmente ligada
mulher, no se pode esquecer do status de literatura menor dado ao
gnero, pois o ato de escrever memrias no implica necessariamente
em criar um enredo. Como se dirios e outros gneros de construo de
memrias representassem um espelho perfeito da realidade. Contar a
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32
prpria histria, logo, surge como a forma de escrita ideal para mulher:
educada para sempre falar a verdade e naturalmente impossibilitada
de criar.
O discurso sobre a natureza feminina, que se formulou a
partir do sculo XVIII e se imps sociedade burguesa em ascenso, definiu a mulher, quando maternal e delicada, como fora do
bem, mas, quando usurpadora de atividades que no lhe eram
culturalmente atribudas, como potncia do mal. Esse discurso
que naturalizou o feminino, colocou-o alm ou aqum da cultura. Por esse caminho, a criao foi definida como prerrogativa
dos homens, cabendo s mulheres apenas a reproduo da espcie e sua nutrio (TELLES, 2006, p 403)
Mas o que muitos estudiosos da escrita memorialstica acreditam

que o auto-retrato desenhado pelos diaristas tambm fruto de uma
criao. De acordo com historiadora Ecla Bosi (1998), lembrar no
significa necessariamente reviver determinada situao. Ela acredita
que as memrias so sempre construdas com as imagens distorcidas
do presente, portanto, a memria pode ser tanto a conservao quanto a
elaborao do passado.
Por mais que se tente refletir a imagem do eu em folhas de cadernos, esse reflexo sempre ser fragmentado e difuso. Se o dirio um
espelho falso, escrever sobre si tambm uma forma de fico como
em toda escrita. A construo da memria, alis, pode ser duplamente
fictcia, pois o eu no caso tanto sujeito quanto objeto. (DIDIER,
2002).
Quando Beatrice Didier atribui uma dupla funo (sujeito e objeto)
para o eu em textos memorialsticos, ela se refere a dirios escritos,
principalmente, ao longo do sculo XIX. A autora no diferencia a escrita feminina da masculina, o resultado que a maioria dos dirios
analisados so de pessoas culturalmente ou historicamente importantes ou seja, homens. Ao se referir a dois eus, Didier explica que
enquanto um aquele que age, o outro o eu que se ver agir.
Esse conceito no pode ser aplicado quando se fala de boa parte
das memrias femininas produzidas no Brasil. Maria Jos Mota Viana
(1995) atenta que as memorialistas brasileiras muitas vezes parecem
no passar de meras testemunhas dos acontecimentos. Portanto, em boa
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33
parte dos dirios femininos no pas, tem-se apenas um eu: o que olha
os outros agirem.
Mas nem toda escrita de memria brasileira se encaixa nesse perfil. Ao lado de relatos passivos, tambm existem escritas memorialistas
onde o eu est em primeiro plano. Como j foi dito no tpico anterior,
o dirio analisado se encaixa no grupo definido como Novo dirio do
sculo XX. Neste subgnero, o que ressaltado no so as aes dos
autores ou daqueles que os rodeiam e sim, os sentimentos interiores. Essa nova forma de escrita funciona de maneira quase teraputica,
como se o relato das dores ao dirio aliviasse as angstias.
Alm de funcionar como instrumento para purgar as dores da
alma, dirios de mulheres do sculo XX esto ocupados em resgatar a identidade perdida entre os anos de profunda submisso
ao discurso masculino. Com a voz at hoje muitas vezes silenciada e pouco reconhecida, milhares de mulheres se utilizaram e
ainda se utilizam dos dirios como lugar no qual elas podem ser
elas mesmas. (OLIVEIRA, 2006)
O dirio escolhido como recorte desta pesquisa escrito por uma

jovem que se encontra no fim de um relacionamento amoroso. Muitas vezes, as palavras escritas por ela passam a impresso de aqueles relatos funcionam como uma maneira de (tentar) aplacar a dor, ou
mesmo, de transformar os prprios sentimentos: Gostaria de me diluir
nessas pginas... Virar letra/palavra. Transformar, por exemplo, meu
medo/minha dor em signo lingstico...12
1.3.1
Espelho de qual eu?
Ao compor um dirio, o(a) autor(a) tem a esperana de que a partir da

fragmentao do dia-a-dia se construa um espelho para refletir uma unidade global, para a vida e para o tempo, buscando superar, em parte, a
multiplicidade prpria da existncia. O objetivo nem sempre realizado
em funo do prprio carter duplo do estilo diarstico.
A duplicidade do eu descrita por Didier tambm pode ser percebida no Novo Dirio. No entanto, neste subgnero o verbo agir abre
12
20.10.1983
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34
caminho para o sentir. Existe um eu que sente e outro que se ver

sentir. A face observadora do diarista seria seu lado racional: sem aspiraes, ou paixes. Pois, embora nos dirios, a priore o(a) autor(a)
esteja livre de avaliaes do pblico, ele(a) no est liberto(a) dos prprios julgamentos. o eu observador, que, muitas vezes, representa os
valores da sociedade do pblico no interior do(a) diarista.
Em trechos do dirio de Brbara, essa diviso de eus clara. Ela
constantemente julga e questiona seus sentimentos como se com isso
fosse possvel transform-los.
Racionalmente, lucidamente no bem Luis13 a pessoa com
quem quero dividir meu tempo. E no porque ele no especial bonito ou interessante... Mas porque to distante, pouco
carinhoso... Quero qualquer pessoa que esteja disposta a trilhar
comigo as venturas e desventuras desses tempos. Que se interesse por mim, pelo que fao e tento fazer... Que no se omita...
Que grite, berre, fale... Mas que [sic] sinta-me e faa-me sentir
(...) Mil problemas com Luis... Problemas de comunicao no
(!). De gostar, creio; Percebo que a seu lado exacerbo o meu
inato (?) desejo de me punir, auto-destruir [sic] (...) Que gostar
esse meu Deus? Que s me pe de mal comigo? Acho que me
liberto dele mais dia, menos dia... 14
Nesta reflexo, percebe-se que a autora no nutre simpatia pelos

prprios sentimentos em relao a um determinado homem e utiliza-se
de um discurso racional numa tentativa de aplac-los. Dessa forma, o
dirio acaba se transformando num instrumento de autovigilncia.
atravs da escrita que a autora pode se transformar ou fingir mudar
para alcanar seus objetivos. Quando ela diz Acho que me liberto dele
mais dia, menos dia, fica registrada no dirio a necessidade da autora
de livrar-se dessas afetividades.
Para Maria Jos Mota Viana (1995), o estmulo para que mulheres
team um tipo de escrita ntima d-se em funo do carter panptico15
dos dirios. Com os relatos pessoais momorialsticos, a figura feminina
pode se auto-observar, se julgar. Dessa forma, a diarista toma para si
13
14
15
Nome fictcio
19.12.1983
Modalidade de controle baseada na vigilncia
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35
o encargo de autovigilncia. A escritora Patrcia Galvo, em um relato

ntimo16 voltado apenas para o marido17 , tambm parece ser adepta
realizao de auto-julgamento em suas memrias.
Para que tanta importncia a minha vida? Mas, meu amor: eu
a ponho em suas mos s o que tenho intocado e puro. A tem
voc minhas taras, meus preconceitos de julgamento, o contgio
e os micrbios . Seria bom se eu tivesse o poder ver as coisas com
simplicidade, mas minha vocao grand-grinholsca me fornece
apenas a forma trgica de sondagem. a nica que me permite
o gosto amargo de novo. Sofra comigo (GALVO, 2005, p52)
Indo de encontro a maioria dos textos de memria, Patrcia escreve

sua vida, sem silenciar as questes referentes a sexualidade. Muito pelo
contrrio, ela revela que os detalhes justificariam a maneira de ela ser
e agir. Mas o relato da escritora no se trata de um texto estritamente
privado, j que destinado ao marido. Maria Jos Mota Viana (1995)
acredita que, quando detalhes da vida ntima feminina so relatados com
mincia em dirios e ficam circunscritos apenas para a prpria autora, a
mulher torna-se mais presa ainda ao mbito privado.
Na escrita sobre o eu a mulher poderia guardar seus desejos e
anseios a sete chaves, sem com isso deixar o aprisionamento domstico
e se libertar dos deveres e obrigaes de recato. Por conta desse fator, a
prtica tornou-se comum e at mesmo incentivada entre mulheres. Com
os paradoxos e as contradies interiores femininos guardados apenas
em um caderno empoeirado, menos ameaado estava o mundo exterior
da emancipao feminina (VIANA, 2005).
Particularmente, considero essa viso exagerada. As possibilidades
de purgar as dores dos dirios, no necessariamente impedem a figura
feminina de manter uma postura ativa na vida pblica. Basta lembrar de
escritos ntimos e catrticos de Frida Kahlo, as letras trmulas e manchadas, provavelmente pelas lgrimas da pintora, podem indicar o quo
visceral so aqueles relatos. E Kahlo, definitivamente, no representa a
figura feminina passiva e submissa de sua poca.
16
O relato se trata da carta depoimento em forma de autobiografia que foi publicada, em 2005, no livro Paixo Pagu: a autobiografia precoce de Patrcia Galvo.
17
O tambm escritor Geraldo Ferraz
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36
1.3.2
Escrever para quem?
Quando se l um dirio uma questo se impe: para quem o(a) autor(a)

compe aqueles relatos? Pelo senso comum, dirio , por sua natureza,
secreto, portanto, deve estar apenas sob o olhar do prprio diarista. Mas
essa questo mais complexa. A duvida sobre se os dirios so secretos
ou no , muitas vezes, refletida na prpria escrita do(a) memorialista.
Por exemplo: em um trecho de seu dirio, a americana Deborah Norris
declara Este livro apenas para mim mesma. Eu no deveria contar
metade das bobagens que contm, caso eu tivesse o hbito de mostrar
para os outros18 . No entanto, ela corriqueiramente se dirige aos os
leitores (talvez ainda no nascidos) que dali adiante devero examinar
essas pginas com cuidado19
O grau da presena de um leitor ainda invisvel pode refletir o desejo do(a) diarista em fazer uma posterior publicao, ou, pelos menos,
tornar a obra mais passvel para o olhar do outro. No caso do dirio
de Brbara, o leitor aparece na medida em que ela expe suas dvidas
ou quando a autora d satisfao do silncio de dias, como no seguinte
trecho: Quinze mil coisas aconteceram desde essa manh de 17.11.83.
Relat-las levaria horas e horas e no disponho desse tempo para esse
exerccio20 . A identificao de um leitor, logo, serviria como elo para
dar continuidade e coeso ao fragmentado relato do cotidiano. (OLIVEIRA, 2006).
Porm, mesmo que determinados dirios sejam, desde o princpio,
destinados a uma futura publicao, isso no tira seu carter ntimo.
Nos ltimos anos, a concepo de intimidade est muito mais ligada
noo de verdade do que de privacidade. Ao escrever sobre a ebulio
de publicao de dirios, supostamente ntimos, Beatrice Didier elucida
para essa transformao do conceito:
Cest que la notion dintimit a chang de contenu. Elle se
definissait dabord par rapport lautre et en fonction du secret.
18
This book is only to myself. I should not venture half the folly it contains if I
were in the habit of showino it to others (apud. SCHIWY, p260, 1996) Traduo da
Autora
19
. . . the readers (perhaps now unborn) who hereafter shall peruse these pages
(apud. SCHIWY, p260, 1996) Traduo da autora
20
05.12.83
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37
Le journal tait le domaine cache. Il etit intime dans la mesure

o il chapait au regard dautri. Peut-tre sous linfluence de la
psychanalyse (. . . ) lintimit sest de plus en plus dfinie par rapport a linconscient, et aux diffrents niveaux de moi (DIDIER,
2002, p 45)21
Mas a presena de um leitor invisvel no suficiente. Esse leitor

pode, muito bem, ser o prprio autor. Quando Brbara expe seus questionamentos como se estivesse dentro de uma conversa, o mais lgico a
se pensar que se trata de uma conversa consigo mesma, j que o relato
no deve ter chegado ao alcance de muitos.
No se pode ter certeza sobre a vontade, ou falta de vontade, de determinados(as) memorialistas em publicarem os relatos ntimos. Mesmo
em se tratando do dirio analisado nesta pesquisa. Ainda que seja uma
obra sem a menor chance de ser publicada, se estivesse completamente
dentro do domnio privado da autora, ele no estaria em minhas mos.
Mas vale salientar que foi somente a partir do sculo passado que se tornou mais comum a publicao de dirios enquanto seus autores ainda
estavam em vida.
Mais importante do que descobrir se cada diarista tem ou no desejo de ver os relatos expostos, traar uma investigao sob quais as
razes que os(as) levam a public-los para uma larga audincia. Beatrice Didier (2002), por exemplo, acredita que atravs da transformao
dos cadernos de memrias em livros editados pode-se chegar mais perto
de atingir o reflexo de uma unidade do eu.
Vale relembrar, como foi dito no incio do trabalho, a diferena considervel entre as publicaes de dirios masculinos e femininos. Apesar de toda a ligao entre a escrita diarstica e a mulher, no Brasil, foi
somente aps a dcada de 1970 que se passou a publicar mais relatos
memorialsticos femininos. A poca coincide justamente com a exploso do movimento feminista. a partir desse momento que, pela primeira vez, a imagem da interioridade feminina elaborada por ela mesma
comea a ganhar mais reconhecimento no mundo ocidental. Tornando
21
A noo de intimidade mudou de contedo. Esta noo se definia em relao ao

outro, em funo do segredo. O dirio era um domnio escondido. Ele era ntimo na
medida em que escapava do olhar do outro. Talvez sob a influncia da psicanlise, a
intimidade cada vez mais definida pela relao com o inconsciente e os diferentes
nveis do eu. (Traduo da autora)
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38
mais possvel que as auto-representaes do ntimo das mulheres encontrem o olhar pblico.
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Captulo 2
A vida ntima sob o olhar
pblico
Na virada dos anos de 1970 para os de 1980, o seriado Mal Mulher1
reproduziu para a televiso situaes do cotidiano de muitas mulheres
brasileiras: problemas conjugais, busca pelo emprego, violncia domstica etc. Tais mutaes, representadas atravs da trajetria de Mal,
concretizavam-se nos primeiros passos de emancipao do mundo privado, secularmente institucionalizado como mundo da mulher, em direo vida pblica (RUBIM, 2001, p10)2
O programa apresentava uma mulher mais real do que grande parte
das mocinhas das novelas da poca. A protagonista, vivida por Regina
Duarte, foi a primeira mulher a representar o orgasmo feminino em rede
nacional, o que j era um grande avano especialmente em se tratando
da ento namoradinha do Brasil. Malu Mulher utilizou uma linguagem
real para tratar de forma sutil temas j discutidos anos antes pelos movimentos feministas: homossexualidade, uso de contraceptivos, aborto,
divrcio e a violncia contra a mulher.
A obra representava, obviamente, uma fico, mas vale ressaltar que
1
Veiculado pela Rede Globo de Televiso entre 24 de maio de 1979 a 22 de dezembro de 1980, criado e dirigido pelo ator Daniel Filho.
2
A representao feminina na TV ou a namoradinha que virou mulher,
trabalho apresentado no XXIV Congresso Brasileiro de Comunicao. Disponvel em
http://reposcom.portcom.intercom.org.br/dspace/bitstream/1904/5025/1/NP14RUBIM.
pdf. Acesso 15.04.2007
39
40
a nfase nos aspectos reais do seriado era tanta que a exposio dos problemas ntimos de Mal era to verossmil que eles poderiam ser vividos
por qualquer mulher da classe mdia brasileira. Isto pode ser comprovado atravs do depoimento dado pela atriz Regina Duarte revista Isto
na poca em que o programa era veiculado: ...cada programa um
desnudamento. T todo mundo vivendo muito, se expondo demais.
quase como se o personagem fosse apenas um pretexto para o depoimento da minha vida (apud RUBIM, 2001, p 10)
A valorizao dos depoimentos da vida real, em obras de fico
ou no, vai ao encontro das teorias do socilogo Richard Sennet (1998)
sobre a institucionalizao de um padro de verdade para medir as complexidades da realidade social. Para o estudioso, na sociedade contempornea, a realidade avaliada atravs dos sentimentos intimistas reais
de cada um. O sucesso de Mal Mulher poderia ser explicado na medida em que as intimidades da protagonista serviam como um espelho
para as emoes do pblico.
No se pode tambm deixar de mencionar o momento pelo qual o
Brasil passava. Era o incio da abertura poltica da ditadura militar e
poca em que os movimentos feministas do pas comeavam a ser discutidos na mdia. Tanto que no incio dos anos de 1980, alm de Mal
Mulher, a Rede Globo tambm transmitia o programa TV Mulher, onde
Marta Suplicy, psicloga e feminista, apresentava um quadro denominado Comportamento Sexual, que discutia assuntos como o orgasmo, o
desejo sexual feminino e os mtodos contraceptivos em rede nacional.
Todavia, os debates sobre a emancipao da mulher nos meios de
comunicao massivos no foram longe. Os movimentos feministas teciam uma crtica opresso, de carter poltico e cultural, sofrida pelas
mulheres, questionando, dessa forma, as prprias estruturas da sociedade.
No texto de divulgao do seriado Mal Mulher, a emissora TV
Globo deixa claro que a inteno da protagonista no mudar as estruturas sociais, tampouco fazer alguma revoluo feminista ou sexual.
[Mal] Simplesmente, decidiu usar suas potencialidades de ser humano, que ela percebe que existem dentro de si, mais ou menos adormecidas, mal desenvolvidas, semi-usadas, as suas virtudes e defeitos,
vcios ou fantasias [sic](...) (apud, RUBIM, 2001, p 7).
Ou seja, o seriado se ancora nos sentimentos intimistas da protagowww.bocc.ubi.pt
41
nista e no os relaciona com questes polticas. Da a identificao. De

acordo com Sennet (1998), as questes coletivas perdem fora na sociedade intimista que se desenvolveu no sculo XX. Uma luta social, para
despertar paixes, precisa estar espelhada em sentimentos intimistas de
cada pessoa.
... agora o narcisismo que mobilizado nas relaes sociais
por uma cultura despojada na crena no pblico e governada pelo
sentimento intimista como medida de significao da realidade.
Quando questes como classes, etnicidade e exerccio do poder
deixam de se conformar a essa medida, quando deixam de ser
um espelho, cessam de suscitar paixo ou ateno. (SENNETT,
1998, p 397)
Veremos adiante que os movimentos feministas trouxeram para o

mbito pblico questes ntimas das mulheres. Mas isso no bastou
para que as discusses em torno do tema se sustentassem. Tanto que
as questes da emancipao feminina, no Brasil, a partir da dcada de
1990, voltaram a ser restritas aos movimentos sociais. Todavia, a vida
ntima feminina continua sendo exposta aos olhares pblicos, dessa vez,
aparentemente, no mais para representar transgresses e questionar a
ordem vigente, j que, atualmente, a apario em pblico parece ser
vista de forma natural.
Mais de trinta anos aps a ecloso das lutas feministas, pode-se assistir cotidianamente vida ntima de homens e mulheres expostas em
meios de comunicao. Seja nos realitys-shows televisivos, seja na imprensa onde h reportagens, entrevistas e matria que expem a vida
privada de pessoas pblicas, o que raramente suscita debates que vo
alm da mera exposio.
Sob a venerao contempornea pelo que se relaciona vida real,
o mundo assistiu ao nascimento de um novo meio de comunicao de
massa: a internet. Desde o incio, o ciberespao mostrou-se como ambiente propcio para a escrita ntima. E, diferentemente dos meios de comunicao de at ento, qualquer pessoa que tenha acesso rede pode
se tornar o emissor das mensagens veiculadas. Os primeiros registros
de ciberdiaristas datam de 1994, mas foi somente em 1999 com o surgimento dos weblogs, uma nova ferramenta da internet, que a escrita de
si online foi impulsionada.
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42
O gnero dos weblogs, definido como um endereo da internet composto por textos datados de forma cronologicamente reversa, visto
como uma verso contempornea dos antigos dirios. Mas existe uma
diferena bvia e fundamental: enquanto a priori os dirios eram destinados apenas queles que os escreviam, os weblogs, quo maior o seu
nmero de leitores, mais bem sucedidos eles so .
Com as possibilidades abertas por esse novo gnero, surgiu para
mulher um novo espao de expresso, algo que historicamente lhe fora
renegado. Assim como a escrita feminina recebeu ao longo dos sculos
uma carga pejorativa, os blogs produzidos por mulheres tambm sofrem
certa marginalizao refletindo o restrito espao preenchido por elas na
vida pblica.
Para uma maior compreenso da visibilidade da escrita ntima feminina na esfera pblica, cabe aos prximos tpicos deste captulo tecer uma contextualizao mais detalhada da voz feminina, abordando a
ecloso dos movimentos sociais em defesa dos direitos das mulheres e
a proliferao dos ciberdirios na internet.
2.1
A voz da mulher nos movimentos feministas
comum atribuir a publicizao de memrias e autobiografias de mulheres aos movimentos feministas que se deflagraram entre as dcadas
de 1970 e 1980 no Brasil. De fato, o aumento do nmero de livros
memorialsticos escritos por mulheres na poca considervel. Mas,
muitas vezes, essas publicaes no representavam uma autora preocupada com a sua condio como mulher, muito menos com questes
relacionadas s lutas feministas.
Conforme Maria Jos Motta Viana (1995), as memrias femininas
publicadas nas dcadas de 1970 e 1980 eram tanto de mulheres que
buscavam experimentar na pele, no corpo, as falhas abertas da prpria
vivncia, quanto de senhoras que atravs dos relatos do passado almejavam construir uma imagem de virtude ancorada nas concepes tradicionais da identidade feminina. Ela cita o livro da professora Horacel
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43
Cordeiro Lopes3 , que usou as memrias para divulgar valores como a

manuteno da famlia, o trabalho e a ptria.
(...) via minha carreira consagrada, recebendo o prmio dos
meus rduos trabalhos durante muitos anos, procurando sempre
cumprir meu dever como filha, esposa e profissional. Posso agora
descansada, admirar meu trabalho como orgulho, posto que, nele,
sempre depus a maior soma de amor, culto e devoo ptria e
minha famlia. (LOPES, apud VIANA, 1995, p 99)
Embora a atuao dos movimentos feministas fosse fundamental

para o boom editorial de memrias femininas nas dcadas de 1970 e
1980, ela no explica o fenmeno sozinha. As dcadas em questo assistiram ao crescimento e consolidao da classe mdia brasileira. As
autobiografias, alm de um veculo para manifestao do eu e dos
pensamentos das autoras, eram tambm um novo objeto de consumo a
ser explorado na poca. Sem contar que, em plena ditadura militar, livros e memrias femininas eram um veculo de expresso pouco visado
pelos rgos censores da poca, que no os cortavam, tampouco os vetavam (DUARTE, 2005). Isso tambm ilustra a subestimao da mulher
como um potencial agente transformador do status quo.
O que vale frisar aqui a transformao dos valores dado as questes privadas femininas que os movimentos feministas trouxeram. Se
antes era dado um sentido pejorativo s subjetividades e s angstias
ntimas femininas, a partir de ento, a interioridade das mulheres entraram no mbito poltico.
Uma das grandes conquistas alcanadas pelos movimentos
feministas foi a compreenso e o reconhecimento de que o privado, o domstico, o pessoal poltico. Isso outorgou o status poltico s questes dos relacionamentos familiares, do sexo,
do trabalho cotidiano e da afetividade, e as polmicas suscitadas no interior delas mesmas ou no seu confronto com outras
questes puderam ser trazidas para o discurso aberto e discutidas
sem constrangimentos de rtulos tais como fofocas de alcova,
escndalos amorosos, romantismos femininos, histerias de
3
LOPES, Horacel Cordeiro. Recordando... minhas memrias. Rio de Janeiro:

Continente Editorial, 1978.
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44

mulher e outros tantos chaves preconceituosos com que se costumavam designar os problemas que de alguma forma envolvem
a questo maior do papel da mulher. (VIANA, 1995, p 86)
Desta forma, a mulher pde sentir-se menos embaraada para falar

das vivncias, sem o constrangimento de que suas experincias pessoais
no tivesse importncia para a sociedade. A importncia do direito da
mulher a uma voz pblica ocorre na medida em, que, atravs da simplicidade do cotidiano agora exposto em pblico, pode-se compreender
melhor os papis daquelas que historicamente tiveram as vozes silenciadas: a dona de casa, a ativista, a trabalhadora ou, simplesmente, a
mulher.
2.1.1
Breve contextualizao da luta feminista
Embora os movimentos sociais configurados a partir da dcada de 1960

sejam considerados o estopim da luta pelos direitos das mulheres, notrio que a busca pelo fim da opresso e represso feminina teve incio
sculos antes.
No Brasil, por exemplo, j no sculo XIX havia publicaes de mulheres em busca da emancipao. A escritora Nsia Floresta4 publicou
em 1832 o livro Direito das Mulheres e Injustia dos Homens, traduo
livre da obra da inglesa Mary Wollstoneraft (1759-1797), Vindiations
for the rights of Woman5 , publicado em 1792. Este livro usava a escrita
para reivindicar direitos iguais e educao para as mulheres.
Women have been allowed to remain in ignorance, and slavish dependence, many, very many years, and still we hear of
nothing but their fondness of pleasure and sway, their preference
of rakes and soldiers, their childish attachment to toys, and the
4
Nsia Floresta era o pseudnimo usado por Dionsia de Maria Rocha, nascida no
Rio Grande do Norte em 1810. A escritora tornou-se conhecida no Brasil por suas
idias avanadas e era apreciada por figuras de renome como o escritor portugus
Alexandre Herculano e o positivista francs Augusto Comte. Nsia faleceu em 1885
na Frana.
5
Reivindicaes pelos direitos da mulher. Traduo da autora.
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45
vanity that makes them value accomplishments more than virtues. (Wollstoneraft, 2007)6
A historiadora Andra Lisly Gonalves (2006) intui que o sculo

XIX considerado o sculo do feminismo no apenas pelas manifestaes coletivas das mulheres, como congressos e convenes7 , mas
tambm pelas mudanas silenciosas deflagradas na poca. No incio
da economia capitalista, a nascente industrializao exigia quadros administrativos e uma esfera de comercializao na qual a presena da
mulher era imprescindvel.
De forma lenta, a figura feminina comeava a entrar no mercado de
trabalho. Todavia, Gonalves (2006) lembra que a entrada das mulheres
no espao de trabalho ocorreu entre avanos e retrocessos. A presena
da mulher na esfera pblica nem sempre coincidia com as orientaes
dos movimentos feministas da poca. Vale lembrar que a lenta ocupao
da figura feminina em outros ambientes alm do domstico, acontecia
no sculo XIX, um perodo de valorizao da famlia tradicional e da
individualidade burguesa. Em nenhuma outra poca registrada, houve
tantos mecanismos para cercear os sentimentos e as sensaes, especialmente de mulheres. O que pode ser demonstrado pela proliferao de
cdigos de etiqueta publicados no perodo.
Essa nova ordem, conservadora e individualista dos tempos vitorianos, se confrontava com os movimentos coletivos feministas que comeavam a se configurar na poca. O que leva a crer que a histria das
lutas pelos direitos das mulheres no tem uma evoluo linear, onde as
conquistas se realizam paulatinamente com o decorrer do tempo, mas,
ainda assim, muitas mulheres conseguiram ultrapassar os obstculos das
convenes da poca, em busca da emancipao.
Um bom exemplo o considervel nmero de jornais fundados por
brasileiras ainda no sculo XIX. Os peridicos em questo buscavam
6
As mulheres foram permitidas a remanescer na ignorncia, e na dependncia

escravizante, por muitos, muito, muitos anos, e ainda ns no ouvimos nada alm de
seu prazer carinhoso e do balano, de sua preferncia pelos ancinhos e soldados, da
sua ligao infantil aos brinquedos, e da vaidade que lhes traz mais realizaes do que
virtudes. Traduo da Autora. O livro pode ser acessado na internet pelo endereo:
http://www.bartleby.com/144/12.html
7
Em 1948, foi realizada em Nova Iorque a I Conveno para o Direito das Mulheres. O evento ficou conhecido como marco inicial do feminismo no Ocidente.
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46
esclarecer as leitoras e at mesmo fazer reivindicaes pela educao

feminina e igualdade poltica. Muitos jornais foram criados por mulheres conhecidas pelas idias avanadas para poca, como Francisca
Senhorinha Mota Diniz, que fundou a publicao Sexo Feminino, em
1873. Senhorinha considerava as mulheres mais capacitadas para as
atividades acadmicas do que os homens, por elas serem mais pacientes. Outra dona de jornal notvel foi Josefina lvares de Azevedo.
Em 1888, ela fundou peridico A Famlia. Josefina acreditava se tratar
de um absurdo o fato de o homem ser reconhecido como a autoridade
familiar. Alm disso, era tambm favorvel ao voto feminino e elegibilidade da mulher, numa poca em que o Brasil ainda era governado
pela Monarquia. (TELLES, 2006)
Isso demonstra que h muito tempo a escrita, pessoal ou no, serviu
como uma aliada para a expresso das lutas femininas, embora seja preciso levar em considerao que jornais e livros, especialmente no sculo
XIX, eram produzidos e destinados a um segmento muito pequeno da
sociedade brasileira: a mulheres de classe mdia e alfabetizadas. Ainda
assim, as mulheres das classes populares do pas serviam de pauta para
publicaes femininas da poca. De acordo com a historiadora Norma
Telles (2006), o peridico Corymbo, fundado pelas irms Revocata Helosa de Melo e Julieta de Melo Monteiro, parabenizou as mulheres proletrias do Rio de Janeiro por fundarem a Liga Feminina Comunista em
1919.
Aps a metade do sculo XX no Brasil difcil encontrar um meio
impresso destinado s mulheres que congratularia um movimento de
mulheres de esquerda. O perodo em questo a poca em que jornalismo empresarial foi substituindo a tradio poltica-literria da imprensa. Os comentrios, as polmicas e as crticas cederam espao para
uma informao imparcial e objetiva, separada graficamente dos
textos opinativos.
O jornal, que antes era um veculo para experimentao estilstica
e expresso de ideologias, torna-se um gnero de estabelecimento de
verdades. Comandado por grandes empresas, a imprensa tambm deixa
de ser um espao para manifestaes de mulheres em busca da emancipao. Na dcada de 1950, por exemplo, matrias da revista Querida,
parece ser um prolongamento dos cdigos de etiqueta disseminados no
sculo XIX. A revista orientava as mulheres em relao s formas de
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47
fisgar e manter um marido, legitimando muitas vezes os papis femininos desempenhados na poca como naturais.
Lugar de mulher o lar (...) a tentativa da mulher moderna
de viver como o homem durante o dia e como mulher durante a
noite, a causa de muitos lares infelizes e destroados. (...) felizmente, porm, a ambio da maioria das mulheres ainda continua
a ser o casamento e a famlia. Muitas vezes, no entanto, almejam
levar vida dupla: no trabalho e em casa, como esposa, a fim de
demonstrar aos homens que podem competir com eles no seu terreno, o que freqentemente as leva a um eventual repdio de seu
papel feminino. Procurar ser noite a esposa e me perfeitas e
funcionria exemplar durante o dia requer um esforo excessivo
(...) o resultado geralmente a confuso e a tenso reinantes no
lar, em prejuzo dos filhos e da famlia. (Querida nov.1954, apud
BRASSANEZI, 2006, p. 624)
J na dcada de 1960 e no incio dos anos 70, embora alguns pases

ocidentais j experimentassem o estopim da revoluo sexual, Duarte
(2005), ao discorrer sobre a revista Claudia, demonstra que a dita imprensa dita feminina do perodo ainda utilizava discursos para desqualificar certos objetivos dos movimentos feministas, que estimulavam a
mulher a ter uma vida pblica, independente do marido.
Claudia, por sua vez, continuaria se dirigindo mulher dona
de casa que, assim como ela, envelheceu e viu suas iluses sobre
o casamento perfeito desmoronarem, sentindo-se insegura pelo
desprestgio de suas funes. Teria de enfrentar a ameaa das
mulheres mais jovens que poderiam lhe roubar o marido (...)
Para apaziguar as angstias, Claudia se transformaria na amiga
conselheira, fornecendo pequenas dicas sobre a vida cotidiana, a
educao dos filhos e, principalmente, conselhos para estreitar
o relacionamento com o marido e para alcanar um casamento
feliz. (DUARTE, 2005, p 31)
O fato de as lutas femininas no estarem refletidas nos grandes veculos de comunicao no implica, de forma alguma, que o movimento
feminista se encontrava em estado de hibernao.
Conforme j foi dito, a partir dos meados dos anos 70, o tema feminismo explodiu nas esferas da opinio pblica. No Brasil, o marco,
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48
foi em 1975, ano definido como internacional da mulher pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Mas essas discusses no eclodiram
do nada. Anos antes j se experimentava no Brasil as transformaes
da poca. Os ideais da contracultura e da luta das minorias tnicas e
sociais colocavam em cheque a sociedade do homem branco, adulto e
heterossexual.
No se pode tambm deixar de mencionar que, com a disponibilizao de plulas contraceptivas no incio dos anos 60, pde-se separar,
pela primeira vez na histria, a sexualidade feminina da reproduo, o
que permitiu outras percepes acerca da condio feminina: a mulher
no era mais obrigada a cumprir o to naturalizado papel de me.
Embora os temas relacionados condio feminina e s lutas pelos
direitos das mulheres tenham encontrado fora nos debates pblicos durante as dcadas de 1970 e 1980, o mesmo no aconteceu nas dcadas
seguintes. As discusses voltaram a se restringir quase exclusivamente
s integrantes dos movimentos feministas. Como se o tema feminismo
tivesse sido um modismo, ou como se as questes referentes luta das
mulheres tivessem sido superadas, em funo do aumento de ocupao feminina no mercado de trabalho e de uma certa liberdade sexual
concedida mulher.
Mas, como bem se sabe, as opresses contra a mulher no Brasil no
cessaram. Temas como aborto e homossexualidade permanecem como
tabus e os nmeros de casos de violncia contra a mulher continuam
altos. Uma pesquisa8 realizada pelo Datasenado em 2005 constata que
15% das mulheres brasileiras j viveram ou vivem algum tipo de violncia domstica.
2.1.2
O boom dos escritos memorialsticos nas dcadas

de 1970 e 80
As discusses acerca da condio feminina trouxeram ao pblico uma

srie de obras tendo como ponto de partida a vida ntima de mulheres.
O interesse pelas vidas das mulheres tambm refletido no aumento
do nmero de estudos das cincias humanas em relao questo de
gnero. Gonalves (2006) atribui fase mais herica do movimento
8
A pesquisa pode ser acessada na pgina http://www.patriciagalvao.org.br
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49
feminista as dcadas de 1970 e 1980 a ebulio de tais investigaes.

Uma das razes para a proliferao de tais obras , alm da supracitada elevao da intimidade como parte do poltico, o carter hedonista da sociedade da poca, que buscava mergulhar em si, a fim de conhecer as prprias subjetividades. Era tambm uma oportunidade para
as mulheres se despirem ao olhar pblico sem constrangimento.
Nesse momento, a tnica das narrativas tem menos preocupao de criar uma literatura feminina e mais tentativa de recompor o mosaico de vidas expostas agora numa sociedade mutante.
Os estilos de escrita so os mais variveis possveis. O que interessava era apossar da palavra, utilizar a liberdade, pouco a
pouco, conquistada, marcar presena no mundo em transformao. (DUARTE, 2005, p 62)
Todavia, o crescente interesse da poca pelas autobiografias, no

pode ser somente explicado pela popularizao do feminismo no mbito pblico, pois, ainda nos dias de hoje, h um interesse pelos relatos
das experincias de vida, tanto de homens, quanto de mulheres. Viana
(1995) tambm atribui escrita de memrias femininas necessidade
de comunicao entre as pessoas, diante dos meios de comunicao de
massa do perodo onde os espectadores, ouvinte e leitores eram quase
passivos.
Dessa forma, o relato das experincias de vida romperia como o
silncio imposto pela mdia. No entanto, a autora reconhece que essa
funo da escrita da memria, em se tratando das autobiografias publicadas no perodo citado, falha. Afinal, os relatos circulam em forma
de livro num pas onde o hbito de leitura restrito, principalmente, ao
meio intelectual.
A necessidade de comunicao, apontada por Viana, tambm descrita pelo socilogo Richard Sennet (1998), quando analisa a sociedade
da dcada de 1970. O autor elucida o carter paradoxal da poca, onde
as pessoas buscam um ideal de sinceridade e comunicao, ao mesmo
tempo em que vigiam e julgam uma as outras.
Em outras palavras, a comunidade tem uma funo de vigilncia. Mas como poderia ela ser tambm um lugar onde as
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50

pessoas pudessem ser abertas e livres umas com as outras?
exatamente esta contradio que cria os papis peculiares a serem
desempenhados na vida comunitria moderna, papis em que as
pessoas tentam ser ao mesmo tempo, emocionalmente abertas
umas com as outras, e vigilantes umas das outras. (SENNETT,
1998, p 366)
Quanto qualidade das obras publicados na poca, Viana (1995)

critica a preferncia das editoras e do pblico leitor pelo espetacular, o
grandioso. Ela acredita que em funo disso as poucas mulheres que se
fizeram registrar na histria pelo caminho avesso da marginalidade e
do desafio (VIANA, 1995, p 85). As editoras tm interesse em publicar
e o pblico tem interesse de ler histrias de vidas espetaculares ou
daquelas j conhecidas no mbito pblico: como atrizes, ou mulheres
ligadas a homens publicamente conhecidos.
A importncia dos relatos de mulheres margem do espetculo
serve tambm como um alicerce para preservao das memrias, dos
hbitos e dos costumes de uma sociedade. Mas como nem sempre as banalidades do cotidiano pareciam interessantes para as editoras da poca
as vozes de muitas mulheres continuaram silenciadas.
Trata-se apenas de manter a memria dessa sociedade para
que se possa compreender no futuro seus agentes transformadores. Trata-se, ainda, no caso da memorialstica feminina, de
perceber, atravs da experincia de vida narrada, o processo evolutivo do modo como a mulher foi utilizada na conformao da
sociedade. (VIANA, 1995, p 95)
2.2
Do papel, s telas do computador: um

novo espao para a intimidade
Se para publicar as autobiografias, as mulheres dependiam das aspiraes das editoras, com as novas tecnologias da internet, qualquer pessoa
com acesso rede teria oportunidade de manifestar-se em pblico livremente. Desde o incio da popularizao do ciberespao, uma srie de
relatos pessoais em forma de dirios j comeava a propagar-se pela
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51
rede9 . As possibilidades garantidas pelas tecnologias do ciberespao

fazem com que os plos de emisso, antes restritos aos grandes meios
de comunicao de massa, sejam liberados. Esta liberao do emissor (relativa, como toda liberdade, mas ampliada em relao aos mass
media) cria o atual excesso de informao, mas tambm possibilita expresses livres, mltiplas. (LEMOS, 2006, p. 2)10 .
Mas foi somente a partir de 1999, poca em que a ferramenta do
weblog foi criada, que o fenmeno da escrita do eu online ganhou notabilidade. Uma das razes para o amplo uso do weblog a facilidade
para atualizao e postagem garantida pela ferramenta. Os usurios no
precisam ter conhecimento sobre as linguagens prprias para criao e
manuteno de endereos na internet. Alm disso, trata-se de um software gratuito, onde o internauta pode manifestar-se como bem entender,
sem cortes ou censuras.
No entanto, no se pode esquecer a excluso digital vivida por boa
parte dos brasileiros. Embora o plo de emisso de comunicao no
ciberespao esteja liberado, necessrio levantar o questionamento:
quem realmente tem acesso internet? Um grupo bastante restrito.
Logo, mesmo que os ciberdirios sejam um espao sem aparente censura, no se pode ignorar que essa liberdade um benefcio para poucos.
2.2.1
As rupturas do novo suporte
Ao contrrio do que pode pensar o senso comum, weblog no sinnimo de dirio virtual. A pesquisa feita por Schittine (2004) conclui
que grande parte dos autores, tem horror a ter o weblog definido como
9
Exemplos de dirios virtuais surgidos no incio da dcada de 1990 podem ser conferidos no trabalho Dirios pblicos, mundos privados: Dirio ntimo como gnero
discursivo e suas transformaes na contemporaneidade, dissertao de mestrado comunicao de Rosa Meire Carvalho de Oliveira na Universidade Federal da Bahia.
Disponvel no endereo: http://bocc.ubi.pt/pag/oliveira-rosa-meire-diarios-publicosmundos-privados.html#tex2html8. Acesso em 26.10.2006
10
A arte da vida: dirios pessoais e webcams na internet, trabalho
apresentado no XXV Congresso Brasileiro de Comunicao. Disponvel em
http://reposcom.portcom.intercom.org.br/bitstream/1904/18835/1/2002_NP8lemos.p
df. Acesso 15.06.2006
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52
um dirio, o que reflete o desprezo histrico relacionado a gneros de

memrias.
Todavia, mesmo os weblogs que abordam assuntos completamente
distintos da vida ntima do(a) autor(a) apresentam textos que passam
pelo crivo subjetivo do(a) usurio(a), apresentando uma determinada
realidade pelo ponto de vista pessoal do(a) autor(a).
Dos mais pessoais aos mais exteriores, a temtica apresentada nos
weblogs hbrida, ora oscilando entre os relatos da vida ntima, ora
como veculo informativo de acontecimentos e imbricado da opinio
do autor. curioso observar como o dirio representa a hibridizao
entre as esferas do pblico e do privado. Pois o gnero no se fecha
nem somente nas experincias vividas pelos "blogueiros", nem tambm
apenas nos aspectos cotidianos exteriores comentados por eles.
A seo "Que blog esse"do weblog analisado por essa pesquisa,
Licor de Marula com Focos de Milho Aucarados, reflete bem os aspectos mltiplos do que publicado na pgina.
Mas o blog, que comeou como uma brincadeira, continua
sendo feito somente por diverso. Ele adolescente, mulherzinha, homenzarro, dirio, taradinho, fico e realidade. E
ele vai mudando... De endereo, de cara, de gente. Gente que me
leva junto, que vai embora cuidar da vida, gente que volta depois.
Mudo eu, mudamos ns, mudo o foco quando desfoco. Por aqui,
s no mudo o meu corte de cabelo.11
Mais do que veculos de temticas variadas, que vo alm da escrita

do eu, os weblogs so por excelncia um veculo onde a linguagem
hbrida. Os blogueiros no constroem as suas identidades apenas pelos relatos escritos. As possibilidades de comunicao estabelecidas no
ciberespao permitem que as pessoas se relatem pela rede usando no
s o texto, mas imagens, sons e vdeos. Nas pginas pessoais, alm
de palavras, cores, fotos, msicas e vdeos tambm podem apresentar
caractersticas das construes identitrias reveladas na internet.
A linguagem hbrida no privilgio dos dirios online. Se nos
weblogs as a pessoas se inscrevem fazendo o uso de imagens, o mesmo
pode ser feito em dirios convencionais. Em seu dirio, a pintora Frida
11
Disponvel em http://www.alefelix.com.br/info.html. Todos os trechos desse weblog citados nesse trabalho foram acessados e recolhidos no dia 28.04.2007.
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53
Kahlo se utiliza muitas vezes de rascunhos e desenhos para expressar as

subjetividades das suas emoes. A obra uma prova de que os relatos
do eu no se restringem apenas s palavras. O tremor da caligrafia de
Frida Kahlo nas ltimas pginas diz tanto quanto, ou at mais, sobre a
desintegrao fsica e emocional pela qual ela passava no fim da vida,
do que as frases escritas no dirio.
Ao contrrio dos dirios, os weblogs no podem apresentar o texto
manuscrito ou rabiscos pessoais de cada autor, pois contam com uma
tipografia padronizada que dificulta o registro diferenciado da memria
pessoal. Mas os usurios acabam tambm construindo sua identidade
no ciberespao atravs de aspectos grficos. Palavras, cores, pintura,
foto, todos os elementos retratados em blogs, fotologs e sites passam a
fornecer um tipo de identidade para as pessoas. No mais o meramente
fsico, mas, sobretudo psicolgico. (MEUCCI, MATUCK, 2007, p 4)12
Outra conseqncia da escrita online que, enquanto nos registros
manuscritos o(a) diarista no pode apagar e mudar o que escreveu, pode
arrancar pginas e rasurar, o que deixar provas das censuras, nos ciberdirios os(as) autores(as) podem sempre reescrever, transformar, editar
e apagar as memrias, sem que os leitores menos atentos percebam.
Para o filsofo Pierre Lvy (1999), as informaes e as significaes
dos textos so efeitos do suporte. Partindo desse pressuposto, h de se
considerar que a escrita de si online no simplesmente uma verso
publicizada dos dirios analgicos. Os weblogs incorporam elementos
do meio onde esto imersos, como o tempo real, as interconexes do
hipertexto13 , que ligam a pgina ao resto da rede atravs de links e o
prprio carter pblico prprio do ciberespao.
Traduzir antigos saberes em novas tecnologias intelectuais
equivale a produzir novos saberes (...). A iluso consiste em crer
que haveria conhecimentos ou informaes estveis que poderiam mudar de suporte, ser representadas de outra forma ou
12
A criao de identidades virtuais, atravs das linguagens digitais, trabalho

apresentado no NP08 - Tecnologias da Informao e da Comunicao durante o XXVIII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Disponvel em http://repos
com.portcom.intercom.org.br/bitstream/1904/18835/1/2002_NP8lemos.pdf. Acesso
17.06.2006
13
Textos onde h referncias internas para outros documentos.
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54

simplesmente viajar guardando ao mesmo tempo a sua identidade. (LVY, 1999, p 184)
Se os dirios analgicos so privados, no apenas na medida em que

escapam aos olhares do outros, mas tambm por serem uma obra que,
em geral, fechada na figura do(a) autor(a), os weblogs so abertos ao
pblico e o seu contedo interligado por links e referncias prprias
do hipertexto. Mas vale lembrar que o hipertexto no inveno da
cibercultura. Um texto acadmico, por exemplo, uma espcie de hipertexto, pois uma escrita que referencia outras. O que diferencia o
hipertexto online a velocidade pela qual se tem acesso s referncias,
em apenas um clique se pode ter acesso a outros textos.
No caso dos ciberdirios, o hipertexto funciona muitas vezes para
tecer uma nova rede de sociabilidade entre vrios weblogs. A vida ntima, as opinies e impresses de pessoas que integram a bloguesfera14
acabam de certa forma entrando para as discusses da esfera pblica
de um determinado grupo. Na pgina Licor de Marula com Focos de
Milho Aucarados a comenta sobre a o weblog e a vida de um casal de
amigos. Quando soube que o casal tinha um blog achei que estaria repleto de pornografia e bizarrice, mas foi uma decepo. (...) O mximo
que vocs vo encontrar l um selo sobre masturbao.15
Quando o socilogo John B. Thompson (2002) fala sobre a transformao da visibilidade, ele atenta para o fato de que os indivduos
comuns podem sentir um certo grau de familiaridade com os lderes polticos e as celebridades que aparecem cotidianamente na mdia, especialmente a televiso. Com as novas possibilidades oferecidas pela rede
possvel fazer com que vrias pessoas annimas sintam familiaridade
umas com as outras sem sequer precisarem se conhecer pessoalmente.
Este fato acaba favorecendo formaes de grupos de blogueiros que encontrem afinidades uns nos outros.
As razes para um determinado nmero de usurios de weblogs formarem uma espcie de comunidade so variadas. Mas as necessidades
de encontrar pessoas emocionalmente parecidas, com os mesmo gostos
e a mesma viso de mundo, pode explicar esse agrupamento. Muito antes da popularizao da internet, o socilogo Richard Sennett (1998) j
14
15
Termo usado para definir a comunidade dos blogs.

Disponvel em http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/05/afilhados.html.
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55
falava sobre esse tipo de noo de comunidade, onde a existncia estava

na crena de que as pessoas devem ser abertas umas s outras.
A idia de comunidade que est envolvida aqui a crena
de que quando as pessoas se abrem umas com as outras cria-se
um tecido que as manter unida. Se no h abertura psicolgica,
no pode haver lao social. Este princpio de comunidade o
prprio oposto da comunidade socivel do sculo XVIII, onde
aquilo que as pessoas compartilham eram disfarces e mscaras.
(SENNETT, 1998, p 274-5)
Os weblogs, quando se revelam em forma de dirios ntimos, potencializam essa demanda social onde para se formar comunidades h uma
necessidade de ser autntico(a). Todavia, ao mesmo tempo, ningum
pode garantir que aquilo que se mostra como real no ciberespao no
se trata de disfarces e mscaras.
A garantia do anonimato permite que qualquer pessoa possa repre
sentar-se na rede de forma no compatvel realidade, muitas vezes passando uma imagem a qual gostaria de ter. Schittine (2004) lembra que
at os dirios analgicos, mesmo quando fechados em si, apresentam
um certo carter ficcional. Para a autora, a escrita ntima oscila entre a
sinceridade absoluta e a mais pura fico. A falta de veracidade do relato nem sempre se d de forma consciente, ela pode ser observada nas
falhas da memria, nas pequenas mentiras e nas lembranas difusas.
O registro do eu serve muitas vezes como veculo para o indivduo
traar o perfil que gostaria de ter, ou pelo menos aparentar ter. Quando
ele se insere na esfera pblica, imediatamente este carter acentuado.
Escrever um weblog envolve um dilogo imediato com os leitores, que,
por sua vez, muitas vezes tambm so autores de suas prprias pginas
pessoais.
Em sua pgina pessoal, Alessandra Flix, a criadora do site analisado por este trabalho, relata que seu weblog tambm serve como ponte
para conhecer novas pessoas.
A impresso que eu tenho que, alm de proporcionar um
processo de autoconhecimento importante para quem escreve,
ele [o weblog] ainda traz bons amigos, uma melhora significativa
na forma que nos expressamos e gera uma necessidade automtica de vivermos com intensidade. Eu no sei quanto a vocs,
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56

mas quando eu sento para escrever e nada me vem cabea, tenho uma sensao desesperadora de que nada acontece na minha
vida. Sinto vontade de correr para a rua em busca de algo16
Ao falar da necessidade de ter uma vida intensa, Alessandra parece

se obrigar a buscar ter experincias mais fortes, para relatar no weblog,
mostrando para o os leitores e para si mesma o quo intensa so a
sua vida e os seus pensamentos.
Quando Sennett (1998) discorre sobre a noo de comunidade, afirma que ela est vinculada a uma noo de personalidade coletiva. Aplicando este conceito nas comunidades formadas por ciberdiaristas podese considerar que h um imaginrio compartilhado nesses grupos, quanto
mais esse imaginrio dominar a vida dos grupos mais fechado ele ser.
Os weblogs mencionados por Alessandra, por exemplo, na maioria
das vezes, so de pessoas que guardam muitas semelhanas com ela:
mesma faixa etria, mesmo gosto para consumo cultura, mesma classe
social e mesma posio poltica etc. A prpria ciberdiarista estudada
v o universo dos weblogs como ambiente propcio para formao de
comunidades fechadas. Pena que tudo isto est to vinculado ao nosso
ego. (...) Temo que ele se transforme em um lugar como outro qualquer,
cheio de grupinhos fechados, discriminao, rixas, ataques de vaidade,
inveja e afetao de estrelas.17
O agrupamento de vrias pessoas na rede pode tambm significar
um oportunidade para um determinado grupo se unir em busca de alcanar seus interesses coletivos. Todavia, na bloguesfera, na maioria
das vezes, a comunidade se define muito mais como um ser coletivo
e no como uma ao coletiva.
2.2.2
A mulher no ciberdiarismo
Mas como a escrita feminina se posiciona diante deste novo gnero,

aberto a todos? Os weblogs, assim como os dirios, tambm so associados muitas vezes s mulheres, especialmente as mais jovens. s
16
Disponvel em http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/12/cuidado_com_seu_b
log_cuidado_c.html.
17
Op cit. http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/12/cuidado_com_seu_blog_cui
dado_c.html
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57
adolescentes do sexo feminino, cabem os descrditos de que weblogs

so veculos menores de comunicao, o que reflete o preconceito relacionado a jovens e mulheres.
Quando se fala em pginas pessoais como sinnimos de dirios,
comum logo pensar em pginas femininas de adolescentes com design
repleto de referncias a cones pops do universo infanto-juvenil, aliado
a uma escrita infantil18 sobre temas pessoais e fteis. Na prpria comunidade de weblogs esse preconceito claramente demonstrado: to
comum que a gente pode entrar num desses blogs de adolescentes histricas e ler alguma coisa do tipo: "nussa, deu maior beoh na balada.
ateh expulsaram uma miga minha la. neh ju? rs*19
Mas muitos weblogs20 demonstram que pginas pessoais de adolescentes no so um poo de superficialidade. Fugindo do senso comum,
Denise Schittine (2004) afirma que a escrita de si online devolveu s
pessoas adultas o hbito de escrever na forma de dirios. Ao falar sobre algumas pginas pessoais desenvolvidas por mulheres j adultas, a
estudiosa mostra que a intimidade parece ser sempre pauta.
O erotismo, o exibicionismo, a intimidade escancarada, impudica, ou mesmo a intimidade nave dos problemas amorosos
de mulheres fizeram aflorar no espao pblico e unissex da internet um discurso ntimo feminino. Um discurso que passa das
pginas de revistas femininas para o dirio ntimo exposto em
rede. (SCHITTINE, 2004, p 103)
Embora a autora veja a internet como um ambiente unissex, o mesmo

no dito por muitos idealizadores do ciberespao. O romancista William Gibson, por exemplo, autor que cunhou o termo ciberespao, descreve que a internet era um territrio eminentemente masculino. (apud,
18
Uso o termo linguagem infantil para definir uma forma de escrita bastante corrente na internet onde comum a alternncia dos caracteres entre as formas maiscula
e minscula e a troca de letra como o s pelo x e o o pelo u. Exemplo: OiX
mEuX aMoRiXxXxX! Eu XoU a MAiX nOvA iNtEgRaNtE dO KEiMa U aRrOiX!
Texto disponvel no weblog: http://queimaoarrozjesus.blogger.com.br/
19
Disponvel em http://www.lacucaracha.blogger.com.br/2005_10_01_archive.html.
20
Nos EUA, um dos weblogs mais visitados o da adolescente, de 16 anos, americana Ana Lowery, http://peacetakcourage.com. Em sua pgina a jovem tece crticas
ao governo Bush e inicia uma campanha ontra a guerra do Iraque.
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58
OLIVEIRA, 2007)21 . O escritor descreveu, sob a forma de fico, este

novo espao no romance Neuromancer, escrito em 1984, num contexto
em que a internet ainda no era nada popularizada.
Na obra de Gibson, o ciberespao seria experimentado por bilhes
de indivduos em todo o mundo, o que caracteriza o carter pblico do
novo ambiente. Desde o incio deste trabalho, tem sido reiterado que a
construo da posio social da mulher est corriqueiramente ligada
vida privada. No de se espantar que quando o ciberespao foi pensado nas pginas do romance, a mulher seja excluda do novo ambiente.
Todavia, a excluso feminina no ciberespao fica nas pginas de
fico. Nos meados da dcada de 1990 nasce o movimento do cyberfeminismo, que busca se opor a idia de Gibson de que a internet
um territrio masculino. De acordo com Oliveira (2007), o movimento
nasceu entre artistas brancos da Austrlia, Europa e Estados Unidos.
A idia era construir um novo feminismo com as novas possibilidades
de sociabilidade da rede: onde o corpo ausente e as identidades so
fludas.
A negao do corpo e das identidades fixas do cyberfeminismo encontrou oposio de vrias correntes dos movimentos feministas, no
conseguindo dialogar com o os movimentos de identidade tnica, por
exemplo. (OLIVEIRA, 2007) Afinal, se a questo da fluidez da identidade admite um sujeito desterritorializado, sem raa, sem cor e sem
nao, ela tambm pode por em xeque a prpria identificao feminina.
De acordo com Schittine (2004), os campos que marcam a diferena
dos indivduos, como a cor da pele, os hbitos e o sotaque, desaparecem na rede. Portanto, no ciberespao as prprias relaes de grupo se
tornam mais fludas.
As regras que determinam quem se integra ou no num determinado grupo so mais fluidas e propensas a serem ultrapassadas,
e por isso, os grupos se interpenetram. Os pontos de referncia
para a diferenciao entre os indivduos, (...) desaparecem no
campo virtual porque falta o olhar dos que julga. (SCHITTINE,
2004, p 97)
21
Cyberfeminismo x feminismo: o que as mulheres fizeram com os blogs

da web?, artigo de de Rosa Meire Carvalho de Oliveira disponvel no site:
http://www.fazendogenero7.ufsc.br/artigos/R/Rosa_Meire_Carvalho_de_Oliveira_36.
pdf. Acesso em 23.01.2006
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59
Embora as caractersticas tnicas fiquem mais obscurecidas na rede

num primeiro momento, os discursos inscritos no ciberespao podem
mostrar caractersticas prprias dos internautas, que podem inser-los
em determinados grupos virtuais no to fludos assim.
No se podem subestimar as auto-representaes dos ciberdiaristas
em detrimento de suas caractersticas fsicas. Um militante do movimento negro, por exemplo, pode utilizar a rede como veculo de manifestao das suas bandeiras, estabelecendo relaes com aqueles que
simpatizam com as suas causas e encontrando a indiferena dos que no
se identificam com o movimento.
No caso das auto-representaes de mulheres, sejam militantes feministas ou no, fcil encontrar discursos identificantes de temtica
relacionadas a questes femininas. O que no significa que os assuntos
abordados nos weblogs femininos sejam limitados.
No weblog Licor de Marula com Focos de Milho Aucarados, Alessandra Flix no se restringe a discutir os clichs do dito universo feminino, ela fala de sexo, poltica, cotidiano, atualidades, poltica, futebol
etc. Mesmo no se tratando de uma pgina feminina muito menos
feminista , Alessandra no ignora a sua condio como mulher, ora
incorporando alguns dos (pre)coneitos estabelecidos como prprios da
natureza feminina, ora questionando. No sei se isto acontece com todas as mulheres, mas eu s vezes preciso chorar at lavar a alma. Alis,
esta deve ter sido uma expresso inventada para explicar sentimentos
femininos.22
Os weblogs retomam a discusso das construes identitrias das
mulheres feitas por relatos autobiogrficos nas dcadas de 1970 e 1980.
A grande diferena est na maior possibilidade de acesso para efetuar
a comunicao do eu. O que no significa que as mulheres apresentam
um discurso mais politizado, do que as autobiografias lanadas h trinta
anos. Mas mesmo nas falas no-militantes, o ciberdirio ainda mostrase como um ambiente onde a mulher pode reivindicar um espao para
sua voz que assume e aborda uma identidade de gnero.
Todavia, como j foi elucidado, os ciberdirios femininos so estigmatizados como veculo de bobagens, o que faz recair sobre as mulheres
e jovens a culpa pela banalizao de alguns endereos do ciberespao.
22
Disponvel em http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/11/sobre_ontem_de_ma
nha.html.
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60
Mesmo quando weblogs femininos ganham uma certa notoriedade nacional, o que destacado so os aspectos espetaculares dos relatos. A
mesma crtica feita por Viana (1995) em relao ao contedo das autobiografias publicadas h alguns anos, tambm pode ser feita em relao
aos ciberdirios que ganham notoriedade na grande mdia.
O baixo nvel intelectual da sociedade brasileira, de certa
maneira, faz com que ela se torne cultora do grandioso, do espetacular, de maneira que o depoimento de vida, para depositar
interesse, deve ser tambm espetculo. (VIANA, 1995, p 85)
Um exemplo claro o ciberdirio Bruna Surfistinha, escrito pela

ex-prostituta Raquel Pacheco. O weblog, que conta em detalhes as experincias de Raquel como prostituta, virou fenmeno miditico, tendo
sido publicado em forma de livro com o ttulo O doce veneno de escorpio. A histria de Raquel Pacheco parece inserir no mito da Cinderela
moderna a representao feminina de objeto sexual. Bruna Surfistinha,
como chamada desde a poca, ora lembrada como smbolo sexual,
sob o fetiche da ex-profisso, ora como destruidora de lares ela hoje
vive com um ex-cliente que era casado quando se conheceram ora
como uma Cinderela bem sucedida que ao conhecer o prncipe encantado deixa a profisso de prostituta. Poucos pensam Raquel Pacheco
como uma mulher dona e responsvel pelo prprio corpo.
O weblog de Bruna Surfistinha continua a existir. Agora, Raquel
tece relatos sobre o cotidiano com o marido e os 15 minutos de fama.
Quem espera encontrar histrias da vida sexual da ex-prostituta pode se
decepcionar. Aps o casamento, a Bruna que falava e gostava de sexo
cedeu lugar para Raquel Pacheco, cujo corpo parece pertencer agora ao
marido e no mais a ela. Quando ela comenta sobre o atual relacionamento, sempre faz de forma romntica e idealizada. curiosa a forma
de como o weblog Bruna Surfistinha, aps a aposentadoria de Raquel, se
relaciona com dirios antigos nas devidas propores onde o amor
parece estar calcado apenas em bases espirituais e o corpo silenciado.
Isto , um amor com atestado de garantia firmado em bases
espirituais at o fins dos fins, j que o corpo era indizvel. No
se admitia reconhecer numa relao o componente ertico, o prazer do jogo da conquista, as afinidades sexuais, enfim, a participao do corpo nas relaes entre a mulher e o homem. (VIANA,
1995, p. 101)
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2.3
61
Entre a auto-afirmao e o narcisismo
Exemplos como o weblog de Bruna Surfistinha so usualmente citados

quando se fala da rede como um veculo de exibicionismo. Mas quando
se trata da escrita ntima difcil estabelecer at que ponto o relato do
eu um sintoma do narcisismo ou de uma reivindicao de um espao
para a prpria voz. Afinal, se, com a ecloso dos movimentos feministas, os aspectos da vida privada ganharam um dimenso poltica, como
discernir se os weblogs que revelam a vida ntima de seus autores so
produtos de puro exibicionismo ou meios de auto-afirmao?
Quando se fala da ecloso do movimento feminista no Brasil, remetem-se logo s dcadas de 1970 e de 1980. As dcadas coincidem justamente com a poca descrita pelo psicanalista Christopher Lasch (1991)
como um perodo impregnado pela cultura do narcisismo. O narcisismo
seria um fenmeno onde o indivduo elege a si prprio como objeto de
amor. Segundo o autor, cada era desenvolve suas prprias formas de
patologias psquicas, que expressam de forma exagerada as estruturas
da sociedade em questo. A presena do narcisismo revelaria uma sociedade desiludida com as utopias coletivas, com os paradigmas ticos e
filosficos que nortearam o mundo no sculo passado. Desprovidos de
crenas polticas, ticas ou filosficas, os indivduos so estimulados a
voltar-se para o prprio individualismo e para a prpria imagem.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, assistiu-se ao nascimento de
uma descrena em relao a alicerces de racionalidade que norteavam
as sociabilidades da poca, como as ideologias polticas que visavam
a um futuro igualitrio e a crena no inexorvel progresso. A frase
Deus est morto, Marx morreu, Freud morreu, e eu mesmo no me
sinto muito bem, atribuda ao filsofo francs Alain Finkielkraut, resume o sentimento do perodo.
A crescente valorizao do eu consagrou a individualizao e o
hedonismo e instaurou uma nova forma de temporalidade dominada
pelo presente e efmero, onde a expresso carpe diem parece ser lei.
To live for the moment is the prevailing passion to live for
yourself, not for your predecessors or posterity. We are fast loosing the sense of historical continuity, the sense of belonging to
a succession of generations originating in the past and stretching
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62

into the future. Its the waning of historical time (LASCH, 1991,
p 5)23
A pesquisa de Lasch parece contrastar com o momento pelo qual

o Brasil passava: a sociedade civil buscava a redemocratizao do pas
e diversos movimentos sociais muitos deles feministas se articulavam em torno de interesses coletivos. Todavia, no caso especfico das
lutas femininas, algumas correntes tericas vem o movimento como
um desdobramento do individualismo moderno (RUBIM, 2007). Afinal, a luta poltica contra a opresso social e histrica vivenciada pela
mulher, parte de questionamentos intrnsecos subjetividade feminina.
Portanto, um dos maiores desafios do movimento feminista promover
a articulao entre as dimenses da vida pblica e privada das participantes.
As bandeiras polticas do feminismo envolvem, muitas vezes, questes da ordem ntima das mulheres: ter poder sobre o prprio corpo, a
sexualidade causas que tambm podem ser relacionadas diretamente
com a intensificao do hedonismo na dcada de 1970 , a luta contra a
violncia domstica. Ou seja, questes vivenciadas por muitas mulheres, militantes ou no, cotidianamente. Para Gilles Lipovetsky (2004),
grandes ideais polticos e valores universais parecem distantes para a
sociedade da contemporaneidade, portanto, o indivduo busca lutar pelo
o que trar resultados mais palpveis.
...investimos naquilo que nos emocionalmente mais prximo, nos vnculos fundados sobre a semelhana e a origem comum, com os valores universalistas os grandes ideais polticos
aparecendo como princpios demasiado abstratos, demasiados genricos e distantes. A civilizao do presente, ao arruinar as
esperanas revolucionrias e focar a vida privada nas felicidades privadas, desencadeou, paradoxalmente, uma vontade de reconhecimento da especificidade conferida pelas razes coletivas
(LIPOVETSKY, 2004, p 96)
23
Viver para o momento prevalecer a paixo viver para voc mesmo, no para
seus predecessores ou posteriores. Ns estamos perdendo rapidamente o senso de
continuidade histrica, o senso de pertencimento a uma secesso de geraes originadas no passado e estendidas no futuro. o declnio do tempo histrico. Traduo da
autora
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63
comum ver menes emancipao da mulher como uma revoluo silenciosa, pois muitas das subverses eram realizadas na esfera privada, muito antes das questes feministas serem abordadas pelos
meios de comunicao de massa. Uma mulher apoltica pode transgredir certas opresses sofridas no ambiente domstico procurando a libertao individual, sem pensar na prpria transgresso como um ato
poltico maior para coletividade, e, consequentemente, restringindo a
libertao apenas para si.
A articulao feminista entre as dimenses pblica e privada levantou discusses sobre a condio subjetiva de cada mulher, estimulando
o autoconhecimento e o reconhecimento da multiplicidade de identidades femininas. O movimento fez com que a mulher olhasse para si, e
eclodiu num contexto em que a sociedade se tornava cada vez mais individualista. Talvez por isso, o feminismo encontrou mais sucesso nas
pequenas conquistas da vida privada, do que nas articulaes coletivas
para garantir institucionalmente direitos para todas as mulheres.
2.3.1
As performances identitrias nos ciberdirios
No livro A cultura do narcisismo (1991), Christopher Lasch afirma que

diante do estmulo aos homens e s mulheres a passar por um processo
de autoconhecimento, cria-se uma conscincia do eu performtico diante do olhar de conhecidos e estranhos. All of us, actors and spectators alike, live surrounded by mirrors. In them, we seek reassurance o
four capacity to captivate or impress others, anxiously searching out blemishes that might detract from the appearance we intend to project24
(LASCH, 1991, p 92)
O ciberespao cria um ambiente de sociabilidade propcio para a
performance de vrias identidades25 frente ao olhar de todos. No caso
dos weblogs escritos por mulheres, mltiplas identidades se revelam.
impossvel identificar no fenmeno dos weblogs um arqutipo feminino
24
Todos ns, os atores e os espectadores comuns, vivemos cercados por espelhos.

Neles, ns procuramos o reconforto da nossa capacidade de cativar e impressionar
os outros, ansiosamente procurando manchas que podem diferir da aparncia que ns
pretendemos projetar. Traduo da autora
25
Levando em considerao as teorias de Judith Butler (2006) publicadas no livro
Problemas de Gnero, onde as identidades so produzidas pelos discursos.
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64
predominante, o que tambm pode ser explicado pela j referida valorizao excessiva do individualismo. A bloguesfera parece potencializar
o conceito de comunidade elaborado por Richard Sennett (1998), que
apontava na sociedade da dcada de 1970 uma necessidade de cada indivduo mostrar-se autntico para manter e formar laos sociais.
Em relao aos weblogs, a autenticidade no est to relacionada
sinceridade, mas sim com uma auto-representao distinta. At porque,
como j foi explicitado, em todo relato memorialstico h um grau de
irrealidade. Um simples relato da vida cotidiana j uma forma de
ficcionaliz-la. Viana (1995) enfatiza que transformar a privacidade em
fico uma forma de transformar a vida em arte. A autora, no caso,
se refere especialmente s autobiografias. Todavia, para estudiosos do
ciberespao como Andr Lemos (2006), os ciberdirios representam a
transformao da banalizao da vida cotidiana em arte, pois a vida
comum transforma-se em algo espetacular. Essa arte estaria ligada a
uma emoo compartilhada, que aproximaria pessoas.
Com as webcams e os dirios pessoais no estamos sozinhos
quando olhos estranhos nos espreitam. Compartilhando a banalidade podemos suportar melhor a existncia. E o mesmo acontece
com aquele que visto, j que ser visto tambm estar junto. Revelar a privacidade aqui um exerccio que pode e deve permitir
a conexo. No fundo estamos sempre lutando contra a solido,
contra o desencontro, contra o estranhamento. (LEMOS, 2006, p
12)
2.3.2
O tempo presente e a memria
Tecer um relato das lembranas em um dirio provoca, inevitavelmente,

uma fragmentao das memrias. O dirio ntimo uma obra sempre
em construo, ele revela homens e mulheres se transformando, tendo
novas impresses e novos sentimentos a cada dia. Mas, ao longo dos
fragmentos, os diaristas se recompem. possvel que, quando uma
autora l o dirio anos depois de escrev-lo, ela encontre na multiciplidade dos eus desdobrados ao longo dos relatos uma unidade. A
unidade se faz quando a memria j est maturada, quando j existe um
certo distanciamento do eu do presente em relao aos eus escritos
anos antes. (DIDIER, 2002)
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65
No caso da escrita ntima online no h tempo para maturao da

memria. O(a) ciberdiarista se v sempre na obrigao de atualizar as
lembranas. Schittine (2004) acredita que o ato de escrever o presente,
para usar como base no futuro, perde um pouco da validade no meio virtual. O fato de ser uma escrita em construo publicamente faz com que
os(as) autores(as) dos ciberdirios tenham de dar satisfao ao pblico
leitor sobre os acontecimentos dirios.
Neste sentido, os dirios ntimos online podem se aproximar mais
do jornalismo do que das velhas escritas de memrias analgicas, onde
o tempo de escrever o tempo do(a) autor(a). Os ciberdirios se alimentam do novo, de um novo que precisa ser atualizado freqentemente e
traga alguma transformao para a vida do(a) autor(a). Quando no h
novidade, se inventa, se ficcionaliza, o weblog acaba se tornando um
hibridismo entre a escrita ntima e a literatura. No ciberdirio analisado por este trabalho, a autora conta a obsesso por sempre atualizar a
pgina: Ando escrevendo sem controle, j pensei em comear a fazer
anotaes nas paredes de casa para evitar esquecer uma idia ou outra.
Nunca acho papel e caneta quando preciso.26
A constante necessidade de atualizao influenciada pelo suporte.
Para Lvy (1999), a informtica consegue reabsorver um determinado
tempo-espao e reorganiz-lo de forma permanente em tempo real. Isso
acentua ainda mais a consagrao do presente em detrimento do passado
e do futuro. O ciberespao um lugar de excelncia para a veiculao
das informaes em tempo real. Para Lipovetsky (2004), a transio de
uma economia de bem-estar social, para um capitalismo financeiro de
circulao acelerada de capitais e transaes econmicas cada vez mais
rpidas valorizaram, contribui ainda mais para este novo ethos de viver
cada vez mais o presente.
Se a sociedade neoliberal e informatizada no criou a mania
do presente, no h dvida de que ela contribuiu para a culminncia disso ao interferir nas escalas de tempo, intensificando
nossa vontade de libertamos das limitaes espao-tempo. (LIPOVETSKY, 2004, p 63.)
Ao participarem dessa consagrao do presente os ciberdirios se

26
Publicado em 22.11.2002. Disponvel em:

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/12/vicios_que_me_consomem.html
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66
comparam ao jornalismo. Mas, em se tratando do contedo, os weblogs se aproximam bem mais do jornalismo pr-empresarial do que
do jornalismo contemporneo gil e mascarado com o discurso da imparcialidade. No comeo deste captulo a escrita feminina na imprensa
do sculo XIX foi abordada. Nessa poca, os jornais destinados a mulheres eram criados por outras mulheres que no pretendiam alcanar o
lucro ou simplesmente difundir determinadas informaes. Atravs dos
seus jornais, pessoas como Josefina lvares de Azevedo e Francisca
Senhorinha Mota Diniz esperavam difundir a prpria voz, buscando, de
alguma forma, a emancipao feminina.
Os weblogs, em geral, so opinativos, completamente, mesmo aqueles baseados na vida pessoal do(a) autor(a), pois tambm um espao
onde as pessoas podem difundir a prpria voz. Alguns misturam escritos ntimos com literatura e poesias. Outros pouco revelam sobre a
vida privada dos autores, podendo ser um weblog totalmente literrio ou
completamente poltico e informativo. Em todos os casos identificam-se
mais com jornalismo pessoal e opinativo praticado no Brasil do sculo
XIX.
Os ciberdirios, mais do que um veculo de narcisismo, podem se
revelar como um meio de reivindicao de uma voz e uma identidade
perante o pblico. No caso das mulheres, em que o direito fala
historicamente to castrado, os weblogs so um espao onde elas podem
falar e serem ouvidas. verdade que o fenmeno nasceu imerso numa
sociedade hedonista, despreocupada com os ideais coletivos. Mas a
internet tambm um meio para divulgar as vozes dissonantes. Weblogs
como A Vez Das Mulheres27 e Cinderela se Rebela28 so veculos onde a
vida privada das autoras cede espao para discusses sobre a condio
da mulher, privilegiando o coletivo. No se pode tambm desprezar
o valor do privado, dos sentimentos afetivos, do sexo, do trabalho e
das polmicas suscitadas sobre as prprias subjetividades das mulheres,
declaradamente feministas ou no. Expor-se tambm uma maneira
se impor. Impor as identidades, os questionamentos e as sexualidades.
Enfim, impor-se como mulher.
27
Disponvel em http://www.grupos.com.br/blog/a-vez-das-mulheres/ Acesso em

20.04.2007
28
Disponvel em http://cinderelaserebela.blog.terra.com.br/ Acesso em 20.04.2007
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Captulo 3
Dilogo consigo, dilogo com os
outros
Vinte anos e uma tela de computador separam os dois relatos pessoais
analisados neste captulo. Relatos que no podem ser comparados, por
terem sido produzidos em momentos, contextos e suportes diferentes.
Mas so escritas que dialogam, por se tratarem de uma forma de autorepresentao.
No dirio, v-se uma auto-representao que dialoga com os pensamentos, as vivncias, as sensaes, os conceitos e os sentimentos da
autora. J no weblog o dilogo se amplia: impe uma representao que
no se relaciona apenas com as sensaes ntimas da autora, mas tambm com os olhares e julgamentos dos leitores, que tero acesso aquele
relato de forma imediata.
O dirio que ser analisado foi escrito no ltimo trimestre de 1983
perodo em que no Brasil era comum a publicao de relatos memorialsticos femininos. Ele nasceu numa poca em que a autora passava
por uma crise no final de um relacionamento amoroso, como descreve
ela, em uma entrevista que me concedeu por e-mail1 no dia 21 de maio
de 2007.
Comecei a escrever os dirios nesse perodo porque sempre
relacionava a minha crise psictica com o final de um outro namoro... Eu escrevia porque no me sentia vontade pra dividir
1
Brbara no mora em Fortaleza e na poca em que propus a entrevista ela preferiu

faz-la por e-mail.
67
68

com ningum certos sentimentos... Acho que s vezes, eu nem
chegava a fazer grandes confisses ao dirio... Mas comear a
escrever, seja l o que fosse, j me fazia sentir melhor...
A idia de usar o dirio como ferramenta para purgar as dores remetem aos chamados Novos Dirios de Sculo XX, das autoras Anais
Nin e Virgnia Woolf. So escritas que tambm se propem a resgatar
uma identidade feminina (OLIVEIRA, 2007). No caso de Anais Nin,
por exemplo, os dirios escritos entre 1931 e 1974 e publicado em seis
volumes, quando a autora ainda era viva, apresentavam uma jornada de
descobrimento afetivo e sexual. Nesses escritos, mais do que a privacidade, o que interessava eram as possibilidades abertas pelos dirios
para que Anais Nin se compreendesse melhor.
Mas o desejo de Brbara de no dividir os sentimentos naquele momento confere ao dirio uma caracterstica privada, fazendo-o diferir
de forma substancial do weblog Licor de Marula com Flocos de Milho Aucarados. Nele Alessandra Flix relata seus anseios e confisses
misturados com fico e relatos bem humorados sobre o cotidiano. O
weblog escrito desde outubro de 2002 quando ainda se chamava
apenas Amarula com Sucrilhos e dura at hoje. Embora seja pblico,
a autora nem sempre parece lidar bem com esta caracterstica, mesmo
quando os textos escritos so supostamente uma fico.
Achei que [o weblog] fosse um palco ainda acho que .
Mas o fato que, qualquer que seja a pea, eles sempre revelam
mais do autor do que ele permite. Mesmo quando tudo no passa
de uma encenao, l esto as confisses e as preciosas opinies.
J no sei mais onde comea a histria e onde acabam as estrias.
Ser que algum sabe? Ser que os narradores sabem? Quisera a
regra da primeira pessoa fosse real. Quisera no fosse... Devia ter
escrito os ltimos meses em um caderno. Poderia agora atir-lo
em uma fogueira qualquer. No quero deletar, deletar no deixa
cinzas. Quero uma fogueira. Fogueiras so dramticas e eu gosto
do ritual, do drama, da cor e do calor. No vejo graa alguma em
apertar botes para fazer desaparecer. Se fossem folhas, rasglas em um instante de crise seria muito mais simples. Era mais
simples...2
2
Publicado no dia 28.08.2003 Disponvel em:

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/08/bytes_de_narciso.html.
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69
A escrita memorialstica seja secreta, seja pblica ou fragmentada

tambm um palco de representaes. Representaes que podem
revelar identidades mltiplas e valores pessoais intrnsecos das autoras.
As questes que se impem neste trabalho se direcionam em saber como essas duas mulheres se inscrevem e se representam para si
e de que forma o suporte onde os escritos so produzidos influenciam
nas construes das memrias. No se pode tambm deixar de vislumbrar as imagens de identidades femininas construdas no dirio e
no weblog. Se o registro das memrias ntimas usualmente ligado
mulher mesmo que sejam memrias presas em um papel ao alcance
de poucos , relevante apreender como essas imagens so construdas
por elas mesmas dentro de escritas pblica e privada.
Em a Representao do Eu na Vida Cotidiana (1985),Erving Goffman aponta que nas representaes sociais os indivduos tendem a incorporar valores e arqutipos oficialmente reconhecidos pela sociedade.
O autor acredita que, dependendo das situaes e do pblico ao qual se
dirige, o indivduo prestar papis diferentes. Ou seja, as pessoas exercem diversas individualidades de acordo com os grupos sociais que lhes
interessam interagir. Mas, quando o papel representado numa escrita
do eu, que pretende adquirir o carter de ntima e verdadeira como
no caso da escrita diarstica, da qual tambm descende a escrita do eu
online , a representao ganha ares de realidade e unicidade.
Uma das razes para escolha de um dirio e um weblog para a anlise o carter fragmentado das escritas e as possibilidades de se desenharem mltiplas identidades. Os escritos dos fragmentos do cotidiano
so tambm uma tentativa de compor uma unicidade. Diferente de autobiografias ou livros de memrias, a identidade vai se construindo aos
poucos no dia-a-dia.
No dirio manuscrito de Brbara, esse fato acentuado, pois, ao
contrrio de dirios publicados como os de Anas Nin e Frida Khalo,
no h a edio ou as censuras. Caso houvesse, as pginas rasgadas
deixariam marcas, e o silncio seria percebido. No caso do weblog de
Alessandra Flix, a situao muda, pois os textos podem ser deletados
sem deixar registros da censura. No entanto, a caracterstica de publicizao imediata do suporte impede a autora de deletar os seus relatos da
memria dos leitores.
A proposta deste captulo analisar, a partir dessas fraes do cowww.bocc.ubi.pt
70
tidiano e das sensaes dessas duas mulheres, a construo das suas

realidades, seja para o olhar pblico, seja para elas mesmas. Partindo
do pressuposto de que a escrita do ntimo muito alm de simples prosasmos femininos tambm uma maneira de se posicionar no mundo.
O foco da anlise ser a escrita das duas autoras. Reconheo a importncia de avaliar questes grficas dos dois tipos de escrita, no entanto, considero necessrio estabelecer um enfoque claro para tecer uma
avaliao mais profunda. Alm disso, tanto no dirio, quanto no weblog
analisado o que se sobrepe so as palavras. No ciberdirio de Alessandra, ela no se revela pelas imagens, vdeos e arquivo de sons. Nesse
espao, o texto se sobrepe bem mais que o design e as possibilidades
de multimdias do ciberespao, tanto que o uso que ela faz de todas as
linguagens da internet, fora o texto escrito, mnimo. J nos cadernos
de Brbara, ela tambm no faz uso das bricolages tpicas de certos
dirios. Neles a caligrafia praticamente uniforme, no h colagens,
desenhos ou cores entre os relatos.
3.1
Do mosaico ao coeso: a construo de identidades femininas atravs de fragmentos
A priso ao calendrio uma das marcas caractersticas que definem

a escrita diarstica. tambm o elemento que torna dirios e weblogs
semelhantes. Escrever todos os dias no regra em nenhum dos dois
estilos de escrita de si, mas manter-se preso aos acontecimentos do diaa-dia fundamental para tecer um relato do que chamado de gnero
do dirio ntimo. a partir desses fragmentos do cotidiano que se abre
espao para as autoras exprimirem as opinies, os questionamentos e as
sensaes.
Mas fatos do dia-a-dia no so necessariamente acontecimentos.
Podem ser apenas sentimentos das autoras no momento em que o dirio ou weblog so escritos. A escrita fragmentada garante ao gnero
uma caracterstica de espontaneidade. Ora, escrever a cada dia significa apresentar identidades multifacetadas que variam de acordo com os
nimos das autoras. Isto torna essas escritas mais prximas da falta de
linearidade da vida cotidiana. No h como se pensar em representar
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71
em uma identidade nica quando o processo da representao do eu

est sempre em construo.
No caso dos dirios analgicos, que no se destinam publicao
pelo menos na forma no-editada , boa parte das vezes, h uma liberdade, pois a autora pode escrever seus fluxos de conscincia sem o
constrangimento do olhar pblico e o de um editor. Mas a autora no se
pode livrar das prprias autocensuras. comum ver no dirio de Brbara textos autocrticos. Como se os relatos do eu tambm servissem
como instrumento de controle das prprias aes.
O mesmo pode ser dito no weblog de Alessandra, mas a crtica pode
se multiplicar em funo das leituras do pblico. Agora, alm dos prprios julgamentos acerca dos relatos, a blogueira tambm tem de lidar
com a opinio de um determinado nmero de leitores. O paradoxo da
contemporaneidade onde as pessoas tm necessidade de serem abertas
umas s outras, ao mesmo tempo de serem vigilantes umas das outras,
(SENNETT, 1998) se acentua quando se trata da escrita dos weblogs.
Embora Alessandra alguma vezes demonstre que escreve o dirio
virtual apenas para ela mesma, a autora no esconde o sentimento de
satisfao e medo em relao reposta dos leitores.
Obrigada. Sejam l vocs quem forem. No sei porque [sic]
entram aqui, nem sei se lem de verdade as coisas que eu escrevo.
No, no quero reforo, [sic] nem estou fazendo mdia. J vi milhares de blogs onde as pessoas entram, fingem que lem, deixam
propaganda pessoal nos comentrios e se mandam. No sinto isto
por aqui. Ao contrrio, sinto-me envaidecida e cheia de carinho.
Fiz esse blog para mim mesma, sem pretenses de nenhum tipo.
Fiz como quem compra um armrio para colocar coisas velhas
ou como quem precisa de um quartinho para usar como depsito
de coisas que no se quer jogar fora. No comeo fui at muito
agressiva, acho que ainda sou de vez em quando. o melhor
jeito de fazer as pessoas fugirem de mim. Acho que funcionou
com alguns, sempre funciona na vida real. Algumas pessoas ficaram e eu senti um pouco de medo de ter um blog, maior medo
ainda de escrever e escrever sobre a minha vida. Quando a gente
escreve alguma coisa, no adianta esconder a cara. As palavras
desenham o nosso rosto, detalham os nossos sentimentos, escancaram as nossas crenas, sussurram desejos e desvendam at al-
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72

gumas falhas da porra da personalidade. Isso me assusta, me faz
sentir vulnervel. No lido bem com nada disso. 3
Para no ter de lidar com o desnudamento da personalidade, Alessandra poderia continuar a escrever num caderno, ou no computador,
mas sem a obrigao de publicar as palavras to reveladoras no ciberespao. No entanto, se tais relatos precisassem do olhar do pblico, ela
provavelmente no daria continuidade ao weblog.
Como a prpria diz, os escritos so capazes de desenhar sentimentos
e crenas de um determinado autor. Ao se desnudar para os leitores
atravs das palavras, ela tambm se desnuda para si mesma. O dirio
de Brbara parece ter como nica meta o autoconhecimento. verdade
que muitos dirios so escritos para, depois de anos guardados dentro
de um armrio, serem redescobertos e quem sabe publicados. Mas
esse no parece ser o caso do caderno escrito pela autora. Neles h
silncios e lacunas demais para uma possvel publicao. Embora esteja
repleto de relatos do cotidiano, a autora no faz questo de explicar a um
possvel leitor externo o que realmente se passa na vida dela. Mais do
que qualquer coisa, o papel parece ser um tipo de depsito das angstias
e dos questionamentos da autora. O texto logo se torna muito mais
sedutor apenas para ela mesma ou para pessoas prximas do que para
um pblico mais amplo.
Um dos primeiros escritos do Dirio de Anne Frank, por exemplo,
um relato detalhado sobre a prpria autora e boa parte das pessoas com
quem ela convive. Anne escreve as memrias como se falasse com uma
amiga no toa que chama o caderno de Kitty. A abordagem usada
por Anne faz com que um possvel leitor, mesmo sem nunca conhec-la,
consiga entender e imaginar como era a vida da adolescente. Isso faz
com que no decorrer do livro, no seja to surpreendente o momento
em que Anne revela o desejo de public-lo.
J o incio do dirio de Brbara traz muito mais dvidas do que
explicaes e detalhes. Em um discurso dionisaco o qual traz mais
metforas e poesias do que relatos sbrios. Mais do que compreender
sobre a vida da autora um possvel leitor acabar conhecendo mais sobre
suas aflies subjetivas.
3
Texto publicado no dia 30.11.2002 Disponvel em:

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/11/depois_da_festa.html
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73
So quase seis horas da tarde de dia cuja noite passei insone.

Agora a voz de E. Regina canta um triste bolero da misria do cotidiano. Alis, bolero no, tango. Tantos malabarismos mentais...
Para qu? Parafraseio o pai de Zaratustra e: Tenho que me sentir
onipotente, perfeita tamanha a mediocridade que reina! E, viva
os magos das artes! Gostaria de fazer deste papel uma latrina e
vomitar todos esses anos de ser e depois, apertar os botes que
pem em funcionamento os msseis e, calmamente comear a ensaiar o rquiem para um sonho de homem que no pode realizarse. E por que fim to digno para seres to incompletos? Porque
[sic] no doenas incurveis e o corpo sendo dia a dia [sic]
corrodo por vermes? Com a degradao lenta do corpo pelos
vermes, S. Dali se da conta do absurdo que a vida e sua antpoda. Mas, no quero deter-me nessas incurses tecnolgicas.
Devo dizer que a sugesto desses relatos dirios de H. Muito
mais como uma forma de me descobrir do que como exerccio
literrio... Acho isso bom porque depois de tantos raciocnios
cientficos sinto-me um tanto limitada para criar artisticamente:
as idias antes de flurem sob uma forma artstica, passam pelo
crivo da razo; perdem sua potencialidade criativa4
3.1.1
Em busca de um olhar sobre si
Um dos presentes comuns dados a crianas e pr-adolescentes do sexo

feminino so os cadernos enfeitados com um pequeno cadeado do lado.
Implcito ao presente est a idia de que aquele caderno ser o confidente mais fiel e amigo, ali a menina poder ser ela mesma e contar
todos os segredos. questionvel o fato de aos homens nunca serem
incentivados a terem o seu prprio dirio como as mulheres so desde
a infncia. Parar de viver para escrever sobre a vida. Como se a escrita
ntima fosse um gnero naturalmente feminino.
O dirio, paradoxalmente, um espao onde a mulher pode ser
completamente livre, sem julgamentos ou constrangimentos por ser ela
mesma. Mas, ao mesmo tempo, essa liberdade exercida na escrita fica
presa no papel. O papel no cobra, no julga, mas tambm no revela
quando ele apenas um objeto de segredo. Incentivar as mulheres
4
Dia 03/04 .10.1983
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74
escrita ntima pode ser entendido como um conselho: seja livre, mas
desde que seja secretamente.
O curioso que apenas as mulheres solteiras so incentivadas a essa
prtica. Maria Teresa Santos Cunha (2000) em uma pesquisa com dirios ntimos de duas professoras que comearam a escrever aps serem presenteadas com um caderno para a escrita privada constatou
que, aps o casamento, as duas mulheres pararam de produzir os escritos ntimos. Como se aps contrair o matrimnio a mulher no pudesse
ter os seus prprios segredos.5
Mas dizer que a escrita dos dirios privados sempre uma forma de
prender a liberdade no papel subestimar a capacidade feminina de se
impor frente ao mundo. No apenas escrevendo opinies transgressoras que a mulher vai se sentir completamente satisfeita. Tambm no
atravs da escrita pblica que a mulher sempre poder ser livre.
Na escrita ntima do dirio de Brbara, mais do que um exerccio
de liberdade, v-se tambm um exerccio de questionamentos. Sim,
verdade que no relato ntimo tem-se a chance de mostrar-se verdadeira,
de ser voc mesma. Mas como ser voc mesma quando um dos
objetivos do escrito ntimo no caso do dirio de Brbara, por exemplo
descobrir quem realmente ?
As questes inferidas por Brbara a si mesma, na maioria das vezes,
perguntam como se sente ela em relao a determinados aspectos da
vida: o amor, os amigos, a vida profissional.
Preciso ver o que sobrou do sonho que me instigou a me enveredar pelas C. Sociais... O que significa a opo pela Antropologia em termos de paixo e vida. Agora, o que posso fazer com
um msero diploma de bacharel em C. Sociais na mo e algumas
noes de antropologia na cabea?
Quando Brbara demonstra o desejo de compreender-se em termos

de paixo e de vida, vai ao encontro do carter hedonista que se instaurou em parte da sociedade ocidental na segunda metade do sculo
5
Cabe abrir um parnteses aqui: embora o dirio de Brbara analisado neste trabalho tenha sido escrito em 1983, poca em que ela era solteira, a autora continua a
escrev-lo desde aquela poca. Em um dos e-mails trocados ela me revelou que durante a poca em que esteve casada, o ex-marido costumava tentar ler os dirios. Esse
fato fez com que Brbara comeasse a escrever dirios que precisassem de uma senha
para ser lido.
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75
passado, onde h uma extrema valorizao da chamada interioridade

humana. Uso o termo hedonista para caracterizar uma vontade vivenciar sentimentos intensos, no necessariamente prazerosos, e o desejo
de mergulhar em si, e dessa forma entrar em contato com a prpria subjetividade. No toa que o dirio foi escrito numa poca em que no
Brasil no era raro assistir a publicaes de memrias e autobiografias
femininas.
Mas quem ser que Brbara descobre nessa jornada de desnudamento atravs da escrita? Por ser uma escrita fragmentada, ao ler o
dirio, percebe-se a existncia de vrias Brbaras: a que sente, a que se
julga, a que no se reconhece, a que racional, a do passado, a nostlgica etc.
Uma das questes que parecem mais afligi-la no caderno a crise
e o conseqente fim da sua relao com Luis. As imprecises sobre os
sentimentos em relao a essa questo traduzem-se nas diversas reticncias que aparecem em boa parte das vezes em que ela toca no assunto.
Mas a escrita no caso parece ser a maneira que Brbara encontrou para
esquecer e tentar se convencer que deve deixar para trs o romance.
Acho que j hora de eu admitir que no DEU. Tentei, tentamos (?) mas no deu. Uma pena... Apesar de tudo isso sinto-me
tranqila, com a sensao apenas de cansao... Deixo-o entregue aos braos da noite campinense e, sob essa lua, e com muita
esperana na contundncia das letras...6
Mas as palavras nem sempre bastam para transformar os sentimentos. Dias mais tarde a esse trecho citado, onde a autora mostra uma
resignada aceitao do fim do caso, as dvidas referentes ao caso reaparecem.
Desisto do sonho de Luis? Pergunto-me isso um pouco tarde,
acho at que j desisti desde algum tempo... Mas sinto... Sinto
que ele no me telefone, no se preocupa mais comigo... Dvida excessivamente cruel: Ter se preocupado algum momento?
Ah... Foda-se: Ele, seu medo e seu desamor...7
6
7
20.10.1983
04.11.1983
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76
Beatrice Didier (2002) afirma que h um carter duplo no estilo da

escrita diarista: o autor se divide entre o eu que age ou sente e
o eu que julga e assiste essas aes e sentimentos. No caso de Brbara, diviso nessa duplicidade de eus clara, mas faz-se necessria
uma observao: Brbara julga e sente de mltiplas formas. Ao mesmo
tempo em que ela muitas vezes cobra de si mesma uma atitude mais racional, em outros dias ela se questiona por que no se entrega de forma
mais intensa a vida sem se preocupar com a razo. Como demonstra o
trecho abaixo:
perto de meia noite e, acho que fiquei um tanto grilada por
ter esquecido o ltio8 em Joo Pessoa. Que merda! Que merda
que no me liberto desse meu medo de percorrer, outra vez, as
veredas do que a civilizao rotula loucura...9
A duplicidade de eus do gnero diarstico descrita por Didier (2002),

portanto, tambm mltipla. No se pode esperar encontrar num dirio
ou mesmo num weblog uma identidade nica, diante da multiciplidade da prpria existncia. A fragmentao da escrita diarstica pode
passar uma imagem difusa. Mas a memria no precisa ser completamente real, pois ela transita entre a conservao e a reelaborao do
passado. No se pode esperar completa veracidade na escrita memorialstica at porque escrever as lembranas j uma forma de ficcion-las.
E atravs dos fragmentos que Brbara relata diversos eus, onde ela
ganha uma multidimensionalidade.
Dimenses que se apresentam no apenas quando a autora tece o
dilogo entre seus julgamentos e sensaes. Um dos trechos mais reveladores do dirio de Brbara no se trata de um texto destinado apenas
a ela. Em certa altura de um relato ntimo, ela escreve uma carta destinada a Eduardo10 , uma alma gmea platnica11 que falecera dois anos
antes de ela escrever o dirio.
8
Sais de Ltio so usados no tratamento de pessoas com transtorno bi-polar ou

depresso. Antes de escrever o dirio, Brbara, perdera um grande amigo, teve ms
experincias com a psiquiatria (...)havia tido uma pssima experincia com uma psiquiatra dois anos antes. Dois ou trs anos antes de eu comear a escrever aquele dirio,
Eduardo morreu. Alguns meses depois, eu pirei e fui parar numa clnica psiquitrica.
9
28.10.1983
10
Nome fictcio
11
Definio dada pela prpria Brbara na entrevista feita por e-mail.
www.bocc.ubi.pt
77
De novo sinto-me esvaziada, sem pique para empreender desafio de qualquer porte. Cansada, sonolenta... Vrias questes
pendentes: algumas idias abortadas, projeto de poemas na cabea..! Apenas uma pessoa gostaria de ter agora e no posso:
Eduardo...
Eduardo:
Como nos relatar para as outras pessoas? E da nossa paixo
diluda pelos bares, avenidas e cus campinenses? Como contar,
magrelo? Acho que nosso sonho foi apenas nosso e incompreensvel para quem quer que seja Aquele poema composto por ti
na pracinha de freameh: lua grvida e a vida enluarada e a esperana concreta, mas doda. E ns dessemelhantes mas, prximos, to prximos que para me evadir de ti eu tive que me matar
muito... Esse vai ser o segundo aniversrio teu que passamos separados um do outro... Sinto no poder te beijar e dizer forte e
profundamente dentro dos teus olhos quanto ainda s... Repito o
que me disseste anos atrs: desse amor que sinto por ti ningum
pode me castrar sob pena de roubarem o que tenho de mais puro...
Completei 22 e 23 anos e ningum me fez um poema... Fizeram
outros, a uma Brbara que os surpreendeu e os aterrorizou; perdi
o de Rafael12 . Restaram-me apenas o de Alice13 e Roberto14 . ,
seu magrelo, e voc nem me viu quixotesca, espera da sua ressurreio... Pois sim! Nem fez esse risinho dissimulado e irnico.
Ento? a pobre/ingnua sumeriana quem te arrebata? diferente meu senhor: nos arrebatamos... Eu luntica, tu telrico...
E quando eu j escapava pelo cantinho de um sonho construdo
e tu puxava meu p? Ah... Eduardo... At acho que a gente se
cruza qualquer dia... So tantas avenidas que construram nessa
metrpole que mundo... E to poucas eu conheo, quem sabe?
Qualquer dia amigo a gente se encontra
Muitas saudades e um n no corao.15
A carta endereada para Eduardo, nas entrelinhas percebe-se que

o texto alm de se dirigir para o amigo j falecido, tambm escrito
e destinado a uma outra Brbara, aquela que morreu dois anos antes
12
13
14
15
Nome fictcio
Nome fictcio
Nome fictcio
14.12.1983
www.bocc.ubi.pt
78
quando teve de se desvincular de Eduardo. curioso perceber como

nesse trecho do caderno o dilogo estabelecido no dirio ganha contornos intertemporais.
3.1.2
A identidade atravs do olhar do outro
No h como falar de identidades no ciberespao sem mencionar a mudana estrutural que transformou parte do mundo ocidental no fim do
sculo XX. Questes antes slidas que localizavam os indivduos socialmente como classe, gnero, sexualidade e etnia se tornaram fragmentadas abalando a noo do indivduo como ser coletivo (HALL, 2001).
bvio que no foi a internet que provocou tais transformaes, mas
no se pode negar que a escrita imediata e desterritorializada acentua
essas mudanas.
No ciberespao, no se precisa mostrar a cara, o sexo, a raa. Podese mentir, forjar outras identidades, se esconder ou mesmo se editar.
No caso dos weblogs, essas identidades flexveis se mostram bastante
presentes. A liberdade conferida ao dirio ntimo e a caracterstica de
fragmentao inerente ao gnero encontraram no ciberespao um ambiente propcio para disseminao. Mas, como j foi dito, no se pode
considerar os weblogs apenas como uma verso moderna dos antigos
dirios. Alm das diferenas tcnicas conferidas pela mudana do suporte onde os relatos ntimos so escritos, h tambm a caracterstica de
publicizao imediata da conferida pela internet. Qualidade que tira do
weblog a proteo proferida pelos cadeados dos antigos cadernos. No
entanto, o anonimato e o disfarce podem garantir a hipotticos blogueiros outro tipo de proteo.
Esse no o caso do weblog de Alessandra Flix. A autora o que
pode se considerar uma webcelebridade. O seu ciberdirio conhecido em boa parte da bloguesfera, e inclusive lucrativo, pois nele h
diversas propagandas de lojas e produtos muitas vezes so produtos
direcionados ao pblico feminino. Ela scia da editora Gnese, que,
entre outras coisas, se dedica a lanar livros de escritores que ganharam notoriedade na internet como Andr Dahmer16 . Como porta voz
16
Andr Dahmer um desenhista conhecido no ciberespao pelas tirinhas Malvados, que tecem crticas cidas a questes do cotidiano. O sucesso do ilustrador
no s rendeu o livro Malvados lanado pela editora Gnese, como tambm garantiu
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79
da editora, Alessandra j concedeu entrevistas inclusive para televiso

o que garantiu aos seus leitores a certeza de que ela realmente autora
de Licor de Marula com Flocos de Milhos Aucarados.
No entanto, no porque Alessandra assume uma identidade supostamente real revelando-se em fotos e relatando aspectos da vida profissional que ela no tem os prprios disfarces. O weblog da autora
oscila entre a realidade e a fico. Curiosamente, nem sempre ela deixa
claro se os textos tratam de realidade ou no. Isso faz com que qualquer
texto mais revelador fique num terreno ambguo entre a realidade e a
imaginao.
Tendo em vista essa gradao entre fico e real, impe-se a questo: at que ponto o escrito de Alessandra realmente ntimo, se ele
vez por outra faz revelaes de personagens fictcias? No captulo anterior foi explicitado que mais do que realidade espera-se autenticidade
da escrita ntima online. Logo, para os leitores no importa se os eus
do weblogs so reais ou no, mas sim autnticos. At porque ter sempre um grau de irrealidade no relato ntimo, pois o fato de contar um
determinado acontecimento o ficcionaliza de certa maneira.
A discusso entre ficcional versus real na escrita memorialstica ser
retomada no decorrer deste captulo, o que vou enfocar nesta parte da
anlise justamente a relao entre identidade e autenticidade.
A necessidade de mostrar-se autntico nas representaes sociais
que o indivduo de determinadas sociedades acentuou a partir do final
do sculo XX, mostra-se congruente com a exacerbao do individualismo que tem crescido nas ltimas dcadas. Como Sennett (1998) j
descreveu em O Declnio do homem pblico, preciso ser autntico
para integrar uma comunidade. O que um enorme paradoxo, pois
quanto mais autnticas as pessoas se mostrarem umas s outras, mais
restritos e hermticos sero os grupos.
A coletividade se torna abalada, assim alicerces que definiam lugar
social do indivduo questes de classe, etnia e gnero, por exemplo
no so mais suficientes para integrar os indivduos pois no abarcam
pormenores da individualidade de cada um. Cabe dizer que essa anlise
tambm serve para o dirio de Brbara, que foi produzido no incio da
dcada de 1980, poca em que essa ode ao individualismo j se fazia
a ele espao no Jornal do Brasil. O site de Dahmer pode ser acessado no endereo
http://www.malvados.com.br.
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80
presente. O relato memorialstico de Brbara demonstra grande preocupao com o desvendamento dela mesma, como se grande parte dos
seus problemas pudessem ser resolvidos internamente, o que demonstra
a grande valorizao dada por ela prpria interioridade.
Mas o weblog de Alessandra assume o pecado do narcisismo justamente por colocar esse eu autntico da autora ao olhar do pblico.
Um dos primeiro textos publicados no Licor de Marula com Flocos
de Milhos Aucarados, onde Alessandra faz uma espcie de apresentao de si aos leitores parece ser uma descrio da identidade flexvel e
fluda, em constante transformao, sempre em busca de emoes intensas e paixes, descrita por autores como Lipovetsky (2004).
J gostei de poltica, j levantei bandeiras, hoje no acredito
mais neste caminho. Posso passar horas observando a multido
ou uma s pessoa. Minha mente no pra... muitas vezes ela
me cansa. Tenho sempre grandes idias e convices, mas todas elas mudam o tempo todo. Sinto falta de grandes paixes
correndo nas minhas veias, embora eu sinta vrios amores transbordando do meu peito. Sei que estou cercada de gente querida
e agradeo cada minuto da existncia de cada ser que a vida me
deu. Mas, cada dia que passa, me sinto mais s. Falo demais,
escrevo demais... muitas vezes me arrependo. Vivo com pressa.
Acho que nasci adulta, que envelheo rpido... Digo sempre que
no tempo. Mas acho que ele escapa pelos vos dos meus dedos. Dentro de mim, sempre morou uma louca inconseqente
que grita e faz estragos irreparveis. As vezes, sinto que seria
mais fcil se ela no existisse, se morresse de vez. Mas, se ela
desaparece por uns dias apenas, quem morre sou eu. E mesmo
desejando viver intensamente para sempre, vivo achando que estou perto do fim.17
No trecho acima, Alessandra reconhece a volatilidade de elementos identitrios como questes polticas e afetivas. Como se o elemento
definidor de quem ela fosse a liberdade de sempre poder mudar. Dentro desse dilogo estabelecido com o pblico tambm so notrios a
presena e o embate de mais de uma Alessandra. Uma apolnea que
17
Texto publicado no dia 16.10.2002 disponvel em:
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/11/depois_da_festa.html.
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81
se reprime para ter um comportamento socialmente aceitvel, a outra

dionisaca, uma, como define, louca inconseqente que grita e faz estragos irreparveis. o eu dionisaco de Alessandra que responde aos
seus desejos de viver intensamente, que elucidado diversamente no
weblog. Um dos episdios contados pela autora trata da primeira vez
em que foi a uma psiquiatra, que a receitou remdio para controlar o
humor. Pela descrio da autora as plulas serviram mais para controlar
o seu eu dionisaco.
No dia seguinte, comecei a tomar os compridos: de manh,
tarde e noite no primeiro dia. O segundo, o terceiro e o quarto
dia no existiram porque eu morri - dormi as vinte e quatro horas do dia! E foi assim no quinto dia, no sexto e no resto do
ms. Eu s acordava para comer, ir ao banheiro, tomar remdio, ser um doce com todos minha volta e sorrir para o ar. Eu
no falava alto como de costume - quase no falava. No brigava
com ningum, no reclamava de nada. Eu queria energia e estava
gastando toda ela em sonhos, nem pesadelos eu tinha mais. Eu
dormia e acordava com o esprito da Sandy encarnado em mim.
Minha sorte foi que eu estava possuda por uma lerda, e em um
momento de descuido do esprito songa-monga, eu tomei as rdeas da situao e dei descarga naquelas plulas da felicidade sem
noo. Forte, feliz e acordada, voltei realidade.18 .
Maria Jos Motta Viana (1995) enfatiza o carter panptico dos dirios ntimos femininos do Brasil em controlar o comportamento de mulheres. A escrita ntima online parece tambm ter herdado essas caracterstica dos cadernos de memrias manuscritos. Mas se, para Viana, os
dirios antigos controlavam as mulheres paran que no experimentassem situaes pouco aceitveis para mulheres numa sociedade falocentrista, o weblog de Alessandra parece cobr-la justamente para o contrrio: viver e sentir de forma completa sem meio termo, ou submisses
a no ser ao prprio devir de levar uma vida repleta de adrenalina.
S quero na minha vida gente que transpire adrenalina de alguma forma, que tenha coragem suficiente pra me dizer o que
18
Texto publicado em 22.11.2002 Disponvel em:
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/11/a_mulher_do_pires_post_v.html.
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82

sente antes, durante e depois ou que invente boas estrias caso
no possa viv-las. Porque eu acho sempre muitas coisas - porque tenho uma mente frtil e delirante - e porque posso achar
errado - e ter que me desculpar - e detesto pedir desculpas embora o faa sem dificuldade se me provarem que eu estraguei
tudo achando o que no devia. Quero grandes histrias e estrias; quero o amor e o dio; quero o mais, o demais ou o nada.
No me importa o que de verdade ou o que mentira, mas tem
que me convencer, extrair o mximo do meu prazer e me fazer
crr que para sempre quando eu digo convicta que "nada para
sempre". Porque s assim eu me divirto e s isto que me interessa.19
Outra qualidade aparentemente herdada dos dirios ntimos a duplicidade do eu, aquele que age/sente e o que ver e julga essa ao
e sentimento. Alm dos prprios julgamentos, a autora sabe que tem
de lidar com a opinio dos leitores, o que faz com que o weblog se
torne no apenas um instrumento de autovigilncia como tambm um
espao onde o outro tambm aparece como agente vigilante. A relao
de Alessandra com esse outro olhar ambgua; ao mesmo tempo em
que se sente lisonjeada com elogios, demonstra receio do que os leitores podem pensar. A preocupao demonstrada em algumas partes do
weblog com medo de soar egocntrica em seu ciberdirio, por vezes,
demonstra necessidade de controlar o prprio ego.
Esse negcio de blog um pesadelo, estou completamente
viciada. Fico escrevendo de madrugada, lendo outros blogs, procurando imagens, aprendendo HTML, mexendo no meu template. enlouquecedor e consome parte da minha vida til. Minha cabea passou a funcionar de forma diferente desde que abri
este blog. Ainda no tenho certeza se est sendo bom ou ruim,
mas ele tem revirado meu ego, meu dia e minha cara. Por algum
motivo, esta merda me deixa com cara de mulher feliz. s vezes
me sinto ridcula, egocntrica e sem autocrtica e mesmo assim
no consigo parar. Quero ver se tem visitas, comentrios, ler
os blogs de quem passa por aqui, conferir as estatsticas. Ando
19
Publicado em 23.06.2003 Disponvel em:

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/06/mentiras_sinceras_me_interessa.html.
www.bocc.ubi.pt
83
escrevendo sem controle, j pensei em comear a fazer anotaes nas paredes de casa para evitar esquecer uma idia ou outra.
Nunca acho papel e caneta quando preciso. E no sei se estou
insana ou se este mais um vcio na minha vida.20
A preocupao com o olhar do outro demonstra que talvez o weblog

em questo no seja um espao to livre para que a autora assuma a postura dionisaca e seja ela mesma sem se preocupar com julgamentos
tornando o discurso da autora contraditrio. Mas esse fato s demonstra que o ciberdirio, assim como dirios manuscritos, tambm um
palco de representaes de mltiplas identidades. A escrita ntima um
exame microscpico das mltiplas facetas das autoras, que, como toda
pessoa, tm suas contradies e mscaras.
A auto-anlise possibilitada pelo relato do eu contribui para um
melhor conhecimento de si, o que pode revelar uma identidade flexvel,
que no corresponde a padres identitrios socialmente reconhecveis.
Mas uma identidade que busca abranger uma srie de peculiaridades
que reivindicam o reconhecimento das prprias potencialidades como
pessoa e, portanto, tambm como mulher.
No livro Problemas de Gnero (2006), Judith Butler estabelece uma
crtica parte do movimento feminista que no reconhece as identidades
que diferem de um determinado arqutipo de mulher, gays, lsbicas e
transgneros reivindicado pelas lutas dos grupos de mulheres.
A desconstruo da identidade no a desconstruo da poltica; ao invs disso, ela estabelece como polticos termos pelos
quais a identidade articulada. Esse tipo de crtica pe em questo a estrutura fundante em que o feminismo, como poltica de
identidade, vem se articulando. O paradoxo interno desse fundacionismo que ele presume, fixa e restringe sujeitos que esperava representar e libertar. (BUTLER, 2006, p 213)
As idias de Judith Butler vo ao encontro da luta das mulheres que

visam a demonstrar que o privado e ntimo tambm poltico. Quando
se falam das conquistas do movimento feminista, pensa-se justamente
nas pequenas conquistas privadas decorridas da luta de mulheres no mbito privado, reivindicando o direito de agir, sentir e ser mulher sem se
20
Publicado em 23.12.2002
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84
colocar em uma posio inferior. Ao apresentar representaes multifacetadas, as escritas memorialsticas de Brbara e Alessandra correspondem um tipo de identidade mais flexvel defendida por Butler.
verdade que essas pequenas conquistas, de fato, no trouxeram
mudanas estruturais capazes de transformar de forma mais substancial
questes da condio feminina. Mas na escrita ntima, especialmente,
com o weblog abriu-se um espao ainda pequeno no Brasil em funo
das desigualdes sociais para representaes em pblico de mscaras
e identidades onde a mulher, mesmo com toda vigilncia, pode manifestar os desejos, as contradies e os questionamentos sobre a prpria
condio.
3.2
A construo da memria entre o pblico

e privado
So essas mltiplas representaes de si possibilitadas pela escrita ntima que se transformam em memria com o decorrer do tempo. Memrias que tambm se distinguem de acordo com o suporte onde esto
inseridas. Um texto escrito sob a ponta de uma caneta, certamente, ser
diferente de um digitado para a tela de um computador. Essa apenas
uma das diferenas provocadas pela mudana de suporte na construo
das memrias no escrito ntimo. As duas formas de relato demonstram
terem ritmos e tempos diferentes, o que transforma a prpria relao
das duas autoras com as lembranas descritas.
Brbara prende os relatos cotidianos no papel. Em seus cadernos,
h rasuras, frases incompletas, confuso na ordem dos relatos21 e um
discurso dionisaco e hermtico o qual deixa claro que aquelas memrias pertencem apenas a Brbara. ela quem ter o controle sobre as
lembranas escritas. Relatar os acontecimentos e os sentimentos de um
determinado dia tambm uma forma de poder controlar a memria.
J o weblog de Alessandra , onde h muito mais espao para o relato do cotidiano do que um simples caderno, ao publicizar relatos n21
A ordem cronolgica das datas no seguida linearmente ao longo do caderno.

As datas mais antigas dos textos (outubro de 1983) so iniciadas na metade do caderno. Quando os relatos chegam s ltimas pginas, Brbara d continuidade aos
escritos no comeo do caderno.
www.bocc.ubi.pt
85
timos, faz com que a memria se torne coletiva. Se as representaes

de Alessandra so influenciadas pelo olhar do pblico, logo a memria
tambm construda pelos leitores, que interferem e comentam o contedo do ciberdirio. O tempo do weblog tambm no pertence apenas
a Alessandra. O ciberdirio uma ferramenta inserida na imediatez do
espao-tempo da internet, nela, o presente sempre mais sedutor do
que o ontem. Portanto, o weblog no um ambiente para uma futura
contemplao da memria, e sim um espao para atualizao freqente
daquilo que um dia ser lembrana. A memria na escrita ntima on
line ganha caractersticas de um arquivo. Ela ficar guardada em link,
mas sempre ficar obscurecida frente s constantes atualizaes do ciberdirio.
3.2.1
Viver versus relatar as memrias
Meninas boas escrevem dirios, as ms no tm tempo para isso. a

frase da atriz americana Talulah Bankhead e citada no weblog de Alessandra Flix22 exemplifica bem um dos maiores paradoxos desse gnero de escrita ntima: preocupa-se tanto em reconstruir a memria pela
escrita, que muitas vezes, escrever as lembranas mais importante do
que vivenciar determinadas experincias. No weblog essa caracterstica
se acentua frente demanda de constante atualizao do instrumento.
No ciberdirio de Alessandra Flix, o paradoxo multiplicado frente
a desejos da autora: o de viver intensamente e o da entrega ao vcio
de escrever relatos de histrias intensas. Para ela, o weblog gera uma
necessidade automtica de vivermos com intensidade.23 , mas como levar uma vida intensa com a obrigao de ter de parar de viver por uns
momentos, apenas para relatar aos outros as prprias experincias?
Segundo Maria Jos Motta Viana (1995), o incentivo dado para que
meninas tenham um dirio tambm est relacionado com esse preenchimento de um tempo perdido. Preencher com palavras um tempo
22

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/02/meninas_mas_arranjam_tempo_qua.
html.
23
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/12/cuidado_com_seu_blog_cuidado_c.
html
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86
que est perdido, vazio, criando a iluso de mais um dia resgatado do

nada, transforma o escrito em algo mais importante do que o vivido
(VIANA, p 55, 1995)
Nem todo dirio obedece a essa lgica. Quando aparecem lacunas
dentro do dirio de Brbara, ela justifica esses silncios da memria exatamente com essa preocupao do embate entre viver e preencher seu
tempo que deveria ser ocupado por outras vivncias com palavras
para relatar sobre o que aconteceu.
So to prenhes de delrios os dias que todo tempo e espao
disponvel insuficiente para relat-los integralmente. Enquanto
me permitido, vivo-os. Lembro Eduardo: preciso dizer
muito no tempo que no temos para dizer tudo. E acho que esse
dizer tem mais sentido de viver do que mesmo de relatar a
vida e fazer proselitismo.24
Mas tecer um relato ntimo no significa apenas perder um tempo

que deveria ser aproveitado nas vivncias do cotidiano. Ao reconstruir
a memria, tanto nos dirios quanto nos weblogs, dada a chance para
as autoras de construrem a prpria memria. E achar que isso pouco
subestimar o poder da palavra. Maria Carolina de Jesus, que teve o
dirio lanado no livro O Quarto do Despejo, usava os seus escritos para
ameaar os vizinhos a inclu-los nos seus relatos, caso eles fizessem
algum mal a ela ou aos filhos.
Alessandra Flix confessa que durante a adolescncia nunca teve
um dirio, por medo de relatar experincias secretas e algum familiar
ter acesso aos escritos, preferindo, dessa forma, simplesmente vivenciar
os momentos.
Eu olhava para aqueles caderninhos rosados com fecho e cadeado e sabia que no daria certo. Afinal, coisas com cadeado
foram feitas pra qu? Para as pessoas enlouquecerem tentando
abrir, oras bolas!
No tinha jeito. Na minha cabea era claro que, em uma famlia,
todos os segredos existiam para serem descobertos. E olha que
a minha vida de adolescente nem era to atribulada assim! Mas
como eu explicaria um beijo na boca aos doze anos de idade,
24
20.10.1983
www.bocc.ubi.pt
87
conversas sobre sexo aos treze, rala e rola aos quinze, paixes
avassaladoras aos quatorze? No, ningum merecia saber sobre
a minha vidinha, no os meus parentes. E se viessem a saber, no
seria em uma verso assinada por mim.25
A adolescente que tinha medo de escrever relatos ntimos num dirio, ao se tornar adulta, escreve outra espcie de escrita privada, aberta
no s famlia, mas tambm para milhares de potenciais olhares estranhos. Logicamente que, com a maturidade, as questes da adolescncia
se tornam no to graves. Mas importante ressaltar que o weblog,
diferentemente de um dirio, no uma atividade solitria. Trata-se
como j foi demasiadamente explicitado de uma construo coletiva de memria. Se relatar num ciberdirio tambm um exerccio de
sociabilidade, tambm um tipo de experincia.
3.2.2
Dirio e weblog como autobiografemas
interessante enfatizar que muitas das histrias contadas por Alessandra fazem parte do seu passado, especialmente da sua adolescncia. Sob
essa perspectiva o ciberdirio pode ser definido como uma autobiografema26 , onde a autora relata pequenos fragmentos da vida de forma nolinear. curioso tambm observar que nessas histrias onde ela mais
se revela. Se Alessandra, ao contrrio de outros usurios da internet,
no tem a proteo do anonimato, ela utiliza o subterfgio de se reapropriar das memrias passadas para se revelar. Como se a Alessandra
adolescente pudesse ser desnudada por j est distante o suficiente de
quem ela hoje.
Se a memria de ontem construda de forma com as imagens distorcidas do presente, quando Alessandra revela relatos da adolescncia,
ela constri imagens de uma jovem dissimulada, perspicaz e divertida.
Uma imagem que, muitas vezes, tenta passar de si, ao longo do ciberdirio.
No mesmo texto onde Alessandra revela o porqu de no ter um dirio na adolescncia, ela conta a histria do nico caderno de memrias
25
Publicado em 24.02.2003. Disponvel em

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/02/meninas_mas_arranjam_tempo_qua.html.
26
Termo emprestado de Roland Barthes por Denise Schittine (2004), para definir
em que gnero memorialstico os weblogs se encaixam.
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88
que teve na poca. Um dirio que na verdade guardava relatos falsos,

para que a famlia tivesse uma imagem diferente do que ela fazia.
Horas e horas escrevendo deitada na minha cama, sentindo
os pescoos se contorcendo por cima de mim, os olhares de rabo
de olho procura de um trechinho, que fosse. Logo eu no teria
mais problemas; assim que a curiosidade lhes consumisse, eles
dariam um jeito de ler os relatos do meu querido dirio. Nunca
soube ao certo se eles leram. Uma famlia que se preze no bota
na banca os segredos da casa - os usa em beneficio prprio. O que
eles nunca souberam que tudo o que foi escrito foi maquiavelicamente tramado pela minha mente adolescente do mal. (...) As
verdadeiras histrias com o namorado eram escritas em [como]
supostas horas dedicadas leitura na biblioteca do colgio. Minha implicncia com meus irmos xeretas magicamente era descrita no meu dirio como o mais puro sentimento de culpa de uma
irm que no conseguia manifestar o carinho que tinha por eles.
Meu desespero sobre como driblar a vigilncia dos meus pais se
transformava em textos de tristeza, onde eu, muito magoada, relatava minha indignao pela falta de confiana que eles tinham
em mim - um verdadeiro exemplo de bom comportamento e amor
famlia. E ningum me encheu a pacincia por muito tempo...27
Essa histria revela o poder que o relato ntimo tem para criar as representaes de seus autores. Para passar uma imagem diferente, Alessandra usou um instrumento que convencionalmente visto como um
espao para descrever a realidade de forma verdadeira. Se ela fez isso
com o dirio, nada impede que faa como weblog, dessa vez tendo a
certeza de que aqueles relatos realmente sero lidos.
Mas, quando se fala de autobiografema, no pode ficar restrito apenas a fatos do passado. A idia deste conceito de gneros biogrficos
que no so feitos com uma narrao de uma vida grandiosa e sim com
a revelao de pequenos detalhes marcantes. A estrutura fragmentada
do weblog abre espao para essa forma de gnero memorialistico. o
prosaico, as pequenas sensaes, que importante para a percepo de
quem a autora.
27

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/02/meninas_mas_arranjam_tempo_qua.
html.
www.bocc.ubi.pt
89
Existem duas coisas que me fazem pensar direito na vida:

dirigir e andar na chuva. Na poca de colgio, adorava quando
caa aquelas tempestades de parar o trnsito, s para voltar a p
para casa embaixo da chuva. Quando comecei a dirigir, pegar
a marginal de madrugada, muitas vezes, era a melhor parte da
noite. Ontem, fui sozinha at a casa dos meus pais. Dirigi os
quilmetros da marginal Pinheiros que separam a zona oeste da
zona sul e fui colocando os pensamentos em ordem; estava uma
baguna completa. O tempo comeou a fechar, o cu desabou,
estacionei o carro na frente de casa e sa para dar uma andada pelo
bairro. Precisava tomar um pouco da chuva que eu desejei no dia
anterior. Foi uma boa caminhada; voltei com a roupa molhada e
a mente lavada. Abri o porto de casa, disse "oi"para o meu pai e
ouvi, antes de qualquer cerimnia: - Corre para o chuveiro antes
que voc pegue uma gripe!28
O conceito de autobiografema tambm pode ser aplicado em dirios

ntimos, pois eles fazem parte de um gnero onde o prosasmo e os detalhes do cotidiano so essenciais para a sua construo. Nenhum grande
acontecimento descrito no dirio de Brbara, ela escreve apenas sensaes ou momentos que parecem ter adquirido uma simples viagem
de nibus parece despertar nela questionamentos reveladores sobre o
momento pelo qual ela passava.
Minha vinda no nibus do centro para c eu me deparei
com a existncia de vrias gentes: olhos grandes, pretos, midos,
claros, opacos, quietos incursionavam a escurido das paisagens
pelas quais os nibus nos levavam... O rosto enrugado do ancio
sob um chapus de couro branco e cuja viso estava limitada por
grossas lentes de um culos antigo: qua caminhos percorriam
aqueles fantasmas? Sentia-me esvaziada: tamanho o empreendimento de viver que, se no plantamos algumas roseiras tudo
se torna demasiadamente inodoro. Sinto-me em pleno vero sozinha no outono... As rvores so estreis e/ou vaidosas ou no
tenho pacincia e coragem para rega-las todos os dias, cuidadosamente, sem enfastiar? Alguns livros que tenho guardado ainda
conservam flores murchas e secas cujo perfume s consigo sentir
28
Publicado em 11.11.2002
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atravs das lembranas... Inspido, parece tudo demasiadamente
inspido.29
Brbara tambm tece reapropriaes de memrias antigas em seu

dirio. Quando o faz sempre de forma nostlgica. Nos escritos, o
passado aparece como um tempo de uma felicidade inocente da qual
sente falta. Ela recria imagens idealizadas do passado e, dessa forma,
se rever nas pginas do dirio.
Toda essa chuva deixa-me com saudades dos tempos anteriores: Eduardo, Alice30 , o jornal Eco... Ns, bichinhos crentes e
puros, voando sob os cus campinenses... Cautelosos/arrebatados
e espreita... Destruio de mitos, deuses... E a forte convico
de que qualquer aurora tiraria o homem com o qual sonhvamos dia e noite a lutvamos para a sua construo (...) ... Nesse
tempo: reunies, jornais, poesias, romances, histria e muita esperana... Depois vieram as paixes, as cachaas, a morte, o
medo... Tudo, tudo junto... E o delrio... Pleno, absoluto. (...)
Pois sim! Sinto saudade de todos os nossos guampianos dias...
Hoje no foi um sonho, fao como meu brao o meu viver...
No, no isso. Continua crendo, fazendo, sonhando. Mas silenciosamente. 31
Prender o passado no papel tambm uma forma de Brbara resgatar um pouco do viver. Escrever as memrias no uma forma de
reviver o passado, mas uma maneira de enxergar o que restou no presente da imagem do eu de anos antes idealizada pela escrita.
Escrever as memrias tambm um subterfgio para driblar o esquecimento da mente. tanto colocar no papel, ou na tela de um computador, aquilo que a autora julga necessrio tanto para tecer uma autorepresentao, quanto para guardar o que no quer esquecer num lugar
que no ofusca ou dilui com o tempo.
Mais do que um espao para escrever antigas lembranas, o relato
ntimo tambm um lugar onde as memrias so construdas. E cada
forma de escrita do eu constri esses relatos de forma diferente. No
29
30
31
13.12.1983
Nome Fictcio
26.10.1983
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dirio de Brbara, so pequenos detalhes da vida cotidiana que abrem

espao para ela erigir uma imagem de quem era no tempo em que o
dirio foi escrito. O carter privado do dirio faz com que aqueles registros pertenam apenas a ela. Brbara quem decide o que falar e o
que silenciar, quem poder ler os relatos dela.
J no weblog de Alessandra, a memria construda de forma coletiva. O que ela escreve ou deixa de escrever tambm decidido por
ela. Mas a blogueira sabe que o que ser publicado poder ser visto
de forma imediata por diversos leitores. Logo, o ciberdirio se torna
um palco para representao imediata, onde os leitores podem tecer comentrios e julgamentos sobre os textos da autora assim que esses forem
publicados32 .
O dirio funciona como uma arena, para a prpria diarista, e, quem
sabe, num futuro longnquo para os olhares de outras pessoas. Nesse
caso, a diarista ter tempo para rasgar pginas, riscar o que no quer
mostrar para um possvel pblico. Nos ciberdirios a edio deve ser
imediata.
Esse carter de imediatez dos weblogs conferido pelo ciberespao
tambm transforma a forma de apreenso da escrita de si online. Nos
ciberdirios, no so s os registro do eu que se tornam fragmentados.
A leitura diria tambm feita em fraes. Dessa forma, o novo
sempre esperado e ofusca as antigas memrias como se elas fossem
texto de um jornal velho.
3.3
Possibilidades de reconstruo do eu
Quando falo que a escrita ntima uma forma de erigir a memria, abrese espao tambm para ver os relatos memorialsticos como ferramentas
para uma reconstruo do eu. Pois os dirios e os weblogs no so espelhos que refletem a imagem das autoras. Na escrita ntima, h silncios,
esquecimentos, pequenas mentiras e fices, que devolvem um reflexo
de quem a escreveu enriquecido com o que se passa no imaginrio delas
(LOBO, 2007).
No dirio de Brbara e no weblog de Alessandra h uma gradao
32
A maioria dos weblogs tem uma ferramenta de comentrios, onde, logo aps os
textos, o pblico pode escrever as opinies sobre os escritos.
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entre a fico e a realidade. O mais curioso que elas no fazem isso de

forma explcita as narrativas ficcionais nos dois recortes so feitas em
primeira pessoa , o que pode fazer os leitores (ou potenciais leitores)
acreditarem que aquelas histrias so completamente reais, em funo
na noo de veracidade impregnada nos gneros memorialsticos.
O carter ficcional dos relatos ntimos no deixa de dizer algo sobre as autoras. Na fico, mais do que na realidade, pode-se expressar
desejos escondidos e vontades de ser outra pessoa.
A gradao entre real e ficcional no dirio de Brbara pequena.
Segundo ela, os dirios servem para ela dizer o que est sentindo no
momento em que est escrevendo, portanto, neles no h espao para
fico. fora do dirios onde Brbara escreve contos e poemas.33 Mas
h um trecho, em particular, do dirio analisado, no qual a autora escreve uma histria que no parece ser real, pois o acontecimento no
estabelece nenhuma relao com os demais eventos descritos no caderno.
Real -> ? Joo Pessoa -> Campina Grande. 29.11.1983
Ainda entontecida com o que me ocorreu ontem: Acho que
foi uma sonho louco... Foi? Mas e essa chave que tenho na
mo? Tudo isso me ocorria quando tomei o nibus praqui hoje
de manh.
Apesar do banho quente que tomei ao chegar e dos cigarros
tenho dvidas. Ser que estou delirando? (...) Embora esteja
ainda muito confusa com toda a histria; tentarei ser fiel ao menos ao que eu senti ontem:
A casa parecia mais um esconderijo de um semi-morto do
que qualquer outra coisa: garrafas vazias, copos cheirando a usque e vrios cruzeiros repletos de pontas de cigarro... E meus
olhos continuavam vasculhando aquela estranha habitao. Alguns clssicos espalhados pelo cho junto vitrola: Debussy e
Bethoven sobre outros. Num dos quartos uma prancheta de desenho, alguns papis rabiscados. Uma carteirinha do CREA e
um nome: ENV. No deu para espiar onde tinha sido emitida
a carteira, escutei seus passos se aproximando. Pedi gua e ele
me trouxe. Mal tomei a gua e ele puxou-me por seus braos e
beijou-me durante no sei quanto tempo a boca. Tantos anos
33
A afirmao foi feita em um conversa estabelecida por e-mail.
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que eu no me arrepiava completamente com um beijo. Pois sim,

despertou toda a minha sensualidade. Fomos para o outro quarto
e l fizemos amor at a exausto. Depois, na semi-inconscincia
iniciei o comum e o vulgar interrogatrio... E a rapaz, quem
voc? Ao que ele respondeu com uma inesperada pergunta:
sentiste prazer? Claro, claro que senti muito mais do que ousei esperar... Mas porque no fala de si? Insisti na pergunta. E
ele: Gatinha, gatinha porque temos que nos despir mais do que
j fizemos... No tivemos j um ao outro, quem voc quer que eu
seja? Deseje e eu serei. Mas, sinceramente, voc quer que eu seja
mais do que esse corpo diante do teu que o desperta to intensamente? Cigarros. Usques. Voc mora aqui? Moro aqui disse
apontando para meu ventre. No desisti ainda e fiquei tentando
adivinhar atravs dos olhos. Belos, tristes, negros olhos. Barba
e cabelos negros e lisos. Pele clara. To prximo e voc no vai
domar? Nariz comprido. Sobrancelha espessa ... Sotaque e gestos estrangeiros. Olhar quieto nenhum sinal de desespero, mas
um forte aspecto de suicida ... Minha flor por que tanto interessa
de me desvendar. Acho to bom ns aqui, juntos; queria te ver
outras vezes. Ele levantou-se da cama, saiu do quarto em direo
cozinha e junto garrafa de gua trouxe uma chave e deu-ma.
Venha quando quiser; estando nesta cidade estarei sempre aqui
neste esconderijo, como voc chama. Se voc no estiver, provavelmente fui embora... No!.. No!?! Mas porque, o que voc
faz aqui? Eu queria ficar um pouco mais... Pode fica, gostei de ti;
fique quanto tempo quiser... Mas no acredito que voc agente
muito. Ah, gatinha, vem c...
Embora a data inscrita seja o dia vinte e nove de novembro de 1983,

o texto escrito entre os dias catorze e quinze de dezembro de 1983.
Quando perguntei a Brbara sobre o grau de fico do dirio, ela me
disse que no havia, embora no tivesse certeza por nunca ter relido o
dirio que estava comigo. Mas ao enviar o trecho transcrito acima, ela
revelou que esse relato realmente nunca acontecera.
Voc tem razo... No real; uma fico pobre... Eu e Lus
tinhamos finalmente acabado o namoro e todo mundo ficava o
tempo inteiro cobrando outro namorado... A inventei esse cara
a, de Joo Pessoa, pra Elisa parar de me encher o saco. Eu estava
viajando quase todo final de semana pra JP nesse perodo...Tinha
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que ser um cara inacessvel, enigmtico, etc. Escrevi nos dirios
apenas porque se ela pegasse meus dirios e no visse nada sobre
"ele"... Ela desconfiaria que era uma mentira... Mas, como voc
mesma percebeu, eu no o insiro no meu cotidiano de escrevinhaes... Alguns meses depois ela descobriu que era mentira
e ficou puta e comeou a achar que eu era "doida"mesmo...34
A histria fictcia do dirio, alm de uma forma de tentar enganar a

amiga, tambm revela muito sobre Brbara. Em vrias partes do dirio
ela relata querer mais paixo em sua vida, especialmente ao relacionamento j em crise.
Sinto tanta saudade de Lus. No o Lus com o qual eu me
encontrei nos ltimos meses, outro. Um outro que existe mais
em mim do que nele mesmo. Um L. idealizado pela minha carncia e necessidade. Talvez no nos encontremos to cedo.. No
quero. Quero perder-me dele... No posso me desgastar mais
com essa histria... To cansada, muito cansada. E esse deserto
afetivo, grande, incomensurvel me incita a beber... E a bebida
nem ameniza a dor, apenas me deixa mais irritada.35
na fico que ela encontra essa paixo e pode se entregar a um

desconhecido e viver seu ltimo Tango em Paris36 , deixando-se levar
pelos sentimentos sem tantos questionamentos que faz ao longo dos
relatos, ou dos julgamentos de uma sociedade onde sexo ainda pecado.
O weblog de Alessandra Flix abre mais espao para o texto ficcional do que dirio analisado. A mistura que a blogueira faz entre fatos
que realmente aconteceram com situaes imaginrias se desenvolve de
uma forma em que at as pessoas mais prximas a ela confundem com
eventos reais.
Tanto que parte da minha famlia l o blog e no consegue
mais distinguir o que uma coisa e o que outra. Meu irmo
diz que o blog me transformou no peixe grande de casa. exagero, mas pode ser que o blog tenha esse poder. O que eu sei
34
Tirado de e-mail enviado no dia 24 de maio de 2007.

21.12.1983
36
incrvel a semelhana da histria contada por Brbara e o filme de Bernardo
Bertolucci lanado em 1972.
35
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95
que alguns parentes contam histrias que leram no blog como se

fossem realmente casos da nossa famlia. E eu acho graa... Me
divirto misturando tudo, tentando me reconhecer diante de um
fato e tratando na terapia os que eu juro com os dedos descruzados que so a mais pura realidade.37
A estratgia de usar uma linguagem ntima para contar fatos que

no so reais funciona para Alessandra. Dentro de uma sociedade onde
a realidade avaliada atravs dos sentimentos intimistas de cada um
(SENNETT, 1998), ser a fico verossmil que encontrar sucesso.
Mas a fico no caso de Alessandra Flix no to libertadora, pelo
fato do weblog ser pblico. As histrias fictcias dela na maioria das
vezes so contos de adolescentes. Coisas inocentes como o primeiro
beijo38 , brigas com antigos namorados etc. O primeiro ciberdirio da
autora, ao contrrio desse, era annimo e de fico. Nele ela se dedicava
a contar contos erticos. O fato de expor o nome e a imagem verdadeira
em Licor de Marula com Flocos de Milhos Aucarados a impede de
falar mais sobre corpo, sexo, mesmo que de forma fictcia. Quando um
leitor descobriu o weblog secreto, ela logo o fechou, mantendo apenas
o ciberdirio pessoal. A blogueira parece questionar constantemente o
que publicar ou no em sua pgina do ciberespao. Ela muitas vezes demonstra a necessidade de publicar textos mais ntimos, ao mesmo
tempo em que no esconde o medo de ser lida. Alessandra Flix parece
encarnar perfeitamente a definio feita do Sennett (1998) ao indivduo da sociedade contempornea: uma pessoa que sente necessidade de
ser aberta uma s outras, ao mesmo tempo em que vigilante uns dos
outros.
Andei at escrevendo umas coisas, mas ando encabulada de
postar. Os posts andam meio picantes... E eu fico achando que
s quem passa por aqui so adolescentes. Pior, pr-adolescentes.
Todo mundo sabe que adoro ter um blog onde eu possa escrever
minhas historinhas teens, mas enfim... E agora? Fao o qu?
Crio um blog secreto?39
37
Entrevista por e-mail concedia no dia 27.05.2007.

Um dos textos que tornou Alessandra conhecida na bloguesfera foi por uma
histria a qual ela chamou A saga do primeiro beijo. Ela nunca chegou a finalizar a
histria, mas vendeu os direitos e em breve vai ser publicada em livro.
39
38
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96
3.3.1
O corpo na escrita feminina
Durante anos, a mulher que refletisse sobre o prprio corpo e sexualidade era considerada um ser devasso ou mesmo doente (ENGEL,
2006). Sexo era para ser pensado apenas como um meio para ter filhos.
Por conta disso mesmo nas escritas privadas, e supostamente secretas, a
mulher no era estimulada a escrever sobre sexo. Mesmo aps a revoluo feminina, com a adoo de plulas anticoncepcionais que separou
sexo de reproduo essas prticas antigas no mudaram to rapidamente.
Na pesquisa de Maria Jos Mota Viana (1995) ela mostra que, em
muitos dos dirios de mulheres escritos no sculo XX, o corpo calado, quando se fala de relaes afetivas elas so sempre expostas tendo
como bases os laos espirituais. Ao passo que a sociloga Luiza Lobo
(2007) fez uma pesquisa com weblogs femininos e constatou que muitos deles tm como tema principal o sexo no entanto, a maioria
annimo, como era o de Alessandra.
Apesar disso, a escrita ntima muitas vezes se mostrou ser um ambiente propcio para se falar do corpo, especialmente com os escritos
que se encaixam no novo dirio do sculo XX e naqueles feitos aps a
ecloso do movimento feminista na dcada de 1970.
Nos relatos de Brbara ela no conta detalhes sobre a vida sexual,
mas tambm no silencia (o nico trecho do dirio em que ela escreve
com mais pormenores sobre uma relao sexual o supracitado trecho
fictcio). Tanto que, quando fala de seus relacionamentos, os classifica
como relaes afetivo-sexuais. Alm disso, ela no utiliza eufemismos ou artifcio para deixar subentendido que ela fez sexo.
Tomamos uma cerveja e ele me deixou no ap. de Lus. Resolvi ficar para conversamos ... Acabamos brigando, mas ainda
assim trepamos. E no foi bem, nem ruim, foi razovel. Aquele
rapaz consegue me incomodar, quando quer. No sei o que fao...40
E conseguimos um clima razovel. At senti muitas saudades de outros tempos at mesmo costumamente como ele e
chorei, chorei... Numa certa hora ele tambm se comoveu e por
motivos outros tambm chorou... Da fomos para a casa e foi
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2005/12/post_12.html.
40
15.12.1983
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97
um inferno at convence-lo a treparmos e dormir sem outras nsias... Domingo no foi um bom dia. Acordei por demais ctica.
E chata. Mas fomos ao 2001 tomar um chopp e depois quando
amos almoar pintou uma amiga dele e j estava achando tudo
apelao e resolvi vir embora... Tomara que to cedo no nos
encontremos... Interessante que no consigo mais me comover
com essa histria... Na verdade sinto falta de um corpo pelo qual
sinta desejo... Decidi que no encontro to cedo com L. No vale
a pena. J o sei.41
Por mais que Brbara, muitas vezes, demonstre certa dependncia

afetiva em relao ao seu relacionamento, quando ela fala de sexo ela se
mostra numa postura mais ativa. Nas poucas vezes em que discorre sobre ao assunto no caderno deixado subentendido que o prazer sentido
por ela minimamente necessrio para sua satisfao.
A escrita ntima privada foi um dos primeiros espaos onde a mulher
tambm se pde mostrar, inscrevendo o corpo, os desejos e as paixes
embora nem sempre tenham feito uso dos relatos ntimos para tais usos.
Ainda assim, foi atravs da escrita que a mulher teve a oportunidade
de se impor pela primeira vez. Com o poder da palavra, ela pde reconstruir a sua prpria imagem, antes to ambgua, difusa em lendas e mitos
de sociedades patriarcais milenares e, posteriormente, at em supostas
verdades cientficas. A escrita abriu possibilidades para que mulheres
mostrassem uma imagem complexa, multifacetada, mas no maniqueisticamente ambgua, como historicamente foi representada, ora sendo
santa, ora sendo demnio.
Partindo do pressuposto de que o relato ntimo pode ser uma ponte
para estabelecer um maior conhecimento de si, na escrita a mulher tambm pode lidar melhor com as prprias complexidades, os desejos e os
sentimentos, e parar de ver-se representada como Eva ou Maria.
Foi exatamente para aceitar sentimentos e desejos o porqu de Brbara decidir enveredar pela escrita ntima. Acho que comecei a escrever pra no enlouquecer... No tinha grana pra psicoterapeuta e queria
me sentir vontade com meus sentimentos, desejos, etc. 42 Aceitar os
desejos tambm aceitar o corpo, aceitar as prprias loucuras e, ao
mesmo tempo, buscar algum tipo de lucidez.
41
42
19.12.1983
Afirmao concedida em entrevista por e-mail no dia 21.05.2007
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98
No caso de Alessandra, cujo primeiro weblog tratava de sexo, ela

comeou a escrever numa tentativa de aplacar a tristeza. Na poca, ela
diz que se sentia a pessoa mais assexuada do mundo, compartilhar
com leitores seus contos sexuais fantasiosos ou no era uma forma
de se sentir mais viva, e com uma vida sexual mais ativa. Como se o
olhar do pblico legitimasse o viver intenso.
Porque estava triste e me sentindo a mulher mais assexuada
do planeta. E os blogs eram a minha cara. Um amigo me obrigou
a parar tudo que eu estava fazendo e me mostrou como funcionava a ferramenta, o esquema dos comentrios, troca de links,
etc. Foi amor a primeira vista, mas o primeiro blog falava sobre
sexo. :-)43
Cabe um questionamento: por que ao expor seu nome e sua imagem,

atravs de fotos, ela passa a se esquivar de falar sobre a sexualidade.
No que o corpo e o desejo sejam silenciados no weblog de Alessandra,
mas certamente ela fala de forma bem mais sutil do que o ciberdirio
voltado para falar em sexo. Pode-se argumentar que ela apenas deseja
preservar a privacidade. Mas numa sociedade onde o pblico e privado
se interpenetram cada vez mais, por que somente a sexualidade entra
no mbito do que pode ser preservado do privado? Afinal, Alessandra
expe outros detalhes da sua vida que no so relacionados a sexo. Por
que as mulheres ditas respeitveis so aquelas que no se entregam a
essa cultura narcisista, atravs de revelaes sobre a sexualidade?
Talvez porque mesmo aps trinta anos da revoluo feminista, ainda
h rastros de (auto)censuras e silncios frente ao corpo. Ainda existem
entraves internos e externos que dificultam as mulheres de falarem abertamente sobre sexo.
Alessandra conta que preciso ter coragem para tornar o seu weblog
um espao onde ela pode ter uma voz que no teria cotidianamente.
dificlimo administrar realidade, fico, metforas , opinies e sentimentos em um blog onde, entre as pessoas que lem, esto algumas
que te conhecem pessoalmente.44 Ainda assim, com todos os silncios e auto-censuras h espao no ciberdirio onde ela fala sobre sexo.
43
44
Declarao dada em entrevista feita por e-mail no dia 27.05.2007.

Declarao dada em entrevista feita por e-mail no dia 27.05.2007.
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Utilizando uma linguagem leve, bem humorada, prpria de muitos weblogs, ela aborda sexo o bom sexo como algo estimado. Alm de
no desvincular os chamados amores carnais e espirituais.
Ouvi dizer que algumas mulheres gozam de encharcar tudo.
Soltam um jato igual ao dos meninos. Desde quando? Que
mulher? Um amigo meu disse que j viu isso acontecer. Eu
duvido. Do jeito que ele meio n cego, confundiu um xixizinho
bsico com uma ejaculada. Mas se isso for verdade... Por qu no
eu? Por qu? Droga. Tambm quero.45
Apesar de habituais silncios, os weblogs femininos se configuraram como um espao onde os temas relacionados a desejos carnais so
constantemente debatidos mesmo que sob o disfarce do anonimato. No
toa que o ciberdirio brasileiro mais repercutido o de Bruna Surfistinha, onde pormenores dos seus programas eram contados. No
toa tambm que, ao assumir o seu nome verdadeiro, Raquel Pacheco, a
blogueira se calou frente a sua sexualidade preferindo fazer juras de
amor ao novo companheiro. Mas de qualquer forma, escondidas sob o
anonimato ou no , as identidades que reconhecem a sexualidade e a
discutem no espao coletivo dos weblogs, j participam um ato de transgresso. Numa sociedade ainda arraigada em preconceitos, onde aqueles quem se do ao respeito devem amordaar o corpo, s o descrever
o desejo de se ter orgasmos uma ao desafiadora de convenes.
Essa retomada do elo da intimidade perdida permite inventar
um discurso novo, prprio e independente da barreira dos esteretipos e comandos sociais. A necessidade de reagir contra o
antigo, contra o patriarcal, levou muitas mulheres nos seus blogs
a autoconfisso e aos resgates das memrias pessoais, o que tambm reflete a memria poltica de seu tempo, criando uma nova
histria de mentalidades. A tela que brilha no leva s a uma
catarse pessoal, mas tambm a um processo de compreenso do
mundo atravs da rede infinita da escrita. (LOBO, 2007, p 67)
45
Texto publicado no dia 21.10.2002. Disponvel em:
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/10/ejaculacao_feminina.html
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100
3.3.2
Escrever para questionar e incorporar valores
Qualquer tipo de escrita uma forma de comunicao. Mesmo as que

se prendem em um nico papel e ficam trancadas dentro de um armrio velho. Brbara insiste que no escrevia os cadernos para ningum
ler nem ela mesma. A diarista comeou a escrever os cadernos para
organizar seus sentimentos e coloc-los em perspectiva.46 Ainda que
o dirio ficasse para sempre trancado, no momento em que foi escrito,
ele serviu como ponto para que a autora estabelecesse o dilogo com as
suas prprias questes.
J Alessandra escreve em seu o weblog apenas quando sente vontade de dividir algo. Quanto sente tristeza, dvidas, raiva, amor ou simplesmente quando tem algo interessante a dizer. Ela relata que, quando
escreve no ciberdirio, sente como se estivesse conversando e no escrevendo, como se a linguagem utilizada fosse oral. Isto revela o carter
informal da escrita diarstica. No entanto, com o dirio online oficial,
Alessandra fica na encruzilhada entre o desejo de se comunicar com os
outros e o medo da exposio.
Escrevo quando estou triste, quando a idia me parece boa,
quando estou confusa, quando estou indignada, quando me sinto
sozinha, quando estou secretamente apaixonada. Caso contrrio
no sai muita coisa no. Me arrependo de ter um blog onde assino
com meu nome verdadeiro e tem a minha cara estampada. Queria
um blog secreto hoje em dia. Um que eu pudesse falar (engraado
ter escrito falar... no blog no me sinto escrevendo, sempre me
senti falando) vontade sem me preocupar se estaria magoando
ou no outras pessoas. 47
Mas tanto no caso de Brbara, quanto no de Alessandra, a escrita

se revela como instrumento para se comunicar, se mostrar e se impor
para si mesma ou para um determinado pblico. Desta forma, os relatos
ntimos tambm abrem caminho para que Brbara e Alessandra estabeleam questionamentos interna ou externamente em relao a valores
socialmente construdos.
Algumas das vezes em que Brbara relata suas sadas noite em
Campina Grande, ela no cala sua indignao frente ao tratamento que
46
47
Afirmao feita em e-mail enviado no dia 21.05.2007

Afirmao feita em entrevista feita por e-mail e respondida no dia 27.05.2007.
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101
recebe de determinados homens, por ser uma mulher e sair sozinha.

Questionando as atitudes de determinados homens, frente idia de
que mulher no pode sair sozinha, ou no acompanhada.
Ontem acabamos eu e Elisa dando um rol pela city. Decididamente: Campina no uma festa. E os homens (machos)
so uns dbeis mentais: simplesmente impossvel duas mulheres sarem noite sem dono. As opresses das mais sutis as
mais violentas. O C.E.U um inferno e o bar da UFPB (Care)
um saco.48
Ontem pelas dez da noite sa para encontrar com Lus e tudo
foi um desencontro: o guarda do Museu me informa que o filme
acabou h muito... Saio de l e vou fazendo a ordinria via
crucis pelos bares... Quando ia em direo ao Sto, ali pela
Afonso Campos,; trs simpticos cavalheiros resolveram seguirme e insultar-me... Cheguei ilesa ao Sto... Mas vrios sentimentos me dominaram: raiva, medo, nojo... Era esse nvel que o
homem queria atingir em sua busca?
J no weblog de Alessandra, ela incorpora algumas convenes que

estabelece papis naturais para homens e mulheres.
Eu tenho a impresso de que, na nsia de fazer e acontecer,
ns fazemos os meninos se sentirem menores. E homem que se
sente menor no bom. Um homem sem poder, sem objetivos,
sem poder caar um homem morto. No espere que ele cuide
de voc se voc uma mulher maravilha e no tente tirar isso
dele. Deixe ele ser homem em paz; assim que eles precisam se
sentir, mesmo se o seu saldo bancrio for maior que o dele.49
Com a mesma veemncia ou talvez maior com que a blogueira

considera tais convenes naturais, ela questiona e critica alguns dos
valores os quais serviram como base para a sua criao: casar-se, ter
um lar, ter filhos, sucesso financeiro etc. Ao longo do ciberdirio, ela
demonstra diversas vezes indignao com as pessoas que cobram a maternidade dela, mostrando que se considera muito mais do que apenas
48
22.10.1983
http://www.alefelix.com.br/arquivo/2002/11/wc_unissex.html
49
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102
um ser destinado a reproduo. Ela diz que teve sorte por ter um esprito
rebelde, que no a deixou se impregnar por tais convenes. E ainda se
questiona o por qu de ter aderido, em parte, a esses costumes. O que
torna seu discurso bastante contraditrio.
Dizem que toda menina tem o sonho de casar. Casar de vu,
grinalda, com flores nas mos, igreja cheia, noivo penteadinho e
cheiroso esperando no altar, montes de amigas morrendo de inveja e lua de mel no Caribe. Tinha at uma brincadeira que as
meninas do primrio faziam para descobrir como seria o casamento... (...) No meio a gente colocava a idade que queria casar;
nas linhas do lado esquerdo, os nomes de trs paqueras; nas do
lado direito, os lugares para uma inesquecvel lua de mel; em
cima o seu destino financeiro: "R"de rica, "P"de pobre e "M"de
milionria; por ltimo, era s colocar embaixo, a quantidade de
rebentos que o casal teria: 1, 2 ou 3. (...) E foi assim que eu
cresci, no meio de um universo feminino extremamente forte que
impregnava a minha alma com idias de lar, famlia e sucesso
financeiro. Minha sorte foi uma rebeldia natural que eu nunca
entendi de onde veio. Apesar de todo o compl para que eu desejasse o kit-felicidade, existia um desejo muito mais forte que
dizia: 0,0,0 para filhos, foda-se se eu for pobre, lua de mel
para quem casa virgem e eu no vou casar, vou no mximo morar junto. Depois disso ganhei uma bicicleta do meu pai e parei
de brincar de rabiscar o destino. No que o meu plano rebelde
funcionou, mesmo assim? Quer dizer, mais ou menos, apesar de
morar junto h muitos anos, eu e o maridon50 temos uma escritura de declarao de unio estvel. A, voc me pergunta: que
diabos isto? E eu lhe digo: culpa dessas minhocas que me
enfiaram na cabea a vida inteira, misturadas com TPM e falta
do que fazer.51
As opinies fortes e contraditrias de Alessandra correspondem com

a prpria definio que ela faz de si, no incio do ciberdirio. Tenho
sempre grandes idias e convices, mas todas elas mudam o tempo
50
dessa forma que ela se refere ao marido.

http://www.alefelix.com.br/arquivo/2003/01/joselito_caribe_3_filhos_e_ric.html
51
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todo. Pode-se explicar essa representao de uma identidade baseada em convices fortes e, paradoxalmente, flexvel, pela valorizao
da individualidade, que institucionalizou uma constante necessidade de
mostrar-se em pblico como um indivduo autntico. Alessandra, em
sua auto-representao, parece no querer se encaixar em nenhum rtulo, para sempre ter liberdade de mudar seus julgamentos.
Transgredindo ou se integrando, na escrita ntima aberta a possibilidade para se relatar, para romper com o silncio de outras mdias
frente aos anseios e s preocupaes de cada mulher. Mesmo quando
o relato se fecha no mbito privado, ele se mostra como um meio para
dialogar com os prprios desejos e sentimentos. Um lugar para imporse e tornar-se agente ativo desse tipo de comunicao. No ciberdirio,
essa comunicao se abre a um nmero imenso de potenciais leitores,
que tambm no assumem um papel passivo, pela interatividade prpria
do ciberespao e pela influncia deste na construo da memria.
Se a publicao sistemtica de memrias femininas, que ocorreu a
partir da dcada de 1970, no respondeu necessidade de comunicar-se
em funo da circulao restrita de livros no Brasil (VIANA, 1995), a
internet mesmo tambm sendo restrita no pas parece propcia para
funcionar como espao de comunicao do ntimo, exatamente pela interatividade instantnea do meio.
Pblica ou privada, a autoconfisso apesar de ser imbuda de censuras internas e externas uma oportunidade que essas duas mulheres
tm de se porem no centro e mostrarem suas identidades e contradies, destruindo e, as vezes, reconstruindo mitos novos e antigos
sobre a quase mstica natureza feminina. Apresentando-se de forma
complexa e revelando muito sobre a auto-representao da condio feminina em dois suportes to diferentes.
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Consideraes finais
Os caminhos percorridos por esta pesquisa revelam a importncia da
escrita frente s construes identitrias femininas. Foi, justamente,
no incio da ebulio dos relatos diarsticos, no sculo XIX, a poca
em que houve as primeiras manifestaes das lutas pelos direitos das
mulheres na histria moderna do mundo ocidental. Ainda que os dirios
fossem secretos e esquecidos com o passar dos anos, o perodo tambm
marcou o tmido incio da incurso de mulheres na publicao de livros
ou jornais.
A coincidncia entre o incio das manifestaes de mulheres e as
primeiras publicaes de obras femininas demonstra a proximidade entre a escrita e a reivindicao da mulher de uma identidade prpria, no
mais ancorada em arqutipos m(s)ticos ambguos da figura feminina.
E o dirio ntimo tem o potencial de cumprir essa misso, pois uma
escrita onde a mulher pode ser protagonista e agente da histria.
Ao mesmo tempo, o dirio privado. Pode-se questionar qual a
importncia da escrita de si e da construo de novas identidades, se o
destino do dirio pode ser um armrio velho, a fogueira ou o esquecimento. Mas, ao longo dos anos, assistiu-se a diversas publicaes de
livros de memrias. E, mais recentemente, o espao das novas tecnologias se reapropria das antigas tradies da escrita de si, transformando
o que era estritamente privado, a priori, numa escrita publicamente em
construo.
Tendo como base o dirio de Brbara e o weblog de Alessandra,
alm do amparo das fundamentaes tericas supracitadas, clara a diferena da produo de memria, quando a tinta e o papel so substitudos por um teclado e uma tela de computador, e as letras se materializam
publicamente, para qualquer pessoa que tenha acesso ao ciberespao.
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106
Tempo, suportes e vidas diferentes tornam invivel uma comparao

entre a escrita de si privada e a on line.
Mas insisto em sublinhar a importncia de se observar a construo
das auto-representaes nos dois suportes para buscar compreender algumas das razes pelas quais um gnero caracterizado pelo segredo se
adapta to bem a uma ferramenta pblica e, principalmente, analisar as
identidades femininas inscritas nesses dois tipos de gneros memorialsticos.
Os dirios surgiram num perodo em que havia uma emergncia
cada vez mais forte da individualidade humana. Individualidades que
emergiam circunscritas crescente privatizao da vida. Mudanas estruturais, econmicas, arquitetnicas etc, favoreceram a privatizao do
sujeito, especialmente daqueles com maiores condies financeiras
que tambm eram os que tinham o acesso escrita.
Os weblogs nasceram num contexto de uma ainda mais forte valorizao das peculiaridades de cada pessoa, numa poca em que questes
coletivas perdiam a fora e a individualidade torna-se to forte que passa
a ser comum assistir a uma exacerbao da prpria autenticidade em
pblico, da a popularidade dos ciberdirios. Essa busca de autenticidade pode ser vista no weblog de Alessandra Flix, onde a autora assume uma identidade flexvel em constante transformao e desta forma
acaba no se enquadrando em nenhum dos ideais coletivos de classe, gnero ou etnia, to dmod numa poca em que a individualidade parece
ser tudo.
Ento surge a pergunta: como a escrita de si, especialmente a on
line, pode ser, ao mesmo tempo, um meio para a auto-afirmao de
identidades femininas e uma ferramenta to fechada nas peculiaridades
das autoras, a ponto de a escrita ignorar pontos que antes localizavam
socialmente o indivduo como as questes de gnero?
Seria simples afirmar que weblogs e outros fenmenos da contemporaneidade so produtos de um narcisismo alienante e os dirios antigos,
por no participarem publicamente, ao menos de forma imediata, de
palcos de representaes narcsicas, seriam ferramentas mais dignas.
Assumindo uma postura contrria, mas no menos simplria, poderia
dizer que os ciberdirios so ferramentas libertrias, pois, ao contrrio
dos dirios secretos que encerravam as autoconfisses no mbito pri-
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vado, a mulher transgride ao expor em pblico questes ainda vistas

como tabu, como a sexualidade.
Mas a realidade se mostra bem mais complexa do que afirmaes
simplistas. O que procurei enxergar no trabalho so os usos das potencialidades tanto do dirio quanto do weblog por duas mulheres.
O dirio de Brbara encerra suas angstias no mbito do secreto,
no entanto, o caderno, mais do que um instrumento para contar segredos, funciona como um meio de aceitao de desejos e sentimentos.
E mesmo que as palavras permanecessem para sempre trancadas nos
cadernos, o fato de ela buscar a aceitao das prprias contradies e
anseios j mostra que aquela escrita afetar as atitudes futuras da autora e, portanto, o dirio no serve apenas para trancar, eternamente, as
angstias descritas por Brbara. Aceitando os questionamentos e desejos, j uma forma dela levar o que escreve secretamente para as aes
cotidianas.
J o weblog Licor de Marula com Flocos de Milhos Aucarados,
onde Alessandra muitas vezes assume uma postura narcsica, demonstra ser mais do que um palco de representaes individualistas. No se
pode esquecer o carter coletivo com o qual o ciberdirio construdo,
por estar inserido num meio onde h uma sociabilidade inerente, e na
autenticidade individualista e na suposta abertura frente aos leitores que
a blogueira far parte de uma comunidade no ciberespao. exatamente
o carter de construo coletiva que no torna o weblog uma ferramenta
to libertria, onde a mulher pode ser ela mesma. Os olhares vigilantes podem inibir os relatos de comportamentos mais descompromissados. Sem contar que, ser ela mesma no implica, necessariamente,
em libertar-se da viso arquetpica da imagem feminina. Como foi demonstrado, no caso de Alessandra, ela tanto questiona quanto incorpora
alguns dos valores naturalizados como femininos.
impossvel desvincular a escrita de si do individualismo. Portanto, mesmo quando privada, ela tambm representa uma espcie de
narcisismo, onde o papel o lago que refletir a imagem da autora. A
publicizao dos relatos ntimos em ciberdirios ocorre no somente
pelas possibilidades ofertadas pelas tecnologias, mas tambm pelas novas formas de sociabilidade que se desenvolvem nos dias atuais. Vale
ressaltar que a prtica da escrita on line no inibe a escrita de dirios
secretos, o que demonstra serem esses dois gneros de relatos de si diwww.bocc.ubi.pt
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ferentes. Se os weblogs fossem apenas verses modernas dos dirios, a

escrita dos relatos cotidianos sob a forma privada estaria restrita queles
sem acesso rede.
Mas como a escrita de si, narcsica por natureza, pode ir alm da
simples exacerbao do eu, para reivindicar para mulher uma identidade diferente do que comumente veiculado em nossos mitos antigos
e modernos? No se pode subestimar a importncia da vida privada e
das questes ntimas para as formaes identitrias femininas. No
toa que uma das lutas dos movimentos feministas foi ter trazido para a
esfera poltica as afetividades e subjetividades das mulheres, demonstrando que esses mbitos podem dizer muito sobre a condio feminina.
As palavras, os silncios, os esquecimentos, as pequenas mentiras
e as fices revelam muito sobre as duas mulheres cujas escritas foram
estudadas neste trabalho. Mais importante do que as prprias revelaes
o poder que as duas tiveram de tecer as prprias representaes
mesmo, s vezes, imbudas de (auto)censuras e conceitos limitantes.
Para a mulher, a quem o poder da palavra historicamente to negado,
ter a possibilidade de tecer a prpria histria, em pblico ou no,
tambm ter o poder de aceitar-se, de questionar-se e de impor a prpria
viso sobre a condio feminina.
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Livro acessado pela internet

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Weblogs visitados
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Acesso em 28.04.2007
http://www.brunasurfistinha.com/blogs/
http://queimaoarrozjesus.blogger.com.br/
http://www.lacucaracha.blogger.com.br
http://peacetakcourage.com
http://www.grupos.com.br/blog/a-vez-das-mulheres/
http://cinderelaserebela.blog.terra.com.br/
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Anexos
Entrevista com Alessandra Flix feita por e-mail e respondida no dia 27 de maio de 2007.
1. Antes dessa exploso dos weblogs, voc j costumava escrever? Seja dirios, contos ou poemas?
Quando garota (acho que por volta dos 13 anos) arranjei um namorado platonico, um vizinho bem mais velho que eu e lindo de
morrer. Como nunca na vida arranjaria coragem pra dizer a ele
o que sentia, comecei a colocar tudo no papel. No comeo, eram
textos semelhantes aos posts, mas sem a cara do dirio porque eu
tinha medo que minha famlia ou amigos lessem e soubessem o
que estava acontecendo. Pra disfarar um pouco mais o teor romntico e esconder um pouco melhor a situao, disse pra todo
mundo que queria ser escritora quando crescesse e que, por isso,
andava escrevendo daquele jeito.
Exagerei e escrevi um livro de verdade. Uma historinha boba de
uma garota que vivia os dias de amor que eu idealizava.
Dei fim no livro depois de concludo, mas continuei escrevendo
porque a mulherada da escola passou a no me deixar em paz.
Uma colega de classe lia as coisas que eu escrevia nos cadernos
e ficava falando alto como era tudo lindo e no sei mais o que.
Aconteceu que a noticia rodou a escola e as meninas vinham bater na minha sala na hora do recreio pedindo textos, poemas, pedidos de desculpa, cantadas e coisas assim para os paqueras. Elas
vinham, me contavam suas vidas e no dia seguinte eu entregava
a parada. Era divertido no comeo, mas depois do dia que uma
aglomerao de menina louca se formou em frente a minha car115
116

teira, passei a cobrar. Aperfeioei a brincadeira com papis de
carta que eu mesma fazia e praticamente montei um dos meus
primeiros negcios lucrativos. A vantagem foi que poupei meus
pais da grana diria do lanche e do transporte. :-)
Depois disso, parei de escrever por volta dos dezessete anos porque entrei numa fase muito namoradeira e no dava pra perder
tempo escrevendo. Sem contar que escrever, na maior parte dos
casos, me deixa meio triste. Ento, nem que houvesse uma bblia entalada no peito, eu trocaria as descobertas das festas e do
sexo pela literatura.
Voltei a escrever s depois de casada, uns dez anos depois de ter
parado. Culpa dos blogs, graas aos anos que passei segurando
uma bblia e um casamento no peito.
2. Porque, num primeiro momento, voc decidiu ter um weblog?

Porque estava triste e me sentindo a mulher mais assexuada do
planeta. E os blogs eram a minha cara. Um amigo me obrigou a
parar tudo que eu estava fazendo e me mostrou como funcionava
a ferramenta, o esquema dos comentrios, troca de links, etc. Foi
amor a primeira vista, mas o primeiro blog falava sobre sexo. :-)
3. Como sua relao com os leitores do weblog?
De medo e paixo. O que sempre me atraiu nos blogs foi a interatividade. Acho que bem mais do que a possibilidade de colocar diariamente nossas bobagens pra fora. Eu leio tudo que
comentam, entro nos blogs dos leitores, acompanho alguns, mas
raramente troco contatos. No por me achar a ltima bolacha do
pacote nem nada disso, mas porque leitor de blog parece relao
de amor e eu acho que sofro de algum tipo de medo de no corresponder as expectativas das pessoas. Porque eu conheo e sou
facinha de fazer amizade, sabe? A gamo em todo mundo, fico
querendo ser amiga pra sempre e depois no dou conta da histria toda. Sou eternamente grata a todos os leitores dos blogs
que eu j tive e tenho. Eles me salvaram de tristezas cotidianas,
do fim do meu casamento, das minhas crises de estima e, mesmo
eu rosnando, alguns ainda salvam. Eu devia agradecer pessoalmente a muita gente, mas ainda t aprendendo a ser uma pessoa
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normal, que tem amigos, faz amigos, responde e-mails e essas

coisas todas.
4. Voc pode detalhar mais sobre o processo de escrita do weblog. Quando voc escreve quando acha que tem algo interessante a dizer para os seus leitores ou para desabafar sentimentos e opinies pessoais?
Eu tenho uma preguia gigante de escrever. E no gosto. Pra piorar, no releio o que escrevo e saio postando sem pensar muito.
Consequentemente, me arrependo com freqncia do que foi escrito (pelo contedo, pelos erros, por pirao) e depois fico louca
pra apagar tudo.
Escrevo quando estou triste, quando a idia me parece boa, quando
estou confusa, quando estou indignada, quando me sinto sozinha, quando estou secretamente apaixonada. Caso contrrio no
sai muita coisa no. Me arrependo de ter um blog onde assino com
meu nome verdadeiro e tem a minha cara estampada. Queria um
blog secreto hoje em dia. Um que eu pudesse falar (engraado ter
escrito falar... no blog no me sinto escrevendo, sempre me senti
falando) vontade sem me preocupar se estaria magoando ou no
outras pessoas.
5. Voc acredita que o weblog um espao onde voc poderia dizer o que voc no diria cotidianamente para outras pessoas?
, mas s se voc tiver coragem. dificlimo administrar realidade, fico, metforas, opinies e sentimentos em um blog onde,
entre as pessoas que lem, esto algumas que te conhecem pessoalmente.
6. Voc costuma reler os textos mais antigos do weblog? Qual
a sua relao com esses textos e como a experincia de ler
sobre si mesmo?
Muito raramente. Uma vez tive que selecionar alguns posts pra
uma revista e, por um triz, no deletei tudo. Acho todos eles de
uma chatice sem fim. Sem contar os erros grotescos e a confuso
de toda que sai sem filtro dessa minha cabea. E no falsa mo-
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118

dstia. A vontade que me deu na poca que li foi sair correndo
em busca de uma vida menos medocre.
7. Voc acredita que o weblog tambm serve como ferramenta

para um maior auto-conhecimento?
Acho. Quando se tem um blog comum a pessoa parar no meio de
situaes cotidianas e pensar "Puxa, isso d um bom post.". Esse
processo faz a gente pensar e estruturar os fatos de uma forma
que, talvez, no acontecesse sem o blog.
Mas acho que nem s pelo processo de escrever na primeira pessoa. Os comentrios fazem parte do processo de auto-conhecimento.
Muitas vezes, entre leitores e autor de blog, a relao muito parecida com a de terapeuta e paciente. E os papeis revezam dependendo do post. J segui muito conselho de leitor.
8. Existe uma gradao no seu weblog sobre o que fico e a
realidade. Pode-se dizer que a fico tambm diz um pouco
sobre voc?
Totalmente. Diz bastante. Tanto que parte da minha famlia l o
blog e no consegue mais distinguir o que uma coisa e o que
outra. Meu irmo diz que o blog me transformou no peixe grande
de casa. exagero, mas pode ser que o blog tenha esse poder. O
que eu sei que alguns parentes contam histrias que leram no
blog como se fossem realmente casos da nossa famlia. E eu acho
graa... Me divirto misturando tudo, tentando me reconhecer diante de um fato e tratando na terapia os que eu juro com os dedos
descruzados que so a mais pura realidade. :-)
9. No comeo do weblog voc as vezes demonstrava um desconforto perante os leitores, o que gerava isso?
Necessidade de aceitao minha. Insegurana pura. O pior que
a maioria vivia me elogiando e aquilo pra mim era o mesmo que
encher um bebe de beijo, sabe? Na verdade, acho que a melhor explicao a que eu dei pra um moo que assustei uma
vez: Acho que eu sou como um moleque de pr-escola quando
est apaixonado por uma garotinha e que, ao invs de dar uma
flor pra menina, taca-lhe a lancheira na cabea. Quando gosto
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muito de algum sempre dou umas rosnadas, no tem jeito.

horrvel e isso me faz mais mal do que bem, mas assim que
. No fundo, no fundo, o que eu queria era poder conhecer todo
mundo... S no sabia como lidar com aquilo. A era mais fcil
fazer cara feia e rezar pra sobrar algum que no tivesse medo de
careta.
10. Voc acha que seria diferente caso voc escrevesse no papel?
Totalmente. O que escrito no blog dficil ba de ser passado
para o papel. Mesmo quando feito com esse intuito. Comecei a
escrever um post chamado "A Saga do Primeiro Beijo"despretensiosamente, acabei no conseguindo termin-lo em um post s,
e ele virou uma febre no comeo dos blogs porque a garotada
adorava. At hoje no terminei a histria porque vendi os direitos
dela pra publicao e no consigo adapt-la ao papel. O final se
tornou o menor dos meus problemas, estou tendo que reescrever
tudo.
11. A reposta dos leitores em relao ao weblog te influencia no
que voc vai escrever?
Alguns leitores me inspiram e acabam me dando idias pra escrever outras coisas. J chorei uma porao de vezes lendo comentrios... No lembro de nenhuma influencia ruim. S um rapaz
que descobriu no comeo do Amarula com Sucrilhos que eu era
a autora de um blog de contos erticos (meu primeiro blog). Na
poca, eu fiquei morrendo de vergonha, tirei o blog do ar e disse
num post do amarula que haviam descoberto minha identidade
secreta, mas que eu havia eliminado as provas. :-) S voltei a escrever contos erticos (que a nica coisa que sempre me diverte)
recentemente.
12. Voc sente ou j sentiu necessidade de atualizar o weblog
frequentemente?
Antes no, hoje em dia sim. E muita. Quero ter um diario... Nada
alem disso. Quero poder falar da vida, das pessoas, sem me preocupar com o que os outros vo pensar. A merda que no tem
como a gente ignorar as pessoas que a gente ama com esse tanto
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de exposio. Tem que ter uma cabea muito da boa pra no viajar na maionese diante de um post e pirar com os comentrios que
podem deixar. dificil, mas tenho conversado com meus amores
e tentado convence-los de que s vai doer se eles igorarem a histria verdadeira ao invs das pessoas e de uma possivel alterada
na realidade.
13. J se arrependeu de ter escrito ou exposto algo muito pessoal no

weblog?
Direto! Mas no h nada que um boto de delete no resolva. ;-)
Entrevista com Brbara por e-mail respondida no dia

21 de maio de 2007:
1. Queria que voc detalhasse como era o processo com o qual
voc escrevia esse dirio. O que te fazia escrever: alguma
novidade que acontecesse na sua vida e que voc quisesse objetivar essa nova memria no papel, ou simplesmente voc escrevia quando tinha necessidade de expor algum sentimento?
Acho que comecei a escrever pra no enlouquecer... No tinha
grana pra psicoterapeuta e queria me sentir vontade com meus
sentimentos, desejos, etc. Na verdade, nem pensava em psicoterapeuta porque havia tido uma pssima experincia com uma
psiquiatra dois anos antes. Dois ou trs anos antes de eu comear
a escrever aquele dirio, Eduardo morreu. Alguns meses depois,
eu pirei e fui parar numa clnica psiquitrica. Luis era o meu primeiro namorado depois do episdio da loucura. Era um carioca
inteligente, gentil e bonito. Acho que namoramos uns dois anos
e o relacionamento comeou a se acabar. Comecei a escrever os
dirios nesse perodo porque sempre relacionava a minha crise
psictica com o final de um outro namoro... Eu escrevia porque
no me sentia vontade pra dividir ningum certos sentimentos...
Acho que s vezes, eu nem chegava a fazer grandes confisses ao
dirio... mas comear a escrever, seja l o que fosse, j me fazia
sentir melhor...
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2. Voc teve sempre o costume de escrever os dirios? Continua

a escrever?
Sempre tive o costume de sonhar... e, alm dos trabalhos de escola, escrevia alguma coisa, um poema, um artigo de jornal, um
conto. A partir de 1984 que comecei a escrever dirios...e nunca
mais parei... Escrevia menos quando os meus filhos eram pequenos, ou quando estava mais envolvida com a escrita de alguma
tese, trabalho cientfico, conto ou poema.
3. Voc acredita que esses cadernos tambm servem como ferramenta para um maior auto-conhecimento?
Sim, claro. Como tambm fao psicoterapia, sei que uma ferramenta bastante especfica... Mas gosto de dizer que o que me
salva a escrevinhao... Pra mim no escrever igual a morrer...
4. Voc acredita que aqueles cadernos um espao onde voc
poderia dizer o que voc no diria cotidianamente para outras
pessoas?
Sim e no. Os cadernos esqueciam o que eu escrevia, no
me cobravam depois... Os cadernos eram timos porque estavam
sempre ali...
5. No dirio voc fala muito sobre o fim de um namoro. Voc
acredita que o dirio serviu como para atenuar o que voc
sentia na poca?
Serviu para eu organizar meus sentimentos... Coloca-los em perspectiva.
6. Voc acha que existe um grau de fico nos seus dirios? Voc
acha que a fico de certa forma tambm diz algo sobre voc?
No sei... Talvez haja muita poesia, mas eu no sei fico... Talvez, teria que reler o dirio ao qual voc se refere.
7. Voc costuma ler os dirios novamente depois de anos de escrito? Qual a sensao que voc tem?
No me lembro de ter relido esses da... Mas as vezes leio algumas paginas dos que esto nos arquivos do computador.
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8. No dirio, voc escreveu uma carta para Eduardo, que j havia falecido. Qual era a sua relao com ele? Escrever a carta
no dirio foi uma forma de se sentir mais prxima dele?
Eduardo foi uma alma-gmea platnica que tive o privilgio de
cruzar durante a minha adolescncia. Amigo-irmo, ramos carnee-unha e ele me ensinou coisas demais sobre a vida e a literatura.
9. Voc costumava compartilhar as suas escritas no caderno com
outras pessoas?
No. Mas, certa vez, minha amiga Elisa quis ver e achou tudo
muito besta... Mas a sua opinio no me incomodou ou desestimulou a escrever... Eu queria escrever besteira mesmo... Queria
escrever qualquer coisa...
10. Qual a sua relao com as suas memria hoje em dia. O que
elas dizem sobre a pessoa de 20 anos atrs?
No me lembro o que h nos dirios que vc leu... mas, h alguns anos, uma amiga me entregou umas 20 ou 30 cartas que eu
havia escrito para ela no perodo entre 1985 e 1993 e eu fiquei
comovida... Sei l, me achei firme, sincera, carinhosa, madura,
profundamente preocupada com as pessoas prximas e com as
pessoas em geral... O destino da humanidade e outros problemas
filosficos e sociais. No sei, toda vez que me releio, sinto um
carinho enorme por aquela sabedoria e inocncia.
E-mail enviado Brbara para esclarecer algumas das questes
da entrevista.
Oie Brbara,
Obrigada por ter respondido to prontamente. Se voc tiver tempo,
eu s queria esclarecer duas dvidas: As datas dos dirios so do final
de 1983, e voc diz que comeou a escrever em 1984. Esse foi o seu
primeiro dirio?
Quanto a pergunta: 7: Voc acha que existe um grau de fico nos
seus dirios? Voc acha que a fico de certa forma tambm diz algo
sobre voc?
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123
Eu fiz porque tem um trecho do caderno que no est relacionado

com o resto dos escritos, e para mim, pareceu algo que realmente no
aconteceu, at porque voc mesmo coloca questionamentos se o que
est escrito ali real ou no.
Eu estou enviando em anexo com esse trecho, para se voc puder
me responder, saber se h um grau de fico do relato e se ele diz algo
sobre voc.
abraos
Raquel Thomaz
Resposta de Brbara
Oi Raquel,
Voc tem razo... No real; uma fico pobre... Eu e Lus tnhamos finalmente acabado o namoro e todo mundo ficava o tempo inteiro
cobrando outro namorado... A inventei esse cara a, de Joo Pessoa,
pra Elisa parar de me encher o saco. Eu estava viajando quase todo
final de semana pra JP nesse perodo...Tinha que ser um cara inacessvel, enigmtico, etc. Escrevi nos dirios apenas porque se ela pegasse
meus dirios e no visse nada sobre "ele"... ela desconfiaria que era uma
mentira... Mas, como voc mesma percebeu, eu no o insiro no meu cotidiano de escrevinhaes... Alguns meses depois ela descobriu que era
"mentira e ficou puta e comeou a achar que eu era "doida"mesmo...
Mas, enfim, somos "amigussimas"at hoje e ela est vindo me visitar
aqui, daqui a dez idas, para irmos juntas ao Festival de Blues....
A minha forma de pensar na vida escrevendo era escrevendo cartas,
no dirios... Escrevi outras anotaes que se perderam em cadernos
que foram jogados fora pelas minhas irms "arrumando tudo"... Os
primeiros dirios, mais sistemticos, foram esses que voc tem... eu
acho, de 1983 e no 1984, como eu pensei...
Acho que a fico diz muito sobre mim... ou sobre o que quero ser...
Mas acho que nos dirios exploro mais os fatos da vida mesmo... s
vezes conto como se de terceiros histrias e impresses que minhas...
Mas em geral falo do que estou sentindo no momento que escrevo. A
propsito sempre escrevo muito quando os meus namoros se acabam...
Mas no tenho coragem de lhe enviar dirios de quando acabou o meu
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124
namoro com Felipe52 , em 2001, porque tem muita coisa ntima e eu no

tenho tempo de censura-lo...
Insisto, no escrevo pra ningum ler, nem eu mesma. Mas meu
ex-marido estava lendo-os escondido quando estvamos terminando o
casamento... em 1999... e a fiquei por um tempo meio com medo de
escrever sobre as coisas do cotidiano... Quer dizer, criei uma password
pros meus dirios... Eles eram "trancados chave"...
Um abrao,
Brbara
52
Nome Fictcio
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