Mixta Policia

Quiroga: Tratado Igualdad humana
VASCO DE QUIROGA: SOBRE LA IGUALDAD HUMANA, LA LIBERTAD Y LA MIXTA

POLICIA
INTRODUCCION
Valor de este escrito
Es este tratado una reflexin de Vasco de Quiroga sobre la Igualdad humana, la
libertad y la mixta polica y hasta ahora conocido como la Informacin en Derecho-; es
ella el producto de constante meditacin sobre lecturas y experiencias de sus primeros cinco
aos novohispanos (1531-1535).
Los conceptos vertidos aqu son fundamentales para entender la personalidad y obra
de quien vendr a ser el primer obispo de Michoacn, benemrito de la conformacin de esa
Provincia y padre de su identidad.
Correspondiendo al periodo ms temprano de su vivencia americana, este escrito
guarda el sentido ms hondo de una personalidad que buscaba la realizacin de su vocacin
humana y cristiana en el cumplimiento de sus deberes de oidor de la Segunda Audiencia de la
Nueva Espaa.
l se entenda como funcionario real y estaba convencido de ser el representante del
Rey en la cristianizacion de los nuevos sbditos tarea que se les haba encomendado a los
Soberanos Espaoles por el Romano Pontifice tocndole a l, como delegado para el buen
gobierno, responsable del cumplimiento de tan importante misin.
La importancia de este escrito se constituye, ms alla de sus valores literarios, en que
son reflexiones tenidas -al travs de los das, los meses y los aos- por alguien que buscaba
acertar en el gobierno de la tierra en los vitales primeros aos de la Nueva Espaa, tratando de
encontrar solucin a los problemas y en especial aplicando las leyes que favorecan la libertad
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de los indios y aquellas que buscaban su provecho.

Los pensamientos aqu expresados, citas y glosa de autores y la casustica aducida,
deben mucho a la clara conciencia de responsabilidades, das de trabajo y horas de estudio,
vigilias y fervorosa oracin por parte de este funcionario real en el Nuevo Mundo.
Pervade en este Tratado una confiada entrega en manos de la Providencia con la
seguridad de que ella sera la luz para encontrar las soluciones y los remedios apropiados; la
conciencia de que estaban en juego valores fundamentales para el futuro de la nueva sociedad
como la aceptacin de la igualdad humana como base de toda relacin, la defensa de la
indispensable libertad adicionndoles el desarrollo integral de los nuevos sbditos de su
Majestad.
Con dificultad podramos encontrar mejor expresada, como en este Tratado, esa
conciencia del deber que empea a ponderar los problemas y dar con las soluciones cristianas
a los mismos como en este de Vasco de Quiroga constituyndose su libro en un indubitable
cimiento de nuestra nacionalidad y l en un paradigma de fundador de la misma.
El tratar de entender el cristianismo y su prctica lo llevar a descubrir las races
evanglicas de su concepto de Iglesia que se basa en la filiacin divina de que deriva la
hermandad de todos los hombres difundindolo entre las nuevas gentes y buscando ajustar a l
las costumbres de la nueva cristiandad.
De la familia de don Vasco

Leopold von Ranke, haciendo el anlisis de la personalidad del europeo en vsperas de
la gran escisin causada por la Reforma, pone varias experiencias como fundamentales en la
conformacin de su mundo. Una de ellas, la conciencia de ser resultado de una serie de
migraciones y culturas que se injertaron en el tronco de la cultura grecolatina, seguido de su
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condicin de cruzado en la defensa de su cristianismo y que conforma un aspecto de su

humanidad dndole como resultado su ideal caballeresco, quedndole un tercer elemento en el
deseo de exploracin de nuevos mundos.
Las tres caractersticas van a ser conformadas en la formacin de don Vasco pues al
proceder de una nobleza gallega la incorpora a su ciudadana castellana que le viene por parte
de doa Constanza de la Crcel, su madre, la movilidad de su propio linaje; el ideal cristiano y
caballeresco no puede menos que asumirlo en aquel su to don Gonzalo prior de los Caballeros
de San Juan que favorece a los sobrinos para avecindarse en la Corte y les da colocacin
permanente en la misma; la tercera cualidad de migrante es una vocacin que se despierta en
don Vasco desde pocas muy tempranas cuando es testigo, todava nio, de los empeos de su
padre por favorecer el viaje de Cristobal Coln y luego cuando l mismo va tomando cargos
que lo ponen como embajador de su rey en contacto con las culturas del norte de Africa y
luego lo llevarn a escoger el camino de las Indias del Mar Oceano.
La aristocracia de los Quiroga

De siempre se haba venido considerando como deseable en toda persona la bsqueda
de sus mejores sentimientos y el crecer en las virtudes, fomentndolas y combatiendo los
vicios.
De la aristocracia espaola -la familia de don Vasco la hereda en un blasn de cuatro
cuarteles- haba sido el defender de los reyes sus privilegios y tener conciencia de mritos que
les haban adjudicado sus fuero conseguidos con constancia y heroicidad desde las guerras de
reconquista. Los libros nobiliarios se encargaban de recordar y perenizar las legendarias
actuaciones de sus hroes,dando a cada uno de los apellidos su explicacin y fundamento en
acciones verdaderas o fingidas,siempre relacionadas con la fidelidad y el valor, bases de una
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herencia sin mancha. De los apellidos de Quiroga el genealogista Gndara pondr el acento en
lo que significaba haber fundado solar conocido en una de las tierras de ms antigua tradicin
guerrera en la reconquista de lo invadido por los moros,como lo fueron las tierras gallegas.
Lo que sabemos de su formacin

Muy probablemente se sita el nacimiento de don Vasco en el ltimo cuarto del siglo
XV, en 1488, y retrasable en casi veinte aos de la fecha admitida de 1470. Al tiempo de su
nacimiento la villa castellana de Madrigal haba sido ennoblecida con el nacimiento de la reina
Isabel de un tiempo en que la Corte se aposent all; el edificio real lo vinieron a ocupar las
religiosas agustinas en cuya comunidad entr doa Costanza Quiroga hermana de don Vasco
y varias sobrinas.
De Madrigal tambin fueron Alfonso de Avila, El Tostado, como don Juan de Tavera
el futuro cardenal arzobispo de Toledo, favorecedor de su paisano el joven Vasco de Quiroga,
igual que del sobrino de ste, Gaspar, su futuro sucesor en Toledo y Gran Inquisidor.
Hay quien supone que las primeras letras las debi haber aprendido don Vasco en su
propia tierra y en la casa de sus padres para pasar adolescente a frecuentar las escuelas
salmantinas donde presumiblemente curs la facultad de Artes para luego hacer la carrera de
Derecho. Si los clculos que hacemos al colocar su nacimiento en 1488 y su llegada a
Salamanca a los quince aos, los tendriamos terminando sus estudios hacia el 1512 o 1515
para empezar el ejercicio de su facultad entorno a los 25 aos.
Ligado a la Corte es muy probable que su hermano lvaro ligado a ella como lo haba
estado su padre, tambin Vasco de nombre, haya favorecido la pronta ocupacin de aquel
estudiante que cambiaba las clsicas carreras de la milicia, de la corte o de la iglesia para
entrar en el camino de las leyes y de la academia ofreciendo servicios especializados en las
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dificultades que se ofrecan en los tribunales.

Se ha querido situar en estos aos cercanos a su recepcin de abogado y primeros
ejercicios en el campo del Derecho, una estancia de don Vasco en los Pases Bajos que le
habra dado la oportunidad de conocer los crculos humanistas, que ciertamente le interesarn
ms tarde, pero para lo cual no tenemos ningn fundamento de situarlo ni suponerlo.
Nuestro texto y la temtica tratada

Se entremezclan en este texto varios temas que conviene darles su particular
tratamiento, en una enumeracion incompleta encontraremos los relacionados con la suplicada
derogacin de la cedula que permita el herrar a los indios esclavos, el alegato sobre las
costumbres de los indios en relacin al tema, el discurrir para averiguar las condiciones en que
se puede dar la esclavitud, para pasar enseguida a las soluciones que se deben encontrar a los
problemas del mundo indgena y a aquel que va de la mano de l que ser el mundo mestizo
de las dos repblicas interrelacionadas.
Una parte distinta es aquella en que se afirma la razn ltima del cristianismo y su
fundamentacin de la igualdad de todos los hombres, la alabanza del mundo americano y de
las virtudes de los indgenas que va a cobrar un especial sentido de futuro frente a un mundo
que va a despreciarlos por la ausencia de los vicios en que ese mundo intenta construirse y que
son la avaricia, la soberbia y la vanagloria desechando la humildad, pobreza y simplicidad de
los indios.
Muy especial es el trato que se da al Perdido Memorial de soluciones que debi
consistir en lo que se ha podido salvar con las Reglas y Ordenanzas y que es dable suponer
que refleja las razones que se enviaron en el memorial a que constantemente se refiere, la
acotacin con varios de los lugares de aquel y este permite insinuar la hiptesis de que ese
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material faltante se puede referir a ese texto a su vez incompleto pero que puede ser reforzado
por conceptos que en el tratado de que nos ocupamos vienen vertidos.
La lista de autores y obras citadas nos da buen rumbo para poder adivinar la biblioteca
del oidor y las de sus amigos al grado de suponer que el ejemplar de Zumrraga de la Utopia
no debi haber sido el nico pues aquello de prestar los libros debi haber sido escrpulo tanto
entonces como ahora, y el uso que don Vasco nos dice que hizo del del Canciller nos hace
suponer que tuvo el suyo propio.
Datos biogrficos se traslucen en el escrito como aquel de las charlas animadas por
parte de amigos humanistas en el seno de la Corte de Carlos V como es el que recuerda don
Vasco para comentar el pasaje del Villano del Danubio que le recordar el alegato de los
michoacanos a las acusaciones que se les hacan de querer levantarse con los espaoles; ese
documentar el trato injusto que se da a los indios para dar pbulo a la crueldad de los que por
"probar sus espadas" se ponan a herir a los indios.
Texto lleno de pasin al usar una serie de frases en el correr del mismo que afianzan lo
que tena de trgico ese discurrir marcar a los indios con el hierro atrevindose a hacer de los
rostros papel de codiciosos.La definicin poltica de los modos de gobierno ocupar un buen
pasaje acotado de este tratado reflejando lo que para don Vasco era el ideal. Con mucha
pretensin se podra decir que los que ahora nos ocupamos de analizar este tratado no hemos
entendido el pensamiento de Quiroga que justamente se debe colocar en varias etapas
distinguiendo las tempranas de las posteriores y poniendo las Reglas en su verdadero sentido
que es este ideal que propone don Vasco para no incurrir en apreciaciones que no seran tan
cuerdas como el pensar que las ordenanzas fueron aplicadas en su integridad en los
Hospitales-Pueblo y no que fueron escritas como desideratum.
MUY MAGNIFICO SEOR:

1-Por las cartas que a vuestra Merced escreb con los postreros navos que de estas
partes partieron antes de ste y tambin con el padre prior de san Agustn fray Francisco de la
Cruz, me ofrec, dems de lo que esta Audiencia Real escriba, tomar trabajo de avisar ms
largo y particular sobre algunas provisiones que de ese Real Consejo de las Indias han
emanado por siniestras relaciones de personas que, en la verdad, no tienen tanta experiencia o
tan buen entendimiento de las cosas, cuanto convendra; o, por ventura, no estaran tan libres
de algunas pasioncillas de cobdicias y otros intereses particulares, cuanto sera menester; o
quiz de alguna ilusin del antiguo adversario de toda buena obra que les imprime en la
fantasa, de manera que viendo no vean y oyendo no entiendan.
2-Una cosa cierto s, que parece que hay ms razn de ser credos los que el apstol de
esta tierra, que es su Majestad y ese Real Consejo de las Indias, tiene puestos de su mano para
velar e informar sobre todo fielmente, como deben. A los cuales, por el lugar y mano que
tienen en esto por su Majestad, creo yo -y no tengo dubda- sino que el verdadero Pastor los
informa para que informen y hagan bien la guarda del ganado a ellos encomendado.
Qui etiam faciebat, como dice el evangelista san Lucas, pastores in illa regione vigilare,
custodientes vigilia noctis super gregem suum [que hacan guarda del ganado en la vigilia
nocturna].
3-Y como lo dice santo Ambrosio sobre estas mismas palabras: Videte Ecclesiae
surgentis, exordium: Christus nascitur et pastores vigilare ceperunt qui gentium greges
pecudum modo ante viventes in caulam Domini congregarent, ne quoque spiritualium
bestiarum per effusas noctium tenebras pateretur incursos et bene pastores vigilant quos
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bonus pastor informat. Porque de otra manera, quien pensare atinar el grand negocio desta
tierra, bien cierto soy que frustra vigilat. [Ved al principio de la Iglesia: Cuando Cristo nace
los pastores empezaron a vigilar el rebao congregado para protegerlo de las fieras espirituales
que lo atacan en la oscuridad de la noche y aquellos lo hacen con ms eficacia si el buen pastor
les avisa de otra manera en vano vigilaran]
4-Y porque querra cumplir lo que promet y se comiencen ya a describir algunos de
muchos malos engaos que de esta cosa de esta tierra la buena fe de quien -en absencia y an
en presencia la gobierna- rescibe, como testigo de vista y experiencia cierta, dir lo que siento.
5-Y digo, con el acatamiento que debo y sometindome a todo mejor parecer, que la
nueva provisin revocatoria [20 febrero 1534] de aquella sancta y bendita primera [2 de agosto
1530 y que se les dio a los nuevos oidores con sus instrucciones] que, a mi ver, por gratia e
inspiracin del Spiritu Sancto tan justa y catlicamente se haba dado y provedo all, y ac
pregonado y guardado sin querella de nadie, que yo ac sepa. Porque, ante quien la cosa
entiende no se osan quexar de semejante cosa -seyendo contra equidad y justicia- los que
tienen minas y no tuvieren nimas ni nimos de poblar, la alaben. Que los verdaderos
pobladores, cierto soy, ven claro lo que es: La total perdicin de toda la tierra. Porque aunque
a aquellos hincha las bolsas y pueble las minas, a estos verdaderos pobladores destruye y
despuebla los pueblos. *Y a estos miserables que por ella, como rebaos de ovejas, han de ser
herrados, quita las vidas con las libertades.
6-Digo a aquestos pobrecillos maceoales, que son casi toda la gente comn, que de
buena gana entran en aquesta Gran Cena que en este Nuevo Mundo se apareja y guisa. Sin se
excusar ni fingir cristiandad, como sus caciques y principales (o tiranos por ventura) lo hacen,
a quien se da agora, por esta nueva provisin, facultad que los vendan y hierren, lo que fuera por ventura- mejor empleado que en ellos se hiciera.
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7-Porque quitndoles a estos caciques e principales el ser y costumbre de tiranos que

tenan -y de ser casi adorados y reverenciados por dioses, como lo eran- no creo que les haga
la Cena, por donde esto se les quita, tan buen estmago como a estos maceoales y gente
comn que, juntamente con la religin cristiana y salud de las nimas, sanan y salen tan bien
de tantas tiranas.
8-Por do paresce que los unos, segund razn, han de aborrecer y los otros
entraablemente amar la religin cristiana, y as se ha visto y ve cada da mas por experiencia.
Y por esta razn, entre otras, y por los secretos juicios de Dios, se esperaba entre aquestos
pobrecillos (que as se quiere y se ordena que ahora se hierren) en estas partes muy grande
Iglesia y perfecta cristiandad, por quien lo sabe y entiende como se debe saber y entender.
Como no se espera, sino todo lo contrario, de aquestos otros sus principales. Tales, como
tengo dicho, favorecidos ahora ms contra ellos por la nueva provisin que permite el hierro
de rescate que dicen.
9-Ni se debe esperar otra cosa sino que los han de herrar y vender sin piedad todos, as
por su inters como por se vengar. De los que en la verdad convena mucho ser favorecidos
contra ellos, as por la seguridad que hay en favorecer a los que estn tan bien con nuestra
religin cristiana y la aman y quieren tanto, por los intereses que con ella se les siguen a las
nimas y a los cuerpos, como porque les descubren sus idolatras y borracheras y fingidas
cristiandades. Por algunas de las cuales, que as se han denunciado y descubierto por stos que
han de ser ahora herrados, ya sus amos han sido castigados ,quedando ellos por ello como
amenazados de ellos.
*10-De manera que ya la cosa de esta tierra se iba mucho asegurando y entendiendo
porque ya los mayores y principales, con stas y otras semejantes cosas, teman de hacer cosas
que no se deben delante de los maceoales -que son la gente comn de quien estos se sirven,
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que son los que a ttulo de esclavos sin serlo ms que yo, como adelante se dir-. Ahora por la
nueva provisin han de ser herrados y vendidos y comprados, como tengo dicho, sin ninguna
piedad para que mueran de mala muerte en las minas y no para ser doctrinados, como all
siniestramente se informa, y casi de balde y a manera de decir treinta por un dinero, por
vengarse o salir de entre ellos o sacarlos de entre s y no ser de ellos as descubiertos.
Engandolos y forzndolos y atemorizndolos para ello y para que confiesen ser esclavos,con
su brbara crueldad e inhumanidad, e sin ninguna contradiccin ni resistencia de parte de estos
miserables, que no la saben ni osan tener, porque los temen, acatan y obedecen como a dioses
-o como a tiranos, que todo al fin es una fuerza e violencia y tirana-. Pero no que sea esto de
manera que se pueda probar ni cosa que pueda as luego averiguarse, como la provisin lo
presupone con otros presupuestos, al hecho y prctica de ello imposibles (en que est el
engao manifiesto): Que es presuponer como se presuponen cosas por hacederas, que son
imposibles efectuarse por la grande humildad, subjecin, opresin y obediencia de aquestos
pobres maceoales; y por la condicin, manera y cobdicia desenfrenada de nuestra nacin.
11-Que en ninguna manera esto all se podra imaginar cunto y de la manera que sea;
lo cual todo, con el auxilio y favor divino, iba ya cesando y la cosa se entendiendo y se
destiranizando y la gente maceoal se animando y esforzando y pidiendo su justicia y libertades
(por sus libelos de pinturas), por tan buena manera y con tanto silencio (que es el culto de
justicia) que esto es cosa increble a quien no lo ve y tanta consolacin y gozo del nima para
quien en ello entiende, que no se siente el trabajo del cuerpo que se recibe ni el quedar
defraudado en las horas del comer y reposo.
12-Porque sus intenciones simplecillas y buenas no queden defraudadas en sus
libertades y en la noctoria justicia y derecho que en esto, a mi ver, tienen, pretenden y piden con tan buenos modos y maneras y medios, reposo y razonamientos que tienen en lo pedir,
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que cierto es a mi ver gran verguenza y confusin para la soberbia nuestra-; y tambin porque
no se estn y perseveren en sus tiranias pasadas en tiempo de Majestad tan catlica.
13-Si el antiguo conturbador, Satans, as ahora con esta nueva provisin todo no lo
contaminara y conturbara, con que se ha quitado y conturbado quasi toda la esperanza del bien
espiritual y temporal que de aquestas gentes, en esta tierra, se esperaba; y defraudado a
algunos sanctos varones que en ella (por la ganancia de sus nimas y de la destos pobrecillos)
residen, de casi todo el interese que en ella pretendan: Que es instruirlos y encaminarlos cmo
salven sus nimas y hagan -con el favor divino y de su Majestad-, por arte y buena y catlica
industria y polica, cmo esta pobre gente se hagan bastantes en los cuerpos para sufrir y llevar
adelante la carga y no gemir y al fin morir debaxo de ella.
14-Y para todo esto algo mejor escuela sera, a mi ver, la de mi parecer que ya debe
estar menospreciado o a lo menos olvidado, que no la confusin e infierno de las minas ubi
nullus ordo sed sempiternus horror inhabitat, donde estos pobrecillos miserables que as
han de ser herrados han de ir a parar y a maldecir el da que nacieron.
15-Pues quitndoles a estos tales varones (que tantos sudores, vigilias y trabajos y
cansancios han sufrido y sufren por este su solo y sancto interese que as en esta gente
pretenden) todo su bien y toda su gloria y esperanza, ya vuestra Merced podr pensar lo que
harn, que ser por ventura desampararlo todo por no ver ante sus ojos lstima tan grande; y
retirarse afuera, a los montes, a llorarla toda su vida y decir lo de Salomn en el
Eclesistico,cuarto captulo:Vidi calumnias que sub sole geruntur et lacrimas innocentum
et neminem consolatorem; nec posse resistere eorum violentiae cunctorum auxilio
destitutos. Et laudavi magis mortuos quam viventes et feliciorem utroque judicavi qui
necdum natus est nec vidit mala quae sub sole fiunt.
16-Pues do tantos inconvenientes y perjuicios hay, razn es de abrir los ojos y las
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puertas al remedio y con ello tambin la voluntad y entendimiento a la verdad y existencia de

los casos y de las cosas y no a las apariencias; y que se haga en todo de manera que no sea dar
ley a solas las palabras y dejar sin ley las cosas y sin remedio posible, probable y practicable;
porque el que no es posible ni practicable no es remedio sino color para el mal.
17-Y en esto y en todo se tenga toda circunspectin y mucho recatamiento y
miramiento, porque donde entre gentes -mayormente brbaras- se han enxerir e introducir de
nuevo buenas costumbres y desarraigar las malas y plantarse la fe de nuestra cristiana religin,
con la esperanza y charidad de ella -y esto en tierra tan extraa y ajena de semejantes virtudes
y no por sola voluntad sino por una muy fuerte y firme obligacin de la Bulla del Papa
Alexandro concedida a los Reyes Catlicos de gloriosa memoria que me parece que trae ms
aparejada ejecucin- cierto gran miramiento y recatamiento y diligencia es menester.
18-Y la Bula en dos partes, entre otras, dice estas palabras: Populos hujusmodi
insulas et terras diligenter ad christianam religionem suscipiendam inducere velitis et
debeatis.
Et rursus post pauca: Insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae ut ( sicut et
policemini et non dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos
esse facturos) ad terras firmas et insulas praedictas viros probos et Deum timentes,
doctos, perfectos in fide catholica et bonis moribus inbuendum destinare debeatis,
omnem debitam diligentiam in praemissis adhibentes.
19-Y asi que cierto, sin dubda a mi ver, donde tantas cosas y circunstancias se han de
mirar y proveer, a que se ha de tener respeto, no basta mediana diligencia ni mirarlo as como
quiera y como de paso, porque deste poco miramiento y recatamiento nace el error en las
cosas, como cierto no poco notablemente lo dice el cristiansimo doctor Juan Gersn (Partida
2a.pargrafo XIIII, de solicitudine ecclesiasticorum) en estas palabras que, sin embargo de la
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prolixidad, no me pareci que se deban dejar de poner aqu, por ser cierto a mi ver muy
notables, que dicen as: Qua in re colligitur unde tam frequens error inmoralibus judiciis
venit; sunt qui solis intendunt generalibus regulis, ut sunt proverbia et auctoritates
sanctorum; sunt qui ad sola singularia dant se totos nullam ad principia resolutionem
facientes, quia vel nesciunt vel negligunt, aut toti literales et sine spiritu carnales sunt, vel
excaecat eos propria malitia haec aut illa. Sunt alii circunspecti simul et prudentes qui
singularia caute colligunt et sapienter ad regulas resolvunt generales colligentes pariter
quae fuerit ratio datae legis quandoque per elevationem mentis ad regulas divinas
quandoque ad humanas, primum fit per virtutem quam vocat Aristotelis gnomicam,
alterum per epikeyam, quam dicere possumus bonam equitatem. Et quoniam rarissimi
sunt tales circunspecti (requiritur enim cum eruditione longus experientiae usus) non
expedit passim ab omnibus querere solidum pro moralibus consilium nec similiter
praesumere illud dare quisque debet, praesertim non habita cum suis circunstantiis
omnibus vera casus formaque queritur.
20-Y pues por razn del lugar que indignamente tengo y por as mandarlo su Majestad
por sus provisiones y vuestra Merced por sus cartas, es necesario dar parecer ms por obedecer
y descargar, que no por presumir ni osar. Entonces proceder y se har esto menos mal,segn
lo dicho,cuando miradas bien todas las circunstancias y hechas todas experiencias se haga.
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CAPITULO SEGUNDO
[A.m.izquierdo]Que los (las fuentes de donde nascen -tachado-) inconvenientes

que parece que hay en estas partes en los esclavos de guerra son: En los ya pacficos, la
cobdicia desenfrenada de nuestra nacin; y en los por pacificar, su defensa natural que
paresce que naturalmente tienen contra nuestras violencias, fuerzas, opresiones y mala
manera que tenemos con ellos en su pacificacin, por nuestra cobdicia. Para que vistos se
vea cmo no se deben permitir en esta tierra esclavos de guerra ni de rescate, como
estaba muy bien, santa y justamente, prohibido por la primera provisin. (1)
[A.m. derecho:] Motivos de la primera provisin, justos, sanctos y muy verdaderos.

1-Y as digo que, atento y bien mirado y recatado todo esto, en cuanto a la primera
provisin y consideraciones que tuvo -segn que por ella parece (a que me refiero, que la
experiencia cierta muestra y ha mostrado ser y haber sido muy justas, santas y verdaderas)cierto a mi ver no mereca ser revocada, sino muchas veces confirmada, como cosa tan justa
sancta y honesta, y muy cierta y verdadera y notoriamente buena (porque as pasa en hecho de
verdad como en ella se contiene).
[A.m.izquierdo:] En quanto a los esclavos que dicen de guerra.
2-Y la desenfrenada cobdicia de los que ac pasan lo causa, que por captivar para
echar en las minas a estos miserables, en cuya conservacin despus de Dios est la suya
propia de ellos mismos, porque sin estos naturales no se pueden sufrir ni conservar da.(2)
-Se refiere a la del 2 de agosto de 1530, Apndice II.
-La originalidad de la visin quiroguiana del Nuevo Mundo se refiere a su realismo, bien saba que Espaa no
se retirara ya de las Indias y por tanto haba que proveer a defender a los indios de que fueran destrudos por el
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[A.m.derecho:] En quanto a los ya pacficos.

3-A los ya pacficos y asentados los levantan, y siempre han de levantar que rabian y
los han de hacer levantadi-/f.11/zos, aunque no quieran ni les pase por pensamiento,
ynventando que se quieren rebelar o hacindoles obras para ello, y para que las piedras no las
puedan sufrir, como no ha mucho que se vio por la experiencia y no con poco escndalo de
todos y ms destas plantas tiernas en la fe y de la buena conversin desta tierra. Que yo no s
cmo sta en ella se hagan y cmo crezcan y convalezcan ni vengan en conoscimiento della,
si en nosotros no hallan fe ni seguridad alguna para con ellos y si de nosotros estas gentes no
se fan por nuestro poco sosiego y desenfrenada cobdicia, ni sienten que nos fiamos dellos.(3)
4-Y as fue cosa de mucha lstima lo que pocos das ha acontesci, sobre otro tanto
que les levantaban que se queran levantar, que como los inocentes indios sentan el
levantamiento: No suyo contra los espaoles sino de los espaoles contra ellos y contra
razn(como despus pareci porque nunca se hall cosa alguna contra ellos, por muchas
diligencias que se hicieron, salvo toda inocencia). Tomaban algunos sus hijos y mu/f.11v./jeres y pobre ajuar y se yban desnudos y desarmados como andan, a guarecer a las
casas de los mismos espaoles (y porque viesen su inocencia), temblando que no saban dnde
se meter y otros de miedo se salan secretamente desta ciudad.
5-Y a la sazn aconteci cerca desta ciudad, en Tezcuco, andando la gente espaola
sistema injusto y explotador de los malos espaoles dndoles capacidad para sustentarse y cargar con la
sustentacin de los espaoles, en franco contraste con la postura lascasiana de una denuncia y la pretensin
utpica del retiro de los espaoles de Amrica.
3
-Crear esta confianza en los indios con la estricta administracin de la justicia fue el primer apostolado que
Quiroga aceptar en su venida a las Indias. Pronto se dio cuenta que ello solo no bastaba y haba que construir un
sistema econmico y social que protegiera a los desprotegidos indios y que mientras siguieran en tal estado
tendran que sufrir los atropellos de los poderosos.
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entendiendo en esto, a mi ver tamquam leo rugiens circuens quem devoret , (4) una cosa de
notar que pareci como presagio de lo que andaba y despus aconteci (o por mejor decir
permisin divina, si es verdad, como lo es y lo dice san Johan Chrisostomo,(5) Super
Matheum: Quia in omnibus eadem plenitudo servatur ut non ab eventu facta putentur,
sed Dei providentia intelligantur esse disposita) que un len asaz grande sali del monte y
tom un muchacho indio en las uas. Y andando jugando con l, el juego del gato con el ratn
para despus le comer, a las voces y lgrimas del muchacho que estaba/f.12/
[A.m.] Caso estrao de un lin.
entre los brazos del len, acudi otro indio leador que estaba cerca y va lo que pasaba y
arrojando al len la hacha de cobre que traya, le acert en la boca y en los dientes, y as el len
lastimado y enfrenado de la boca y de la cobdicia, dej al muchacho sin le hacer mal y se fue.
Y otro da volvi al regosto hasta las casas o boho(6) de la morada del padre del mismo
muchacho, donde hiri y rascu a otros muchos indios, los quales as heridos y mal
rascuados nos trajeron el len muerto, al acuerdo(7), muy alegres. Y dican y afirmaban que
nunca se haba querido yr ni dejar de molestarlos y hacerles mal, hasta que a palos con las coas
lo mataron.
6-El guardin de Tezcuco frai Luis de Fuensalida(8), maravillado de tal caso y a tal
4
- I Pet.5,8: Rondando como len rugiente,buscando a quien devoror.
- Obras de san Juan Crisstomo, Madrid,BAC 151,1955,p.145, Homila 8a. sobre san Matheo (Paulino
Castaeda):En todos los acontecimientos rige una misma plenitud de orden y sentido, para que no se piense que
suceden al acaso, sino que se entienda que han sido dispuestos por la providencia de Dios.
6
- Palabra caribea incorporada ya al espaol americano de Quiroga.
- El acuerdo de la Audiencia.
- Fray Luis de Fuensalida,franciscano del grupo de los Doce fue uno de los candidatos para el obispado de
Michoacn que por estos das se gestaba motivando su resistencia a aceptarlo que se le ofreciera al, todava laico,
oidor Quiroga.
16
coyuntura en que andaban los espaoles contra estos indios, levantndoles que rabiaban y que
se queran levantar para dar sobre ellos, quando as los indios nos trajeron el len muerto, nos
escribi maravillndose de ello y no sabiendo a qu/f.12v/ lo atribur.
7-Lo que entonces acontesci fue que, si no se pusiera el freno que se puso en aquel
desenfrenamiento de espaoles que a la sazn andaba, estovieran hoy muy grand parte de
estos naturales, no slo en las uas del len pero en papos de buytres y en la buitrera de las
minas, porque aqueste es el fin destos alborotos.
8-Y al fin ha de ser el fin y el cabo y destruycin tambin de toda esta tierra como lo
fue en las Islas e Tierra Firme, si Dios no lo remedia por su piedad.
9-Tambin, dems desto, en das pasados vi que vinieron al acuerdo desta Audiencia
los principales de Mechuacn y trayan consigo a dos hijos pequeos del Cazonci (cacique y
seor principal que era de toda aquella tierra de Mechuacn y su/f.13/ provincia y casi tan
grande como Mutezuma) ya difunto, y a otro hijo de don Pedro (el que gobierna agora aquella
provincia en nombre de su Majestad, que es el ms principal della), porque tambin les
levantaban los espaoles que se queran levantar. Y sobre ello haban estado presos y corrido
asaz peligro de sus personas y tanto que fue maravilla ser vivos y no ahorcados, sin culpa
alguna.
10-Y trayan consigo un naguatato de la lengua de Mxico y de Mechuacan por quien
nos hablaron. Que las lstimas y buenas razones que dijo y propuso, si yo las supiera aqu
contar por ventura holgara vuestra Merced tanto aqu de las or y tuviera tanta razn despus
de las alabar, como el razonamiento del Villano del Danubio, que una vez le v mucho alabar
yendo con la Corte de camino de Burgos a Madrid, antes que se imprimiese.
11-Porque en la verdad paresca mucho a l y va quasi por aquellos trminos, y para le
decir no haba -por ventura- menos causa ni razn, porque lo que se me acuerda es: Que
17
despus que nos hubo en el acuerdo muy bien relatado y referido su mala dicha, que siempre
tenan con sus amos/f.13v/ los espaoles, en rescebir mal por el mucho amor que les tenan y
servicios que les deseaban hacer y en no se fiar dellos quanto ms entendan en los servir y
ms los deseaban tener contentos. Y que aquello ellos vean que lo hacan pensando sacarles
as el oro que ellos no tenan, que si as era verdad que ellos no se fiaban dellos, que no era
menester prenderlos ni levantarles lo que no hacan, que all eran venidos aquellos de quien los
espaoles decan que se teman, que eran los que presentes estaban, para que les cortasen las
cabezas, porque sus hermanos y amos los espaoles viviesen sin recelo, que ellos eran dello
muy contentos. Y si esto no quisiesen que tambin all trayan a los hijos del Cazonci y a un
hijo de don Pedro -que era lumbre de sus ojos- para que estuviesen en prisin o rehenes, con
que se asegurasen y dellos tambin y de todos hiciesen lo que ms quisiesen, que desde all
para ello se ponan en nuestras manos.
12-Con tantas lstimas y encarescimientos y buenas maneras de decir que hizo la
pltica llorar al naguatato,que suelen ser/f.14/ para con los indios ms crueles que Nern. Y de
lgrimas no nos lo poda referir ni tampoco, despus de referido, algunos de nosotros sufrirse
sin ellas. Y de tal arte que estonces all, algunos de los que all estbamos, acordndonos della
comparamos aquella pltica a la del Villano del Danubio,en tanta manera fue buena y nos
content.
13-Y en la verdad, despus informados bien de todo, paresci estar inocentes y sin
culpa alguna de lo que les haban levantado.Y as se volvieron desta Real Audiencia
consolados y alegres en sus tierras, donde al presente estn tan buenos cristianos y tan leales
vasallos de su Majestad y de tan buena voluntad que es para darse muchas gracias a Dios.
Aprovechles mucho la yda que all fu y el pueblo hospital de Sancta Fe que yo all dej
comenzado, al cual ha dado y da Dios tal acrecentamiento de cristiandad que en la verdad no
18
paresce obra de hombres sino de solo l, como yo creo cierto que lo es, pues que l solo lo
sustenta, al parecer miraculosamente. Y aquello pienso que es grand parte de la bondad no
creda ni pensada,/f.14v./antes muy desconfiada de la gente de aquella tierra. A Dios se den las
gracias de todo, pues a l solo se deben.
14-Lo que he dicho ha seido a fin que por las experiencias se vea el peligro que corren
los indios que ya estn pacficos y subjetos, pudindose hacer esclavos de guerra por la nueva
provisin y facultad.
[A.m.] En quanto a los que no han sido subjetos ni pacificados.
15-En cuanto a los que nunca fueron subjetos ni requeridos ni pacificados, si queremos
tambin en esto estar recatados y mirar bien lo que pasa, no hay dubda sino que aquestos no
nos infestan ni molestan ni resisten a la predicacin del sancto Evangelio, sino defindense
contra las fuerzas e violencias y robos que lievan delante de s por muestras y por adalides los
espaoles de guerra, que dicen que los van a pacificar. Y estos son los requerimientos que se
les dan a entender y que ellos entienden y ven claramente que son que los van robando e
destruyendo las personas, haciendas e vidas, casas, hijos e mujeres, por que lo ven al ojo e por
obra que es su manera de entender, mayormente en defecto de lenguas. Que obras de la
predicacin del sancto Evangelio, stas no las ven; que a mi ver haban de ser las catorce de
misericordia que manda el Evangelio, muy contrarias a las que/f.15/ ven y se les hacen y van
haciendo; con que sin dubda alguna muy mejor vendran al conoscimiento de Dios, y se
allanaran y pacificaran sin otro golpe de espada ni lanza ni saeta ni otros aparatos de guerra,
que los alborota y espanta.
16-Porque a las obras de paz y amor responderan con paz y buena voluntad y a las
fuerzas y violencias de guerra, nacturalmente han de responder con defensa. Porque la defensa
es de derecho nactural y tambin les compete a ellos como a nosotros; porque las palabras y
19
requerimientos que les dicen, aunque se los digan y hagan los espaoles, ellos no los entienden
o no se los saben o no se los quieren o no se los pueden dar a entender como deben, as por
falta de lenguas como de voluntades de parte de los nuestros para ello, porque no les falte el
interese de esclavos para las minas, que pretenden por la resistencia a que tienen ms ojo y
respecto que no a que entiendan la predicacin o requerimientos. Y aunque lo entiendan no
creen sino que es engao y ardid de guerra, viendo la gente en el campo tan apercebida y a
punto para dar sobre ellos;/f.15v/y las obras y muestras tan contrarias a la paz que les dicen y
requieren. Y aunque lo crean tienen mucha razn de no se fiar as luego de gente tan estraa a
ellos y tan brava y que tantos males y daos les va haciendo.
17-Pero estonces vendran de paz, sin recelo, y se fara cuando confinsemos y
converssemos con ellos y viesen y sintiesen nuestras buenas obras y conversacin de
cristianos, si en nosotros las hubiese, y no slo as se pacificaran pero conosceran y
glorificaran por ello a nuestro Dios y nuestro Padre universal y suyo y de todos qui in celis
est. Y desto no se tenga dubda que Evangelio es y no puede faltar y palabra de Dios es que
puede el cielo y la tierra faltar y ella no.
18-Y de aquesto hay en esta tierra muchas y muy ciertas experiencias, una sola de
muchas dir porque me la acaban agora de decir y pasa as: Que en la provincia de Guaxaca
hay una gente de indios que llaman los mijes, gente dispuesta y no cobarde en su defensa
(porque para m en esta tierra de parte de los indios contra espaoles no hay guerra, que todo
lo tengo por defensa natural, bien mirado y entend-/f.16/do lo que pasa); stos fueron
guerreados y en la guerra tomaron al cacique dellos y en la toma le dieron una grand
cuchillada (como las suelen dar los espaoles por solamente probar en ellos cmo cortan sus
espadas) y despus se solt y se fue a los montes donde sus maceoales siempre le sirven y
andan con l amontados mucha parte de ellos y jams nunca despus ac han querido o -por
20
mejor decir- nunca han osado servir a derechas. ste, segnd parece, desea mucho la
conversacin y habla de espaoles y cristianos y por el grand miedo que les cobr y las nuevas
crueldades que dellos oye, hasta hoy no se osa fiar dellos, y por gozar de su habla y
conversacin al seguro -a las quales es aficionado- tiene este estilo: Tiene puestas atalayas y
quando viene por el camino algnd espaol que venga solo, sale a l al camino con muchos
halagos y comida que le hace traer y se huelga con l un rato y le ava como mejor puede y se
vuelve despus al monte; y si vienen muchos espaoles juntos, todo el mundo no le har bajar
ni les osa hacer bien alguno porque no se le convierta en mal, resabiado del miedo que
concibi de/f.16v./ ellos.
19-Yo creo cierto que aquesta gente de toda esta tierra y Nuevo Mundo,que quasi toda
es de una calidad -muy mansa y humilde, tmida y obediente nacturalmente-, ms convendra
que se atrajesen y cazasen con cebo(9) de buena y cristiana conversacin que no que se
espantasen con temores de guerra ni espantos della. Porque de no se fiar de nosotros ni de
nuestra mala jacija e conversacin que tenemos, les viene el huir y alzarse a los montes por
evitar los dapos, que es defensa natural a que nosotros llamamos resistencia pertinaz y
queremos hacer ofensa; y por esto se les hace la guerra que ms justamente haba de ser
compasin de los males y daos que por no los saber atraer ni pacificar, como el Evangelio y
la Bulla lo manda, por nuestra grand culpa y negligencia o malicia y cobdicia reciben. Y de
aqu les proceden cuantos males ellos tienen y tendrn, que al fin todos se han de tornar sobre
las cabezas de los espaoles que lo causan y no lo miran como se deba mirar.
20-Esto digo porque al cabo, por estas inadvertencias y malicias y inhumanidades, esto
desta tierra temo se ha de acabar todo,que no nos ha de quedar/f.17/ sino el cargo que no tiene
-His enim armis longe.revisar esta cita.
21
descargo ni restitucin ante Dios, si l no lo remedia, y la lstima de haberse asolado una

tierra y Nuevo Mundo tal como ste. Y si la verdad se ha de decir, necesario es que as se diga,
que untar el casco y quebrar el ojo, o colorar y disimular lo malo y callar la verdad, yo no s si
es de prudentes y discretos, pero cierto s que no es de mi condicin, ni cosa que callando yo
haya de disimular, aprobar ni consentir, mientras a hablar me obligare el cargo. Y esto en
cuanto a los esclavos que dicen de guerra, baste.Y plugiese a Dios que bastase.
[a.m.] En quanto a los que dicen de rescate
21-Pues en cuanto a los esclavos de rescate que dicen [por lo que dir se podr ver
tachado-], cuan santa, justa, buena y verdadera sea la consideracin que acerca dello se tuvo
en la primera provisin, inspirada cierto -sin dubda- por el Espritu Santo(que ahora se revoca
por esta segunda) para que no los hubiese ni se hiciesen, ni herrasen, ni rescatasen, porque por
esta va se hacan muchos esclavos que no lo eran. Y cuanta verdad esto sea y cuanto de
equidad y justicia consigo tenga y cmo entre esta gente ningnd esclavo que pierda libertad
ni ingenuidad haya, y cmo todos/f.17v./ sean ingenuos, abajo se dir asaz largo, pues Dios
permiti que yo por experiencia cierta lo viese y entendiese y supiese, no como privado sino
como juez en la Audiencia, de sus libertades, que me est cometida por esta Real Audiencia,
que hago cada da, simpliciter et de plano, entre estos indios naturales, sobre sus libertades,
donde concurren de muchas e diversas partes gentes muchas, a pedir sus libertades y otras
cosas, como quien sale y se escapa de una tan grand tirana que era en la que hasta ahora(que
se ha entendido la cosa) siempre estaban. Donde estn conmigo cuatro jueces de los mayores
suyos, que ellos entre s tenan, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres (et
sciant reprobare malum et eligere bonum) y donde se les da razn de todo y de las tiranas
y corrupciones de costumbres que tenan y se les alaban las buenas. Lo cual ellos todo
resciben con mucha voluntad y gozo y confiesan pblicamente sus errores y corrigen mucho
22
sus costumbres y huelgan de ser corre-/f.18/gidos, y no solamente huelgan, pero an lo tienen

en gran merced y favor que en ello su Majestad, por sus ministros, les manda hacer como todo
as se les da a entender y ellos lo sienten y reconoscen mucho y nunca acaban de hacer gracias
sobre ello.
Sed quid inter tantos?
22-Ms vale algo que nada, aunque para que este bien de polyca y justicia pueda ser, y
sea, ms universal y general y alcance a todos parte,vea vuestra Merced bien el remedio que
ya est dicho en mi parescer que all envi, que por ventura no se hallar tan presto otro que
sea tan bastante ni tan necesario ni tan univeral ni tan fcil a estos naturales, atenta la calidad y
manera de la tierra y naturales deste en todo nuevo mundo, si bien se mirase y no se
menospreciase, ni tan aplicado para todo lo necesario.
23-Pero entretanto ya siquiera paresca haberse en esto hallado algnd camino por do
estas gentes viniesen en algnd buen conoscimiento de las cosas divinas y humanas y del bien
que es ser subjetos a su Majestad Catlica y a su justicia y del amparo que en ella tienen de la
tirana en que estaban, si esta nueva provisin todo no lo turbara.
24-De lo cual hasta agora poco caso o ninguno se haca, porque en cuanto a esto hasta
agora sal-/f.18v./vo solamente en cuanto a saberlos muy bien esquilmar hasta sacar sangre y
raer hasta lo vivo- casi ningnd caso se haca dellos, y no se por qu siendo como son, a
natura, tan dociles -aunque miento, que s s, porque no les conviene que sean tenidos por
hombres sino por bestias, por servirse dellos como de tales a rienda suelta y ms a su placer
sin impedimento alguno-.
25-Y as tambin estarn siempre muy lejos deste bien de polica todos los que
estovieren derramados por los campos, que son casi todos -salvo stos desta comarca en
derredor de Mxico que estn algo ms juntos y concurren algunos, como tengo dicho, a estas
23
cosas de justicia-. Hasta que placiendo a Dios se junten en pueblos de ciudades grandes donde
se les puedan dar ordenanzas buenas, que sepan y entiendan, y en que vivan y se pueda tener
cuenta y razn con ellos.
26-Y no se debe vuestra merced descuidar en cosa de tanto momento e importancia,
porque sin ello dubdo yo, en estas partes, poderse hacer cosa buena ni poderse conservar estos
naturales. Y en esto se hara ms de lo que se/f.19/ piensa porque a causa de estar as
derramados y solos por los campos, padecen cuantos agravios y necesidades padescen y no
son bastantes ni suficientes para poder sustentarse a s y llevar las cargas que tienen a cuestas,
porque para esto como tengo dicho en mi parescer, que dice san Cirilo, (10) fueron halladas y
recogidas las ciudades y policas dellas, ut civium obsequioso consortio sint non solum
suficientes imo tranquilissimi res humane, como ms largamente all dije. Porque mal
puede estar seguro el solo y mal puede ser bastante para s ni para otros el que ninguna arte ni
industria tiene, ni tuvo ni se le da para ello que bastante sea, sino que por falta de sta muchos,
y por ventura los ms desta gente, se mantienen de races y de las yerbas.
27-Y aunque quieran ganarlo con los ingenios y con los cuerpos no hallan a dnde ni
tienen arte ni manera para ello y as de nescesidad unos a otros se venden, veces hay por un
puo o celemn o chicubi de mahz, y otros hay [que] comen mosquitos y gusanos y otras
/f.19v./cosas semejantes, por falta desta buena industria y polica, siendo en la verdad
ingeniossimos a natura para toda arte y grandes vividores, tanto que no se podra creer.
28-Y no resciba pesadumbre vuestra Merced que esto tngolo de inculcar cuantas
veces se ofreciere y pudiere, porque s de cierto que en slo esto est la salud sola y toda desta
tierra y naturales della, y no menos de los espaoles si lo quisiesen mirar y ver, conservada en
10
-[Cy]rillus (a.m.)
24
espiritual y temporal en el servicio de Dios y de su Majestad, y a provecho general y comn de

todos -as espaoles como naturales-, esta tierra asaz digna de ser conservada.
25
CAPITULO TERCERO
Motivos de la segunda provisin aparentes, colorados y no existentes. Cmo y por qu a
estos naturales no se les puede hacer justa guerra ni toma, sino pacificacin e instrucin
en la fe y buenas costumbres, y cmo stas comodsimamente se haran a servicio de Dios
y de su Majestad y a provecho de todos y sin perjuicio ni agravio del derecho destos
naturales.
1-En cuanto a las consideraciones que se tuvieron en la segunda provisin, as como
no tengo dubda de la verdad, equidad y santidad de las consideraciones de la primera, as
tambin no dudo del grande engao que se ha rescebido en esta provisin segunda, revocatoria
della.
2-Las consideraciones y causas que parece que la quieren justificar, y ella con/f.20/
ellas, cierto santas y buenas y justas seran -como lo parecen en las palabras y apariencias- si
as tambin tuviesen las existencias. Quiero decir si as tan fcilmente se pudiesen justificar en
la obra como se justifican en la palabra y como se muestran las razones y si posible fuesen las
condiciones y limitaciones, modificaciones y circunstancias con que se justifica.
3-Pero si, como dicen, obras son amores que no buenas razones, y los presupuestos
sobre que se fundan faltan, y las condiciones con que se justifica son imposibles que no se
pueden efectuar ni aplicar al hecho, ni han de servir a ms de bien parecer y untar el caxco y
quebrar el ojo y dar autoridad y color al mal recabdo sin remediarlo y mayor licencia, facultad
y atrevimiento y incentivo de errar en ello, no s para qu se colore y permita, con limitaciones
y modificaciones imposibles, lo que sin ellas ni se permitira ni se podra justificar ni sufrir.
Pues no es esto dar ley ni limitacin ni remedio ni orden posible a las cosas sino solamente a
las palabras y nada; y lo intil todo es nada si no es para que tengan los codiciosos ms
26
ocasin y aparejo de se atrever y/f.20v./ herrar a rienda suelta y a codicia desenfrenada,sin

temor de la pena del alma ni del cuerpo, como tengo dicho.
[a.m.] En quanto a los de guerra
4-Porque en cuanto a los esclavos de guerra, no se hallar en hecho de verdad para que
se pueda justificar la guerra contra estos naturales, como la provisin lo requiere: Que ellos
nos infesten, molesten ni impidan paso ni recobranza de cosa nuestra, ni se rebelen ni resistan
la predicacin evanglica, si sta les fuese ofrecida con los requisitos necesarios, como tengo
dicho, yendo a ellos como vino Cristo a nosotros, hacindoles bienes y no males, piedades y
no crueldades; predicndoles, sanndoles y curando los enfermos; y en fin las otras obras de
misericordia y de la bondad y piedad cristiana, de manera que ellos en nosotros las viesen.
Consolando al triste, socorriendo al pobre, curando al enfermo y enseando al que no sabe y
animando al que teme y se escandaliza y de miedo huye y le levantan que resiste y que rabia; y
quitando las causas y ocasiones del temor y escndalo que reciben, porque as escandalizados
no huyan a los montes y defen-/f.21/dindose en hecho de verdad, naturalmente de defensa
natural, huyendo los agravios y males que se les van haciendo, no les levanten que resisten
ofendiendo.
Porque de ver esta bondad se admirasen y admirndose creyesen y creyendo se
convirtiesen y se edificasen ut glorificent Patrem nostrum qui in celis est, y no pensasen,

viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras de la predicacin de la paz cristiana que
se les dice y predica, que se les trataba engao, antes conociesen y viesen claro que se les traya
verdad, salud y salvacin y provecho para los cuerpos y para las nimas.
5-Porque si as se pacificascen y persuadiesen y requiriesen antes de hacerles guerra,
no digo yo el infiel gentil tan dcil y hecho de cera para todo bien, como estos naturales son,
pero las piedras duras con slo esto se convertiran sin ser menester otro golpe de lanza ni
espada, ni otro desasosiego ni espanto de guerra alguno, ni captividad de gente/f.21v./ libre y
27
tan mansa y domstica como aquesta y tan poco infesta ni molesta ni daosa antes toda
provechosa, como enxambre de abejas para nosotros, como en la verdad lo son, en tantas
maneras que no se podra decir ni creer, si como conviene los supisemos conservar, atraer y
convertir. Mittendi enim essent (como dice por otro tanto como esto el Cayetano, Secunda
secundae, quaestio 66 articulo octavo) ad hos predicatores, boni viri qui verbo et exemplo
converterent eos ad Deum et non qui eos opprimant, espolient, scandalizent, subjiciant et
duplo jehennae filios faciant, more phariseorum.
6-Pues que estos no eran ni son enemigos nuestros pues no nos molestaban, antes
amicsimos de todos los sacramentos de la Iglesia, despus que una vez se los dan a entender.
Ni tampoco estos tales se pueden decir hostes ni enemigos del nombre cristiano, sino
solamente infieles que nunca haban tenido noticia de l, que no merecen por slo ser infieles
ser guerreados por fuerza de armas ni violencias ni otros malos tratamientos,/f.22/sino con
buenos exemplos de obras y persuasiones y predicacin de palabras, convidados y atrados.
Como lo dice la autoridad dicha: Ad quorum evidentiam (como el mismo cardenal de san
Sixto, Cayetano, all dice sacado aqu a la letra) sciendum quod infideles tripliciter se
habent ad christianos principes, quidam enim sunt subditi de facto et de jure christianis
ut judei heretici et mauri qui sunt in terris christianorum et hi sunt privati, ut heretici,
vel rebus vel servis et mulieribus etc. juxta sacros canones, ut patet in titulis de judeis et
sarracenis et in decretis distinctione 5.4. Nec solum Ecclesia sed principes, quibus hi
temporaliter subsunt, posunt leges condere contra istos in favorem nominis christiani
sicunt posunt pro aliis piis causis. Quidam vero sunt subditi, de jure non de facto
principibus christianis ut infideles occupantes terras christianorum, hi namque si earum
principes christiani aut sui heredes vivunt, illis de jure subsunt in quorum sunt dominis.
Et si nullus superest heres subdendi sunt de jure Ecclesie Roma,/f.22v./alicui alteri
28
christiano ab apostolica sede cujus interest in hoc casu providere de principe christiano
in favorem fidei. Et hi non solum sunt infideles sed hostes christianorum et si de rebus
istorum aliquid sancitum est lege a praedictis publica auctoritate execucione
mandandum est, non privatis rapignis aut furtis, verumtamen est quidque ad bellum
inferendum istis quilibet christianiis principes habens aucthoritatem judicendi, bellum
pro republica propria potest ex comuni voto quamvis tacito christiani populi predictis
inferre bellum et licite posidere que obtinebit si nullus superest heres christianus, si enim
super essent deberent sua sibi restitui: Manifestat commune christianorum votum
celebrata semper solempnitas in Roma que communis est ecclesia in nobis victoris
principum christianorum quorumcumque bellantium adversos maumetanos. Quidam
autem infideles nec de jure nec de facto subsunt secundum temporalem jurisdictione
principibus christianis ut si inveniuntur pagani qui nunquam imperio romani subditi
fuerunt,/f.23/terras inhabitantes in quibus christianus nunquam fuit nomen, horum
namque domini, quamvis infideles, legitimi domini sunt, sive regali sive politico regimine
gubernentur nec sunt propter infidelitatem a dominio suorum privati, cum dominium sit
ex jure positivo et infidelitas ex divino jure quod non tollit jus positivum ut superius in
questione 10 habitum est, et de his nullam scio legem quoad temporalia; contra hos
nullus rex, nullus imperator nec Ecclesia Romana potest movere bellum ad occupandas
terras eorum aut subjiciendam eos temporaliter quia nulla subest causa justi belli cum
Jesus Christus, Rex regum cui data est omnis potestas in celo et in terra, miserit ad
capiendum posessionem mundi non milites armate milicie sed sanctos predicatores,
sicut oves inter lupos. Unde nec in testamento veteri, ubi armata manu posessio erat
capienda terre infidelium; in dictum lego bellum alicui propter hoc quod non erant
fideles sed vel quia nolebant dare transitum, vel quia eos ofenderant -ut madianite-,
29
/f.23v./vel ut recuperarent sua divina largitate concessa. Unde gravissime peccaremus si

fidem Christi Jesu per hanc viam ampliare contenderemus, nec essemus legitimi domini
illorum sed magna latrocinia commiteremus et teneremur ad restitutionem utpote injusti
bellatores.
II- /[A.m.] Mustrase de aqu adelante como stos naturales pueden ser no guerreados
sino pacificados y subjetados de prncipes catlicos para les edificar y no para los destrur y en
qu se destruyen y en qu se edifican y con qu enferman y con qu podran fcil y
perfectamente sanar de todas sus pestilencias y enfermedades, que no son pocas ni livianas,
pues bastan a consumirlos si en breve no se remedian./
7-Pero a mi ver esto se ha de entender en infieles polticos que a lo menos saben y
guardan la ley natural y no honran muchos dioses y tienen rey y ley y vida poltica y ordenada
(como parece que el mismo Cayetano quiso sentir all donde dice sive regali sive pollitico
regimine gubernentur) y ordenanzas buenas por donde se rigen y gobiernen, puesto que no
nos sean hostes ni molestos. Y no en gente brbara que carece de todo esto y viven
derramados como animales por los campos sin buena polica y se cran a esta causa malos,
fieros, bestiales y crueles, prejudiciales, ynhumanos e ignorantes e tiranos entre s mismos,
aunque no nos molesten a nosotros ni impidan paso ni nos tengan tomada cosa nuestra ni que
nos pertenezca, ni sean enemigos del nombre cristiano. Pues que basta vivir en notoria ofensa
de Dios su criador y en culto de muchos y diversos dioses y contra ley natural y en tirana/f.24/
de s mismos -como gente brbara y cruel- y en ignorancia de las cosas y del buen vivir
poltico, y sin ley y sin rey, como son estos naturales que dems y allende de su infidelidad,
eran entre s mismos crueles, brbaros, feroces y an son brbaras naciones; y sus principales,
tiranos contra los menores y maceoales que poco pueden y tienen opresos, sin tener entre s
30
polica alguna que fuese libre y buena, como debe tener todo hombre razonable, humano, de
tres maneras en que se divide y puede dividir toda buena polica, segn que las pone
Aristteles y las refiere Joahn Gersn, doctor cristiansimo: De origine juris, consideratione
decima tertia.
[A.m.] De tres maneras de polica buena que hay. Entre estos naturales no se halla alguna de
ellas.
[A.m.] Real
8-Porque yo no veo entre estos naturales que tengan la primera que se llama real que
es: Una unin y congregacin de muchos, perfecta, debajo de obediencia e subjecion de uno,
segnd sus leyes e ordenanzas, para el pro e bien comn de la cosa pblica. Y este uno bueno
se dice y llama rey o emperador o monarcha, el cual no tenga intento principalmente al bien
propio particular suyo en su principado, sino al pro e bien comn de todos.
[A.m.] Aristocracia.
9-Ni tampoco la segunda que se dice aristocracia que es: Congregacin/f.24v./ perfecta
so obediencia de pocos, que entiendan y pretendan principalmente el bien de la cosa pblica y
la rijan y ordenen por sus leyes y ordenanzas,como es senado.
[A.m.] Timocracia.
10-Y menos la tercera que se nombra timocracia que propriamente hablando se dice
polica que es: Congregacin de comunidad perfecta so la obediencia y gobernacin de
muchos que entiendan y pretendan principalmente la utilidad y bien comn de la cosa pblica
por sus leyes y ordenanzas. Dcese perfecta a diferencia de la iconmica conversacin
humana, como en otra tengo dicho, que perfectamente no basta ni es bastante para s (que es
para los que estn en ella). Dcese segnd sus propias leyes porque en esto se ve y conoce el
principado del que seorea y reina, si de su libre y agradable voluntad rigiere la polica sin
31
obligacin ni reconocimiento ni mando ajenos.

11-Puesto que entre algunos dellos haya algunas policas serviles y malas -si policas
se pueden llamar-, las qua-/f.25/les no por libre albedro ni como con paternal regimiento son
guiadas como las pasadas, sino como por fuerza tradas con yugo desptico y servil. O
permitindolo Dios por propios demritos de los tales, que hace y permite que reine el
hipcrita -como lo dice Job- por los pecados del pueblo o por la ignorancia de las cosas y falta
de buenas sciencias y disciplinas y de la buena granjera dellas y sobra de abundancia de la
malicia de naturaleza humana, que despus del pecado de Adn siempre qued inclinada a mal
y por otros secretos y justos juicios de ese mismo Dios.
[A.m.] Tres maneras de mala polica que ai y puede haber.Que parece que reynan todas entre
estos naturales.
Llmalas a estas tales policas Aristteles, a la primera tirana, a la segunda
oligarca, a la tercera democracia.
[A.m.] Tirana.
12-En la tirana preside uno que busca y pretende su solo bien y provecho y particular
interese, e quiere y trabaja que los sbditos ni sepan ni entiendan ni puedan e siempre estn
divisos e discordes entre s.
[A.m.] Oligarca.
13-En la oligarcia presiden pocos de aquesta semejante manera y condicin sobre
otros.
/f.25v./[A.m.] Democracia.
14-En la democracia presiden as mismo la multitud mala y deshordenada, confusa y
viciosa, donde cada qual busca y pretende para s e para su bien e interse propio particular y
no para el comn.
32
15-Estas maneras todas de policas, buenas y malas, que pone Aristteles y refiere en
el lugar dicho Gersn, yo las tengo cotejadas con las que he visto entre estos naturales. Y las
primeras tres, libres y buenas, a mi ver no las hay entre ellos.
[A.m.] Compranse las de estos naturales a estas malas, porque en los efectos parescen ser las
mesmas.
16-Y las otras postreras tres, serviles y malas, todas las tienen que ninguna les falta -si
no me engao- y entre algunos ni buenas ni malas, sino que estn como bestias por los
campos, siendo en la verdad naturalmente tan capaces los unos como los otros.
17-Porque yo veo que Mutezuma, que fue el que presida entre ellos cuando esta tierra
se gan, a quien acataban y tenan como a dios, tena las condiciones del uno malo y no del
uno bueno que Gersn dice, porque as aconteca que l era adorado e tenido y reverenciado
no como hombre humano de gente libre sino casi como dios de gente capti-/f.26/va, opresa y
servil, que son las condiciones del uno malo y tirano.E quera e trabajaba que sus sbditos ni
pudiesen ni supiesen ni entendiesen ni toviesen libertad de alzar los ojos a mirarle, ni traer
buenas mantas ni calzado delante dl. Ni an oler -segn todos afirman- ciertas rosas porque
eran buenas y olorosas, ni de comer gallinas ni cosas buenas semejantes; y la pena de quien as
no le acataba e obedesca -dicen- era sacrificarle e matarle o cosa semejante (como agora
tambin se manifiesta a quien ve la manera e subjecin de los que eran sus sbditos y su
opresin servil y tirnica que an les queda, en la qual los espaoles los procuran tener y
tienen y peor si pueden, por servirse y aprovecharse dellos ms a su placer)
18-De manera que se puede decir con verdad que, aunque los libraron del tirano y
brbaro, pero no de la tirana y barbarie en que estaban, pues parece que todo se les queda y se
les deja estar en casa, e ya plugie-/f.26v./se a Dios que no fuese doblado y ms acrescentado.
Y esto porque no tenemos intento a lo que manda Dios ni el Rey, ni sus instrucciones, ni a la
33
Bulla de la concesin desta tierra, sino slo a nuestro interese y cobdicia desenfrenada. Que
no me maravillo que haga errar en esto pues tambin hace errar en la fe y que vinindoles
nosotros a quitar sus costumbres malas y ydolos, no nos hagamos nosotros servidumbre dellos.
19-Cierto grand ceguedad es la nuestra si esto no vemos y si esto no remediamos,
habiendo manera tan fcil, tan til y tan buena para cumplir con todo y gozar de todo y que
gozacen todos y todo con buena, sancta y catlica conciencia. Y no alarga los testigos quien a
la obra se remite y tomara a cuestas cualquier trabajo y experiencia que necesario para ello
fuese, mandndose de all, via regia y elevato velo, como era menester y como en otras tengo
dicho.
20-Pues tampoco veo ni alcanzo que toviesen la polica de los pocos buenos/f.27/ que
procurasen no el bien propio sino el comn, antes veo que tenan y tienen la de los pocos
malos que procuraban y procuran el bien propio y destruyan y destruyen el bien y la gente
comn, que son los principalejos que estos tienen entre s y sobre s. Que segnd muchos se
quejan, an ahora so color de recoger de la gente maceoal -que es de la gente comn de que
tienen cargo- los tributos para su Majestad y para sus amos e comenderos espaoles, se quejan
los cobran para s ms acrecentados que solan y los alquilan por tamemes hasta que mueren
por los caminos, por beberse ellos las botijas de vino que los espaoles les dan por ello, con
otras cosas peores, muchas, que en perjuicio del comn desta pobre gente macegual, se cree e
tiene por muy cierto, que hacen.
21-Y no se entiende ni se puede remediar por estar como se estn as brbaros y
derramados: As de prenderlos por su abtoridad en cepos y crceles y prisiones endiabladas
que tienen, do nunca parecen -segn dicen- ms, algunos de ellos, sin poderse averiguar por
ms diligencia que haya,/f.27v./qu se hizo dellos; como hacindolos esclavos porque no les
pueden acudir tan presto con el tributo, incomportable por su grand miseria, o porque los
34
hallaron malos e los curaron o les dieron algo con que se curasen, o por otras cosas
semejantes, cosa de mucha lstima e inhumanidad.
22-Aunque en la verdad, como adelante dir, stos no son esclavos verdaderos ni lo
pueden ser, antes se quedan en su libertad, lugar e familia y lo retienen todo, salvo quanto les
acuden solamente con algnd gnero de servicio o tributo en cada un ao, o de ciertos en
ciertos das, con algunas obras, como gente alquilada.
23-E menos veo entre ellos la polica de los muchos buenos que principalmente
procuren e pretendan el bien comn y no el propio suyo particular, antes me paresce veo la de
los muchos malos que lo hacen todo al contrario. Y pues donde hay cabezas entre ellos (como
en esta Provincia de Mxico y su comarca) es tal la polica, piense vuestra Merced qu ser
donde no tienen cabezas a quienes reconozcan, entre gente tan brbara, que nunca tovieron ni
tienen ley ni ordenanza, ni costumbre buena alguna ni sciencias donde lo puedan saber ni
deprender, sino que todo est puesto en ignorancia y bestialidad y corrupcin de costumbres
(como dicen que es desa parte de Xalisco y otras partes donde no hay entre ellos cabeza) o que
pueda ser sino multitud confusa.
24-Que no solamente en este Nuevo Mundo que parece que Dios descubri in fine
jam senescentis Ecclesie conviene que haya polica buena para en lo temporal, pero que es
necesaria la mixta para en temporal y spiritual, pues que todo est a cargo de su Majestad en
l, como apstol dl.
[A.m.] Y la manera que parece que para ello se podra tener sin dapo ni perjuicio de los
indios y con gran provecho de todos.
25-Y si esta buena polica es necesaria para la buena gobernacin en la solamente
seglar, qu ser en la polica que es y ha de ser de necesidad de obligacin polica mixta, que
en todo ha de poner orden y concierto de nuevo, as en lo spiritual como en lo temporal, en
35
que de necesidad se ha de proveer en esta tierra y Nuevo Mundo por su Majestad y sus
ministros.Pues Dios le ha hecho apstol dl de lo uno y rey de lo otro y dar para en todo un
muy buen estado y corte de repblica cristiana y catlica, en que haya buena y general
conversin y bastante sustentacin para todos -espaoles y naturales- con conservacin dellos
y de la tierra. Y sto que sea por tales modos, medios y arte y por tales leyes y ordenanzas, que
se adaten a la calidad y manera y condicin/f.28v./ de la tierra y de los naturales della, de
manera que ellos las puedan saber, entender y usar y guardar y ser capaces dellas.
26-Y de esta manera son las de mi parecer, sin los entrincamientos y escuridad y
multitud de las nuestras, que no las sabrn ni entendern ni sern capaces dellas de aqu al fin
del mundo, ni se las adatarn cuantos son nacidos. Porque no en vano sino con mucha causa y
razn ste de ac se llama Nuevo Mundo porque en la verdad lo es en todo y es lo Nuevo
Mundo no porque se hall de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como fue aquel
de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y gran codicia en nuestra nacin, ha
venido a ser de hierro y peor.
27-Y por tanto no se pueden bien conformar nuestras cosas con las suyas ni adatrseles
nuestra manera de leyes ni de gobernacin -como adelante ms largo se dir- si de nuevo no se
les ordena que conforme con la de este Mundo Nuevo y de sus naturales. Y esto hace que en
stos sea fcil lo que en nosotros sera imposible. Porque en la verdad lo es en todo y as en
todo, para el remedio dl, se haban de proveer y ordenar las cosas de nueva manera, conforme
a la calidad y condicin dl y a la manera e condicin e complexiones e inclinaciones y usos y
costumbres buenos de sus naturales; donde no debra ser tenido por reprehensible si segn la
diversidad y variedad de las tierras y gente, se variasen y diversificasen tambin los statutos y
ordenanzas humanas. Porque por ventura no acontezca lo que al mdico ignorante que quera
curar todas las enfermedades con un remedio/f.29/ y colirio; y al otro que tena las recetas en
36
el cntaro y la que primero sacaba esa aplicaba a los males que curaba, sin hacer otra
distincin ni diferencia en ello, debiendo saber que con lo que Domingo sana dicen que Pedro
adolece.
IV- [A.m.] Cmo, para instruirlos y ponerlos en esta buena polica y quitarlos y sacarlos de la
tirnica mala y de su barbarie, es lcito y sancto pacificarlos y compelerlos, pero no destrurlos,
que es como dice san Pablo ad aedificationem non ad destructionem.
28-Pues de aquestos tales brbaros hallo que dice san Atanasio, sobre la epstola de san
Pablo ad Thimo.: Tria sunt apud nos belli genera, primum cum barbaros impugnamus;
secundum quod ex privata quadam inimicicia nobis infertur; tertium quod intestinum
est et a viciis adversus non excitatur barbari cum illud imperatorum industria sedat
quibus bellantibus vel a nobis votis ac precibus prestanda quidem opera est.
29-As que por la subjecin y pacificacin y sosiego de aquestos brbaros tales, debajo
de poder de prncipes catlicos cristianos, para instruirlos, ruega la Iglesia. Pero no para
destruirlos sino para humillarlos de su fuerza y bestialidad y, humillados, convertirlos y
traerlos al/f.29v./ gremio y misterios della y al verdadero conoscimiento de su Criador y de las
cosas criadas.
30-Contra stos tales, para este fin y efecto, cuando fuerzas hubiese, por justa y lcita y
santa, servatis servandis, terna yo la guerra o, por mejor decir, la pacificacin o compulsin
de aquestos, non in destrucionem sed in aedificacionem, como lo dice san Pablo,2a.ad
Corinthios y san Agustn, segnd lo refiere san Antonino arzobispo de Florencia en la
1a.,tit.6,cap.2,# 6, en las partes historiales en estas palabras:Ubi nota secundum
Augustinum, quod ubi potestas datur iniqui a malo prohibendi sunt et ad bonum
cogendi exemplo hoc. Nam si voluntas mala semper suae permitenda esset libertati,
quare Paulus non est permissus in persecutione Ecclesie, sed postratus ut cecaretur et
37
cecatus ut mutaretur, mutatus ut miteretur, misus est ut qualia fecerat in errore, talia
per veritate pateretur. XXIII, questione 4. Quis non potest.
31-Y cmo conviene que lo haga y mande hacer, todo doctor e instruidor e apstol,
mayormente de gente brbara como sta, como por la divina cle-/f.30/mencia y suma
providencia y concesin apostlica, su Majestad lo es de aqueste Nuevo Mundo, y lo debe y
puede muy bien hacer y le sobran las fuerzas para ello. No para destruirlos, como nosotros lo
entendemos, sino para edificarlos como su Majestad y el Sumo Pontfice lo entienden, como
parece por la Bulla e instrucciones de ello.
32-Y como tambin lo dice Juan Gersn, doctor cristiansimo, De potestate
ecclesiastica et origine juris, consideratione vigesima secunda,en stas palabras:Que
potestas tanta est quanta sapientissimus legislator, Christus,
previdit sufficere ad
edificationem continuam Ecclesie, dilectissime sponse sue, quam propria morte firmavit
et doctavit cui potestati detrahere esset impietas sacrilega indignissimaque.
33-Puesto que en nuestro caso, como el mismo Gersn en el mismo lugar dice (no para
determinacin sino para inquisitin de la verdad dello y dar materia de pensar,como aqu
tambin se dice), as la Iglesia y la Cristiandad y ca-/f.30v./bezas della, debe refrenar este
poder as dado por Dios para edificacin de su Yglesia y miembros de ella y no para
destruicin.
34-Que se acuerde tambin acerca de infieles y no infieles, haberles quedado sus
propios derechos, dignidades, leyes y jurisdicin quoniam, como l all dice, apud infideles
et injustos peccatores juste manet tale dominium, quia non fundatur in charitate nec in
fide et remanet in eas, servata vel non servata charitate, quia civile dominium, sive
politicum, est dominium peccati ocasione introductum et potestas ecclesiastica papalis,
como l all dice en su consideracin duodcima, non ita habet dominia et jura terreni
38
simul et celestis imperi quod possit ad libitum suum de bonis clericorum, et multum
minus laicorum, disponere quamvis concedi debeat quod habeat in eis dominium
quoddam regitivum et directivum, regulativum et ordinativum. Hec Gersn.
35-Y as es que lo que era proprio suyo, destos naturales, no se les puede qui-/f.31/tar
puesto que sean infieles y se puedan y deban pacificar para bien los instruir y ordenar. Y que
de slo lo que daban a Motezuma, que es lo que su Majestad ha de haber, por subceder en su
lugar, se pueda disponer. Cmo sea que cada espaol de los que algo gastan tengan tanto gasto
casi como Mutezuma y haya menester casi todo lo que a l se daban; lo cual estonces, estando
en toda su prosperidad esta miserable gente, an apenas poda cumplir por su poca arte y
mucha necesidad y defecto de polica del vivir humano.
36-Habiendo como hoy hay tantos motezumas que mantener en esta tierra, yo no
siento cmo se pueda sufrir, mayormente acrescentndoseles stos e no disminuyndoseles los
otros que solan dar a sus principales, antes -segnd los espaoles se quejan- dndoselos agora
ms cumplidos, so color de los que cobran para los espaoles. As que si alguna buena orden
no se les da e ordena que sea bastante, yo no sabra decir cmo/f.31v./ esto se pudiese
sustentar ni se llevar con buena conciencia,en destruicin y no en edificacin.
37-Pero para una tal orden y polica como la de mi parecer,aunque otro poder y
facultad faltase, no podra a lo menos faltar el poder y dominio regitivo, directivo, regulativo y
ordinativo que dice Gersn, que la Cristiandad y sus cabezas tienen en caso de necesidad y de
evidente utilidad, como sta sera y es, as para su conservacin, como para su buena
conversin e instrucin, como para la bastante sustentacin de la gente espaola, que ha de
residir en la guarda y defensa de la tierra y para la suya dellos,como lo pone all Gersn.
38-Porque quererse ordenar de manera que los sbditos, quedando miserables,
agrestes, brbaros, divisos e derramados, indoctos, salvajes como de antes, por aprovecharnos
39
dellos y para que mejor nos sirvamos dellos, como de bestias y animales sin/f.32/ razn hasta
acabarlos con trabajos y vexaciones y servicios excesivos, sera una especie de tirana de las
que pone all Gersn, y peor. Porque, no lo pudiendo sufrir, habrn de perecer todos de
nescesidad, que no se excusara.
39-Y pues su Majestad, como rey y seor y apstol deste Nuevo Mundo a cuyo cargo
est todo el grand negocio dl -en temporal y espiritual, por Dios y por el Sumo Pontfice a l
concedido-, tiene todo el poder y el seoro que es menester para los regir y encaminar,
gobernar y ordenar.
40-No solamente se les puede, pero an se les debe (como lo manda y encarga la
Bulla), por su Majestad mandar dar una tal orden y estado de vivir en que los naturales, para s
y para los que han de mantener, sean bastantes y suficientes y en que se conserven y se
conviertan bien -como deben- y vivan y no mueran ni perezcan, como mueren y perescen,
padesciendo como padecen agravios y fuerzas grandes, por falta de esta buena polica que
no/f.32v./ tienen y por el derramamiento y soledad en que viven.
41-Porque todo se ordenara y remediara y cesara ordenndose sta; y todo bien y
descanso vendra juntamente con ella, a todos. Porque tengo por muy cierto para m, que sin
este recogimiento de ciudades grandes que estn ordenadas y cumplidas de todo lo necesario,
en buena y catlica polica y conforme a la manera de stos, ninguna buena conversin
general, ni an casi particular, ni perpectuydad ni conservacin, ni buen tratamiento ni
execucin de las ordenanzas ni de justicia, en esta tierra ni entre estos naturales, se puede
esperar ni haber, atenta la calidad dellos y della.
42-Ni con esta buena polica y estado de repblica dexarlo de haber todo, muy
cumplido y aventajado y abastado, como ms largo est dicho en mi parecer -a que me refieroporque cada da le hallo ms cierto y ms posible y ms probable e ms nescesario, por la
40
experiencia. Y es cosa de mucha lstima/f.33/gente tan dcil y capaz y tan apta nata para todo
esto y para todo cuanto se les mandare por su Majestad y por ese su Real Consejo de las Indias
-sin resistencia alguna y tan humilde y obediente- vivir tan salvaje y derramada y miserable y
bestial, por falta de esta buena polica y recogimiento de cibdades y de juntarlos y recogerlos
en ellas.
43-Pues es ms que verismil que mientras de otra manera vivieren nunca lo dexarn
de ser ni de acabarse y consumirse de cada da, como se han acabado y consumido en las
Yslas e Tierra Firme, por lo mismo. Porque esta sola causa e dolencia les basta para que todos
en breve se consuman, por estar as solos e derramados, por no ser bastante manera la que al
presente tienen para sufrir mucho tiempo la carga que llevan a las cuestas, de trabajos y
tributos e servicios. Pues que sin ella no bastaban a cumplir con sus miserias y flacos/f.33v./e
miserables mantenimientos en tiempo de toda su prosperidad, sin venderse a celemn de maz o casi- los unos a los otros, como se vendan para cumplir con sus extremas necesidades (no
digo que se vendiesen las libertades, que en la verdad no las vendan ni perdan, pues vemos
que las retenan, como adelante se dir), con sus lugares, ciudades y familias donde vivan.
44-Cuanto ms agora con tantas cargas y sobrecargas, debaxo de las cuales gimen,
caen y perecen y se acabarn en breve, si otra industria e mayor arte e otro mejor estado de
vivir no se les da del que al presente tienen, con que puedan cumplir consigo y con todos y ser
bastantes y suficientes para los unos y para los otros. Y sin rescebir los malos tratamientos
que resciben, incomportables a causa de estar solos por los campos y de manera que si
cayeren, como de cada da caen, haya quien los ayude a levantar y testigos y juez y justicia
para ello. Y ellos la osen y puedan pedir a quien les pueda dar remedio de lo que, por/f.34/
estar as derramados, ni se sabe ni se v ni se entiende, ni se puede remediar sino
recogindose, como est dicho,en buena orden y polica de ciudades y grandes.
41
45-Porque como ya otras muchas veces tengo dicho, que dice san Cirillo en su
Quadripartito: Ad quid nimirum constructe sunt urbes, collecte civitates, legesque
federe adunate policie nisi ut civium obsequioso consortio sint non solum suficientes, imo
tranquillisime res humane. Quid ergo? Ve soli qui cum instabile pede superbie ventilatus
indubitanter ceciderit (Como stos lo son del pie de la soberbia y cobdicia de espaoles y de
las tiranas de sus propios caciques y principales) societate privatus sublevatiuum
adjutorium non habebit. Atamen animalia domestica turba vivunt, cetera quantum
possunt se naturam policie incolunt, et is qui fugit consortium, aut est rabiosus aut
heremita, heremita autem socium est deorum. Hec Cirillus.
46-Y como se canta en el divino oficio/f.34v./ de Pentecosts:Tu divisum per linguas
mundum et ritus adunasti, Domine, idolatras ad cultum Dei revocas magistrorum
optime, etc..
47-As que, faltndoles esto del juntarse en buena compaa y polica, yo no s qu
conversin podr ser la suya ni qu les pueda bastar para sustentarse y sustentar a tantos,
dndonos de cada da -como nos dan- su sangre y su vida y sus sudores y sus trabajos. Y
vendiendo,como venden para ello, padres a hijos y parientes a parientes, como tantas veces
tengo dicho, los quales as comprados y vendidos entre ellos, se llevan despus a vender a
espaoles por los tianguies de Guatemala y otras partes, donde se ha permitido el hierro de
rescate, que dicen. E agora con esta nueva provisin generalmente se har por todas partes y
todo es para echarlos en la sepoltura de las minas, a estos miserables que as con necesidad son
vendidos.
48-Aunque en la verdad, entre ellos as vendidos, no perdan ni pierden libertades ni
lugares ni/f.35/ familias sino que son como gente alquilada in perpetuum, que alquilan y
venden solamente sus obras y no sus libertades, como est dicho y se dir ms largo adelante.
42
Porque otros esclavos yo no los veo ni los siento entre ellos, ni creo que que los hay, mas de
estos miserables as alquilados o vendidos, que no son ms esclavos que yo, ni yo ms libre y
yngenuo que ellos. Y este es el rescate que nosotros llamamos, siendo en la verdad duro y
verdadero captiverio, sacados de entre ellos y venidos a nuestro poder, porque no es ms
llamar a esto rescate que querer llamar al negro Juan, blanco, como abaxo se dir.
49-Y por esto habrn de ser, segnd temo, esta gente natural de poca dura; y con
semejantes desaguaderos, la cosa desta tierra se ha de acabar muy en breve, si no se remedia
como conviene. Porque esto tengo yo por la fuente de su perdicin y miseria, no mirada ni
considerada ni remediada como debra, por atribuirlo a otras enfermedades y no a esta de su
grand miseria, que les procede de faltarles esta buena polica y re-/f.35v./cogimiento, y de
vivir solos como salvajes, fuera de buena compaa de ciudades en que se pudiesen ayudar los
unos a los otros a llevar sus cargas.
50-Y por los inconvinientes que desta falta les nacen, que es a mi ver la verdadera
pestilencia que los acaba todos, por no haberles cado en la cuenta, como afirman que lo dijo
un endemoniado al tiempo que se descubri esta tierra.(11) Que dizque conjurndole se par
muy triste e dixo que estaba muy triste porque Cristo vena a echar a los demonios desta tierra,
pero que con una cosa se consolaba: Que en estos cient aos no les caeran en la cuenta ni
manera de cmo se haban de conservar y bien convertir esta gente natural della. Y esto supe
de un religioso muy antiguo en estas partes y de no pequea auctoridad, que haba sido prior
en ellas.
51-Y as vemos que todos remedios que se les han aplicado y dado, fuera de ste, y de
cada da se les dan, les aprovecha poco, antes vemos que todos se les convierten en peor, a mi
11
-Lo que dixo el endemoniado (a.m.)
43
ver no por su repro-/f.36/bacin -como algunos han querido decir por all- sino por ventura
por no les conoscer ni haber conoscido de dnde les nasce la enfermedad y dolencia, que en la
verdad padescen y no se les remedia sino todo lo contrario, aplicndoles remedios contrarios a
ella: Que es repartirlos y darlos de repartimiento, debindoles primero haber dado arte y
manera y polica de vivir, en que se pudiesen conservar y sustentar y hacerse bastantes y
suficientes para llevar adelante la carga que tienen a cuestas, porque no mueran y se acaben
debaxo della, que an no es tarde. Pues ms tarde se vinieron a acabar en las Islas e Tierra
Firme, siendo tierra tanto por tanto tan poblada de gente natural como sta, por no les haber
conoscido el mal, ni acertado en la cura y no les haber puesto remedios competentes a su
enfermedad, mal conoscida y peor remediada, de donde les proceden todas las otras dolencias.
/f.36v./V- [A.m.] Que la manera del subceder, mandar y seorear destos naturales era electiva
y muy conforme a la del parecer, para que no se les haga tampoco en esto perjuicio ni agravio
sino muy grande utilidad y provecho, como en todo lo dems que est dicho se les hara.
52-Dems desto, estando scribiendo sta, entraron en el acuerdo desta Real Audiencia
los caciques y principales de Otunba que por muerte del cacique y principal del dicho pueblo
haban elegido a otro por cacique, habiendo quedado hijo del muerto e otro pariente ms
propinco que el elegido. Y notificaron su eleccin por tanto concierto y orden, y con tan
buenos y concertados razonamientos que no se podra creer, diciendo que aquel haban
escogido por su cacique y principal -el cual estaba all presente vestido de una manta
diferenciada de los otros- y que aquel pidan y queran todos de una concordia y que en
drseles por tal rescibiran merced porque lo haban escogido porque los sabra y podra mejor
gobernar que otro.
53-Y despus de habrsela confirmado esta Abdiencia en nombre de su Majestad, se
despidieron por la misma orden y concierto de hablar, dando las gracias cada uno por s, hasta
44
cuatro o cinco de los ms principales dellos; y despus, a la postre de /f.37/ todos, el elegido,
con tan buena manera como si hubieran deprendido oratoria toda su vida. Y segnd la manera
en ello tuvieron, parece ser su manera de subceder en semejantes mandos: Electiva y no de
subcesin legtima.
54-E por tanto en cuanto a lo del mando y seoro e derecho destos indios naturales y
caciques en esta tierra e Nuevo Mundo, pienso que entre ellos ni se haban ni subcedan como
reyes ni seores ligtimos, ni su mando era de tales sino como de personas a quien los otros
elegan y tomaban y levantaban para servirlos y obedescerlos no solamente como a caciques,
pero an casi como a dioses. Y ser regidos por ellos, por hombres o ms sabios o ms cuerdos
o ms bien hablados, -de que ellos hacen mucho caudal y caso- o ms valientes hombres o
ms poderosos. Y a stos tenan como a sus jueces mayores y superiores de todos, o por sus
caciques; aunque tenan otros menores jueces y principales, oficiales que mandaban y
juzgaban, puestos por estos mayores que as elegan.
/f.37v./55-Y esto parece ser as verdad porque comunmente no subcedan los hijos a
los padres en los mandos ni cacicadgos, sino que elegan o levantaban por tal principal,
cacique,juez o seor -muerto el que tenan, que haban elegido- al que les paresca que era ms
hbil e suficiente e que tena las calidades dichas,o algunas de ellas.
56-Y si algunas veces tomaban e elegan al hijo era porque concurran en l las
calidades dichas y no slo por ser hijo del difunto, aunque algo ayudase e fuese calidad ser
hijo o hermano o pariente propinco para lo elegir, antes que a otro que no lo fuese. Pero si no
concurran las otras calidades, dexaban al hijo y elegan a otros que las toviesen y a estos tales,
as elegidos, tenan como por seores y como por dioses y se dexaban tiranizar dellos sin
resistencia alguna y con paciencia yncreble, especialmente si eran valientes hombres y acerca
dellos sabios y bien razonados.
45
57-Lo que no suele ser donde hay reyes y seores legtimos y subcesores, porque
stos/f.38/ tienen leyes y suelen subceder los hijos a los padres como en cosa propia, as en el
poder y mando como en el reyno y seoro, lo que no parece ni se halla que era entre estos
naturales ni lo es porque no tenan leyes ni subcedan como subcesin propria e legtima sino
como por va electiva.
58-Y lo que el defunto haca, si dexaba hijos, segn yo he seido certificado,
mayormente en la Provincia de Mechuacn, era dejarlos encomendados al que as haba de ser
elegido por cacique,o el difunto le nombraba. Y el que as era elegido y subceda por esta va
de electin, tomaba e haba de tomar en s todas las mujeres del cacique defunto, por suyas,
con todo lo dems que l tena y enterraban vivas con l, las que el defunto mandaba, que eran
las que ms quera. Y luego dizque haba, como por posesin, de hacer guerra a los
comarcanos y todos los que estonces tomaban, los sacrificaban.
59-As que para m, por lo que tengo visto y entendido de las cosas destas
tierras,/f.38v./quasi por cierto tengo que entre stos no haba reinado ni seoro ni subcesin ni
posesin legtima ni razonable, sino tirana. Y que lo que haba, por la mayor parte, era por la
va electiva. Y as parece que no se les hara agravio pues tambin la orden de mi parecer va
tambin por esta va electiva,muy conforme a la suya.
60-Como tambin parece que no se les hara a estos naturales agravio en su derecho,
por la orden de mi parecer u otra semejante,segn que parece por estos versos de Sebastin
Bran, famoso letrado jurista que hall en otro librillo que se intitula Navis stultifera,que acaso
hobe tambin a las manos, con sus cotas en las mrgenes, como aqu va; aunque no tuve
espacio de verlas, vuestra merced las podr ver ms de espacio pues esto no es para ms de
como dicen mitere sapientem in via. Hec monarchiae cuncte licet ordine certo
Plurima sub sceptris regna habuere suis
46
Non tamen in tocto dominare protinus orbe

Nec sua tan late fluxit ubique manus
Donec verbigena rursus sub principe Christo
Jure suo rediit machina tota Deo
Qui cunctis regnis cessantibus atque monarchis
Ad solum Christum regia sceptra tulit
Totius est que ad eum mundi revoluta potestas
In coelo et terris sunt data cunta sibi
Sic quoque cessarunt regna usurpata tiranis
Cunctorum regnum nam titulum ipse tulit
Et merito domini terra est: Per eum que gubernant
Reges atque ad eum pertinet omne solum
Hin sequitur quode prescripsit sibi nullus ubique
Cum vitio atque mala jura aliena fide
Sive igitur prima penses ab origine regna
Illa sibi dederant principium absque Deo
Sic titulum justamque fidem tenuisse nequibunt
Temporis excusat nec bene cursus eos
Sive a carnigero repetemus principe Christo
Soli debentur regia sceptra soli.
Rege sub hoc potuit regis nomen titulumve
Nemo alius justo summere principio.
Nec nos commoveat Caesar cum potestate
Qui regna et terras detinuere diu
47
Usurpata etenim fuerant: Possesa nefhande

Absque bono titulo, legitimoque modo
Sive ideo augustum repetes: Omnem vel Tuli
Progeniem aut Flavios, Anthonios vel Pios
Hic Constantini magni usque ad tempora Christi
Regna: Usu illicito precipuere sibi/f.39v./
Christus nempe fuit solus rex verus, eique
Debetur mundi fabrica jure suo
Ipse futuro rex faciens potent ipse sacerdos
Ordine Melchisedech pregenitusque Deo.
Quo sit ut ad Christum coeli terraeque potestas
Pertineant soli regnaque cuncta sibi
Qui Petro atque aliis sibi succesoribus illas
Commissit totas tempus in omne vices
Quodcumque in terris ait optime Petre ligabis
Hoc eciam in celis vincula firmageret
Solveris et si quae nexu nodum ve relaxes
Haec eadem in coelo (crede) soluta manent.
Id Constantinus cognoverat induperator
Atque bonam agnovit constituitque fidem
Dum capit a Petri sibi succesore coronam et
Imperium regni tum redit ordo boni
Tum vero effectu Christus regnare caputque
Cunctorum cepit esse hominum atque ducum
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Tum cum principio finis quadrabat et alpha

Omega conjunctum lex que modus redit
Compertum que fuit Christum caput esse habituque
Atque actum gladium porrigere ancipitem
Sic veri regesque duces quicumque fuere
Interea a Petro sceptra tulere sua
Quod si forte aliquis Petro sine regna recipit
Ille usurpator predoque furque fuit
/f.40/Non etenim intravit ad ovile per ostia vera
Ordine sed foedo: More modoque lupi
Sic iam mille quidem quingentenosque per annos
Romana hoc steterant ordine sceptra modo
Hic ordo rerum est: Modus hic lex summa tonantis
Maiori inferior subsit ubique suo
Quique potestati seu contrait sive resistit
Displicet huic summus quem dedit ordo: Deus
[A.m.] Estas cotas hall as escriptas y no tuve sino que van a letra como las hall.
61-As que la conclusin ms cierta y ms segura que yo en esta materia hallo -a mi
ver, en pocas palabras- es que para juntarlos, ordenarlos, encaminarlos y enderezarlos y darles
leyes y reglas y ordenanzas en que vivan en buena y catlica polica y conversacin, con que
se conviertan y se conserven y se hagan bastantes y suficientes -con buena industria-, para s e
para todos e vivan como catlicos cristianos y no perezcan. Y se conserven y sean preservados
y dexen de ser gente brbara, tirana, ruda y salvaje. Todo poder, e an tambin obligacin
hallo que hay,
por razn de la grande e notoria -evidente- utilidad y nescesidad,que

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veo/f.40v./ notoriamente por vista de ojos que dello tienen.

62-Pero para dexarlos as mal ordenados y brbaros y en vida salvaje e bestial,
indoctos, derramados, insuficientes y no bastantes y miserables e silvestres como estn, siendo
de s docilsimos a natura, y sobre todo no slo quitarles lo suyo pero repartirlos y hacer
atajos dellos, como de otros ganados y animales irracionales, para los esquilmar hasta sacarles
la sangre que no tienen ni pueden dar y, en fin, hasta acabarlos como se hace, yo no s -ciertopoder que baste entre cristianos.
63-Por tanto, por un solo Dios,vuestra Merced lo vea y revea y recate todo, mucho,
pues la cosa es de tanta importancia que no puede ser ms, donde van las vidas y conciencias y
almas de tantos y una tan grand conversin, y toda la conservacin de este Nuevo Mundo. Y
as yo, por mi parte, humillmente a vuestra Merced lo suplico porque, con tanto, pienso que
descargo mucho de lo que debo, porque si la des-/f.41/orden y vida salvaje y tirana de
aquestos naturales se mandase por su Majestad ordenar, conforme a lo contenido en mi
parecer particular sobre la Discricin, ellos no seran en ello agraviados, aunque reyes y
seores legtimos e naturales fuesen, antes los muy bien librados y los que ms en ello
ganaran. Y no sera quitarles sino ponerles y comutarles, ordenada la cosa, en muy mejor y
ms a su utilidad y provecho, y al de todos.
64-Ni se les hara agravio alguno, como lo dice sancto Agustn en sus Quinquagenas,
psalmo secundo, en estas palabras: Nolite tristes esse reges terrae, quasi bonum vestrum
ablatum sit vobis, sed intelligite potius et erudimini; id enim vobis expedit ut sub illo sitis
a quo intellectus et eruditio vobis datur et hoc vobis expedit ut non temere dominemini,
sed domino omnium cum timore serviatis et exultetis sub beatitudine certissima et
sincerissima, cauti et circunspicientes ne ab ea per superbiam decidatis.
65-El Inocencio, hablando en lo mismo en el captulo Quod superest de voto,dice:
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Quod propter periculum posset cogi dominus, etiam infidelis reci-/f.41v./pere precium
vel conmutacionem: Sepe enim amitit quis res suas sine culpa sed non sine causa, nam
favorabilis est causa que pro religione facit.
66-Y as se podra cumplir con los que dicen que no se les puedan quitar sus derechos,
dominios y jurisdiciones pues que, hacindose conforme a mi parecer o a otro semejante, no
era quitrselo sino ordenrselo, drselo y confirmrselo y trocrselo y conmutrselo todo en
muy mejor sin comparacin. Lo cual todos, nemine discrepante, tienen por lcito, justo,
sancto e honesto; y que no slo se puede pero an se debe de obligacin.
67-Y as podra cesar todo scrpulo y darse la concordia con justa y buena paz y
sosiego, reposo y abundancia de todo y con grand sobra para la sustentacin de espaoles conquistadores e pobladores- y con grand perpectuidad e conservacin y buena y general
conversin para toda la tierra e naturales della.
VI- [A.m.] Lo que se hace que no se debe ni puede hacer, que las palabras y yntencin de la
Bula e instruciones, que hace los esclavos que se toman en aquesta manera ser habidos de
mala guerra y tenidos con mala conciencia.
68-Pero levando delante de s -por adalides y muestra de la pacificacin, instrucion y
buena conversin y de la predicacin y denunciacin del Santo Evangelio- los conquista/f.42/dores o pacificadores destas brbaras naciones, que as deben ser instrudas en buenas
costumbres y convertidas a nuestra fe y para ello pacificadas (segnd e como y de la manera
que tengo dicha que los van a requerir y persuadir o por mejor decir a confundir e enredar y
enlazar como a pjaros en la red para dar con ellos en las minas y espantarlos y
escandalizarlos, de manera que nunca osen fiarse ni venir de paz, porque haya ms lugar su
deseo, que es ste de poblar las minas). Rapias, robos, fuerzas, opresiones, tomas e
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violencias: Tomndoles, talndoles y comindoles y destruyndoles lo que tienen y casas e

hijos y mujeres, sin ellos saber ni entender ni an merecer por qu.
69-Y dems de sto, la miserable y dura captividad en que nosotros los spaoles los
ponemos, no para mejor deprender la doctrina y servir en nuestras casas -con que all los
malos informadores untan el caxco e quiebran el ojo-, sino para echarlos en las minas donde
muy en breve mueran mala muerte y vivan muriendo y mueran viviendo como desesperados.
Y en lugar de deprender la doctrina, deprendan /f.42v./ a maldecir el da en que nascieron y la
leche que mamaron.
70-Y siendo cosa cierta que si ellos entendiesen la cosa como su Majestad manda que
se les d a entender, y destas fuerzas e violencias no se resabiasen y el miedo dellas los dexase
en su libertad, de manera que a ellos se les diese tiempo y espacio y lugar para que lo pudiesen
saber y entender, que no solamente vendran de paz -segnd su gran humildad y obediencia y
docilidad y buena simplicidad-, pero an de rodillas vendran besando la tierra que los
cristianos espaoles hollasen.
71-Y siendo esto cosa cierta y averiguada que pasa as en el hecho, querra yo saber de
derecho en huyr y se absconder como ovejas delante de los lobos, cuya natural defensa es el
huir, como aquestos huyen, alzndose a los montes de miedo, espanto y temor de todo esto y
ms que no digo.
72-Qu rebelin o resistencia sea sta que hacen o puedan hacer, que no sea todo
defensa justa e natural, lcita y per-/f.43/mitida de todo derecho humano, divino y natural?
Pues vim vi repellere licet, omnes leges omniaque jura proclamant, aunque en ello
interviniesen muertes de hombres: Algunos de los ofensores que so color de pacificadores e
instruidores les andan haciendo estos robos, fuerzas y violencias y males y dapos y crueles
tratamientos. Tomas, robos y crueldades que que es lo que ellos ven y se les da muy bien a
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entender y a sentir y se predica y platica entre los espaoles y cristianos de nuestros tiempos
en estas partes para con ellos y se executa en estos tristes miserables.
73-Que de lo dems que se les debra y manda requerir y amonestar y dar a entender,o
no se les dice cosa alguna, o si se les dice no lo entienden ni saben qu cosa es, ni hay lenguas
suficientes por quien se les diga. O si lo entiende, como ven las obras contrarias a las palabras,
piensan que es engao. O no se fan o no les dexan lugar para acordar ni responder, con el
miedo que ven delante los ojos; y menos les dejan libertad para que luego, as de presto -con el
juicio libre y no impedido del temor- lo puedan/f.43v./ entender y conoscer. Pues
piadosamente se puede creer que ser tal el temor que baste a escusarlos de culpa de
resistencia o de tardanza de no venir luego de paz, mayormente sin lo entender primero.
74-Y tambin al espaol no est bien que le entiendan por no perder el interse del
resistir o del no venir luego de paz, que pretenden por ello. Y si stos tales, que pretenden en
ello su interese de hacerlos esclavos de guerra, han de ser jueces, partes y testigos, en declarar
la guerra por justa en estas partes contra ellos, yo digo que nunca tendr mal pleito el espaol
ni bueno el pobre indio y yo veo su libertad en peligro. Y por tanto me parece que dice muy
bien el Inocencio que sta tal declaracin de guerra no la pueda hacer hombre que en ella
pretenda inters o provecho, sino que la ha de hacer el Papa. [a.m.]75-Pues cmo y de qu manera aquesto, que para justificar estas guerras est provedo
y mandado por el Papa -por su Bulla- e por su Majestad y ese su Real Consejo de las Indias por/f.44/ sus reales instruciones-, sea guardado e guarde, vuestra Merced lo vea que yo no lo
veo ni lo creo que se hace sino todo al contrario, en efecto, de como se manda. As que
habiendo en esto el tal interese, nunca han de faltar en ello formas y maneras y cautelas
esquisitas e infernales. Porque claro es que, dndoles bien a entender y persuadindoles muy
como debe lo que se manda y lo que se requiere, de manera que ellos lo entiendan y vengan de
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paz sin resitencia alguna, que se pierde ese inters que as pretenden.Y por la provisin nueva
ahora se les concede en caso de resistencia.
76-Por manera que tarde, mal y nunca, por no le perder, se ha de hallar manera ni
voluntad en los que han de hacer las diligencias de las amonestaciones y requerimientos que
les han de ser hechos, para que los hagan a las derechas y de manera que los indios lo
entiendan.
77-Pues si no se les dice como lo entiendan cmo lo han de entender? Y si nunca lo
oyeron cmo lo han de creer pues que nunca se lo dijeron? A lo menos de/f.44v./ manera que
lo entendiesen, ni seales ni obras dello vieron sino todo lo contrario. Por do antes con ms
razn podyan entender y creer que se les tracta engao, que no que se les busque su provecho.
78-Y esto es lo que quieren y buscan los espaoles porque resistan o huyan de miedo y
no vengan de paz. Porque si no resistiesen y luego viniesen, parceles que se les pierde su
derecho, trabajo e interese y que decaen de su intento que es poblar, no la tierra, sino las minas
dstos tales. De que les parece que les viene ms provecho que no de la poblacin ni de la
buena conversin ni conservacin de la tierra, de que tienen poco cuidado, porque en esto
deste interese lo tienen puesto todo y el que es amigo de su particular inters ha de ser, de
nescesidad, enemigo del bien comn de la repblica.
79-Y en quanto al entregarse y pagarse de la costa, que ellos all dicen que hacen en
estas guerras -que es uno de los principales motivos de la nueva provisin revocatoria de la
primera [A.m.]. siendo en hecho de verdad las guerras de ac como monteras de all y la
costa propiamente, comer a discricin de tierra/f.45/ sin costa suya alguna y todo a costa
destos miserables: Porque la tierra por donde andan tiene cargo de mantenerlos a todos los
espaoles a descripcin o sin ella, mal que les pese, de balde y en mucha sobra y abundancia.
80-Y no solamente mantienen a ellos, pero tambin les curan y mantienen los caballos
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sin pagar paja ni cebada ni posada ni a mozo soldada; y no solamente mantenerlos pero
llevarlos en hombros en hamacas, porque no sientan el camino; y no solamente a ellos y a sus
caballos, pero tambin a sus perros. Pues para hacer lea y acarrear lo que han menester no
tienen nescesidad de comprar ni mantener acmilas, que estos pobres indios (a quien ellos
tanto aborrecen que en pago dstos y otros beneficios y servicios que dellos reciben los
quieren hacer esclavos para matarlos en las minas) les son todas las cosas y les sirven de todo
y les hacen toda la costa y an con todo no les pueden/f.45v./ tener contentos. Y no hagan all
entender otra cosa en esto, pues no la hay.
81-Solamente los caballos y herrajes y ropas de sus personas compran y an en los
caballos ganan tanto, -por valer mucho y mantenrselos los indios de balde o cuasi, sin costa
alguna suya- que se hacen ricos dello. Y todos en esta tierra, a esta causa de no hacerles costa
y de valer como valen mucho, lo tienen por ganancia e granjera principal tenerlos y tratar en
ellos. Y as tienen cuantos pueden comprar e haber porque el mantenerlos les han de costar tan
tan poco o nada, como tengo dicho. E si algo gastan -que no puede ser sino muy poco- para
ello y para la paga del trabajo, tienen sus sueldos ordinarios de buenos y muy largos
repartimientos que algunos tienen y otros tienen corregimientos y alguacilazgos que se les
dan, con que pienso que debran ser contentos, si contentamiento alguno en nosotros y en esta
nuestra nacin pudiese haber, pues es harto ms cumplido sueldo que lo que/f.46/ se gana en
Italia, no en montera de indios sino en batallas campales de franceses, entre las pelotas de
arcabuces, escopetas y lombardas.
82-Oh si cada qual no toviese respectos de duque o conde! o si hobiese miramiento
alguno de aquestas cosas, o toviese puertas o riendas o lmites la cobdicia desenfrenada o
soberbia grande nuestra, que parece que nace y pasa ac juntamente con los que ac pasan en
estas partes, muy ms desaforada que en ninguna otra parte de todo el mundo, a lo que pienso.
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83-Debran pues, como dije, ser contentos stos tales con tantos y tales provechos y
sacalias y tributos y sueldos y salarios, como han y sacan y tienen y gozan de una tan pobre y
miserable gente como es sta, que an para s, y comiendo yerbas y andan en carnes, no es
bastante (por lo que muchas veces tengo dicho) sin querer tambin, dems y aliende desto y en
pago de tanto servicio y beneficio rescebido y por rescebir y no nos debiendo en la verdad
nada (salvo en cuanto les fusemos tiles y pro-/f.46v./vechosos y nos ocupremos en su
buena conversin e ynstrucin conforme a derecho y al tenor de la Bula de la concesin desta
tierra, concedida a los reyes catlicos),como est dicho.
84-Quitarles ahora sus libertades naturales, que les son tan caras como las vidas, que
no las tienen en tan poco, como algunos as all como ac quieren decir, lo cual s porque se
las veo pedir ante m, a quien esta cosa est mas specialmente cometida, con tanta voluntad e
lgrimas, cuanta cualquier otro de nosotros, y muy sentible y delicado destas cosas, las sabra
y podra pedir y encarecer y por ventura ms.
85-Y las abhominaciones de que quieren infamarlos nunca las v averiguadas ni las
creo como las publican, ni las pude averiguar jams con personas sin sospecha, que no
prentendan su interese en la causa y que no traigan en la fruente (sic) aquesta tacha de propio
interese y no pequeo, y de enemistad y odio capital y natural que parece que les tienen.
86-Ni an con ellas, cuanto ms/f.47/ que, como dice la historia eclesistica, como
otras veces tengo dicho, por procederles de falta de polica y de la vida y derramamiento
silvestre y salvaje en que estn, ms como animales irracionales que no como hombres de
razn, sin leyes ni ordenanzas ni sciencias buenas que les quitasen la ignorancia de las cosas
en que estn e les pusiesen la vergenza y les trajesen al buen conoscimiento dellas, no sera
tan grave ni de tantos quilates su culpa, como la encarecemos nosotros por traer el agua a
nuestro molino, buscando causas de so tierra para hacerlos culpados y aborrecidos y privarles
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de su libertad.
87-Porque ser tenidos estos miserables en algo y hacerse caso dellos, como de hombres
humanos y dciles y redemidos por la misma sangre que nosotros,parece que repugna a los
propios intereses de nuestros espaoles porque los tienen todos puestos en servirse dellos, no
como hombres sino como bestias y peor.
88-Cuanto ms que sin ms hacerlos esclavos, despus de una vez sujetos por bien y
hacindoles/f.47v./ buenos tratamientos, ellos aunque sean libres, les son tanto en utilidad
como si fuesen esclavos. Y as sirven siempre y les dan cuanto han menester hasta que les
sobra, sin resistencia alguna, por do quiera que van y quieren yr los espaoles en tiempo de
paz y de guerra, y en sus casas a quien sirven y estn encomendados -o dados en
corregimiento-.
89-Que tambin les debiera abastar hasta darse asiento en la tierra y manera cierta,
como ellos tengan honradamente cada cual lo que haya menester y los naturales sean
bastantes para llevar y sufrir la carga que es forzado que lleven, por la forma y manera que
ms largo tengo dicho en mi parecer -o por otra que mejor fuese, que no s si fcilmente se
hallar que sea tan bastante y tan perpetua y tan sin perjuicio de nadie y tan fcil y tan a comn
provecho de todos,as espaoles como naturales-.
90-Sin armarles buitreras para dar con casi todos ellos en la sepultra de las minas,
como se les arman,y sin volver al vmito que ya una vez tan sancta y/f.48/ catlicamente haba
cesado, por la provisin revocada; por donde de nescesidad estos naturales -o la mucho mayor
y mejor parte de toda la suma dellos- han de yr de necesidad a parar a la buitrera del hierro de
guerra o de rescate (como dicen de angas o de mangas), y de ay consumirse en la sepultura de
las minas, como tengo dicho, sin embargo de todas las ordenanzas sobre ello hechas y que se
harn.
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91-Pues ningnd remedio dstos basta, que todos quedan coxos y cortos y llegan muy
tardos o nunca, si las ocasiones y rayzes de donde estos tantos males y pestilencias, que los
acaban, nascen no se cortan. Porque sin esto, en esta tierra, todo otro remedio y toda otra
ordenanza es imposible y es dar ley solamente a las palabras. Porque en las obras, permitida
una vez la cosa y dada la ocasin, hay imposibilidad en el cumplimiento de las justificaciones,
modos, maneras, condiciones e limitaciones con que se permite y mucha licencia y facultad y
atrevimiento y soltura en las tiranas, fuerzas y robos y agravios/f.48v./ y malos tratamientos
que, a causa del grand derramamiento de los indios y de estar as como estn por los campos
solos, donde no les dejan de hacer males y daos, robos y violencias y tomas de tamemes y
comidas y de hijos y mujeres, sino solamente el que no quiere porque el que quiere -que son
casi todos los espaoles-, bien sabe que no tiene de qu se temer porque el pobre indio est
solo en su buho y desarmado y desnudo. Quejarse, ni osa ni tiene a quien, aunque tiene harto
de qu.
92-E ans sufre y calla y padesce el miserable y desventurado, cualquier fuerza y
opresin que se le hace y se le quiera hacer: As por el espaol como por su negro y
nabora,como por cualquier indio principal e tirano que se le antoje. Sin remedio alguno ni
reparo ni enmienda que lieve tal dao y aunque quiera quejarse,a causa de estar por los
campos solo e de no haber juez ni testigo para ello, le es imposible.
93-Y as cada uno hace y se sale con cuanto quiere, fa- /f.49/cilsimamente; y todo
remedio y justificacin que en ello se ponga es imposible a esta causa.Y si alguna vez halla a
quien se queje y se queja -como lo suelen facer algunas veces algunos dstos que estn al
abrigo y amparo y calor desta Audiencia,en la comarca cerca della- luego el espaol dice que
osarse quejar el indio a la Audiencia dello es grande desacato y seal de levantamiento, como
en la verdad sea de seguridad y sosiego, pues pide su justicia de su ynjuria a los ministros de
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su Rey, que es seal de no la querer l tomar por sus manos. Y que ya los indios se les atreven
y se quieren levantar, y as luego les levantan que rabian, de manera que si estaban antes de la
venida de los espaoles en una tirana puestos, opresos y tiranizados, ahora, despus de
venidos los veo que estn en ciento entre nosotros, debiendo ser todo al contrario.
94-Pues que, para que alabasen y conosciesen a Dios en la libertad cristiana y sa/f.49v./liesen de opresiones y tiranas se concedi la Bulla desta tierra. Y no para ponerlos en
dobladas, como habrn de ser puestos de nescesidad por causa e ocasin desta nueva
provisin revocatoria de la ms santa y justa que para el bien desta tierra se pudo sobre tal caso
dar ni pensar, habindose todo de volver sobre las cabezas de quien hace all entender lo que a
ellos ni a nadie conviene y lo que les daa ms que aprovecha, si piensan residir y permanecer
en la tierra.
95-Pues es muy cierto que acabados, por esta invencin del hierro, los indios (porque
para esto se inventa para dar con todos al trabs en las minas, como muchas veces tengo
dicho) tambin juntamente con ellos, todo lo desta tierra, que depende de la conservacin
dellos, se acaba. Porque sin indios, ninguno en ella se puede ni podr conservar, ni an sabe ni
puede vivir.
96-Y si no piensan estos tales informadores permanescer en ella, no debran ser credos
los enemigos de la tierra y ami-/f.50/gos de su interese, en cosa del pro y bien comn della,
que no la quieren ni estn en ella sino para la destrur y esquilmar y despus la dejar perdida y
buscar otra qu destruir de nuevo o para yr a esas partes a descansar y triunphar, como ellos
dicen, con las lgrimas y gemidos de los miserables y prdidas ajenas, como lo dice y llora san
Ambrosio en un sermn LX,en que propiamente parece que habla con los cristianos espaoles
desta tierra, como si viera todo lo que pasa en ella.
97-Porque en la verdad as pasa como l lo dice en estas palabras:
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Semper ergo avarus alieno utit, alieno se pascit damno: Et illi praeda egestas
alterius est, lacticia fletus alienus, sicut nuper factum vidimus quod amissa deplorant,s
uper que invasa plerique gratulantur. Ecce senex pater captum deflet filium,et tu jam
super eum velut servulum gloriaris; innocens rusticus perditum ingemiscit juvencum, et
tu corus tuum excolere disponis/f.50v./ et fructus te putas posse capere gemitibus alienis.
Ecce religiosa vidua tocta supellectile dispoliatam domum suam dolet et tu eadem
supellectile domum tuam hornatam esse lactaris. Dic mihi, o christiane, non
compungeris, non constringeris cum vides in hospitio tuo lachrimas alienas?
Dicit Scriptura Sancta ad filios Israel, a bestia captum ne tetigeritis, pollutum
enim et contaminatum est quidquid fera cruenta contigerit, et per hoc deterior bestia est
quisquis summit quod bestia superabit. Dic igitur mihi, tu christiane, cur predam
relictam a predonibus presumpsisti, cur laceratum et contaminatum sicut ipse putas tuis
edibus importasti, cur quod hostilis superabit bestia, tu sevior bestia devorasti? Aiunt
plerique lupos leonum subsequi solere vestigia et non longe ab eorum venantibus
aberrare, sed ut rabiem suam rapina satient aliena, et quod leonum saturata remanet, id
luporum rapacitate consummitur: sic et isti avari ac lupi predonum vestigia/f.51/
subsecuti sunt ut quod illorum rapacitate superabit, horum cederet feritati; sed forsitan
emisse te dicis, et ideo avariciae crimen evadis. Non ita solet constare emptio atque
venditio; bonum est emere sed in pace quod propria voluntate venditur, non in
depredatione. Respice contractus originem: Venditionis auctorem, precii quantitatem, et
intelligis prede magis non venditionis emptorem, unde enim barbaro auri
gemmarumque movilia: unde pellito serica vestimenta: unde roga romana mancipia
summis. Scimus ea comprovincialium nostrorum esse vel civium; facit ergo ut
christianus et civis qui ideo emit ut reddat.
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[A.m.] En estas tierras es esto ms grave porque labran el campo con hombres como en las
otras con bestias y as el novillo que aqu dice san Ambrosio se ha de entender por hombres
humanos.
VII- [A.m.] Respuesta a los otros motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se
trata y averigua la verdad de lo que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que
decimos destos naturales y algo de los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha
mostrado y dado a entender Dios -principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un
buen zelo y deseo sano e libre de no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo
del tiempo en que semejantes gentes brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban
entre ellos (ut in lege capitis et in l. tutela s.ff.d.cap.dimi. -testado-) y dstos son los que
rescatan y los que dicen de rescate, que los yndios dan y venden a los espaoles y ellos
compran dellos.
98-As que no debra darse crdito a hombre cobdicioso ni sospechoso ni a su
desenfrenada cobdicia, pues sabemos de cierto que no solamente ciega, pero an hace errar de
la fe a quien una vez ceg, como el mismo san Ambrosio en el mismo lugar lo dice.
/f.51v./Pues si es porque teman a los espaoles y no tomen osada ni atrevimiento viendo que
no los hacen esclavos -que es otra de las consideraciones que se tovieron en la provisin
revocatoria de la primera, segund por ella parece-, mucho ms escarmentaran y mucho menos
se atreveran y muy mejor Dios lo guardara como lo guarda todo, cuando a los principales
culpados les quitasen las vidas, natural e cevilmente, hacindolos cuartos o echndolos en las
minas por sentencia ejecutada con pblico pregn, para que lo entendiesen y a ellos fuese
castigo y a los otros ejemplo,segund y por el tiempo que mereciese su culpa.
[Repite al margen casi igual lo ya transcrito al empezar este captulo:] (Respuesta a los otros
motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se trata y averigua la verdad de lo
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que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que decimos destos naturales y algo de
los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha mostrado y dado a entender Dios principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un buen zelo y deseo sano e libre de
no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo del tiempo en que semejantes gentes
brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban entre ellos y servidumbres y dstos
son los que rescatan y los que dicen de rescate,que los yndios dan y venden a los espaoles y
ellos compran dellos).
99-Que no a humo muerto y a ro revuelto y a ojos ciegos y albedro de cobdicia
desenfrenada y a medida de boca cobdiciosa, como dicen, echar el hierro a tantos inocentes y
quitar la libertad a tantos libres como de aqu adelante en esta tierra se har, tomada ocasin de
la nueva provisin, que ni tendrn culpa ni resistencia alguna, ni sabrn ni en-/f.52/tendern
qu cosa es hierro de guerra ni de rescate ni qu cosa es ser esclavo entre nosotros, ni si es
pena ni si es gloria. Hasta que despus, cuando ya la cosa no tenga remedio, lo sientan y
padezcan sin ejemplo de otros y sin culpa suya y no sin grand cargo de conciencia nuestro.
100-Pues dems de sto, esta manera y gnero de esclavos que nosotros tenemos -que
pierden la libertad y ingenuidad, ciudad y familia-, que es la mxima capitis diminucin y lo
que se requiere que concurra en ellos de nescesidad para ser verdaderos esclavos entre
nosotros -que son reputados nihil de derecho civil y para que los hijos de madre esclava sean
esclavos y para que estn en poder del seor y no puedan testar ni disponer ni tener hacienda
ni cosa alguna que sea suya, como son los que son esclavos acerca de nosotros y como lo eran
cerca de los ciudadanos romanos, cuyas leyes en esto nosotros tenemos, aunque no como leyes
sino como razones de sabios-/f.52v./ yo entre stos no la veo, antes lo veo todo al contrario y
que lo retienen todo: Libertad, familia y ciudad o lugar y que no mudan estado ni condicin y
que no pierden cosa dl ni concurren en ellos las condiciones de esclavos sino de libres, que es
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seal e indicio grande que no son verdaderos esclavos, porque si lo fuesen tendran las
condiciones dellos pues que los esclavos son de jure gentium como lo dice el & In
potestate. Justi de his qui sui vel alieni insunt et in servorum conditione nulla sit
diferencia: & In servorum iusti.de in.perso.
[A.m.izquierdo:] De los que alquilan y venden sus obras in perpetuum que se dice en latn
locacio operarum in perpetuum.
[A.m.derecho:] De estas diferencias que se siguen son y han de ser y han sido los que se han
rescatado hasta aqu y se han de rescatar de aqu adelante por la provisin nueva, si con tiempo
no se remedia.
101-Pero la manera y gnero de esclavos o servidores que, por la mayor parte, entre
ellos yo he visto y veo, es muy diferente de la nuestra y de la que tenan por sus leyes los
ciudadanos romanos. Porque en la verdad, a mi ver, casi no es ms ni menos en efecto, segund yo muchas veces por la experiencia he visto y averiguado y de cada da veo y averiguo
entre ellos, llamadas y odas las partes en contradictorio juicio, en semejantes pleitos sobre sus
libertades (que son muchos y diversos/f.53/e de diversas partes venidos): Que alquiler de obras
in perpetuum por la vida del alquilado, que en derecho se llama locacio operarum in
perpetuum, que usan mucho entre s estos naturales para servirse unos de otros. Porque no
tienen ni saben usar del alquiler de obras a tiempo, como nosotros, en el cual gnero no se
pone ni asienta ni constituye la servidumbre en la persona sino solamente en las obras del que
as se alquila in perpetuum.
102-Ni se pierde por ello libertad ni ingenuidad ni ciudad ni familia y estas obras se
pueden de derecho muy bien alquilar y vender, que tambin se puede llamar y llama en
derecho venditio operarum, sin perjuicio alguno de la libertad natural ny de la ingenuidad,
con dos condiciones que se entienden aunque no se digan en el tal contrato, que son que cada e
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cuando que el as alquilado o vendido quisiere pagar el interese o subrogar y sostituir otro en
su lugar --hijo o pari-/f.53v./ente o otra persona- y as servir por sostitutuo, aunque sea contra
la voluntad de su alquilador, lo puede y podr muy bien hacer cada y cuando que quisiere y
aunque se alquile in perpetuum que es por toda su vida, no queda intil ni defraudada la
libertad.
[A.m.] Paulus de cas. consi. 61. par. 1a. Locare vel arrendare nihil aliud est quam fructus
rei vendere iuxta illa que plene notantur per hac ff. de publi. le. com. ff. qui maximos).
103-Y este gnero y manera de esclavos y servidumbre (si tales nombres merecen,que
en la verdad no merecen que en la verdad no merecen (sic)sino que traemos corrupto el
vocablo por ventura por falta de naguatatos o por sobra de malicia o por inadvertencia nuestra)
es el que entre estos naturales se usaba y usa mucho.
104-Y as cada y cuando se enojan de servr a sus amos, sustituyen otro en su lugar y
los amos, o alquiladores, lo reciben [y el amo recibe -palabras testadas-] y ellos quedan libres
de la obligacin de servir por sus personas en sus casas y familias y pueblos que nunca
perdieron, como de antes. Ni son esclavos sus hijos, antes retienen todas las condiciones de
hombres libres e ingenuos que son, salvo solamente cuanto les acuden con aquel gnero de
obras/f.54/ y servicio que as vendieron e alquilaron. Y son a las veces mejores y ms ricos y
ms honrados y tienen mejor casa y familia y ajuar, que no aquellos a quien sirven. Y a las
veces se casan los unos con los otros, ellos con sus amas y ellas con sus amos, o con sus hijas
o hijos o con sus hermanas o hermanos de sus amos, como gente libre.
105-Y en este gnero -a mi ver- parece que de derecho hay y debe haber tal distincin
y diferencia que si las obras que as se alquilan son ciertas y sealadas en el contrato, pudense
enajenar, trocar y cambiar y pasan a sus herederos en vida y en muerte del alquilador y no se
extinguen como usufructo.
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106-Pero si son inciertas, muerto el alquilante se estinguen y expiran las obras y se

consolidan con la propriedad de la libertad y ingenuidad del alquilado, a manera de usufructo,
que muerto el usufructuario se consolida con la propiedad. Por ventura por razn que en las
obras ciertas y sealadas al tiempo del contrato entre las partes no hay necesidad de voluntad
del alquilante para explicarlas /f.54v./ni declararlas, ni se puede en ella rescibir agravio ni
perjuicio; y en las inciertas y no nombradas ni sealadas al tiempo del contrato s, porque se
varan segund la voluntad del alquilante y sta siempre es menester que las pida y declare. Y
esta voluntad no parece ser justo que pase en otro sucesor por ningund ttulo que sea, as
particular como universal, porque en el alquilante pudo ser una muy humana e begnina y muy
noble y amigable y de buen contentamiento y conversacin, como es y suele ser en hombres
de buena voluntad y buenos de servir y contentar, a que quando el alquilado se alquil se pudo
haber tenido respecto, en tal manera que si tal no la sintiera por ventura as no se alquilara y en
el subcesor -qualquiera que sea del alquilante- puede ser otra y muy diferente y diversa dsta y
toda al contrario. Porque podra ser que fuese por ventura el tal sucesor incomportable y cruel
y riguroso y mal contentadizo y malo/f.55/ de servir, lo cual si el alquilado supiera, en ninguna
manera as se alquilara. Y esta buena voluntad en el alquilante espira juntamente con la vida y
no es justo ni equo ni razonable que pase al sucesor, particular ni universal.
107-Y por esto y tambin por ser unos hombres y naciones de gentes mejores de servir
que otros y por tener, como tienen las gentes, muy diferentes maneras de servicios y
servidumbres entre s y muy extraas unas de otras, (a lo que pienso), procede y debe proceder
la prohibicin y vedamiento que hay que no se puedan vender ni transportar las semejantes
personas, obligadas a semejantes servicios, que no pierden ingenuidad ni libertad (como son
los hijos que venden los padres en tiempo de necesidad y otros semejantes) en gentes estraas,
como son la gente de nuestra nacin espaola, muy estraa, as en nacin como en maneras de
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servicios, usos y costumbres y/f.55v./ servidumbres de esclavos y sirvientes, ni en lugares

transmarinos (como lo dice una ley en la Suma de las Leyes mandadas sacar por el rey
Alarico, cristiano y godo y, a lo que pienso, por ventura de las Espaas, que parece que las
hace ser de ms abtoridad, dems de ser sacadas del cuerpo de las leyes del cristiansimo
emperador Teodosio y de las Novelas del emperador Valentiniano Augusto y de otros
emperadores, a quien tanto san Ambrosio alaba en sus epstolas -Li. Episto- y de las
sentencias y pareceres de los jurisconsultos Cayo Julio y Paulo, no de menor abtoridad por
ventura que las otras leyes del cuerpo del Derecho Comn de los emperadores que tenemos,de
donde estas Sumas, o las ms de ellas, se sacan).
108-Pues segnd leyes del reyno, tampoco se pueden alegar las otras encorporadas en
el cuerpo del Derecho Civil, sino solamente por razones naturales de sabios varones, antes -si
no me engao- de mayor por ser sacadas y sumadas y corregidas y enmendadas, como grano
ms limpio y ms puro y ms claro ahechado y/f.56/apartado de la paja de lo superfluo,
yniquo y ambiguo dellas, como parece por este abtorizamiento y prefacin que est en el
principio del libro -sin el qual libro vuestra Merced no est si no lo tiene, por ser muy breve y
bueno y corregido de las leyes y novelas de tales emperadores cristiansimos sacado, y por
bueno, breve y compendioso estilo puesto lo que dice. Y por tal pienso en lo que dir,
ayudarme dl, antes que de otra parte-.
109-Y es la auctoridad destas Sumas y argumentos de leyes la siguiente, a la letra
porque si acaso vuestra Merced no las tuviere, por ser libro de poco ac impreso y aunque de
asaz antiguo archetipo sacado, no sea menester buscarlo en otra parte, ponindose aqu los
originales que hicieren a este propsito y comienza as:
In Christi nomine incipit prefatio legum romanarum. Auctoritas Alarici regis:
Utilitates populli nostri propicia divinitate tractantes hoc quoque quod in legibus
66
videbatur iniquum meliore deliberatione corrigimus, ut omnis /f.56v./ legum

romanarum et antiqui juris obscuritas adhibitis sacerdotibus ac nobilibus in lucem
intelligentie melioris deducta resplendeat, et nihil habeatur ambiguum unde se diuturna
aut diversa jurgantium impugnet objetio, quibus omnibus enucleatis atque in unum
librum prudentius electione collectis, hec que excepta sunt vel clariori interpretatione
composita venerabilium episcoporum vel
electorum provincialium nostrorum
roboraverit ad sensus et ideo subscriptum librum qui in thesauris habetur oblatum

Gojarico comiti pro distringendis negotiis nostra jussit clemencia destinari ut juxta ejus
seriem universarum causarum sopiatur intencio nec aliud cuicumque aut de legibus aut
de jure liceat in disceptacione preponere nisi quod directe libri et infrascripti viri
spectabilis Aniani manu (sic ut jussimus)ordo completitur. Providere ergo te convenit ut
in foro tuo nulla alia lex nec juris formula proferri vel recipi presummatur quod si
factum fortasse constiterit aut ad periculum capitis aut ad dispendium tuarum noveris
facultatum,hanc vero precepcionem po-/f.57/rectis libris jussimus adherere ut universos
ordinationis nostrae et disciplina teneat et pena constringat.
Anianus vir spectabilis,
Ex preceptione gloriosi Alarici regis hunc codicem de Theodosiani legibus atque
speciebus juris vel diversis libris electum a duris anno XXII eo regnante edidi atque
subscripsi.
110-Y la Summa es la que se sigue a la letra, sub titulo XIo, Novellarum Valent.
Aug. de patri. qui fi. su. per nece. distraxe.
[A.m.] Este uno de cinco que aqu pone esta ley, pienso que sea por razn del interese que son
obligados, segnd derecho, a pagar los que redimen sus obras que alquilaron o vendieron in
perpetuum, como est dicho arriba.Y parece que sea esta buena ley para el aprecio, tasacin y
67
moderacin destos tales intereses destas obras semejantes, que es que sean de cinco uno del
precio porque as las vendieron y alquilaron y deste gnero de alquiler y venta de obras parece
que sea la venta que hace el padre del hijo en tiempo de nescesidad, como esta ley novela lo
dice, que parece enmendar y corregir lo antiguo en esto que pareca, que no obligue a ms de
volver el precio sin intereses ut in l. de patri qui fi. distrax e lo qual parece mucho de notar
porque yo no lo he visto, ni por ventura se hallar as, en otra parte apuntado. Y para esto es
cosa muy necesaria saberse, porque parece que en estas servidumbres de aquestos naturales no
se adquiera ms derecho de hasta la paga de aquestos intereses.
[A.m.] Quicumque ingenuus filios suos aut fame aut qualibet necessitate vendiderit
emptor, si quinque solidis emit, sex recipiat; si decem, duodecim recipiat; nam si
hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut ad transmarina loca venundare
presumpserit, sex auri uncias fisco se noverit inllaturum.
111-Y otra que es de Paulo jurisconsulto so el ttulo de liberali causa en la dicha
Summa de Leyes que dice as:/f.57v./ Qui contemplacione extremae necesitatis filios suos
vendiderit, statui ingenuitatis eorum non prejudicat, homo enim liber nullo precio
estimatur.
[A.m.] De los que se venden o sufren y consienten ser vendidos ad precium participandum.
112-Y pues esta razn y otra quod homo liber non est in commercio nostro y otra
quod liber homo non est dominus membrorum suorum, parece que son las mismas en el
hombre libre e ingenuo, que sufre ser vendido ad precium participandum. No siento por qu
deba haber en l diferente disposicin pues que no hay culpa ni poquedad ni voluntad libre,
sino constreida de la necesidad, ni paciencia que dae, donde concurra extrema necesidad
que no tiene ley. Sino la misma que es que no pierda libertad ni ingenuidad,salvo solamente en
caso que concurran las calidades y condiciones que el derecho requiere, que son seis: [1]Edad
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de veinte aos arriba en el vendido; [2] en el vendedor, que sepa que vende libre; [3] y otro
tanto en el vendido, que sepa y que no ignore su condicin de libre y as tengan mala fe; [4] y
en el comprador, que lo ignore y as tenga buena fe creyendo que compra siervo; [5] y en el
vendido, que dems de lo dicho, no se engae ni hierre en la condicin de su/f.58/ estado,
sufra ser vendido para participar del precio; [6] y que, en hecho de verdad, lo participe y lo
reciba y goce.
113-Y, juntamente con todas stas, otras dos condiciones dems dellas, que a mi ver
paresce que se deben aadir a stas -si no me engao- para concordia y claridad de las
opiniones, que en esta materia parece que hay entre los doctores, que a mi ver proceden de no
haber mirado ni advertido bien a las razones de las decisiones de los derechos que en esto
hablan, o por no se usar en sus tiempos los casos que se usaban entre la gente brbara que
debiera de haber en los tiempos que las leyes dellos se hicieron, como se usan agora entre la
gente deste Nuevo Mundo que nos hace, a los que lo vemos, advertir y caer en la cuenta dello,
o tambin por ser materia olvidada y menospreciada. Y son las condiciones, forte: Que esto
no se haga ni consienta por el vendido y vendedor por necesidad extrema que tengan sino
para, aprovechndose as, engaar y defraudar al comprador de buena fe y gozar de sus
dineros y despues proclamar en libertad el vendido, cuando qui-/f.58v./siese, diciendo ser libre
y que no pudo ser vendido por ser como era ingenuo y libre antes y al tiempo que fue vendido
y de su nascimiento. Y as el comprador quedase burlado y defraudado y engaado y el
vendedor y vendido ricos y aprovechados con la prdida ajena, habiendo intervenido en ello
de su parte, del vendedor y vendido, fraude, dolo y mala fe y que participasen en el engao a
fin de participar en el precio, maliciosa y cautelosamente y no por extrema necesidad.
114-Y por esto, por ventura, dice la ley que ha de ser ad precium participandum, de
donde se arguye dolo y fraude y engao y mala fe de entranbos, contra el comprador ignorante
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y de buena fe. Y porque esto es delito y manera de robo y engao, y el fraude y dolo a ninguno
es razn que aproveche, porque de su malicia no reporte provecho, podra ser buena y justa
ley y dispusicin que ste que permite y sufre ser as vendido, queriendo engaar, quedase
engaado y por esclavo irrevocablemente, en pena de su maleficio, porque a l fuese/f.59/
castigo y a otros ejemplo, que no se atreviesen a cometer semejantes delitos.
115-Pero en caso que esto se hiciese, no por engaar ni con dolo, sino con extrema
necesidad no s por qu haba de haber otra y diversa disposicin de la que hay: Cuando el
padre en caso de necesidad extrema vende el hijo, que no se pierde por ello ingenuidad, pues
parece que hay la misma razn y mayor, pues cada cual sera ms obligado a remediar su
propia nescesidad que no la del padre, pues toda ordenada charidad comienza de s mesmo.
116-Y parece que hay tanta razn y mayor de no se perder por ello ingenuidad en tal
caso, que en caso cuando el hijo es vendido por el padre. Y si se requieren menos requisitos en
la venta del hijo que en la del que consiente ser vendido ad precium participandum, es por
lo que abajo se dir y no por quitar la ingenuidad ni libertad ms al uno que al otro.
117-Y si es porque parezca que en ste, as vendido, hay consentimiento y voluntad
libre y en el hijo vendido por el padre, no, digo que el padre de derecho puede vender el hijo
sobre quien tiene poder, y ninguno puede vender a s mismo sobre quien no tiene poder ni el
derecho le da voluntad ni albedro para ello, antes se lo vieda/f.59v./ y quita expresamente,
pues que estatuye y tiene estatudo que el hombre libre no es seor de s ni de su ingenuidad,
ni libertad, para las enajenar. Y que el hombre libre no puede ser vendido ni cahe en nuestro
comercio ni rescibe estimacin ni es seor de sus miembros, puesto que la venta en s de su
natura valga. Porque no se obliga ad dandum que es accipientis facere, sed ad tradendum
quod non est accipientis facere, quod consistit in facto si particip del precio.
118-Y por tanto no puede proclamar en libertad ni ingenuidad hasta que pague al
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comprador el precio y, pagndole, queda libre e ingenuo, como en la verdad lo era y es.
Porque, como dicho es, no tiene en s poder ni facultad ni voluntad de derecho para se lo quitar
a s mismo ni perjudicarse en ello, como cosa prohibida por derecho enajenarse por ningund
pacto ni consentimiento que sea.
119-Y tambin porque como el que venda, de natura del contrato, se obligue a entregar
-que consiste en hecho- y no en dar ni a pasar seoro de la cosa vendida -que consiste en
derecho-. En las obligaciones de hecho subcede la obligacin solamente al interese, el cual
pagado,/f.60/de necesidad ha de quedar libre el que es vendido, como lo es y era de antes,
pues que de derecho, por paga de aquello que se debe, se quita toda obligacin. Y aunque sea
muy grand verdad, como lo es, que el hombre libre no puede ser vendido ni resciba estimacin
ni caya en comercio nuestro, ni sea seor de s ni de sus miembros.
120-Pero si de su espontnea y agradable voluntad permiti ser vendido al comprador
de buena fe, que pensaba que compraba esclavo, y siendo el vendido mayor de veynte aos y
rescibiendo el precio y concurriendo los otros requisitos que se requieren de dercho, y
pudindose entregar -aunque no dar, porque es hacerse del seoro del comprador, que esto ni
lo puede ni es obligado a lo hacer, porque l no es seor de s ni puede pasar en otro el seoro,
que l de s mismo no tiene ni la natura del contrato le obliga a ello-, hcese esclavo pero
revocabiliter. Y as se entiendan todos los derechos, auctoridades y glosas que dicen que este
tal se hace siervo y no puede proclamar en libertad, pero porque l no es parte, en la verdad,
para perjudicarse ni privar-/f.60v./se a s mismo de su libertad (porque es inajenable) y tal que
por pacto alguno nadie puede ser hecho esclavo irrevocablemente. l y cualquiera de sus
deudos la pueden pedir y revocar y vendicar y, como cosa que no fue ni pudo ser enajenada,
ha de ser restitudo a ella pagando primeramente el precio si lo recibi y particip o el interese
y evicin a que se oblig de evicione el que as lo vendi.
71
121-Y as se entiendan todos los derechos que parecen contrarios, y en la verdad no lo

son, que dicen que vuelto y pagado el precio, si lo rescibi y particip el vendido, puede ser
restitudo en su libertad y ingenuidad, como es la ley segunda ff. si libertus ingenuus esse
dicatur y la glosa y doctores all y en la ley cuarta post principium quibus ad libertatem
proclamare non licet versculo in libero auctem homine y la glosa junt Jasn en las
adiciones Ad Christoforum porc. en el servi, en la glosa sobre la parte mayor instituta de
jure personarum, donde el Jasn concluye contra la glosa,/f.61/que este tal vendido pueda
ser restitudo por los parientes en la prstina y antigua libertad, aunque sea contra la voluntad
del comprador. Y la ley si tibi liberan, codice de evictionibus, dice y manda que an lo
pueda hacer el mismo vendedor que le vendi, por favor de la libertad, porque en caso tan
favorable como ste, quiere y manda la dicha ley quod quem de evictione teneratio eundem
agentem non repellit, excepcio favore libertatis.
[A.m.] Quem de evicione tenet actio eundem agentem non repellit exceptio favore
libertatis l....
122-Pero si ste tal as vendido, que recibi y particip el precio, fuere manumitido y
libertado por el comprador, sin serle vuelto el precio, ser libertino no ingenuo, como y por la
misma razn que fuera siervo, no siendo manumitido ni habindole pagado el precio que el
vendido rescibi y hasta tanto que le pagara, como dicho es.
123-Pero si pagado el precio lo manumitiera, no pudiera ser perjudicado por ello en su
ingenuidad que nunca de derecho perdi. /f.61v./ La razn de la diferencia parece ser porque
cuando el vendido no paga el precio que rescibi, al comprador se le hara agravio y dapno en
que el vendido as por l manumitido, quedase por ingenuo y no libertino; porque si as fuese
no sera obligado a reconoscelle por patrn ni a alimentarle en tiempo de nescesidad ni a
darles las obras reverenciales y otras obras que todo libertino es obligado a dar a su patrn. Y
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por razn deste interese que al comprador se le sigue, y de la buena fe que tuvo en la compra
del hombre libre, que as compr y por el provecho que el vendido rescibi -por razn de la
participacin del precio que recibi y no volvi-, permite la ley que quede por libertino y no
por ingenuo en tal caso, porque como tal quede obligado al comprador a las tales obras como a
patrn. Como en lugar del precio que recibi y no volvi, a que el comprador parece que tuvo
respecto quando lo manumitio y por razn/f.62/ que, de su liberalidad y buena fe, no resciba
dao alguno.
124-Lo que parece que cesa y no ha lugar en caso que le es pagado el precio o el
interese de la evictin, conforme a la natura del contrato, y que as se entiende la ley cum
pactu de liberali causa y la ley homo liber de statu hominum ff., segnd que ms
largamente se colige y puede y debe colligir, bien mirado y entendido, de las dichas leyes y
otras que parecen contrarias y de las leyes et si servorum de statu hominum ff. Non ideo
minus. De libe. ca. c. cum pacto eodem I, 1a. quibus ad li. procla. non li. inst. de
contrahen. emp. loca sacra. La ley et liberi hominis y la ley liberi hominis y la ley si in
emptione omnium, et item si emptor y la ley si ita distrahatur ff. eo. to. con la ley primera
de liberali causa ff. y el servi y all la glosa y Joahn Fabro y Angelo de Arecio y Christoforus
Porc. y Jasn Mayno, en las adiciones al mismo Christoforo, insti. de jure personarum, con
santo Anthonino arzobispo de Flo-/f.62v./rencia en las partes cannicas, en la tercera parte
titulo. 3o. capitulo. 6, pargrafo 5, con otros semejantes derechos y auctoridades.
125-Esto digo en caso que uno por necesidad extrema, y no por dolo ni malicia ni
engao, consintiese ser vendido ad precium participandum, concurriendo todas las otras
calidades y requisitos que se requieren de derecho, arriba dichos,s alvo solamente fraude y
dolo, que no concurra sino necesidad extrema, como quando el padre vende o puede vender al
hijo en tiempo de tal necesidad, o como cuando acontece cada da que estos miserables de
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indios se venden a s mismos o consienten ser vendidos. Que en la verdad no se venden por
engaar sino por extremas necesidades y miserias que padecen, como y de la manera que
muchos -y casi todos- entre s se vendieron en la grande y extrema necesidad de la guerra
pasada con los espaoles y en otras grandes hambres que entre ellos ha habido, antes y
despus. Y por no tener otro remedio alguno para sustentar la vida y para/f.63/ pagar lo que les
piden y reparten, as de tributos como de otras cosas y nescesidades extremas que padescen,
muchas y muy grandes.
126-Y de stos han de ser todos los que se han de herrar por virtud de la nueva
provisin, que esclavos otros no los hay entre esta gente. Cunto mas que dems y allende de
esto tampoco veo que concurran ni hayan concurrido en ellos, ni en alguno de ellos, ni es
posible concurrir -segn su arte, manera y calidad- los otros requisitos que de dercho se
requieren, arriba dichos, porque se requieren que concurran todos, que ninguno falte.
127-Cunto ms que, como tengo dicho y dir, esclavos que pierdan ingenuidad ni
libertad ni familia, entre ellos (ni lugar ni ciudad) no los hay. Antes todas las retienen con sus
cosas y casas e hijos y mujeres y ley. Ni costumbre entre ellos otra no la hay, sino que son segn que por la experiencia parece- como alquileres o ventas de obras in perpetuum que el
derecho permite, sin perjuicio de ingenuidad alguna. Con las dos condiciones de poder redimir
este servicio pagando el inters al comprador, o subrogando y sustituyendo otros en su lugar,
que -a mi ver- ha de saber la natura del subrogado y no durar ms su servicio de lo que durare
la vida de aquel en cuyo lugar se subrog, segn derecho. Lo cual de subrogarse y sustituir
unos en lugar de otros y servir por sustitutos usan mucho estos naturales y siempre entre s lo
usaron, aunque por ser como son brbaros, algunas veces algunos entre ellos lo usurparon y
traen usurpado y no lo guardan, antes se sirven de l siempre, muerto el principal en cuyo
lugar se subrog y an algunos hay que despus de muertos los unos subrogados de quien se
74
servan, tomaban -y an toman hoy da- por su propia autoridad otros de su linaje, en su lugar,
para que los sirvan. Pero stos no son sino los ms tiranos entre ellos, porque los ms cuerdos
no lo hacen, porque lo tienen por malo e injusto.
128-Y as veo que casi todas las condiciones y manera y natura de este contrato de
locacin y alquiler de obras in perpetuum, se guardaba y guarda entre ellos, aunque con
algunas corrupciones que en ello han tenido y tienen, de gente brbara que han sido y an son
y sern siempre si no se les da otro mejor estado, orden y manera que al presente tienen: En
que se junten y vivan juntos en buena conversacin y polica -como tantas veces tengo dicho e
inculcado, por ser la cosa de grande importancia-.
129-Y no veo que entre s guarden y tengan las condiciones que tienen los esclavos
verdaderos, que pierden libertad, ciudad y familia y son reputados nada de derecho civil. Y
para ser y poder tener por esclavos verdaderos los que de estos naturales a nuestro poder
vienen por va de hierro de rescate, como nosotros los queremos y hacemos, venidos a nuestro
poder aunque ellos no lo sean en el suyo, habrn de tener entre ellos la misma condicin que
tienen de derecho los verdaderos esclavos, que es la ya dicha. Porque el que otra condicin
tiene no es esclavo verdadero, porque como dice la ley et servorum y el # in servorum ya
dichos, en la condicin de los siervos y esclavos ninguna diferencia hay, porque todos son y
han de ser de necesidad diminutos de la mxima capitis diminutio y reputados por nada y
como muertos, sin tener querer ni no querer.
130-Aunque en la condicin de los libres haya, como hay, muchas diferencias: Que
son ingenuos y libertinos, que son los gneros de los libres que hay, que contienen en s
muchas especies y diferencias, como eran y solan ser locatinos y dediticios, que ya estn
quitados del uso, que eran especies y diferencias de hombres libres libertinos. Y como son de
este gnero de hombres libres e ingenuos todos los que no son siervos verdaderos ni libertinos,
75
como parece que seran y son los censitos y ascripticios, colonos y colegiatos, con todos los
vendidos por sus padres -que los tienen en poder en tiempo de necesidad, que los pueden de
derecho vender, aunque no las madres ni los otros deudos, puesto que puedan alquilar y
vender las obras de ellos -como entre estos naturales en esta tierra parece que lo usan mucho-,
con ms todos los que venden y alquilan sus obras a tiempo o in perpetuum y otras especies y
diferencias de hombres libres que hay y puede haber, que se contienen todas debajo de este
gnero de hombres libres ingenuos, que no son siervos ni libertinos ni tienen condicin de
alguno de ellos.
131-Y como en la condicin de los verdaderos siervos, como est dicho, no haya
condicin alguna y en stos y en los de esta tierra semejantes a stos, haya otra y muy
diferente manera y diferencia de la que hay y ha de haber en la condicin de ellos, pues que
vemos y nos consta que no pierden entre s, stos que as se alquilan y venden sus obras in
perpetuum -que nosotros decimos que son esclavos-, entre ellos ni pierden libertad, familia ni
ciudad ni hijos ni mujeres ni casa ni hacienda ni ajuar, de necesidad se sigue que digamos que
son especies y diferencias de hombres libres, ingenuos, en quien -como dicen los derechos
alegados- muchas diferencias hay y no de siervos ni esclavos verdaderos, en cuya condicin
no puede haber ni hay diferencia alguna, segn los derechos que dichos son y se colige de la
glosa y del texto y all Jasn en las adiciones y los otros doctores bien vistos y concordados.
132-Mayormente que sabemos por muy cierto que esclavos de guerra entre ellos no los
hay, ni entre ellos se hallan y que los que hacan, luego los sacrificaban. Y tampoco los poda
haber de buena y justa guerra siendo ellos gente brbara y cruel entre s, que no pueden tener
esclavos que sean habidos de justa guerra. Pues ascripticios ni censitos y de otras diferencias
tampoco parece que sean, pues que en la constitucin de ellos no se guard ni se pudo guardar
ni intervenir la forma y solemnidad de concesiones y libros y escripturas que el derecho civil
76
tiene ordenadas que, en las tales especies y diferencias, se hagan para que sean constitudos y
habidos por tales. Los cuales requisitos y circunstancias entre estos naturales no concurrieron
ni pudieron concurrir, por ser tan ignorantes y remotos de las cosas y solemnidades del
derecho civil, para que los obligase a ellas. Y menos es posible poder concurrir en ellos,
atenta su calidad, ignorancia y rusticidad, tanta solemnidad como el mismo derecho civil
introdujo en el hombre libre que permite ser vendido ad pretium participandum, por la
rusticidad e ignorancia que tienen de las cosas, no solamente de la manera de su estado y
condicin que en tal caso se requiere que tengan y no las ignoren, sino tambin de las otras
que el derecho civil requiere que intervengan para que valga el tal contrato, para que los pueda
obligar a esta servidumbre, solamente de derecho civil hallada, que ellos nunca supieron ni
entendieron y contra el derecho natural y fuera del derecho de las gentes, que parece que ms
les obligaba y ms eran obligados a saber, del cual fueron hallados los esclavos y siervos de
buena guerra que entre ellos no hay.
133-Por manera que yo no veo ni alcanzo otra especie ni diferencia, que sean ni
puedan ser de derecho, sino la ya dicha de hombres alquilados in perpetuum, que caen y se
contienen so el gnero de hombres libres e ingenuos, como es dicho. Y en caso que en la
condicin y estado de aquestos hubiese duda alguna in dubio pro libertate judicandum est,
ut in lege libertas de regu. ju. ff. y como lo tiene la glosa sobre la parte aut servi de jure
personarum instituta.
134-Queda pues de lo dicho que no medianamente yerra quien a esta especie y
diferencia de aquestos tales hombres, libres ingenuos, as alquilados los tiene y juzga y hierra
por esclavos verdaderos, con el hierro que dicen de rescate -que con ms razn se podra
llamar de captiverio por lo que est dicho y por lo que claramente vemos- que aquestos que
llamamos esclavos en esta tierra, entre estos naturales, no pierden ingenuidad, libertad ni
77
ciudad ni familia ni casa ni hijos ni mujer ni hacienda ni ajuar-como est dicho-, ni cosa
alguna de cuantas antes tenan ni despus adquiran, salvo solamente cuanto en algunos
tiempos del ao acudan y acuden con algunas obras o tributillos a quien se lo compr o
alquil o les dio algo por ello en tiempo de alguna necesidad; y an stos son siempre tan
templados y moderados que los puedan muy bien pagar y, sin embargo de ellos, sustentar su
familia, como la sustentan y como est dicho.
135-Cuanto ms que, aunque todo esto cesase -que no cesa- y todos los requisitos que
el derecho requiere concurriesen en el que consiente ser vendido ad pretium
participandum,el mismo vendido o sus deudos podra pedir y vindicar la libertad ofreciendo
el precio al comprador de buena fe, segn Jasn en las adiciones dichas Ad Christoforum
insti. de ju. perso., circa finem y segn la glosa all y mejor, a mi ver, proclamar en
ingenuidad. Porque, como muchas veces est dicho, ninguno es seor de s y el hombre libre
no cae en comercio nuestro ni puede ser vendido ni recibe estimacin ni se puede enajenar con
efecto irrevocablemente, como el lugar sagrado o pblico tampoco se puede enajenar (Insti.
de emp. ven. #fi. cum sim.) y tambin lo podrn hacer sus deudos y parientes y tambin el
vendedor. Porque en tal caso por favor de la libertad, como est dicho, el que es obligado de
eviccin no le repele,de tan favorable demanda la excepcion; y tambin porque no es obligado
a dar el seoro de la cosa que no tiene para poderla as enajenar, sino a pagar el vendido el
precio que recibi y el vendedor el inters, como cosa enajenable, que es la ingenuidad del
hombre libre. Ni tampoco le pudo pasar ms derecho del que l en s tuvo y el derecho le da,
como est dicho. Y est dicho que ninguno es seor de s mismo y que el hombre libre no cae
en nuestro comercio.
136-De manera que no solamente el vendido pero an tambin, en defecto suyo, sus
padres y otros parientes -por razn de su injuria y de lo que les toca- aunque el vendido no
78
quisiese, puden revocarle y restituirle al estado primero, ofreciendo el precio al comprador de

buena fe y proclamando en libertad, como tiene Jasn en el lugar dicho, cuando el comprador
fuese de mala fe, que sera y es siempre, cuando sabe que compra hombre libre. Y no lo puede
ignorar ni deja de saber cuando el mismo vendido es el que vende a s mismo, pues que no se
podra vender sin consentimiento de su amo, si no fuese libre. Quidquid dicat ibi Angelus et
glosa, que dice que despus que ste tal mud su estado no puede ser revocado ni restitudo a
libertad, porque en la verdad por la tal venta nunca perdi la ingenuidad ni libertad ni mud
estado, saltim irrevocabiliter, porque el hombre libre no puede ser vendido para que pierda
libertad ni ingenuidad ni mude estado, antes en cuanto a esto es cosa enajenable y de la
manera que lo es la iglesia y la plaza pblica, que no caen en nuestro comercio.
137-Y aunque en otros se mudase, en stos de esta tierra vemos claramente que no se
muda porque se quedan en el mismo estado de libres ingenuos que antes tenan, sin perder
cosa alguna de ello ni de libertad ni ingenuidad ni ciudad ni lugar ni familia ni hacienda ni
ajuar -como est dicho-. Y no se dice mudar estado el que todo esto retiene, y as lo quiere
sentir all Jasn -aunque como tengo dicho, a mi ver yo pienso cierto que ellos en ello, los
unos a los otros no se entienden bien, o no se dan a entender-. Por ventura por ser materia
olvidada y menospreciada entre ellos y no vista ni tenida tantas veces en plticas, como ac la
tenemos entre esta gente cada dia, que nos lo dan a entender tan claro como si se viese, como
en la verdad se ve al ojo cada da y por tanto no es mucho si con el dedo lo adivine. Como
tambin no es maravilla que en esto los doctores y glosas vacilen y se contradigan los unos a
los otros, como se contradicen.
138-Porque tal arte de gente brbara como sta de estos naturales, que debe y parece
ser como la que por ventura haba en los tiempos antiguos cuando se hicieron semejantes
leyes, ellos nunca las vieron y por tanto no es de maravillar si forte no lo entendieron, o yo no
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lo entiendo, que ser lo ms cierto. Y dems de esto, me parece tambin que se podra en esto
forte decir como tengo dicho, que la glosa dijese verdad: Que mudando estado no se podra
restituir la libertad cuando faltase buena fe y necesidad extrema e interviniese fraude, dolo y
engao y malicia y poquedad de parte del vendido y vendedor para participar en el precio. Y
que entonces dijsemos que en pena de su maleficio quedase hecho siervo de jure civili y
mudase estado irrevocablemente; queriendo engaar, quedase engaado porque su fraude y
dolo no le aprovechase y que as esto se le diese por pena de su fraude y dolo, aunque en la
verdad tambin esto parece que sea contra el de la Insti. de emptione et vendi. que dice as:
Loca sacra et religiosa item publica veluti forum, basilicam, frustra qui sciens emit, quae
tum si pro prophanis vel privatis deceptus a venditore quis emerit habebit actionem ex
empto, quod no habere ei liceat ut consequatur quod sua interest cum deceptum non
esse, idem juris est si hominem liberum pro servo emerit.
139-Y lo que dice el Jasn, y todos los dems, que dicen que puede ser restitudo y
revocado en su ingenuidad y libertad por los padres o parientes y deudos, scientes vel
ignorantes, se entienda cuando no intervino el tal fraude ni dolo de parte del vendido, sino
buena fe y extrema necesidad o falta de otro remedio para sustentarse en la vida, como
acontece en esta gente natural, misrrima en superlativo grado. Porque entonces en tal caso de
buena fe, y an en caso que el comprador hubiese sido engaado por el vendedor y vendido
(como parece por el # allegado ibi deceptus a venditore, salvo si entendiesemos deceptus #
re ipsa sed non dolo sed dubio favore libertatis secus esset interpretandum i. ut libertas
valeat et non pereat), yo no veo por qu el estado de ste tal no se pueda revocar y restituir a
su ingenuidad y libertad que parece que nunca perdi, pagado el precio e inters al comprador
que realmente y con efecto pag el comprador y el vendido recibi, porque a mi ver se ha de
entender segn y de la manera que tengo dicho.
80
140-Y as es tambin de la natura del contrato de buena fe de venta, que es contento

con la paga del inters cuando la cosa vendida no est en poder ni seoro del que la vendi
para la poder hacer del que la compr ni darle seoro de ella, antes de su natura es inajenable
y tal que no cae en nuestro comercio, como no cae la cosa sagrada ni pblica en quien tambin
vale la venta que de ella se hace para pagarle el inters al comprador, pero no para que se
mude el estado de la cosa, porque ninguno se obliga a lo imposible ni da lo que no tiene, ni cae
en su poder para lo hacer de otro ni en comercio nuestro para se poder enajenar
irrevocabiliter. Y as si lo entrega, pudese revocar y restituir al estado primero, como de
entrega que se hace de cosa inajenable y tal que, entregndola no se puede pasar ni pasa el
seoro de ella. Y de aqu, por ventura, debe proceder que se requieran en este contrato tantas
solemnidades, condiciones y requisitos como de derecho se requieren, porque faltando alguno
de ellos no se podra argir dolo ni consentimiento contra el vendido ni la buena fe que se
requiere de parte del comprador. Que son los requisitos (como est dicho), que el vendedor
sepa la condicin del vendido que es ser hombre libre y que el vendido no la ignore ni yerre en
ello, creyendo que es esclavo (porque as se le pueda imputar dolo), y consentimiento y que el
vendido haya a lo menos de veinte aos arriba, porque entonces esta edad para esto parece ser
capaz del tal dolo y consentimiento.
141-El otro requisito y condicin es que permita ser vendido para participar del precio,
porque aqu est el provecho que nadie ha de reportar de su engao y el precio que ha de ser
vuelto y restitudo al comprador de buena fe, en caso que pida el vendido, por s o por sus
parientes, ser restitudo en su ingenuidad o libertad -como est dicho- por el cual precio as
participado por el vendido no puede proclamar en libertad en tal caso, salvo cuando hubiese
tenido mala fe el comprador sabiendo que compraba hombre libre, que entonces podra
proclamar en ingenuidad y libertad.
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142-Lo otro, que en la verdad lo participe y goce y venga a su poder, porque de otra
manera no sera obligado a restituir al comprador por razn del precio, lo que no hubiese
recibido, antes podra -faltando esto- proclamar en libertad libremente sin restitucin de precio
alguno, porque faltaba este principal requisito que es que reciba y participe realmente del
precio. Y as, a mi ver, se debe entender este paso que es que este precio recibido impide esta
proclamacin en ingenuidad y libertad, junta la buena fe del comprador y no otra cosa. Porque
vemos claro que el derecho permite y manda que pueda proclamar ste que as permite ser
vendido ad pretium participandum, cundo en verdad de hecho no lo recibi. As se
entiendan las leyes y las glosas y doctores que parecen que en este paso y materia son
contrarios.
143-Es lo otro que el comprador, por lo contrario, ignore el estado y condicin del
vendido y crea que le venden y que compra hombre esclavo y no libre; porque si esto no
concurriese y no ignorase la condicin del vendido, no podra comprar a sabiendas hombre
libre por esclavo, ni tener en ello buena fe, pues sabe y debe saber que de derecho est
prohibido y tambin porque el que sabe la condicin de la cosa no se puede quejar que se le
haga engao en ella. Y de aqu de necesidad habemos de decir que no puede cumplirse ni
concurrir este requisito de ignorar la condicin del vendido en persona que compra libre e
ingenuo que a s mismo se vende, pues sabe o debe saber que el que es esclavo y est en
poder de otro no se puede vender a s mismo, pues no est en su poder sino en poder del seor.
Y si por libre l a s mismo se vende, ya el comprador no puede tener buena fe ni dejar de
saber que sea libre ni creer que compra esclavo. Y as ninguno de stos que a s mismo se
venden, siendo libres antes de la venta, pueden ser esclavoas de ella pues no puede concurrir
en el comprador esta condicin y requisito que se requiere de ignorar que sea libre el que se
vende y creer que sea esclavo.
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144-Y por cualquiera de los requisitos dichos que falte no se pierde ingenuidad,ni vale
el tal contrato. Y as ninguno de stos que a s mismos se venden podran ser esclavos por esta
va, faltando cualquiera de estas condiciones, aunque de hecho se venda. Y podra proclamar
en libertad, salvo si pasase a segundo o tercero comprador que en la compra hubiese tenido la
buena fe que al primero falt. Y tampoco en este caso, para mudar estado ni perder ingenuidad
ni libertad, sino pagar el precio e inters al comprador de buena fe que ignora la condicin del
que es vendido, porque no reciba prdida del precio e inters ni engao en contrato de aquesta
diferencia, valdr el contrato ni se puede cumplir ratio idem jus y as tambin en pocos o
ningunos de aquestos de aquesta diferencia valdr el contrato ni se puede cumplir el requisito
que se requiere, que el vendido no ignore su condicin ni yerre en ella, porque siempre y por
la mayor parte esta gente brbara e ignorante de semejantes cosas y sutilezas yerra en esto
creyendo que por haberse vendido una vez a s mismos, a aquellos a quien se vendieron una
vez, los pueden tornar a vender otros y as siempre viven engaados, errados e ignorantes de
su estado y condicin de ingenuos y libres que son.
145-Resta (pues consta estos tales, concurriendo o no concurriendo los requisitos, no
ser verdaderos esclavos por lo que est dicho y por lo que vemos que concurren en ellos las
seales de hombres libres alquilados in perpetuum, con las dos condiciones dichas del
derecho de poderse redimir, pagando el inters o subrogando y sustituyendo otro en su lugar
que sepa la natura del subrogado) que digamos por lo ms cierto y seguro, pues que in dubio
pro libertate est judicandum, que estas servidumbres o servicios que entre s tienen estos
naturales sean en efecto como son alquileres y venta de obras in perpetuum, con las dichas
condiciones que el derecho pone, con que son permitidas. Pues dems de lo dicho, tampoco
tienen las condiciones de esclavos en la condicin de los cuales ninguna diferencia hay y
vemos notoriamente que en stos hay muchas diferencias, como la hay en hombres libres,
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pues que manifiestamente vemos y nos consta que retienen casas, hijos y mujeres y haciendas,
que es lo mismo que en efecto el derecho llama libertad, ciudad y familia, como est muchas
veces dicho. Y solamente los vemos servir en toda libertad de algunas obras o tributos que
buenamente pueden dar y que redimen estas obras y servicio cada y cuando que quieren,
subrogando y sustituyendo otros hijos o deudos u otras personas que de la misma manera por
ellos sirven en su lugar, conforme a los que segn derecho alquilan sus obras in perpetuum,
lo que en ninguna manera cabe ni ha lugar en esclavos verdaderos, como est dicho.
146-De donde se sigue y concluye que estos son hombres ingenuos, libres, que pues no
tienen la condicin de hombres esclavos, en la cual no puede haber ni hay diferencia alguna. Y
tambin pienso que deben entrar y entran en esta cuenta todos los que son vendidos por sus
padres, madres y deudos -que son casi toda la suma de los que hoy entre ellos hay- porque son
del mismo jaez y condicin que ni pierden ingenuidad ni libertad de las personas, ni tienen
servidumbre asentada sobre ellos, salvo solamente sobre sus obras que as alquilan y venden, y
pueden muy bien vender y alquilar, que se llama en derecho locatio o venditio operarum,
que se asienta sobre las obras y no sobre las personas. Las cuales entre s, unos con otros,
fcilmente trocan y cambian, venden y compran y revenden y por muy poco precio, como
cualquier otra mercadera y sin recibir pesadumbre ni pena de ello. Porque como la ingenuidad
y libertad y lugar y familia, casas e hijos y haciendas se les queden y lo retengan, todo lo
dems que es sus obras o la parte de ellas que pueden excusar, dems de las que han menester
para la sustentacin de su familia, estmanlo en poco y hacen poco caso de ello. Y as
facilmente, y sin recibir mucha pesadumbre, lo venden, cambian y trocan y de aqu procede
tener en poco venderse y servir, como se venden y sirven; y no de ser apocados ni tener en
poco sus libertades, pues vemos que con tanta instancia y lgrimas las piden y vendican de
quien se las tiene tiraniadas, en achaque de estos alquileres que entre s hacen.
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147-Y tambin slo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad y an

entonces no para que el hijo pierda la ingenuidad sino para que tambin, como cosa de
alquiler y prenda, lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquier
persona, lo que cost o el inters, como lo dice la suma de leyes ya dicha y como estos
naturales muchas veces lo hacan, que vendan a sus hijos muy pequeos como por prenda de
lo que as reciban de sus acreedores. Y servan los padres por los hijos a los que as de ellos
los compraban y an a veces toda la parentela, por do parece tenerse intento en esto a las obras
y no a las personas y asentarse esta manera de servidumbre sobre las obras y no sobre las
libertades de las personas, ni en perjuicio de ellas.
148-Y aunque las madres u otros deudos los vendiesen por va de venta, que se
asentase sobre las personas y libertad de ellas, no valdra la venta. Aunque podra valer por
esta va de alquiler o venta de obras in perpetuum, con las dos condiciones ya dichas y
consintindolo el alquilado y teniendo edad para lo consentir o teniendo poder sobre el
alquilado el que as lo alquilase, como lo tiene el padre. Aunque no entre gente brbara como
aquesta y como lo dice el # jus autem potestatis quod in liberos habemus proprium est
civium romanorum nulli enim alii sunt homines qui talem in liberos habeant potestatem
qualem nos habemus. Insti. de patria potestate o alquilndose l.
149-Las quales maneras parece que hayan tenido y tengan estos naturales entre s, para
servirse unos de otros, en defecto de la otra mejor manera de alquilarse a tiempo cierto, que
nosotros tenemos y usamos entre nosotros. La cual ellos no tenan ni usaban entre s ni haban
hallado, hasta ahora que se les ha dicho y les parece muy bien y la han alabado y dicen que la
quieren usar entre s. Porque tiene esta gente esto muy bueno, entre algunas otras cosas buenas
que tienen, que saben conoscer muy bien lo que es bueno y estimarlo y alabarlo por tal.
[A.m.] De los siervos hechos entre gente brbara y tirana.
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150-E aunque todo esto cesase, que no cesa, siendo estos naturales brbaros y tiranos
como son, y estos esclavos de gente brbara y tirnica (aunque lo fuesen) no lo podran ser
ni/f.75/ ser tenidos ni vendidos por tales esclavos de derecho, antes quien por tales los toviese,
juzgase y defendiese y permitiese ser tenidos, caera en la pena de otra ley y suma della que
dice en esta manera, en el cuerpo de las Sumas de las dichas leyes, so el ttulo: De ingenuis
qui tempore tiranidis servierunt: Ingennui qui tirani temporibus addicti sunt in
servitutem ingenuitati reddantur; si quis sciens hoc ordine ingenuum adflictum in
servitute eum tenuerit, severissima pena multabitur.
151-Y para que se vea mejor como stos eran brbaros e tiranos y gente sin ley, hasta
el tiempo que se subjetaron a su Majestad Catlica, y simple y ignorante y an pienso que
tarde o nunca lo dejarn de ser, hasta que otra mejor manera se les d, de la que al presente
tienen, bastar a mi ver decir aqu algunas de las muchas, brbaras e tiranas costumbres que
tenan acerca desto y se tienen hoy por la mayor parte y son:
Que por una mazorca de maz que uno tomase del maizal ajeno, no teniendo de qu lo pagar,
se sirvan dl toda su vida como es-/f.75v./clavo, por su propria abtoridad, sin otra
condenacin.
Item, que el que se echaba con esclava o sirvienta de otro y era soltero y la empreaba de hijo,
haba de servir por ello toda su vida; y si era casado y la empreaba de hija, haba de dejar su
mujer y casa y servir al amo de la que empre, toda su vida como esclavo; y tambin le
hacan esclavo si la preada dello mora.
Item, quando jugaban a la pelota y perdan y no tenan de qu pagar los tomaban y se sirvan
de ellos toda su vida, los que ganaban; y si eran los que le ganaban dos o ms y no les pagaba,
le llevaban al templo o cu y le sacrificaban delante del dolo que tenan.
Otros hurtaban mochachos e muchachas pequeos, hijos de otros y los iban a vender lejos, y si
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los padres lo saban y podan, tomaban por su propia auctoridad a los que as los hurtaban y
vendan, y los daban y entregaban a los que as los haban dellos comprado, y as rescataban
sus hijos y quedaban por esclavos en su lugar, los que as los/f.76/ haban vendido.
[A.m.] Que en esta tierra no parescen ni se hallan, al presente, esclavos hechos por delitos ni
por guerras entre estos naturales.
152-Pero de aquestas tres maneras y gnero de esclavos que parecen ser hechos por
delito, ningund esclavo he visto ni sabido que entre ellos haya,porque ninguno dellos ha
parescido ante m. Y creo si los hobiera que hobieran parescido algunos dellos,como parecen
los otros que est dicho,que son por ventas y alquileres y trueques y cambios,salvo que lo
dicen y afirman los padres religiosos,que son lenguas e dignos de ser credos. Pero ellos no
afirman que al presente haya algunos de aquestos,sino dicen que algunas veces entre ellos se
sola as hacer y acontescer y puede ser que acontesciese pocas veces y que fuesen tan pocos
que no hay al presente algunos dellos,o porque por ser tan pocos no se echen de ver, como se
ven estos otros que tengo dicho que son cuasi de nmero infinito,o puede ser tambin que al
presente no los haya pues que no parecen,porque los que sacrificaban eran dstos hechos por
delitos o por guerras y as los acababan y por eso no parecen ni pienso que los haya.
/F.76v./[A.m.] Hurtados,transportados y vendidos.
153-Tambin han parecido ante m otros que hay ente ellos,y stos no son pocos,que
quando eran pequeos,siendo hurfanos,los hurtaban de los tiangues y de otros lugares donde
los hallaban y los transportaban y vendan en otras partes,lejos de donde los tomaban o a los
mercaderes de otros lugares,que andan por la tierra muchos. Y en aquesto anda grand robo y
tirana hoy da en la tierra,sin poderse remediar a causa de su grand derramamiento. Y de
aquestos as hurtados y robados parecen muchos a pedir sus libertades; y de stos y vendidos
por padres, y ms por madres y tambin por otros parientes,son todos.
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[A.m.] Vendidos por padre o madre o otros deudos.

Item,quando el padre y la madre vendan a su hijo con necesidad,aunque le vendiesen por un
cuartillo de maz,si era pequeo -como algunas veces acontesca venderle en la cuna- el padre
y la madre y an toda la parentela servan al que le compraba; y tambin lo hacan aunque el
hijo vendido fuese grande.
Y el que compraba a otro para que le sirviese, si se le iba o se le mora, por su propia abtoridad
tomaba al vendedor cuando se le yba el vendido, o algund pariente del que se le mora, o/f.77/
se le yba (quando le haba vendido pariente o padre o madre o hermano), el que mejor le
pareca de su linaje. Y muerto ste que as tomaba, tomaba otro y nunca este servicio quera
que se acabase, y an muchos tomaban as por su abtoridad al que sirva a su amigo, despus
del amigo muerto. Y todos stos as tomados, no tenan resistencia alguna, de hecho ni de
dicho, para con tales tiranos.
154-Y sto, a lo que pienso, procede de dos o tres cosas o causas: La una de ser muy
comportables y moderados y pequeos los servicios que daban y hacan y de no perder ellos
casas, hijos, mujeres, ni libertades, ni lugares, porque desde donde estaban les acudan o
servan con algunos tributos o obras o servicios; o de ser gente tan humillde y obediente que
ninguna resistencia ponen en cosas que les manden sus mayores; o de ser gente brbara y
simple aunque muy dcil, tan opresa y tiranizada de los que ms podan, que no osaban
/f.77v./ resistir ni contradecir, ni alzar cabeza y de ser gentes sin ley ni justicia ordenada, de
manera que cada uno se sala con lo que quera y acometa. Aunque me dicen los cuatro jueces
que estn conmigo en la Audiencia que entre ellos se hace, que cuando a Mutezuma se
quejaban se deshacan semejantes agravios.
[A.m.] De la manera de la justicia que haba entre ellos.
155-Pero a lo que dellos he sentido, no haba en esto entre ellos justicia constante ni
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perpectua voluntad, ni leyes, ni reglas, ni ordenanzas ciertas para ello, sino cmo y cundo se
les antojaba y les estaba bien, de manera que unas veces hacan justicia y castigos excesivos y
crueles y otras veces se disimulaban grandes crueldades y delictos y por la mayor parte cada
uno se tomaba la justicia, o tirana, por sus manos como ms podan.
156-Y otras veces, como no saban, por hacer justicia cuando algunas veces se les
pida, hacan grandes agravios, como me consta entre otros agravios de una que se me vino a
quejar no ha muchos das, que la haba otra india acusado ante un/f.78/ principal que le haba
hurtado cierta cosa y que ella lo haba negado porque no era en culpa dello y que sin ms
averiguacin el principal la haba mandado que pues lo negaba, que fuese esclava de la otra, y
que por tal se haba quedado. Y en fn, todo aconteca entre ellos como entre gente brbara e
ignorante y sin ley y derramados, sin tener orden de buena polica que es la que todo lo ordena
y sin la cual ninguna cosa ni conversacin humana puede haber bien ordenada y que no sea
corrupcin.
157-Por otro tanto como aquesto, en efecto, dice el arzobispo de Florencia (2 to. 1o.
co. 1o.#15, in fine,estas palabras: Si retiam in proposito si indigentia amici essent casus
extreme necesitatis vel quasi itaque teneretur ex precepto hoc sciens ad ille
subveniendum et dandum tunc nichil debet petere ultra capitale cum nullo magis
teneatur ad mutuandum quam ad dandum in casu hujus necessitatis alias teneatur ad
dandum quam ad mutuandum.
[A.m.] Por socorros y emprstitos que les haza en tiempo de sus nescesidades estremas y
enfermedades.
158-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre ellos, que nosotros pensamos
son esclavos, que si uno est en nescesidad y pobreza extrema y otro le presta algo o le halla
enfermo y le cura y no tiene despus de qu pagarle, le toma, o el mesmo que rescibi el
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beneficio se da a s mesmo, para servirle toda su vida. Y otras veces piden prestado unos a
otros con necesidad como a la cernina y cuando no pueden ni tienen de qu pagar se dan a sus
acreedores y ellos/f.78v./los toman a este servicio perpetuo de toda su vida. Pero el servicio,
segn yo he hallado, siempre es muy comedido y moderado, quedndoles siempre su
ingenuidad y libertad a salvo, y no perdiendo sus lugares y ciudades, ni familias, ni casas, ni
hijos, ni mujeres, como est dicho.
159-Pues no habiendo, como no hay ni parecen entre ellos, esclavos de buena guerra ni
de mala, ni menos por delitos, si ahora a estos tales y semejantes gneros de hombres libres,
que dichos son y que as estn opresos y tiranizados entre esta gente brbara, por ser tan
humildes y obedientes y subjetos a quien los tiraniza, o por temor de mucha reverencia dellos,
o por ygnorancia de no entender ni saber qu cosa sea esclavo acerca de nosotros y se engaar
en pensar que sus maneras de servicios, que entre s tienen muy humanas y como de hombres
libres -como est dicho-, es ser esclavo acerca de nosotros, o por no se lo saber interpetrar ni
dar a entender como debe por los naguatatos e impro-/f.79/priar el vocablo que ellos tienen en
su lengua por estas maneras de servicio, por esta otra manera y gnero de esclavos nuestros
tan diferente, que pierden libertad, ciudad y familia y son diminudos entre nosotros de la
mxima capitis diminucin que entre nosotros tenemos, y entre ellos no saben qu cosa sea, ni
lo entienden ni se les puede dar a entender, porque como entre s no lo usan, no hay vocablo
propio para ello.
160-Si agora, como dije, por virtud desta nueva provisin a estos tales se les
preguntase y ellos, o por temor o por ynducimiento de sus principales y amos a quien sirven
como libres (como dicho es), o por la grand obediencia y reverencia y sujecin increble que
les tienen, o por los engaos y errores e impropiedades dichas que en esto hay, confesasen y
dijesen, como todos confesarn e dirn sin recatamiento ni recelo alguno desto, por no saber ni
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ver ni entender la celada que en ello hay, sino con toda simplicidad -como ellos en esto y en
muchas cosas son simplecsimos- respondiesen que eran esclavos, por-/f.79v./que ellos
siempre dicen lo que conoscen y colligen que sus amos -a quien acatan- quieren que digan, o
por estas tales sus confisiones les echasen el hierro por virtud de la nueva provisin, por
ventura no sera ste, fraude, dolo y engao magnifiesto y muy peligroso?
[A.m.] De tres partes las dos.
161-Cierto yo no alcanzo qu enmienda ni satisfacin ni justificacin ni reparo pueda
llevar dapno ni lstima tan grande, pues que no hay dubda sino que desta manera vendran a
ser herrados por esclavos, siendo hombres libres, de tres partes las dos, de toda la summa de la
gente comn desta Nueva Espaa. Porque a causa de sus grandes miserias y pobrezas y
necesidades, cuasi todos estos miserables (que en la verdad son los ms aficionados y devotos
a nuestra religin cristiana, como dicho est arriba y de quien toda la esperanza de la buena
cristiandad de los naturales desta tierra se tiene) acuden y sirven a los otros ms principales y a
los mercaderes que ms tienen, con algunos tributillos o obras o servicios que pueden ,que si
estos se hobiesen de contar y herrar sera casi nmero infinito y proceder a infinito. Y yo no
veo ni pienso que haya otros sino de stos y hurtados y robados, como dicho es.
/F.80/ [A.m.] Injustas y malas costumbres.
162-Otras tiranas, segund dicen los dichos religiosos lenguas que los confiesan y
conversan, haba y an ahora hay (porque nuestras leyes y ellos no las entienden ni las pueden
entender ni entendern, atenta su manera, de aqu a la fin del mundo y otras que entiendan no
veo que se le dan y as no es de maravillar que se tengan sus tiranas) entre estos naturales y
eran:
Que si uno serva a otro y no le quera ms servir y se huya en casa del seor o del cacique, el
tal haba de servir al dicho cacique y el otro, a quien antes serva, le perda.
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Iten, fallesca un principal y aunque toviese y dejase hijos y mujer, iba el cacique principal y
se entraba en toda la hacienda y sin les dejar nada se la tomaba toda. Lo mismo pienso hacan
con los mercaderes. Tambin afirman esto religiosos lenguas.
Iten, afirman los mismos religiosos lenguas, que los bienes que dejaba el defunto, los
herederos o algunos dellos, luego se los llevaban al cacique. Y si trayan sobre ellos alguna
diferencia, en lugar de concertarlos se los tomaba y se quedaba con ellos y los herederos sin
nada. Y algo de aquesto he yo hecho restituir.
/F.80v./Iten, acostumbraban entre s no subceder en los mandos o seoros o
cacicadgos, o que son por subcesin legtima, sino tomarlo el que ms poda. Y esto afirman
religiosos lenguas y a m me parece que he visto algo dello. Y tambin sucedan por va
electiva, eligiendo al ms valiente hombre o al ms sabio e cuerdo e bien razonado, de que
ellos se precian mucho -digo de bien razonar y con mucho sosiego y reposo y con buenos
meneos y ademanes y compostura de cuerpo, manos y gesto, como oradores en forma-. Y
tambin he visto esto y no ha muchos das, como tengo dicho.
[A.m.] De los telpuchetes.
163-Tambin afirman religiosos lenguas, que haba entre ellos una orden o oficio o
abominacin o corrupcin endiablada que se llamaba de los telpuchetles, que eran unos
mancebos que estaban diputados entre ellos para corromper las mozas vrgenes antes que se
casasen con otros, entregndoselas al tiempo que se queran casar.
164-Dems dstos tenan otros desatinos de gente brbara e ignorante, sin ley y sin rey
y sin sciencias ni disciplinas buenas y sin la buena polica, que pone orden en todas las
conversacio- /f.81/nes humanas que no sean corruptiones, sin la cual y sin alguna buena orden
que se les d, que sea tal qual convenga para que esta buena polica ellos la puedan entender y
comprender y entre s usar y guardar -pues que la nuestra no les arma, por la muy diferente
92
manera, estado, condicin que tienen tan diferente y estrao del nuestro, que ni se pueden ac
conformar, ni all ymaginar-, dubdo poder cesar ni se escusar que no haya o no acontezca
siempre entre ellos muchos y semejantes desatinos, tiranas y corrupciones dstas y peores.
Dios por su clemencia nos lo d esto bien a entender como es menester y la cosa se requiere y
como ello es.
[A.m.] Ordenanzas como annales.
165-Ordenanzas no las tenan sino unas pinturas a manera de annales, que eran los
casos y hechos como acontescan y pasaban, justa o injustamente, y stos pintaban y los
tenan no como leyes, sino como ejemplos de lo que otros hacan mal o bien, que en derecho
es reprobado pues non exemplis sed legibus iudicandum est y de aquesta manera son a mi
ver las que all se enviaron pintadas.
166-Hay otro gnero de hombres libres,/f.81v./[A.m.] Naboras.
usurpados entre nosotros dstos naturales y hechos indirectamente esclavos perpectuos a quien
los espaoles llaman naboras, de por fuerza. De aqueste gnero yo no quiero ms decir sino lo
que dice la Regla que no se debe permitir por una va lo que por otra se niega, ni hacerse
fraude a la ley ni a la libertad por indiretas. Y parceme que esto es en efecto, honestamente,
defraudar todas tres leyes -divina, natural y humana- porque yo no s qu ms tengan los
siervos y esclavos verdaderos, en efecto entre nosotros, que estos naboras de por fuerza. Pues
todos han de servir de por fuerza como esclavos hasta que mueran y el morir est en la mano y
muy en breve y a bien librar en las minas. Y es un colorado y magnifiesto engao que se les
hace esto destas naboras y stos son los que los indios de las Islas e Tierra Firme daban a la
gente de guerra, ms por fuerza que por grado, por tenerlos contentos. De aquestos hasta agora
no s yo que en esta tierra desta Nueva Espaa haya habido algunos, si la nueva provisin no
introdu-/f.82/ce en ella uso nuevo. El qual, plega a Dios, no sea causa de los males que arriba
93
tengo dichos que causa este diablo de cobdicia desenfrenada.

167-Dstos ha de haber muchos que han de tomar los espaoles por virtud de la
provisin nueva. stos, siendo hombres libres, suelen dar y rescatar los indios principales por
esclavos a los espaoles, a las veces por contentarlos y a las veces por lo que por ellos les dan.
Y ellos no osan contradecir ni dejar de confesar lo que los principales -para que los hierren- les
dicen que confiesen, que es que son esclavos de este gnero y de los otros gneros ya dichos.
168-As mismo son de los que los espaoles suelen hacer parte al fisco por el hierro
que se les echa, porque la suya est ms segura y ms justificada. Y dstos y de otros
semejantes tambin son por los que dice la Summa de las leyes,so el ttulo de liberali causa,
li. 5o. en estas palabras: Descriptio ingennuorum inter fiscalem familiam facta ingenuitati
non prejudicat. Non prejudicat ingenuitati si pauper potenti coatus adquieverit dicere
servus tuus sum, si adsertor se ad de-/f.82v./fensionem removere voluerit in alium
adsertorem omne judicium transferri placuit. Y la ley nec si volens. c. eodem. ti. en estas
otras: Nec si volens scripsisses servum te esse, non liberum prejudicium juri tuo aliquod
comparases quanto nunc magis cum eam scripturam dare compulsum te esse testaris.
169-As que si de aqueste, o de aquestos gneros, se hobieren algunos rescatado y
herrado en poder de espaoles, cualquiera podr ver fcilmente si son esclavos verdaderos o
no, pues dice la ley que no pudieron ser perjudicados por ello en su ingenuidad.
170-Y presupuesto lo que arriba queda dicho por verdad, como lo es, que esclavos de
guerra entre estos naturales no los hay, ni se hallan al presente, ni tampoco por delitos y menos
por sus confesiones, porque aquestas -como est dicho- no les prejudican en sus ingenuidades,
ni por se vender a s mismos ni consentir ser vendidos ad precium participandum porque es
imposible, atenta su manera y condicin y calidad, concurrir en ellos todos los requisitos que
de/f.83/ derecho se requieren, que ninguno falte [Tachado: Y sera cosa imposible haber
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concurrido tantos requisitos como se requiere]. Y tambin porque vemos que retienen su
libertad y familia y casa y lugar e hijos y mujer y hacienda y ajuar, sin perder cosa alguna
dello. Y que es ms en ellos una manera de alquiler o venta de obras in perpetuum que no
servidumbre que quite libertad, como est dicho.
171-Y as mismo, presupuesto juntamente con esto, que estas gentes son naciones
brbaras y que otras maneras de se hacer esclavos entre ellos, en esta tierra, no las hay -como
arriba ms largamente queda dicho- resulta por muy claro y averiguado que todos los que
hasta hoy se han herrado por va de rescate, e venido a poder de espaoles, y de aqu adelante
vinieren y se herraren por virtud de la nueva provisin, han todos de nescesidad de ser a lo
ms riguroso deste otro gnero, especie o diferencia, de hombres libres que tengo dicho, que
alquilan o venden sus obras in perpetuum. Que tampoco pierden de derecho libertad, ni
ingenuidad, ni lugar, ni familia, ni mudan estado ni condicin, antes lo retienen todo y se
redimen cuando quieren, subrogando y sustituyendo otros en su lugar.
172-Y as lo usan y acostumbran entre s e/f.83v./as les haba de ser guardado entre
nosotros, ya que a nuestro poder viniesen, por cualquier ttulo que fuese, porque aquello que
son lo son conforme a sus costumbres y no a la nuestra tan diferente della, en tanto prejuicio
suyo. Porque, como est dicho, no se asienta la servidumbre. en estos tales que alquilan o
venden sus obras, sobre las personas sino sobre las obras.
173-Y as mismo se ha de decir de los hurfanos, y no hurfanos, robados y hurtados
siendo nios y engaados siendo grandes, de que hay tambin mucha copia entre estos
naturales. Que tampoco son ni pueden ser esclavos por ningund transcurso de tiempo que sea,
porque estn en continua fuerza e violencia opresos y pudense huir y ausentar de sus amos
cada y cuando que vieren tiempo, segn se ha dicho y dir adelante.
174-Y lo mesmo se podr decir de aquestos maceoales y gente comn, opresos y
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tiranizados destos caciques y gente brbara, como queda dicho. Que tambin se dicen de
derecho estar en la misma fuerza e opresin continua, que no solamente hace invlida
qualquier/f.84/ servidumbre y ttulo della, pero an se manda que sean resitudos en su
ingenuidad, que nunca perdieron. Y que el que a sabiendas tuviere en servidumbre al afligido,
que as hobiere perdido su libertad en tiempo de tirana, o de algund tirano, (y la costumbre y
ley tirana es tirano) sea pugnido y castigado con pena seversima, como tengo dicho. Y como
dice en otra ley de la dicha Summa de las Leyes,so el ttulo de ingenuis qui temp. tira.
servierunt, li. 5o., que es sacada de las leyes del cristiansimo Theodosio en estas palabras:
Ingenui qui tirani temporibus addicti sunt in servitutem, ingenuitati redantur; si quis
sciens hoc ordine ingenuum adflictum et in servitute eum tenuerit, severissima pena
multabitur.
175-Y como lo pone el cardenal de san Sixto, Cayetano, sobre la 2a.2e. de sancto
Thoms,articulo 8o. q.16, col. 2a. en las que siguen:Nec distingo inter tempus belli et pacis
quia ex hoc capite s. ex parte adjutorii ad liberacionem sic opressi non oportet
distinguere quoniam opressus habet continuum bellum injustum cum detenctore,
/f.84v./nec oportet publicam auctoritatem aliter hic quaerere, quam vim vi repellere licet
cum moderamine inculpate tutelle, hoc est privata auctoritate; et hoc est in servo
christiano opresso ab infideli domino secus in rebus. Ratio est: Quia liberatio servi habet
rationem recuperationis facte in continenti quoniam homini libero continue infertur
violentia personalis dum detinetur in servum; et hoc a dominis infidelibus non subdicti
de facto principibus christianis como lo son estos naturales possunt eorundem domini et
judices per sententiam auferre.
176-Y si de los infieles sbdictos, estos tales siervos cristianos opresos se pueden
quitar por jueces competentes, a fortiori parece que se podran y debran quitar de los que ya
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son sbditos fieles, pues ms prohibido es a los fieles tener cosa opresa y mal habida, que no
al brbaro e infiel, mayormente libertad de hombre libre, que de preciosa no se puede estimar.
[A.m.] De los que despus de ganada esta tierra los caciques daban a los cristianos spaoles de
gracia por contentar o por temor de enojarlos o por fueras y amenaas o por algn pequeo
rescate y casi nada que por ellos les daban o por ruegos que les heran mandos.
177-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre estos naturales, usurpados
por esclavos entre nosotros, que son los que despus de la tierra ya/f.85/ pacificada e repartida
en los espaoles: Estos tales caciques e principales brbaros y tiranos daban a los espaoles, o
de gracia por contentar o de temor por no padecer o por rescate de casi nada que les daban o
por ruego que les era ms que mando. Estos tales venan avisados, persuadidos, atemorizados
y mandados por sus caciques e principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos,
porque los espaoles les pidan esclavos y ellos saban que los examinadores espaoles se lo
haban de preguntar si lo eran y porque no los tomasen en mentira que les daban libres por
esclavos, para los herrar e por cumplir con lo que les pidan los espaoles. Y estos tales
miserables, as avisados y atemorizados de sus caciques a quien tenan y teman cuasi como a
dioses, que haban de ser herrados, no osaban hacer ni decir, ni boquear otra cosa mas de lo
que el cacique y principales les decan y mandaban.
178-Y por esto y porque tambin todos los ms dellos eran deste gnero de alquilados
y hurtados que est dicho, y que de ignorantes no entendan lo que les preguntaban y pensaban
que les hablaban de este gnero de servicio que se usa entre ellos, que no pierden libertad ni
ciudad ni familia ni casa ni hijos ni ajuar, y no del gnero de nuestros esclavos que lo pi/f.85v./erden todo, que ellos no saban ni entendan qu cosa era ni se les poda dar ni daba a
entender.
179-Porque como entre ellos no le daba, tampoco hay vocablo para ello ni para darlo a
97
entender, y preguntndoselo por los trminos y vocablos que tienen para su gnero de servir
no podan sino errar en la respuesta dello y rescibir muy grande engao, dao y perjuicio.
Porque siendo preguntados, como se les preguntaba, si eran hijos de madre esclava o esclavos,
y entendiendo ellos por la manera de su servir y respondiendo que s y echndoles por ello
luego el hierro, como se les echaba y habr de echar -si Dios no lo remedia- por la nueva
provisin, y quedando por ello de aquesta manera entre nosotros por esclavos verdaderos y
para dar con ellos en las minas, siendo en la verdad libres; claro est de conocer que mayor
agravio a nadie no se puede hacer que a stos se les ha hecho y har.
180-Y de aqustos que as han dado los principales a los espaoles, unos han seido de
los que antes que viniesen cristianos a estas partes ellos entre s/f.86/ tenan en este gnero de
servicio,que es como alquile de obras que est dicho.
/[A.m.] De qu gnero especie o diferencia fueron o pudieron ser los que los caciques y
principales daban a los espaoles/
181-Y otros han sido de los que despus de venidos cristianos y dada a su Majestad la
obediencia y subjetos a nuestras leyes, entre s haban y contrataban y vendan y compraban de
la misma manera que de antes. Porque aunque los ydolos se les hayan quitado a muchos
dellos, pero de quitarles las costumbre malas que tenan poco se ha curado y as cuasi en todas
se han quedado y temo que tarde las perdern si otra mejor orden y estado no se les da, del que
tienen y hasta aqu se les ha dado, que no es pequeo mal e inconveniente, conforme a lo que
dice san Juan Chrisostomo, luce.3o. en estas palabras: /[A.m.] Crisostomo Manens aliquis in
pristino statu et mores suos et consuetudine non relinquens, nequaquam rite ad
baptismum venit./
182-Y an plega a Dios que no se les aada a sus costumbres malas, algunas peores
nuestras, de que se haga alguna mala ensalada, por la poca manera y menos orden y poco
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cuidado y menos arte que para ello hay.

183-No s por qu sta no se procure, pues nuestra manera a ellos no les arma, ni les es
posible ni bastante ni aplicable ni practicable, sino que convn-/f.86v./dra que se les diese
alguna otra mejor y ms conforme y apropiada a su manera de vivir y entender, que es tan
estraa y diferente de la nuestra, cuanto lo es la nacin, como tantas veces tengo dicho y nunca
lo dejar de ynculcar y tornar a decir, por lo mucho que importa y por la gran nescesidad que
me parece que hay dello y de saberlo entender.
188-Y si es verdad, como cierto parece, que estos tales entre ellos o son libres e
ingenuos o a lo ms obras alquiladas y que retienen sus libertades y familias e lugares, o
opresos o tiranizados o hurtados o robados o engaados por persuasiones o forzados o
engaados en las confesiones que les piden o voluntarios en ellas, que tampoco valen ni les
prejudica -como est dicho-.Y ni guerra ni por delictos ni por otra va, no sabemos que haya
entre ellos esclavos verdaderos que se puedan ni deban herrar, porque todos los sacrificaban.
189-Y tampoco nuestra manera de esclavos, que es la que era entre los ciudadanos
romanos, en ellos por ser gente brbara cabe, ni la/f.87/ tienen ni pudieron tener. Y nuestra
nacin espaola en maneras de servicios y servidumbres y costumbres es tan estraa y ajena y
diferente de la suya que ninguna conformidad ni comparacin ni conviniencia tiene con ella.
190-Cierto yo no alcanzo ni veo estos tales as rescatados y herrados, con qu nima,
nimo ni conciencia se puedan retener por espaoles y cristianos en tan dura servidumbre
como es la nuestra, tan diferente y extraa de la suya, como dicho es, mayormente diciendo
como dice otra de las dichas Summas de leyes, so el ttulo de patribus qui filios suos per
necesitatem distra lo siguiente: Nam si hujus modi personas aut ad estraneas gentes aut
ad transmarina loca venundare praesumpserit, sex auri uncias fisco se noverit
inlacturum.
99
191-Y porque vuestra Merced vea que estas dubdas y dificultades no las levanto yo,
sino que pasa as y otros primero las han apuntado, acord de poner aquy un captulo de
muchos que un oficial de su Majestad de Tierra Firme que se dice Cereceda, como ombre a
mi ver agudo y esperto en ello envi a consultar, pienso que a la Ysla Espola, a un maestro
Rojas, telogo/f.87v./ que all estaba, que valiera por ventura ms en parte que no le
respondiera, porque esto fue -segn pienso- a los principios del hierro de rescate que se
permiti o se us.
192-Y pienso que de su respuesta naci tanta inadvertencia y poco recatamiento en
esta cosa, con tantos millares o millones como, conforme a la respuesta, se deben haber
herrado, cerrndose o descuidndose por ventura con ella, los que no se haban as de
descuidar ni cerrar en cosa de tanta importancia, que no s qundo se restituir dapno tan
grande.
193-Y estos errores, como dice Johan Gersn en el lugar dicho, proceden de no
estar los hombres en las cosas circunspectos y muy recatados y de no mirar todas las
circunstancias y races y nacimientos y orgenes y fines de las cosas, sino regirse por las
reglas generales, sin descender a particularizarlo todo e sin haber hecho experiencias dello.
El captulo de las dudas del Cereceda es el siguiente:
"Porque se ha visto -pregunta de Cerezeda- como los cristianos piden con
importunidad a sus caciques esclavos so color que son de los que ellos compran y
venden por su auctoridad de la manera ya dicha, han dado y dan piezas libres de sus
plazas y les mandan o les amenazan/f.88/ que digan que son de otra parte y que son
comprados por precio y stos pocas veces se averigua la verdad sino despus que
estn herrados, puesto que primeramente se rescibe juramento del dueo que los trae
si sabe que no son esclavos o que haya en ello fraude o cautela y el tal yndio
100
confiesa ser de otra parte. Hse de ver qul ser menos mal, que se consienta herrar
los desta calidad todos, o que se dejen, por escusar estos engaos, pues que no se
pudiendo averiguar la verdad de lo que en ello pasa, dejndose de permitir herrar,
pierde el Rey el quinto de los ciertos de limpia y buena contratacin, y el
dueo el todo".
194-Hasta aqu dice el captulo de Cereceda, los dems captulos de que hace
mencin, con la respuesta que el dicho maestro de Rojas a ellos les dio, enviar por su parte
juntamente con sta, la qual va apostillada en la margen de la respuesta, apuntando los
yerros y inadvertencias que en ella parecen, porque de todo sea vuestra Merced informado
para qualquier menester, porque como tengo dicho, deseo cierto que est para en todo tan
bien armado de la verdad que no le falte hebilla, que pienso que es y ha de ser bien todo
menester.
195-A mi me parece que este perder del Rey y del dueo, que el Cereceda teme, es
en la verdad el verdadero ganar, porque perdiendo as se gana y conserva la tierra y
naturales della y de otra manera perecera en breve todo, y perdido y asolado esto destas
partes se perderan juntamente con ello muchos otros quintos e intereses que con conservar
la tierra e naturales della, a la larga cada da se podran justamente haber y adquirir para su
Majestad y para todos, y sobre todo tantas nimas para Dios que las cri y redimi.Y la que
l dice que es limpia y buena con-/f.88v./tratacin, yo la tengo por mala y muy ciega, sucia
y miserable.
196-Porque, como tengo dicho, stos no se contratan entre s como esclavos entre
nosotros, sino como hombres libres que alquilan y venden sus obras e retienen e guardan
sus libertades e familias y lugares, casas, hijos y mujeres, haciendas y pobres ajuares y
101
salen y se redimen desta servidumbre cada y quando que quieren, subrogando y

sustituyendo otros en su lugar, como lo acostumbran hacer e hacen cada da.
197-Y se pueden tambin redimir pagando el interese, como de derecho est
dispuesto. E etos tales o semejantes que se alquilan in perpetuum y no pierden sus
naturalezas ni resciben en sus personas la mxima ni la media ni an la mnima capitis
diminucin que dice el derecho.
198-Lo que todo es y ha de ser al contrario quando vienen a nuestro poder, dems
de venir como vienen por tantas tiranas y engaos como en la cosa se hacen, que no se
pueden proveer ni remediar .Y aunque esto no fuese as tan cierto y experiementado, como
es, y la cosa estoviese puesta en dubda, como tengo dicho, tenemos por averiguado en
derecho, que en dubda siempre por la libertad se ha de juzgar, por ser causa tan favorable y
pa como es, tanto quanto otra alguna puede ser.Y as lo dicen las reglas del derecho.
[A.m.] In dubio pro libertate.
199-Qunto ms que de derecho, como est dicho, nemo est dominus sui nec
menbrorum suorum, nec homo liber cadit in comercio nostr y como dice la ley
liberos c. de libera. causa. liberos privatis pactis vel actu quocumque administracionis
non posse mutata conditione servos fieri, certi juris est, como la mudan los siervos
verdaderos acerca de nosotros, que pierden libertad, cibdad e familia y son reputados nada
de derecho/f.89/ cevil, en tanto que no tiene querer ni no querer.
200-De manera que para mudar, como mudan irrevocabiliter, condicin y estado
en tanta manera venidos a nuestro poder, por ningund pacto ni contrato se pueden enajenar
en gente y nacin tan estraa como somos nosotros, ni para maneras de servirnos dellos tan
diferentes como los espaoles se sirven en las minas de ellos, como dice la dicha Suma de
102
las Leyes ya arriba dicha,subtitulo de pa. qui fi. su. per nesce. distra en estas
palabras:Nam si hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut ad transmarina loca
venundare presumpserit, sex auri uncias fisco se noverit injacturum.
201-Y stos que as han de ser herrados por la nueva provisin no pueden ser sino
de aquestos de aquesta manera y diferencia que son vendidos por sus padres o por sus
madres y otros debdos, de los quales los padres aunque los puedan vender en tiempo de
nescesidad, pero no para que pierdan libertad ni ingenuidad. Pero las madres, ni los otros
debdos, no los pueden vender porque no los tienen en poder, aunque sus obras bien las
podran vender y alquilar sin perjuicio de su ingenuidad y libertad.
202-O del otro gnero o diferencia que est dicho arriba de los que/f.89v./
consienten ser vendidos o se venden as mismo ad precium parti[cipandum], en que se
requieren tantas solepmnidades y requisitos que es casi imposible poder en ellos concurrir,
atenta su manera y calidad, aunque de derecho civil, del qual esta diferencia se estableci el qual derecho ellos nunca supieron ni entendieron- de se obligar a ello.
203-De los quales requisitos es uno que se requiere que de necesidad, realmente y
con efeto, participe el vendido en el precio, y an entonces, cocurriendo todos los otros
requisitos dichos, que han de ser y son por todos seis, segn que lo recopila el arzobispo de
Florencia en las partes, to. 3o. y ca. 6o. y [versculo] 5o. arriba dichos, aunque valga la
venta quanto al interese de la evicin, no vale ni puede valer quanto a quedar estos tales
esclavos perpectuos, yrrevocablemente, como quedaran y quedan venidos a nuestro poder.
204-Porque an entre nosotros los tales de derecho, pagada la parte del precio que
realmente as participaron, por s o por sus deudos, hombres o mujeres, pueden ser
103
restitudos en su prstina ingenuidad/f.90/ y libertad y revocado a ellas, y queda libre e

ingenuo como siempre lo fue, a lo menos revocabiliter.
205-Porque por la buena fe del comprador y por la mala del vendedor y por la
participacin del vendido, vale la tal venta y el vendedor es obligado a la evicin e
saneamiento o a pagar el interese; y el vendido no puede proclamar en libertad o
ingenuidad sino pagado primero el precio, como est dicho y lo mismo es y se ha de decir
en el troque y cambio y donacin que as del hombre libre se
celebra ut in l. usumfructum ff. de liberali causa cum similibus.
[A.m] Quia in contractu permutacionis venit evictio sicunt in venditione l. si per...
206-Pero no se ha de entender ni entiende de manera que le pueda parar ni pare
perjuicio en su libertad ni ingenuidad irrevocabiliter, porque aunque ste vendido
eficiatur servus, como dicen las leyes contrarias, para ser obligado a servir hasta que
haya restitudo al comprador la parte del precio que realmente y con efecto as recibi y
particip (como se han de entender las dichas leyes)actus administratori non faciunt
ingenuum ese servum ut in l. liberos ce. de liberali causa et ibi Salicetus, et non valet
pactum libertatem infringens, quia nemo est dominus membrorum suorum, ut ibi
licet/f.90v./ vendicio valeat quia per eam non potest infringe libertas, as porque no se
obliga el vendedor a pasar el seoro de la cosa, de manera que la haga suya, sino a
entregalla o a pagar el interese, como porque el vendido no sea seor de s mismo para
consentir que se enajene su libertad e ingenuidad de manera que la pierda yrrevocablemente
y mude estado, como est dicho arriba.
207-Tampoco puede consentir en que se d a otro, ni pasar en l el seoro de su
ingenuidad que l no tuvo ni tiene, pues que ninguno da ni pasa ni puede pasar el derecho
104
que no tiene en su poder para lo poder enajenar, como es el hombre libre su propia libertad,
de que no es seor para la enajenar.Y as se entiendan todas las leyes que dicen que ste tal
eficitur servus et non potest proclamare in libertatem, porque el servicio y obras de ste,
bien pudieron ser vendidas no mudada la condicin y estado del hombre libre e ingenuo,
saltem irrevocabiliter.
208-Y as est justamente hecho lo que as se hace, porque como est dicho no se
obliga ad dandum quod est accipientis facere sino ad tradendum o a la evicin.Y el
vendido, pagado el precio que particip y recibi, puede pedir y tambin sus debdos, serle
restituda la ingenuidad y libertad/f.91/ y reivendicarla y revocarle en su prstina
libertad,segund algunos.
209-Y segund otros, de los quales es la Glosa, en su ingenuidad, lo qual impeda
solamente -segund pienso y tengo dicho- la participacin y retencin del precio que as
particip forte quia nemo debet locupletari, etc., el qual impedimento cesa con la paga y
restitucin dl. Y as pagado y restitudo ste, porque en esto est la fuerza de no poder
reclamar y no en haber perdido y mudado libertad y estado, que en la verdad no lo pudo
mudar yrrevocabiliter, como dicho es, puede ser restitudo. Pero en caso que no lo
participe ni resciba puede proclamar en ingenuidad, porque no hay otra cosa que lo impida.
210-Y por razn de la venta que valia, tendr su recurso el comprador de buena fe
contra el vendedor de mala fe y por tanto requiere que sepa que vende hombre libre.Y
tambin porque el que as consiente ser vendido, donado o cambiado, no puede as vender
ni enajenar su libertad ni ingenuidad ni hacer ni consentir en tal pacto, para que quede
mudada su condicin yrrevocabiliter, como lo prohbe la ley liberos, ya dicha, con las
otras semejantes, sino para servir no mudada condicin saltim revocabiliter,/f.91v./o
105
pagar y restituir el precio que particip al comprador de buena fe, como a mi ver se pueden
tambin entender las leyes contrarias. Salvo si no decimos, como arriba tengo dicho, que la
ley quiera que ste quede esclavo verdadero yrrevocablemente, en caso que interviniese
fraude y dolo y mala fe de parte del vendido y buena fe de parte del comprador.
211-Pero esto parece ser contra el [pargrafo] fi. insti. de emp. Et vendi. ya dicho,
en el qual se dice que no embargante que en la venta del hombre libre haya habido
decepcin e engao, subcede la obligacin al interese, por manera que dando y pagando el
vendedor este interese, y vuelto y restitudo por el vendido el precio que rescibi y
particip, quedar libre, sin embargo del engao, y lo mismo parece que diga la ley et
liberi hominis y la ley si in emptione, [pargrafos] 1o. 2o. 3o. y la ley liberi hominis ff.
de contrahen. emptione.
212-En todos los cuales lugares la venta y enajenacin del hombre libre se compara
a la que se hace del lugar o casa sacra o religiosa o pblica, que de derecho todos son
inajenables y no estn ni caen en nuestro comercio.
213-Pero sin embargo desto, dice que vale la tal venta y la razn/f.92/ es, como
tantas veces tengo dicho, porque el que los vende no se obliga precisamente a darlos, de
manera que los haga del que los rescibe, sino a pagar el interese y pagando ste se libra y
no es obligado a ms, sin quedar mudada ni perjudicada la cosa vendida en su condicin ni
calidad ni estado.
214-Pero en caso que este tal hombre libre, as vendido, fuere entregado al
comprador y estoviere en posesin de servidumbre y haya sido hecho siervo revocabiliter,
que es no mudada la condicin ny estado de su ingenuidad irrevocabiliter, que esto por
ningn pacto se puede hacer, salvo solamente para que sirva como esclavo (hasta que se
106
redima pagando y volviendo el precio que recibi) al que con buena fe, creyendo que era
esclavo, le compr, concurriendo todos los otros requisitos que se requieren de derecho.Y
el de mal condicionado, o por ventura por injuriar a su linaje, que de lo semejante en la
verdad rescibe injuria, o de apocado no quisiere pedir este beneficio, ni usar de l, ni
redimirse pagando el precio que particip,/f.92v./sino dejarse estar en la tal servidumbre sus padres y los otros sus deudos y parientes, varones y mujeres- lo podrn pedir, revocar y
vendicar, como lo dice la ley 1a., 2a., 3a. ya dichas de libe caus. ff., en defecto dl en
caso que hayan concurrido todas las condiciones y el vendido hobiere participado el precio
(agora fuesen sabedores dello o no), como lo dice Jasn en las dichas adiciones. Esto
entiendo yo sanamente, pagado el precio por los tales deudos.
[A.m.]Como lo dize Angelo Insti. de iu. perso. ss. servi, supra [pargrafo] 5 l. in parte
major.
215-De manera que el comprador que tovo buena fe y una vez pag el precio que el
vendido particip y goz, no quede damnificado ni engaado y deshacindose buenamente
el engao y dapno. Pero en caso que no hayan concurrido los requisitos, o alguno dellos, o
no haya participado el precio, que es el uno dellos, podr proclamar en libertad sin ofrecer
ni pagar prescio alguno que no recibi, porque aunque por ello la venta no sea en s ninguna
sino vlida, queda el recurso de la evicin al comprador de buena fe contra el vendedor de
mala fe, que es a lo que se le/f.93/ obliga y a este vendido no provecho alguno de la prdida
de su libertad.
216-Y donde no hay provecho no es razn que haya dao (Regula ubi comodum) y
as se debe entender, a mi ver, esta materia, por los doctores mal entendida y peor recatada,
por ventura por ser olvidada y poco entre ellos prathicada e ya desusada, por no haber en
107
estos tiempos, que los doctores sobre ella escribieron, la manera de las gentes que haba
quando estas leyes se hicieron, que debiera de ser quasi la misma que hay al presente en
estas partes, entre estas gentes brbaras (por ventura como aquellas de aquellos tiempos en
que se practicaban). De donde puede haber procedido no entenderlas y nascido las dubdas
que entre ellos paresce que hay, que por lo dicho parece que se declaran, si yo no me
engao en ello, que pienso con el ayuda de Dios que no me engao.
217-Asi que concluyo que el hombre libre que as consiente y sufre ser vendido,ad
prescium participandum, no concurriendo los otros requisitos que de derecho se
requieren, sin faltar alguno dellos, o a lo menos no habiendo rescibido ni partici/f.93v./pado el precio, puede proclamar en libertad sin ser obligado al precio que no
particip ni rescibi, porque no hay impedimento alguno que lo estorbe. E en tal caso, por
no lo haber rescibido ni al interese, por no se haber l vendido sino sufrdolo y consentido.
Porque si l, siendo hombre libre, se vendiera el comprador no pudiera ygnorar ser libre ni
tener buena fe en la compra de hombre libre y as no valiera la venta del hombre libre
y faltara el requisito que es que ha de ignorar ser hombre libre.
218-E habiendo participado y rescibido el precio y concurriendo todos los otros
requisitos, aunque no pueda en tal caso proclamar en libertad o ingenuidad, impidindolo el
prescio que as recibi y particip, porque no es justo que nadie enriquezca con prdida
ajena, y porque vali la venta y el comprador tuvo buena fe y es obligado al precio que
rescibi, o hasta que lo vuelva a servir no se le quita ni puede quitar, por sto que l o sus
deudos por l o por lo que les toca y atae, no puedan (pagando el precio, quitado el
impedimento que lo impida, que es ste de haber rescebido y participado el prescio y
no/f.94/ lo volver) pedir y revocar y vendicar su libertad e ingenuidad, que por ningund
108
pacto particular ni por algund servicio ni ministerio, ni trascurso de tiempo se pudo perder
ni enajenar, ni darse ni venderse el hombre libre a s mismo, por lo que dicho es y por las
leyes dichas.
219-As porque, como tengo dicho, no cae en comercio nuestro, como porque nadie
es seor de sus miembros, como porque ninguno es seor de s para enajenarse en otro,
mudada condicin y estado yrrevocabiliter, ni para darse de manera que le pase el seoro
de su libertad, que l no tiene, para le poder as dar ni enajenar en otro, puesto que muy
bien puede sufrir y consentir ser vendido ad prescium participandum mudada
revocabiliter, o no mudada, condicin o estado, concurriendo los requisitos todos sin
faltar alguno dellos, para o servir hasta tanto como siervo o pagar el prescio.Y librarse y
redimir su servidumbre y vejacin de esta manera,et sic revocabiliter, cada y quando
que quisiere y por bien toviere, as l como sus padres y debdos en defecto dl o por l, y
por ellos y por su/f.94v./ injuria, y por lo que les toca y atae, sabindolo o ygnorndolo
ellos o qualquier dellos, como lo tiene Jasn en las adiciones dichas Ad Christoforum.
220-Y de aquesto aquestas son las circunstancias, en veces y traveses, que se han a
mi ver de mirar y los recatamientos que se han de tener en esta materia.Y lo que pienso sea
jurdico y verdadero, sometindolo siempre a mejor parecer y conclusin en hecho y en
derecho, cierta y verdadera, y en conciencia tuta y segura y bien mirada y entendida, clara,
si yo no me engao, quidquid dicant non ita sane et forte bene advertentes et fortassis
in eo se decipientes ob causas dictas. Pero ya que esto tuviese alguna dubda, si stos entre
stos eran o son esclavos o no, semper in dubiis pro libertate judicandum, prout S.
[A.m.] Respuesta a otro motivo de la nueva provisin en quanto a los escalvos de guerra.
109
221-Y en quanto a la otra consideracin que se tuvo de escusarles las muertes que la
gente de guerra les daran quando supiesen que guardndolos no se los haban de dar por
esclavos, justa cosa esto sera pues el derecho/f.95/ lo quiere y permite, as en caso de justa
guerra, si la causa de la guerra en estas partes y entre estas gentes naturales se pudiese y se
quisiese as justificar, segund y cmo y de la manera y con las condiciones y medios y
fines que se manda y permite por quien le da la auctoridad que es la Bulla del Papa y las
provisiones e instruciones de su Majestad que para ello hay. O quando la guerra, con esta
misma auctoridad de su Majestad fuese pregonada a fuego y a sangre y para matarlos y
destruirlos y no para pacificarlos e instruirlos,como la Bulla y su Majestad lo manda.
222-O quando este diablo de interese e cobdicia desenfrenada e yncreble que de
hacerlos esclavos hay en estas partes, entre los ms de los que la nueva provisin hace
jueces desta causa, no fuese parte para corromper y defraudar y contaminar todas quantas
instruciones se han dado y darn, que ninguna hay ni puede haber en que no se hagan
grandes y muy daosos e peligrosos fraudes,cautelas e enga-/f.95v./os.
[A.m.] La instrucin que fue dada al Marqus siendo gobernador en el IX captulo de ella
que est aqu al fin puesta. [otra mano] Se vea.
223-O si al hecho tambin no fuesen imposibles y causa y ocasin y licencia para
hacerse e inventarse e fingirse guerra justa donde ninguna causa ni razn ni justicia para
ella haya y donde ninguna hobiera, ni necesidad della, si este interese faltara y el convite
sangriento y miserable del que los mueve y convida y ha de mover y convidar a ello y a
sacar de sotierra e inventar necesidades, causas e ynvenciones de guerra, que nunca fueran
ni se inventaran de otra manera, como parece que lo teme y avisa la primera instrucin y
provisin de su Majestad, que dese Real Consejo de las Indias se envi al Marqus, que
acaso se hall en un proceso que se relataba en esta Audiencia, cuyo traslado yo hice sacar
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en pblica forma para le enviar con sta, como le envo a vuestra Merced para que pueda
ser de todo informado y estar bien armado en este campo tan grande y dubdoso y peligroso
en que Dios a vuestra Merced para ello puso.
224-Porque cierto yo deseo que no le faltase hebilla para la batalla dl, en que/f.96/
bien parece que se junt e concurri toda la santidad y religin y providencia y sapiencia
que a la sazn se hall en esa Corte a los principios del descubrimiento desta tierra y
pacificacin della, y antes que la malicia de las gentes cobdiciossimas que ac pasan, e
all informan, hobiese tanto encarnado en fraudes y cautelas y en hacer siniestras y
sofsticas razones y relaciones e inventar invenciones de Satans, por quantas vas pueden,
para ms presto acabar estos naturales y para trabucar y engaar el bueno y sano
entendimiento que estonces, y quando se dio la provisin que por esta nueva agora se
revoca, se tovo y agora por algunos se tiene desta cosa. Que aunque parezca que tienen
estos tales ynformadores y ynformaciones las manos de Esa, en la verdad tienen la voz de
Jacob, y de engao muy notorio y manifiesto y muy perjudicial e irreparable.
225-O tambin sera cosa justa cuando este hierro fuese menos mal que perder la
vida, o perder la vida fuese mayor o peor que caer en las manos deste hierro, como sea
cierto que/f.96v./ el herrado ha de ir de necesidad a parar a la sepultura de las minas, donde
no solamente morir una vez, y esa muy en breve, pero siempre eso poco que durare,
morir viviendo como los que estn en las penas infernales.
226-Y agora habr menos de un mes que es venido aqu un padre religioso de san
Francisco, estranjero, flamenco o alemn, que se dice que afirma que fueron l y otros
ciertos religiosos a Tierra Firme, donde no haba ydo cristiano otro alguno sino ellos, donde
predicaban a los naturales y ellos los acogan y oyan muy bien y les daban comida y lo que
habian menester, de muy buena voluntad, y se convertan y despidan y ellos les daban el
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baptismo sin ser menester fuerza ni premia alguna para ello, hasta que vinieron por aquella
costa ciertos cristianos con ciertos navos y sabido por los indios naturales que aquellos
que venan en los navos eran cristianos, a quien ellos ya amaban y deseaban mucho ver y
conocer, por lo que los flaires les haban dicho, fue mucha gente de los naturales a verlos y
rescibirlos con comida y con mucho gozo y alegra, como a hermanos y como sin ningund
recelo y a buena fe y sin mal engao fuesen y se entrasen en los navos de los cristianos y
los cristianos toviesen en poder, lo que por ventura andaban buscando y deseando que era
saltearlos y hallar qu tomar, alzaron velas y los llevaron hasta hoy en papos
de buitre, como dicen. Lo cual sabiendo el dicho religioso que ya estaba solo entre ellos,
por fallescimiento de sus compaeros, temiendo no pensasen los indios que ellos los haban
vendido y engaado, a fin que se hiciese lo que con ellos se hizo, no os esperar el retorno
que se suele ganar de semejante mercadera y crueldad, que es pagar justos por pecadores,
se absent y desampar aquella tierra.Y es venido agora, muy poco ha en sta, persona asaz
religiosa y reverenda, letrado y segund dicen- buen predicador que cuenta aquesto, que
acord de enjerir aqu en la margen, para ejemplo de lo que toca a este artculo que yo
tengo por muy cierto y verdadero, que estos indios no hacen mal sino a quien primero se le
hace y que quando algo han hecho y hacen, es por muy grand causa y razn que les sobra y
provoca, irrita y embravece para ello, semejante a sta que aqui he dicho y porque, como
dice Sneca en un proverbio: el buen corazn injuriado contra razn demasiadamente se
ayra.
227-Dems de esto, Dios sabe qunto estos naturales mejor vendran, responderan,
obedesceran, serviran, confiaran, se conservaran e se convertiran y con ms esperanza,
confianza, voluntad e fidelidad, sin hacerles guerra e sin hacerlos esclavos y sin otras
crueldades ni injurias della y sin golpe de lanza ni espada, por la va de darles a entender la
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bondad, piedad y verdad cristiana y con las obras della como tengo dicho, que no por estas
crueldades y rigores que a mi ver los hace ms espantadizos, indmitos, zahareos e
inconversables e implacables, huyendo y abscondindose y amontndose por los montes
y cavernas, ramblas y resquicios de peas, de toda gente espaola como de la misma
muerte y pestilencia, que parece que por do-/f.97/quiera que van espaoles los sigue y va
con ellos tras estos naturales. No
levantndose
ni
rebelndose
como
nosotros
impropiamente decimos que se alzan y rebelan, sino tomando el hur y alzarse a los montes
por defensa natural, como en la verdad lo es en esta gente que no tiene otra para tantos
agravios y fuerzas y dapnos como resciben de los espaoles, sino las armas del conejo, que
es el huir a los montes y breas, que va muy lejos de rebelin y levantamiento que nosotros
les queremos imputar y levantar, haciendo la defensa natural rebelin, no como ello pasa en
la verdad sino como a nosotros, ciegos de la codicia, nos parece y mejor a nuestros propios
y particulares intereses nos est. Sin tener respecto al bien y pro comn desta tierra y
naturales della y al fin e intento que Dios y sus Vicarios, en espiritual y temporal -el Papa y
el Emperador Rey, nuestro seor- han mandado, principalmente que se tenga en ella, por la
Bulla e instruciones, que es: Edificarlos, conservarlos, convertirlos y pacificarlos y no
destrurlos ni irritarlos, ni embravecerlos ms de antes con crueldades y malos
tratamientos/f.97v./ sino amansndolos y trayndoles la mano blanda y por el cerro,como
dicen, halagndolos para ello.
[A.m.] Magnus Basilius.
228-Como lo dice el sancto y gran Basilio en estas palabras originales en una
epstola suya sacada, poco ha, de griego en latn por Guillermo Vudeo, que pocos das ha
yo hove a las manos: Ut autem fere bestie blanda manu permulse levi certamine
superant. ita libidines, pavores, merores anime benefica mala consuetudine consopita
113
nec perpetuo irritamento eferata, eluctabiliora deinde vi racionis fiunt. Hec magnus
Basilius.
229-Y como dicen que ha acontescido y acontesce ahora en una provincia de la
Nueva Galicia, donde no s con qu auctoridad, porque desta Audiencia yo s que no la
tienen para ello y tampoco de su Majestad, han hecho y hacen esclavos hasta las mujeres
con los hijos de teta de tres o quatro meses a los pechos de las madres y herrados todos con
el hierro que dicen del Rey, casi tan grande como los carrillos de los nios.Y los traen a
vender a esta ciudad en los ojos desta Audiencia como hatos de ovejas, a mi ver y creer por
lo que dello s, inocentsimos que no hay corazn de carne cristiana, a mi ver, que lo sufra.
La qual cruel-/f.98/dad por mandado desta Audiencia fuimos ayer a ver, un oidor y yo con
un escribano, y vimos todo esto y ms, que algunos de stos estaban enfermos y enfermas,
casi que para espirar.
230-Scriben de all que se asuela la tierra, Dios por su piedad lo remedie.
Preguntando nosotros a los que los trayan que qu mal haban hecho aquellas mujeres y los
nios de teta para as los herrar, respondieron que de entre las peas los sacaron donde los
hallaron hudos y abscondidos (justamente a osadas por cierto) para as los captivar y
herrar. Huyen las ovejas delante los lobos y escndense las tristes de miedo y temor, por los
montes y breas, y an no las quieren dejar sino que los toman por de buena guerra. Cierto
muy grande y muy cargosa ceguedad es sta.
231-As que ms necesidad, a lo que pienso, haba de asegurarlos y asosegarlos que
no de espantarlos ni atemorizarlos ni ahuyentarlos; y de quitarles el miedo que no de
ponrsele ni acrescentrsele. Pues es muy cierto que lo que les hace parecer indmitos y
que se alzan sin alzarse, es la sobra de miedo que tienen cogido y no rebelin alguna. El
qual miedo tarde perdern ni se asegurarn mientras no hubiere obras de la paz y bondad e
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piedad cristiana, sino crueldades e injurias y espantajos de guerra, como ven sin ver ni
entender otra cosa. /F.98v./Porque no son estos naturales para con nosotros sino como los
pjaros con la red. As se recelan y se espantan y escandalizan y huyen de nosotros y de
nuestras obras y redes que les armamos, para en qualquier manera que sea, por fas y por
nefas, enredarlos y aprovecharnos dellos con total destruccin y asolamiento suyo.
232-Y as tambin la pacificacin de estos naturales para los atraer y no espantar,
haba de ser -a mi ver- no guerra sino caza. En la qual conviene ms el cebo de buenas
obras que no ynhumanidades ni rigores de guerra, ni esclavos della ni de rescate, si
quisiremos una vez cazarlos y despus de cazados convertirlos, retenerlos y conservarlos.
233-Porque si por esta va de esclavos de rescate y de guerra se piensa que se han de
sustentar en esta tierra los espaoles que a ella pasan, cierto muy triste, miserable y
sangrienta, frgil y perecedera sustentacin sera sta y todo se asolara y perecera y muy
grand engao y pr-/f.99/dida en ello se recibira y muy presto todo se acabara.
234-Porque sustentarse esto y sustentarse la tierra con esto, cosa imposible sera,
porque implica contradiccin y trae consigo repugnancia, porque no se hallar que los
naturales se
puedan sustentar sustentndose esto, ni sustentrse esto sustentndose los naturales. Porque
por estas dos vias del hierro de esclavos de guerra y de rescate que dicen, y la nueva
provisin permite, muy en breve vendrn casi todos, o la mucho mayor y mejor parte dellos
y ms dcil y ms inclinada y devota a nuestra religin cristiana, a ser herrados injusta y no
debidamente.
235-Y los as herrados, en las minas echados y muertos en ellas y ellas pobladas y
los pueblos despoblados, porque sin los que captivaran en guerras escusadas, injustas y
levantadizas, que les levantarn debajo de los pies y les sacaran debajo de tierra, yo pienso
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cierto, por lo que tengo visto y experimentado, que la meytad, o a lo menos de tres partes
las dos de toda la suma dellos,/f.99v./sirven los unos a los otros, no como esclavos como
nosotros usurpadamente y corrupto el vocablo decimos-
sino como hombres libres
alquilados, que en derecho se llama este gnero de servicio locacio o vendicio operarum
in perpetuum, como propiamente hablando paresce se haba de llamar y como parece por
lo que tengo dicho: Porque vemos clara y notoriamente (y a m me consta como a juez,
aunque indigno, a quien esto destas libertades ms particularmente ha sido cometido por
esta Real Audiencia) en contraditorio juicio llamadas y odas las partes.
236-Y as cada da lo veo y averiguo y pasa ante m, que estos tales que nosotros
corrupta e impropiamente llamamos esclavos, tenan e tienen sus casas e hijos y mujeres y
desde all les acudan y acuden a sus amos con algunos tributillos o con algunas obras o con
algunas labores de tierras y sementeras o con algund maz, en poca cantidad y cosa a ellos
muy moderada y posible.
237-De manera que a ellos les quedaba con qu sustentar en su casa/f.100/ y familia
que retenan y no perdan, ni tampoco perdan entre ellos lugar ni libertad.Y quando
quieren se redimen y dan otro en su lugar que sustituyen para que sirva por ellos, conforme
a lo que en semejante caso est establecido en derecho en estos alquileres de obras que se
hacen in perpectuum.
238-Por donde parece y se arguye muy claro que este servicio destos naturales es
este alquiler y no servidumbre que quite libertad, ni cibdad ni familia, como a los esclavos
verdaderos entre nosotros.Y por nuestras propias leyes y no suyas, se les quita y lo pierden
todo, como lo perdan los esclavos y mancipios romanos por las leyes romanas entre los
romanos por privilegio especial y no entre los brbaros, que no tenan tal previllegio ni tal
derecho como los cibdadanos romanos, como lo dice sant Ambrosio en el lugar dicho.
116
[A.m.] Sermo LX, Unde enime barbaro auri gemarum quam morrilia unde pellito
vestimenta unde rogo romana mancipia summus scimus provinciarum nostrorum esse
vel civium, etc..
239-Porque si stos entre s mismos fueran verdaderos esclavos todo lo perdieran:
Libertad, yngenuidad, ciudad y familia y nunca, dando otro en su lugar contra la volun/f.100v./tad de su amo, se rescataran o redimieran como se rediman y redimen y rescatan
estos naturales entre s cada da, cada y quando que quieren, lo que no concurre en los
verdaderamente siervos e esclavos, segund derecho.
240-Y si dijremos que este derecho para salvarlos no ha lugar en esta gente
brbara, tambin habemos de decir lo mismo en el derecho por do los queremos condenar y
hacer y retener por verdaderos esclavos, pues tampoco se hizo para con ellos el uno como
el otro y habmosle de tomar en lo que daa pues le queremos tomar en lo que aprovecha, y
no aceptarle en parte y en parte repudiarle.
241-Y si dijremos que si no son esclavos verdaderos, segund nuestras leyes, que lo
son segn las suyas, porque si los queremos segund sus leyes y costumbres no les
guardamos y les quebrantamos las condiciones dellas, que es servir como libres sin perder
libertad, lugar, cibdad ny familia.Y se lo trocamos todo en dura, cruel y verdadera y
dursima servidumbre de las minas, en que todo esto pierden y cobran la muerte
desesperada y/f.101/ muy cierta y muy temprana de las minas, sacndolos y
desnaturndolos de sus pueblos, tierras, debdos y parientes y de su muy dulce -aunque
pobre- familia y echndolos como condenados en ellas, como en galera, sin lo merecer,
contra toda razn natural, divina y humana.
242-Y si me dice y responde el espaol que por razn de mantenerle a l se ha de
sufrir y disimular esto y ms, que l no pas en vano tantos mares y trabajos por la
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seguridad de la
tierra, como suelen decir y dicen. Dems de que esta tan extrema nescesidad yo no la veo,
ni la siento ni la creo en esta tierra, es mucho de notar, para respuesta de ello, lo que sobre
otro tanto como esto dice sant Juan Crisstomo, y verdaderamente boca de oro, en el quinto
tomo y sermn XIII, en estas palabras: Animadverte quantum Paulus cure et diligentie
prestiterit ne sui exemplum quempiam perturbaret inquit enim: Siscibii gratia frater
tuus tristiciam acceperit
nondum secundum charitatem incedis qui si merore
aficiendus non erit eo minus per te nec irritandus; et post pauca, nec propter scibum
destrues/f.101v./ opus Dei, nam si sacram aliquam edem suberti grave et nepharium
existimatur, quanto magis spirituale hoc templum si ruinam patiatur quando et
homines constet sanctitate sacris edibus longe prestare, quippe non parietum gracia
sed nostri hujus templi mortem Christus oppeciit.
243-Y por tanto, porque los inconvenientes dichos cesasen y por razn de la
diversidad y extraeza de las gentes y de las maneras y de los servicios y costumbres dellas
y de la mudanza de las tierras longincas, las semejantes personas no rescibiesen semejantes
agravios y detrimentos, as en sus personas como en sus libertades, y estuviesen en sus
tierras donde fcilmente pudiesen ser redimidos y gozar de su libertad, provey y muy bien
justa y santamente la ley del catlico Teodosio, cuya suma en el cuerpo de las Sumas de
Leyes so el ttulo de Patri qui fi. su. distraxe. li. xj, dice en estas ya dichas palabras: Nam
si hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut transmarina loca venundare
presumpserit, sex auri un-/f.102/cias fisco se noverit inlacturum.
244-As que yo no s qu diablo de rescate sea ste, o quin primero le puso este
nombre, que as le impropi en perjuicio de tantos miserables ignorantes que por l, al
revs de lo que debiera ser de hombres libres, se han hecho y harn esclavos.Y quando por
118
l tanto templo espiritual de Dios, quod estis vos o neophiti naturales, como en esta
renasciente Iglesia deste Nuevo Mundo se edificaba, ha sido y ser asolado y destrudo.
245-Porque lo que yo s es que los que el derecho dice que se rescataban, eran de
poder de brbaros, que eran infieles y enemigos al pueblo romano, que en las guerras
haban sido captivados.Y stos, despus de rescatados, tenan y gozaban del jus post
liminii y contra su voluntad no podan ser detenidos en captividad ni servidumbre del que
los rescataba ni de otra persona alguna, sino que pagando el rescate que haba costado el
rescatado, no le poda el que as lo rescataba, ms retener en servidumbre alguna.Y si era
pobre/f.102v./y no tena de qu pagar el rescate, bastaba en lugar de paga haber servido
cinco aos y con tanto quedaba libre, como lo dice a la larga la ley, fi. C. de post. limi.
Re..
246-Y en suma la Suma de las Leyes, so el mismo ttulo en estas palabras: Qui non
sua voluntate sed hostili depredatione in captivitatem ducti sunt, quodcumque in
agriis vel mancipiis antea tenuerunt sine ullius contraditione tempore quo redierint
vindicent ac pressumant captivus nemo teneatur invictus, et si praedator captivum
suum vendiderit, captivus emptori prescium redat; quod si precium non habuerit,
quinquenio serviat, quo transacto ingenuitati redatur. Omnes quidem judices sciant
decem libras auri fisco se dacturos qui hujus legis precepta negligerit.
[A.m.] et in glo c. de pa. qui fi. dist. L. fi. /Sermo LX.
247-Y lo mismo dice la ley f. de post. li. Re. C. y tambin quasi en efecto lo dice
sant Ambrosio en el lugar dicho, que a mi ver no es de menospreciar, ni olvidar, ni dejar
pasar por alto, porque me parece que esto slo bastaba sin ms para saber y conos/f.103/cer el estado dstos despus de venidos a nuestro poder, que tal debra ser aunque
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fuesen esclavos entre estos brbaros naturales y no alquilados in perpectuum, como tengo
dicho que son.
248-Pero en este gnero de rescate que entre nosotros se usa en esta tierra, yo lo veo
todo al contrario o no lo entiendo, porque veo clara y notoriamente que estos son cristianos
e ingenuos, y que de libres alquilados que son los hacen esclavos y ms que esclavos y an
como condenados a las minas, siendo libres y inocentes.Y tambin que los que los venden y
los compran, por la mayor parte son cristianos, mayormente los que los rescatan.
249-Y sin embargo dsto los hierran en las caras por tales esclavos y se las aran y
escriben con los letreros de los nombres de quantos los van comprando unos de otros, de
mano en mano, y algunos hay que tienen tres y quatro letreros, y unos vivos y otros
muertos, como ellos llaman los borrados. De manera que la cara del hombre que fue criado
a y-/f.103v./magen de Dios se ha tornado en esta tierra, por nuestros pecados, papel no de
necios sino de cobdiciosos, que son peores que ellos y ms prejudiciales.Y as escriptas las
caras los envan a las minas.
250-En lugar del beneficio del derecho del post liminio que debieran gozar, pues
son cristianos todos por la mayor parte, y los llaman rescatados donde no se les rescibe
paga del rescate ni hay memoria dello.Y antes que cumplan los cinco aos del servicio que
dice la ley, y an los dos, por maravilla es el que queda vivo o con la vida, quanto ms con
la libertad a que ningn respecto se tiene, ni hay memoria de tal ley, ni facultad de
libertarse aunque sirvan ciento.Y menos les reciben el precio porque as los rescataron, el
qual precio -si esto de la nueva provisin del hierro ha de pasar adelante y no se ataja- es y
ser tan poco que habr tantos que casi de balde los hallarn.Y se los darn y vendern esta
gente brbara y tirana porque no les cuesta mas de mandarles confesar que son
esclavos./f.104/Y as los darn como los solan dar por tres o quatro mantillas y a la veces a
120
celemn de mahz, mayormente aquellos que no les cuesta mas de hurtarlos de pequeos
para despus rescatarlos a los cristianos espaoles.
[A.m.] Otro presupuesto y consideracin que se tuvo en la nueva provisin.
251-Y stos no sern los menos, ni los espaoles les saben qu cosa sea este volver
de rescate, ni nunca lo vieron ni oyeron decir, ni en la verdad los rescatan para eso, ni para
los doctrinar en las cosas de nuestra fe ni para los instruir en buenas costumbres, como la
nueva provisin lo presupone por mxima y verdad, sino para -como tengo dicho- matarlos
en las minas. Ni los tienen por menos esclavos que si los hubieran habido de buena y justa
guerra contra turcos y moros, que son no solamente infieles pero tambin enemigos de
nuestra sancta fe catlica y religin cristiana.
252-Y stos, siendo como son, fieles y cristianos por la mayor parte y los que no lo
son no quedando por ellos sino estando muy promptos y aparejados para serlo, sin
resistencia ni
molestia/f.104v./ alguna que nos hagan.Y si alguna alguna vez han hecho no se hallar que
se haya hecho al nombre cristiano sino a las intolerables fuerzas y violencias que les hacen
los cristianos espaoles llevndolos
por adalides delante de los requerimientos,
persuasiones y apercebimientos que se les manda por las instruciones que llevan que les
hagan primero que la guerra, y nunca como debe[se] les hacen.
253-Y dems desto, siendo habidos y rescatados en tierra de cristianos y subjeta a
Rey cristiansimo y tan catlico como sabemos, donde se predica y rescibe sin resistencia la
palabra y denunciacin del Santo Evangelio, y donde sin ser menester hacerlos esclavos ni
estorsiones algunas para ello, llega y ha llegado y podr allegar a su noticia, sin que estos
naturales piensen que sea robo y engao lo que les decimos y les traemos, como de otra
manera de necesidad y con mucha razn lo piensan y podrn pensar y sospe-/f.105/char,
121
mayormente vindose echados en las minas, no con poca irreverencia y vilipendio del
sancto sacramento del Baptismo que nuevamente recibieron, y por ventura por algunas
personas sospechosas de l.
254-Donde en lugar de alabar y conoscer a Dios y ver y experimentar las bondad y
piedad cristiana, vern y experimentarn la crueldad de los malos y cobdiciosos cristianos
y deprendern a maldecir el da en que nascieron y la leche que mamaron. Y donde
tambin, en lugar de las exortaciones, limosnas, socorros y favores que -como otras veces
tengo dicho- el Concilio general Basiliense sesione XIX les hace y manda hacer a
semejantes gentes, pobres nefitos que nuevamente se convierten, en estas palabras: Ut
ipsis conversis manus porrigant adjutrices ipsi quoque diocesani non solum
christianos ad subveniendum exortent, sed tam de reditibus ecclesiarum prout
poterunt quam de his quod ad pauperum usus per ipsos convertenda devolvuntur
hujusmodi neophitos sustentare non negligant ipsos que a detracionibus/f.105v./ et
contumeliis paterna aficione defendant, les saquen las vidas y la sangre y les destruyen
las almas.
255-Y sta es y ha de ser la mejora y la doctrina cristiana que despus de sacados
de la libertad que entre los indios tenan, y puestos en nuestro poder por esta va del hierro
de rescate que agora de nuevo por la nueva provisin se permite, han de tener y sentir y se
les ha de dar y ensear y no otra.
256-As que no es esto a mi ver, como otras muchas veces tengo dicho, lo que el
Concilio general tanto nos exhorta y persuade per viscera misericordie Dei nostri, etc.
que hagamos y lo que se debra hacer, siquiera por reverencia del sancto Bautismo que
rescibieron y por no se dar lugar a que vengan en vilipendio.
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257-Y tambin porque entre ellos ya se ensea, muy mejor sin comparacin, la
doctrina cristiana que no en las casas ni entre la conversacin de los espaoles, con los
quales por ventura sera mejor que no conversasen, segn/f.106/ los malos ejemplos de
obras, as de soberbia como de lujuria como de cobdicia que est idolorum servitus, como
de trfagos y todo gnero de profanidades que les damos, sin verse casi en nosotros obra
que sea de verdaderos cristianos, en tanta manera, que temo que piensan -y an no s si
algunas veces lo han dicho y dicen- que jugar y lujuriar y alcahuetear es oficio propio de
cristianos y cosa en que ellos piensan mucho.
258-Los sirven y procuran contentar, no pensando que yerran sino que aciertan, por
ver como ven los que con espaoles conversan, la disolucin que anda en esto de pedir las
indias hermosas a docenas y medias docenas y tenerlas en sus casas paridas y preadas y
traerlos a muchos dellos por alcahuetes dellas.
259-Y otras muchas cosas de aqueste jaez y de otros malos ejemplos que les damos,
que sera largo de contar, que ven hacer a malos cristianos en que mucho les daa y nada
les aprovecha nuestra conversacin.
260-Y donde no alcanza la do-/f.106v./ctrina y predicacin cristiana que entre ellos
anda, que es en partes longincas y viviendas speras. All no son menos dciles ni seran
menos obedientes, ni es por su culpa ni queda por ellos sino por nosotros, o por negligencia
nuestra, o por no poder con todo por falta de ministros y de alguna buena manera que hay
muy gran necesidad que se les d, que sea general, para que por todas partes se conviertan,
sin quedar tantos rincones como quedan sin granjearse para Dios y an para nos,
hacindolos bastantes, pues todo, como tengo dicho en mi parecer, se sufre y compadece y
lo uno a lo otro se ayuda.
123
261-No por su culpa, que harto muchos dellos lo piden diciendo que por qu no los
van a ellos a predicar y baptizar y doctrinar y rogndolo y pidindolo (quando ven algund
espaol) con mucha instancia, segund soy informado.Y pidindoles y an dndoles
bastimentos y lo que han menester porque les muestren las oraciones del Pater noster y
Ave Maria. As que de su parte ya no queda por ellos, ni por estar/f.107/ menos promptos
y aparejados para la predicacin y doctrina cristiana que estos otros de Mxico y sus
comarcas, antes queda por nosotros.Y porque en lugar de los atraer y convertir y
procurarles esto, les procuramos cmo vengan herrados por esclavos a las minas, donde
maldigan a s y al nombre cristiano.
262-Y pienso, segund la gran docilidad general que en todos se muestra, que los que
por all dicen y piensan que son los peores son los mejores, porque se estn en ms buena
simplicidad y no estn redomados como ya lo estn muchos de aquestos resabidos y an
resabiados de nuestra conversacin poco cristiana, si ya plugiese a Dios que para remedio
de todo se diese aquella orden que la cosa demanda o requiere, o si la ya dada por mi
parecer no se despreciase.
[A.m.] Otra consideracin de la nueva provisin a que se responde.
263-As que si se permite el hierro de rescate, agora de nuevo por esto, que es por
sacarlos de poder de infieles y traerlos/f.107v./ a poder de cristianos para que sean mejor
tractados y doctrinados, que es la color e illusin con que por ventura el antiguo engaador
Satanas suele desbaratar y subvertir semejantes edificios de una tan grande iglesia nueva,
como sta deste Nuevo Mundo, que comienza a pulular, cierto grande engao es el que as
se recibe en ello, por lo que tengo dicho.Y tambin porque la tierra es de cristianos y
subjeta a Rey tan catlico y los naturales della ya quasi todos cristianos; pues por ellos no
queda si nosotros les diremos la orden tan bastante quanto Dios nos tiene dado y otorgado
124
el poder y el mando y el palo para ello, y por medios tan notables y misteriosos para quien
bien lo quiere mirar.
264-Y tambin por ser como es la gente tan dispuesta y tan de cera y aparejada para
las cosas de nuestra religin cristiana, sin resistencia alguna.Y por ser, como/f.108/es, este
otro nuevo mundo muy diferente del de all, donde todo quanto se quiera y quanto se
mande y quanto se desee, en esto y en todo bien, se puede fcilmente efectuar, sin ser
necesaria nuestra conversacin, mas de para lo que dicho tengo en mi parecer, que es para
la guarda y
defensa de la tierra, para no menester -como all tengo dicho-.
265-Pues es claro que fuera dello no han de ver ni conoscer de nuestras obras (que
ellos saben muy bien mirar y notar y con veinte ojos andan cada uno mirando y notando)
sino todo al contrario de lo que oyen en los plpitos y se les predica, que para gente
ignorante y que no sabe ms de lo que oyen e ven, me parece que no ser pequeo
escndalo ver semejante contradicin y repugnancia de las obras a las palabras, por do
fcilmente sospecharn y se persuadirn a s mismos ser algn grande engao encubierto el
que les traemos o lo que les predicamos, como tengo dicho muchas veces otras y no puedo
acabar de decir-/f.108v./lo bien, como lo siento y como se deba sentir y llorar. As que
tambin parece por lo dicho y ms que se podra decir, esta consideracin que se tuvo en la
provisin nueva, ser colorada y aparente, pero no existente, tan bien como las otras,de ms.
[A.m.] Que es mayor y ms daosa persecucin la nuestra que les damos por malos
exemplos que la que en la primitiva Yglesia se daba y haza por tormentos y martirios.
266-Por do digo y pienso y tengo por cierto para m, segund lo que he visto y veo,
que tanto mayor y ms recia y fiera persecucin es y ha de ser la que rescibe esta iglesia
nueva y primitiva en estas partes deste Nuevo Mundo, de sus hijos los malos cristianos que
125
en ella estamos y la venimos a plantar, que la que la primitiva iglesia de ese Viejo Mundo
rescibi en sus tiempos de sus enemigos y perseguidores los infieles, que pensando
destruirla con tanta sangre como derramaban de los sanctos mrtires, ms la edificaban.Y
nosotros, veniendo a edificarla, con nuestros malos ejemplos y obras peores que de infieles,
as la destrumos quanto es mayor la contradicin y repugnancia y el enemigo de dentro de
casa, que no el de fuera. /F.109/ Porque, aunque andamos a descripcin de tierra, comiendo
y destruyendo la tierra, cierto no andamos con discrecin en esta tierra ni con aquel
recatamiento que debra quanto a la buena conversin y edificacin ni conservacin della.
Porque si fusemos infieles, poderse ya atribuir a enemistad, ceguedad e ignorancia nuestra.
Como en aquellos bienaventurados tiempos se les atribua que aquellos infieles que la
perseguan y por eso no dapaba su persecucin, contradicin, ceguedad ni repugnancia
tanto, antes aprovechaba a los fieles y catlicos y los confirmaba y edificaba ms en la fe y
los mova a haber compasin de la ceguedad e ignorancia con que lo hacan, hasta llorar y
rogar por los que as los perseguan: Domine non statuas eis ad peccatum, Domine
ignosce illis quia nesciunt quid faciunt.
267-Y por tanto muchos dellos alcanzaban de Dios misericordia y perdn, porque
por ignorancia lo hacan y perseguan la Iglesia de Dios, como lo dice san Pablo: Ideo
misericordiam consecutus sum, quia ignorans feci in infidelitate. /F.109v./ Pero en
nosotros que somos, como dicen, ladrones de casa y fieles de la misma profesion cristiana
que a ellos les predicamos con las palabras y les despredicamos y deshacemos y destruimos
con las obras, haciendo que parezca fraude, malicia y engao todo cuanto traemos, viendo
en nosotros las obras tan contrarias a las palabras de los sermones que se les predican, yo
no siento que otra cosa por esta gente, que al presente no sabe mas de lo que ve, se pueda
presumir y sospechar sino que viendo esta grand repugnancia y contrariedad que tienen las
126
obras con las palabras, de necesidad nos han de tener por sospechosos y burladores y
engaadores y recatarse y escandalizarse en grand manera y con mucha razn de nuestras
obras, sin osarse jams fiar de nosotros ni de nuestras palabras. De manera que por nosotros
se podr muy bien decir que del monte sale quien el monte quema.
268-Y sta es la verdadera enfermedad que esta gente natural padesce en lo spiritual
y cosas de la fe, por do mucho desconfan los buenos y expertos mdicos, que les saben y
conoscen por experiencia la enfermedad (porque parece incurable), que no las que
all /f.110/ dicen y han querido decir, contrarias desto, diciendo que esta es gente
reprobada, ingrata, incrdula, siendo nosotros en la verdad la causa y ocasin de todo ello y
dems que aqu no digo.
269-La cura y remedio bastante y bien comn y general de todo y para todo, a mi
ver, podra ser y sera muy fcil: Juntndolos a ellos a su parte, en orden de una muy buena
polica mixta y muy buen estado que fuese catlico y muy til y provechoso, as para lo
espiritual como para lo temporal, pues la cera y la materia est tan blanda y tan dispuesta,
que ninguna resistencia de su parte tiene, como est ms largamente dicho y apuntado por
mi parecer -para meter al sabio en el camino- y todo conforme a su arte y manera de vivir y
docilidad y a lo que requiere su capacidad y manera y condicin de la tierra y naturales
della. Que, como muchas veces tengo dicho, va por otros trminos y nortes muy diferentes
de los de all y de los de all imaginables, de manera que oyesen nuestras palabras y no
viesen la repugnancia de nuestra conversacin y obras, contrarias a ellas.
270-Y nosotros nos juntsemos y estuvisemos a la nuestra, serviendo a Dios y sin
tanta solicitud y cobdicia, como ahora andamos entre ellos.Y gozando de sus provechos sin
perjuicio suyo y con gran descanso nuestro rigindolos y gobernndolos y doctri/f.110v./nndolos, instruyndolos y pacificndolos, como apstoles y como todos somos
127
obligados, conforme a la Bulla e instruciones que tenemos.Y en la guarda y defensa de la

tierra para no menester, como caballeros catlicos, porque en la verdad la verdadera guarda
Dios la hace y ha de hacer.Y esto debramos siempre advertir y no le enojar.
271-Y despus desto hacindoles siempre buenos tratamientos y administrndoles y
mantenindoles en la buena, recta administracin de justicia, de manera que ellos sientan y
conozcan y confen que se les hace y ha de hacer, como ya lo van sintiendo, entendiendo y
conosciendo con este poco comienzo della que tengo dicho, que se les ha comenzado a
administrar, con que se han asegurado y aseguran en tanta manera, ms cada da.
272-Que aunque ya los principales y caciques quisiesen levantarse y levantar a la
gente comn, que son los maceoales, que son de las quatro partes las tres de toda la suma
destos naturales, tenemos por cierto no podran levantarlos ni hacerlos levantar a palos.
Antes, ellos son y han de ser los exploradores y descubridores de qualquier ruin
pensamiento que quisiesen poner por la obra contra quien saben y ven y tienen por muy
cierto que /f.111/los trata y ha de tratar bien y que los mantienen y han de mantener en toda
paz, quietud y justicia.Y los saca y ha de sacar y librar de tantas y tan grandes tiranas en
que estaban opresos y tiranizados, que sienten y conoscen tan bien, y con tanta cordura,
reposo y discricin, como si fuesen letrados.
273-Lo qual estos naturales ya [van tachado-] muy bien sintiendo y el peligro que
en estas sus libertades corren y se les ordena; corren y vienen a ms andar, aunque
tremiendo y
temblando, a pedir sus libertades -o ingenuidades, por mejor hablar, pues nunca segn
dicho es las perdieron-. Ofreciendo cada qual lo que cost y el interese, si lo tiene, a sus
amos a quien sirven y trayendo pintado todo lo que en el tiempo que han servido han dado a
sus amos y pidiendo siempre que se les descuente, lo que as han dado y servido, del
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prescio que costaron y que se tenga respecto en ello al mucho tiempo que han servido, tan
bien dicho y alegado por sus pinturas como lo supieran hacer Bartulo y Baldo en sus
tiempos, por escripto.
274-Lo qual he hallado que es muy conforme a la dicha Suma y a la ley fi. de post.
limi. re. c. de que la dicha Suma se sac y a/f.111v./ lo que all dice Baldo, quod interese
servitio personalis extenuat quantitatem debitam. Por manera que el que rescata no
puede retener al rescatado, ni el rescatado ser retenido en servidumbre contra su voluntad,
siendo cristiano, pagando el rescate. O no se llame rescate sino captiverio. O en defecto de
poderlo pagar, sirviendo por el tal rescate cinco aos. Por manera que el servicio
menoscaba y se recompensa con la debda del rescate, conforme a la dicha ley y a la dicha
Suma y al dicho de Baldo all. Pues que stos que as se han de rescatar, y muchos que se
han rescatado antes de agora, son cristianos y se rescatan de gente brbara.
275-Esto de orlos a justicia, a ellos entre ellos, ha muy poco que se comenz, que
no se sola hacer y ha parescido por la obra que se ha descubierto en ello -si no me engao-,
la va recta por do stos han de venir y vienen a banderas desplegadas en el conoscimiento
de la verdad y bondad de Dios y en el amor, equidad y fidelidad de su Rey y de la fealdad y
crueldad de sus tiranas e sin justicias que entre si padescan y padescen por falta de la
buena administracin de justicia y del buen conoscimiento della y/f.112/ por la ignorancia
que dello tenan. Si no les falta la buena orden que es menester entre ellos para ello y para
que sea general el bien y todos puedan gozar dl, que es juntarlos en buena polica de que
ellos sean capaces y con ordenanzas pocas, claras, conforme a su calidad, manera y
condicin y capacidad y simplicidad; que ellos pudiesen saber y comprender, y sabidas y
entendidas, obrar.
129
276-Porque si juntndolos y dndoles semejantes ordenanzas ellos por ellas no se

rigen y entienden y toman arte y buena manera de vivir, ninguno otro basta a los regir ni
entender,
de manera que todo no sea una muy grande confusin y caos inetelligible, as para lo
espiritual como para lo temporal.
277-Apuntan en sus pleitos muchas veces, como quien no hace nada, grandes y
subtiles puntos y apuntamientos, como si lo hubiesen estudiado.Y de muchos, quiero decir
aqu uno, que no ha mucho ante mi pas y es que una india present por demanda su
pictura (como todos suelen hacer, sin ser menester dar traslado a ninguna de las partes,
porque ellos se vienen juntos y cada qual traen sus pinturas de lo que han de pedir los que
demandan y los reos responder y ellos mesmos lo declaran) y declarndola ella misma,
como todas muy bien saben hacer y tan bien que no se podra as fcilmen-/f.112v./te creer
si no se viese el concierto, sosiego y el denuedo y los meneos y reposo y humilldad con que
lo hacen. En que, en efecto, pidi a su ama que habindola ella comprado o alquilado para
que la sirviese, en su servicio haba enfermado y llegado a lo ltimo de la vida y, estando
ella as muy al cabo, le haba dicho que se fuese a do quisiese, que heda con la
enfermedad.Y la haba echado de su casa y an dems desto le haba tomado una camisa
que le haba dado, por lo cual era visto haberla desampardo y dejado pro derelicto y
despus ella haba sanado con la ayuda de Dios y sin la suya de su ama.Y agora que la
haba visto buena y sana, la quera tornar a tomar y a servirse della; por tanto, que le
mandase yo que no la tomase ni molestase ms sobre ello. Su ama lo neg esto.Yo le dije si
tena testigos de cmo aquello haba pasado, como ella deca. Ella respondi que s, y le
repliqu que mirase no fuesen sus parientes, porque seran sospechosos. Ella a osadas los
trajo tales y tan buenos que paresci ser mucha verdad y as sali con victoria del pleito.
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278-Estas semejantes cosas,/f.113/qunto edifiquen en esta gente en todo y qun

fieles y alegres los haga, y cmo lo notan, miran y entienden, no fcilmente se podra decir,
ni dicho creer, cmo ello es y pasa.Y pues esta gente es tan dcil y viene ya en tanto
conoscimiento de Dios y de su Majestad, oyndolos a justicia y hacindosela y
guardndosela.
279-Y esto es as verdad que ninguna dubda tiene, aunque les falta en la verdad el
aparejo que converna que hobiese para que esto se hiciese como se debra hacer y se
dilatase y alcanzase a todas partes y no a tan pocas, como tengo muchas veces dicho e
inculcado.
280-Por Aquel que tambin por ellos, como por nosotros, muri y se puso en la cruz
los brazos abiertos para recibir a todos, acerca del qual no hay acepcin de personas, que
vuestra Merced y esos seores todos estn muy recatados y sobre el aviso, que por temor ni
rebato de alzamiento o despoblacin de espaoles, que por all les digan como por ac
tambin nos dicen, ni por males ni abominaciones que de esta gente natural les digan ni
oyan no se altere ni revoque lo bueno, ni se acobarde lo/f.113v./ sancto. Porque mientras
esto as se hiciere no habr causa ni razn por qu temer, donde en la verdad no hay temor,
antes le habra con razn donde por temor se hiciese lo contrario.
281-Y, a mi ver, para no se rescebir en esto engao, se debe de tener en lo que se
ordenare, principal fin e intento, a que la principal poblacin que ha de permanescer en
estas partes para la sustentacin dellas, ha de ser la mesma natural como de la mesma
madera, que es de los mesmos indios naturales, hacindolos tan fieles a nuestro Dios y a
nuestro Rey, como a nosotros mesmos y mejor, si mejor pudiremos-.
282-Y junto con esto, a que la guarda y defensa della sea de los
espaoles, a quien ellos siempre han de acatar y sustentar como a sus proptectores y
131
instruydores, por alguna muy buena orden que se les d, con que todos vivan contentos y
satisfechos y asosegados en mucho servicio de Dios y de su Majestad.
283-E ordenar las cosas a este fin de manera que stos se hagan grandes fieles
cristianos y, por ventura, se reforme en su humildad y obediencia y paciencia grande
increble, lo que ya en nuestra soberbia mal se podra reformar.Y sean impuestos en el
servicio de Dios y de su Majestad y siempre conservados en ellos, porque siendo fieles a
Dios lo han de ser y sean de necesidad a su Rey. Dndo-/f.114/les arte y polica mixta,
como tengo dicho, para
todo ello e para hacerlos bastantes para s e para todos y para guardarlos y ampararlos de
todos inconvinientes, que de otra manera padescen.
284-Porque si de otra manera este negocio se entiende y ha de entender, yo temo
que en breve todo habr de yr a dar al travs y que ser imposible conservarse, como el
tiempo doy por testigo en lo porvenir y a las Islas e Tierra Firme en lo pasado.Y as se
perder, por ventura por mal recaudo, la mejor y ms dcil y ms templada gente y ms
aparejada para se reformar en ella la Yglesia de Dios, de quantas se han visto ni pienso que
se vern, y no menos provechosa e importante al servicio de su Majestad.
285-As que, concluyendo, digo que lo que la dicha nueva provisin dice y permite
en lo que toca a los requisitos y justificaciones della y guerra, jams nunca se guard ni se
guarda ni guardar, ni es posible guardarse, por lo que tengo dicho. Pues dems dsto, la
ley y ordenanza ha de ser posible para ser guardada.
[A.m.] De la provisin de los tamemes.
286-Y las justificaciones de aquesta, y an de la otra provisin nueva de los
tamemes/f.114v./ que los permite y de otras semejantes, yo las tengo por imposibles, como
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en la verdad lo son, si lo que dicen se ha de obrar y practicar y no ha de servir solamente de

bien parecer.
287-Porque mandar y proveer que los tamemes se tomen y alquilen y paguen por su
voluntad, y no de otra manera, justa cosa sera si as fuese y si as se hiciese y si en ellos digo, en los tamemes y naturales- hobiese voluntad alguna o atrevimiento para tenerla e
decir de no quando le faltase voluntad e tuviesen en esto algn querer o no querer, en lo que
quieren o les mandan los espaoles.Y en los espaoles hobiese comedimiento e templanza
en ello.Y quando no lo hubiese pudiese haber testigos y juez y castigo y quien se osase
quejar de espaoles.
288-Pero si todo esto, con todo lo dems que tengo dicho de las justificaciones y
modificaciones, es imposible, atenta la calidad de la tierra y de la gente natural, y la manera
y incomodidad de su vivienda derramada, e la manera de los espaoles y cmo a esta causa
semejantes justificaciones y remedios, al hecho ni a estos naturales no se pueden aplicar,
queda que habemos de decir/f.115/ que las tales justificaciones sirvan solamente de bien
parecer y no a los hechos sino a las palabras.Y que por esto tal se pueda decir quod lex est
imposita verbis et non rebus.
289-Y as es y ser en todas las justificaciones con que se quiere justificar esta
postrera provisin porque, como queda dicho arriba, ni las justificaciones de la guerra
pueden intervenir en hecho, ni haber libre confesin ni voluntad, ni aunque la pudiera haber
les perjudica ni podra perjudicar, ni dejar de haber en todo ello grandes fuerzas e
violencias, fraudes, cautelas y engaos contra estos miserables que ninguna resistencia ni
contradiccin
osan tener, as de parte de espaoles como de parte de sus mismos principales indios.
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290-Porque todo ello ha de ser la misma fuerza y violencia, agravio y engao, sin
haber quin lo ose ni sepa hablar ni quejar ni resistir, de parte de los herrados as forzados,
engaados y opresos, en quien/f.115v./ ni quien lo pueda remediar por parte de los jueces,
ni quien diga la verdad por falta de testigos, ni quien lo sepa alegar de parte de los
abogados, pues tienen pocos o ningunos y por contrarios a todos y a la cobdicia
desenfrenada que es la que ciega a todos.Y son en verdad justificaciones que nunca llegan
ni se cumplen y que sirven y han de servir solamentea de bien parecer, como est dicho y
no de ms.Y remedios es imposible aplicarse en esta tierra ni guardarse, estando como
estn poblados, derramados, los naturales de ella.
291-As que siendo esto como es, as sera lo seguro quitar la causa porque se quite
el pecado, y no digo ms en esto, que harto he devaneado. Pero, con todo, no dejar
siempre de decir qunto mejor e ms sin pena e menos trabajo se hace y corta la ropa a la
voluntad de su dueo, de toda la pieza, conforme a la voluntad de su dueo que es Dios y el
Rey y que no destas piezas y remiendos con que se atapa un agujero y se hacen
ciento,/f.116/como son estas piezas y remiendos de leyes y ordenanzas, que ordenando
nunca acaban de ordenar cosa que baste. Antes por atapar un agujero hacen ciento y por
deshacer una gotera hacen quatro.Y por no acertar bien una vez en el camino y errarlo,
rodean y le andan muchas veces y nunca le acaban de andar, ni llegar a la posada, ni reposo
que desean.Y por cortar un inconveniente nascen siete o ciento, como cabeza de hidra.
292-Y acontece en aquesto como quando para hacer un bueno y dulce son y dulce
msica, toman en las manos la vihuela muy quebrada y destemplada y trabajan y mueren
por la templar y concertar, no haciendo caso de la muy suave y muy bien templada y
concertada que tienen ms a la mano, cosa mucho de admirar, como lo dice y se admira
Prosper y lo refiere santo Antonino arzobispo de Florencia en estas palabras:
134
[A.m.] Pars 2a. Anto. Serm. 34

293-O facinus inauditum suavi jugo Christi contempto ferreum cupiditatis
imperium voluntaria mentium inclinacione suscipimus et abjeto domini nostri levi
onere quod subjectos non onerat/f.116v./sed honorat, non deprimit sed sublevat,
plumbeum pondus nostris cervicibus agravamus quod satius deponi potest quam
ferri.
294-Pues en tanta quiebra y desconcierto un solo remedio veo que es dejar de
remendar y de andar per mendicata sufragia a mendigar en ello y comenzar via regia y
elevato velo a fundir la cosa de nuevo, pues por la Providencia divina hay tanto y tan buen
metal de gente en esta tierra y tan blanda la cera y tan rasa la tabla y tan nueva la vasija, en
que nada hasta agora se ha impreso, debujado ni infundido, sino que me parece que est la
materia tan dispuesta y bien condicionada y de aquella simplicidad y manera en esta gente
natural, como dicen que estaba y era aquella de la edad dorada, que tanto alaban los
scriptores de aquel siglo dorado antiguo, y ahora lloran los desta edad de hierro nuestra, por
haberse perdido en ella la sancta y buena simplicidad que estonces reynaba y cobrado la
malicia, que ahora reina.
295-Donde en esta tierra, atenta la calidad y disposicin della/f.117/ y la humilldad
y obediencia sin ninguna resistencia desta gente natural, y su subjecin y el catlico y grand
poder a quien estn subjetos, se podra fcilmente hacer de toda ella una masa como de cera
muy blanda, como en la verdad Dios -no sin grand miragro y misterio para m- la ha
amasado y dispuesto y adatado in fine jam senescentis ecclesiae para lo que l solo sabe.Y
imprimir en ella un muy buen estado de repblica y buena polica mixta, que sea catlico y
utilsimo a todos, y conservativo desta tierra y naturales y preservativo de las injurias y
fuerzas y agravios y opresiones que se les hacen en ella, sin poderse por otra va alguna
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remediar ni estorbar, que no se consuman y acaben en breve, como se han consumido y

acabado los dems de Yslas y Tierra Firme.
296-Y esto no se dice ni se confa, atenta nuestra calidad, soberbia y cobdicia que
hace parecer esto imposible en ellos como lo es en nosotros, sino atenta su humilldad,
obediencia, docilidad y calidad, que lo hace tener [por hecho tachado- ] y confiar en Dios,
desde ahora por cosa hecha. Porque si Dios no lo resiste, no hay en ellos cosa que lo resista
ni ympida, salvo solamente en nosotros, nuestra desconfianza que basta a impe/f.117v./dirlo todo. Pero quitada esta aparte y vuelta en una grand confianza en Dios, yo no
tengo dubda alguna sino que esto que en nosotros, con mucha razn verse hecho se
desconfiara, con mucha mayor en estos naturales se podra tener y contar ya por cosa
hecha (por tan hecho y por tan sin dubda para m lo tengo).
297-Y sta pienso haber sedo la causa e intencin del autor, no de menospreciar,
que orden y compuso el muy buen estado y manera de repblica de que se sac la de mi
parecer: En ponerla, contarla y afirmarla por cosa vista y hecha y experimentada.Y porque
si esto una vez no se experimentase, paresce que no se podra creer, pero quien lo tiene
experimentado, ninguna dubda pone en ello.
298-Esto hacen y pueden muy bien hacer las diferencias y climas y calidades y
constelaciones, influencias de las tierras y sitios y complexiones de los naturales dellas y
ser ste, como es en la verdad, con grand causa y razn y como por divina inspiracin
llamado Nuevo Mundo. Como en la verdad en todo y por todo lo es y por tal debe ser
tenido para ser bien entendido, gobernado y ordenado,/f.118/no a la manera y forma del
nuestro. Porque en la verdad no conforma, sino en quanto justo y posible sea a su arte,
manera y condicin, convertindoles lo malo en bueno y lo bueno en mejor, lo que a lo
menos se debera hacer, aunque tambin no est sin sus ymposibilidades para con nosotros
136
y tambin inconvenientes.
[A.m.] Lo que se entiende en el alquiler o venta de obras in perpetuum
299-Y si alguna justificacin esto sufre es, a mi ver, que a lo menos la provisin se
limitase: Que los que se rescatasen no se herrasen, ni los echasen en las minas, ni los
cargasen hacindolos tamemes, ni quedasen sus hijos por esclavos, ni perdiesen por ello
ingenuidad, ni libertad, ni cosa alguna de su hacienda y familia.
300-Sino que fuesen en todo y por todo de la manera que el derecho permite el
contrato de venta de alquiler y locacin de obras in perpetuum, con las dos condiciones y
requisitos que se entienden en l, para que el contrato valga y no sea reprobado, ni en
perjuicio de la libertad, que son de poder servir por sostituto el alquilado -cada y quando
quisiere y por bien tuviere-. El cual servicio del tal sostituto se ha de acabar juntamente con
la vida de aquel por quien sirve, pues sirve por l y no por s y que viviendo el que lo
sostituy, y muriendo el sostituto sea obligado en tanto quanto viviere siempre sostituir otro
en su lugar o si no quisiere ser-/f.118v./vir por s ni por sostituto pueda, pagando el
interese, quedar libre de la obligacin del tal servicio, el qual se tase conforme a la Suma de
Leyes arriba dicha, que son a respecto de seis por cinco y doce por diez.
301-Y con tal que, quando las obras as alquiladas fuesen inciertas, no pasasen
como no pasan a los herederos, ni otro sucesor particular sino que se acabasen y
consumiesen, como se acaba y consume el usufructo muerto el usufructuario, que se
consolida con la propiedad, porque en esto de derecho es semejante a l.
302-Y quando las obras as alquiladas o vendidas fuesen ciertas se pudiesen heredar,
mandar, enajenar, trocar y cambiar, como el alquilador y comprador quisiese y por bien
toviese, por quanto en tal caso cesan los inconvenientes y agravios, que siendo inciertas se
podran rescebir, como se colige de lo que sobre esto arriba queda dicho.
137
303-Pero quin destos miserables y brbaros e ignorantes tendr y conocer estos

sentidos y condiciones? o quin los instruy para que lo sepan o entiendan y obren y
resistan a nuestra malicia y cobdicia, que no entiende ni se desvele, sino en cmo por fas y
por nefas,/f.120 [no existe la 119]/se aprovecharn dellos? Yo no lo s, Dios slo es el que
lo sabe y entiende y lo puede remediar.Y si las ocasiones y races destos males no se quitan,
no pienso que bastarn justificaciones scriptas y en prctica no aplicables mas imposibles.
[A.m.] Responde a otro motivo de la 2a. provisin mostrando el inconveniente que tiene.
304-Y en quanto a lo dems que la provisin dice de las mujeres y nios de catorce
aos abajo, que se tomen por naboras para servir en casa, sin los vender y tratndolos bien.
Dems de lo que cerca desto tengo dicho, querra saber quin tendr la cuenta y razn de
esto, o quin ser el acusador contra el que as no lo guardare, donde todos en ello han de
pretender interese y han de ser juez, parte y testigo y tienen o speran tener semejantes
causas y que podran ser acusados e culpados ellos por ello o otro tanto como ello, en algn
tiempo e por semejantes delictos.
[A.m.] Inconveniente del otro motivo de la 2a. provisin de la contratacin de esclavos en
las Yslas por qu no se deban permitir.
305-Y en quanto a lo del sacarse e contratarse los esclavos en las Yslas e con gentes
extraas, como son los espaoles para con estos naturales, puesto que en los de buena
guerra fuese justo (si algunos de buena guerra hobiese, que tarde o nunca pienso yo que
ser en estas partes), en los otros de resgate, que han de ser todos de los que tengo dicho,que no son ms esclavos que yo y no hay otros entre ellos-, e de los que los/f.120v./ padres
y madres y otros parientes venden en tiempos de nescecidades. No entiendo yo cmo esto
con justicia se pueda hacer, con parecer de los que dice la ordenanza y provisin nueva, ni
138
sin l, pues parece ser justsimo lo que en contrario dice la Suma ya dicha de las Leyes:
Nam si ad extraneas gentes aut transmarina loca,etc.,como est dicho.
306-Por reverencia de Dios, vuestra Merced lo mire mucho esto, porque me parece
que no va as poco en ello y no se asegure ni descuide con pensar que se comete esto a
parecer de tantos y entre ellos a perlados y religiosos.
307-Porque yo s de cierto que todos, por la mayor parte, abominan y aborrescen a
estos miserables indios sin los quales confiesan, por otra parte, no poder ni saber vivir.
Salvo aquellos que parece que Dios ha elegido para los defender, amparar y instruir y
doctrinar y llevar el nombre de Cristo entre ellos, a quien Dios -creo yo- provee de su
gracia para que tengan verdadero entendimiento de las cosas tocantes a ellos.Y stos a mi
ver no son muchos sino bien pocos.
308-Y por tanto, en todo es menester estar recatados con todos; y no es de
maravillar que esto/f.121/ acontezca agora, as en esta gentilidad de nuestros tiempos y en
estas partes, pues lo mismo acontesca en tiempo de la primitiva Iglesia con la gentilidad de
aquellos tiempos, entre los apstoles, que no puede ser nadie ms sancto que ellos, excebto
san Pablo a quien Dios hizo vaso de elecin para que llevase su nombre entre ellos. Sin
embargo que estaba de Dios ordenado que en aquella gentilidad as abominada,
menospreciada e aborrecida casi de todos, se haba de plantar la verdadera fe de su Iglesia
catlica y apostlica, como lo dice el sancto Atanasio sobre la epstola de san Pablo 1a. ad
Thimo. sobre estas palabras della: Veritatem dico non mentior, doctor gentium suis
dictis facit hic fidem cum enim ceteri apostoli essent ea in re segniores partim quia
gentes detestarentur et aborrerent, partim quia nec eas essent ad se admisuri; ipse,
inquit, sum ut gentes instruerem destinatus; si itaque Dei filius pro gentibus hisce
139
perpesus est mortem et earumdem ipse sum doctor nihil ipse negligas velim pro his
deprecari.
309-Y por tanto, as como pienso y tengo por cierto, que no ha de faltar as all
como ac quien a esta gente a-/f.121v./borrezca y abomine y maldiga y murmure della, as
tambin tengo por muy cierto, y no dubdo, que tampoco ha de faltar quien los ame y
favorezca siempre y diga e informe bien dellos y de la verdad y ponga hasta la vida y la
sangre por ellos, si menester fuese, servatis servandis, y todo por la suma bondad y
Providencia divina que as lo ordena, para lo que l solo sabe pues los compr y redimi
por su sangre preciosa.
310-Y pues sobre vuestra Merced parece que cay la suerte de ser la gua y amparo
de aquestos, ms particularmente que otro, no se debe a mi ver tener esto en poco, ni
descuidarse ni dejarse mucho de pensar e mirar sobre ello, para despus de bien pensado,
obrar lo que paresciere mejor para el servicio de Dios nuestro Seor y de su Majestad e pro
e bien comn de toda esta tierra e de los espaoles y naturales de ella.
[A.m.] Otro inconviniente grande que resulta de la nueva provisin.
311-En quanto a lo dems que se dice en la dicha provisin nueva del hierro de
rescate, que se les eche por su confesin de los que han de ser herrados -dems de lo que
tengo dicho-, que todos ellos e los espaoles e quantos entendieren han de andar errados y
engaados en ello, creyendo que son esclavos e no lo siendo.
312-Tambin tengo por cosa cruel y muy/f.122/ inhumana que se crea y se est en
esto a su confisin, para que as les perjudique e por ella se les quiten las libertades y se les
eche el hierro, que tarde se les podr quitar o nunca, sabiendo que de derecho no les
perjudica -como est dicho- y que es imposible dejar de intervenir en esto muchas y muy
140
grandes fuerzas e violencias, fraudes y engaos e tiranas, as de parte de los espaoles

como de parte de sus propios tiranos, que son sus principales.
313-Que son todos los que les han de decir e mandarles qu digan y confiesen que
son sus esclavos, para despus de una vez herrados, rescatarlos y venderlos a espaoles
para las minas. Y an drselos medio de balde, por ser como son los ms leales e ms fieles
a Dios y a su Majestad y a ellos sospechosos de descubrir lo que mal hacen y quisieren
hacer.Y por sacallos a esta causa de entre s, e no los tener por testigos e acusadores, como
los tienen y han de tener y es un grande bien y seguridad que los tengan, de todos sus
hechos y dichos y idolatras y borracheras, como lo saben y suelen muy bien y, como
buenos cristianos, descubrir y como no tengo dubda que siempre lo harn y han de hacer.
314-Porque estos son los que aman y de-/f.122v./sean mucho los sanctos
sacramentos de la Yglesia y los que se confiesan e casan y hacen las disciplinas con fervor
y devocin y humilldad y en nmero increble a quien no lo ha visto.Y los que aman a los
cristianos e sustentan la tierra y los que son de increble obediencia e humilldad y de quien
se esperaba y espera en estas partes e Nuevo Mundo una muy grande y muy reformada
Yglesia, si nuestros pecados y las astucias y cautelas del antiguo Satans, que tanto los
persigue, los dejase vivir y no diese con todos al travs.
[A.m.] De los hijos.
315-Pues de los hijos de aquestos tales as herrados que, como tengo dicho, son
todos libres e ingenuos entre ellos -y tambin lo haban de ser todos quantos hijos tuviesen
antes de ser vendidos sus padres y madres por esta va de rescate si a ser herrados a nuestro
poder-. No s yo cierto qu se haga ni quien estorbar que no sean tambin esclavos de
espaoles despus de una vez entrados en su poder y puestos en las minas, tambin como
sus padres, como habr de ser.
141
/F.123/316-Pues los hijos de las madres libres as herradas y hechas esclavas en poder de
espaoles, que en la verdad tambin entre ellos todos son libres sin tener obligacin a
servicio alguno, si de nuevo no los alquilan como est dicho Quin estorbar, as mismo,
que no sean entre espaoles esclavos verdaderos, despus de una vez entrados en su poder,
o quin de ellos los reclamar o entender o los instruir para ello?
317-Pues habiendo de nascer y nasciendo stos ente nosotros verdaderos esclavos,
como dicho es, como hijos de madre esclava herrada, aunque en verdad no lo sea, como no
lo es.Y nosotros, segund nuestras leyes (aunque contra sus costumbres) de tenerlos por tales
verdaderos esclavos, yrreparable dao y agravio cierto a mi ver resciben y rescibirn y tan
grande que yo no s con qu se satisfaga ni qu restitucin lleve ante Dios, que no se
engaa antes todo lo/f.123v./ sabe, ve y entiende, aunque nosotros nos queramos en ello
dejar engaar.
[A.m.] De los chichimecas.
318-Pues en lo de los chichimecas ya tengo dicho que de su natura no son menos
dciles que estos otros y que muchos dellos -segund soy informado- querran, desean y
piden baptismo y doctrina y la buena paz, amor y conversacin nuestra, si nosotros
buenamente lo quisisemos y se la disemos y no los amontsemos, ni irritsemos, ni los
hicisemos ms zahareos, ni los trajsemos tan espantados con ver obras tan crueles e
inhumanas como ven, saben y entienden en nosotros para con ellos por do quiera que
vamos y muchas veces las experimentan y sienten y en algunas partes donde los hacen
rebeldes e indmitos.
319-Por ventura todos habran venido de obediencia y de paz si los espaoles los
hobiesen querido rescibir y pacificar conforme a la/f.124/ Bulla e instruciones que de su
Majestad para ello tienen y si no hubiesen querido y buscado y encaminado, as ac como
142
all, ms su provecho propio particular que no la salvacin y buena distracin y

conservacin de la tierra.Y as no han querido antes de venir el hierro, y con esperanza dl,
hasta ahora pacificarlos, sino ahora despues de venido destrurlos y hacerlos esclavos, como
ellos dicen, de guerra.Y como yo digo y pienso que es ms cierto y seguro de defensa y
natural, contra nuestras fuerzas, agravios y violencias, o de simplicidad e ignorancia, como
es notorio. Muchos de los quales han vendido antes que los hagan.
320-Vea vuestra Merced qu informacin se podr haber que bastante sea para
pronunciar la tal guerra por justa y los tomados en ella por verdaderos esclavos, pues se ha
de hacer de personas y testigos tales que tan partes son y tanto interese pretenden en la
causa y que tan capitales enemigos se les muestran y que/f.124v./ con todo esto han de ser
juez, parte y testigo contra ellos y habindose dejado estar muriendo de hambre esperando
el hierro que ahora les echan.
321-Dstos despus, y ahora poco ha, se vieron en esta ciudad muchos trados a
vender y vendidos, herrados en los carrillos con el hierro que ellos dicen de su Majestad, y
sin esperar sentencia ni aprobacin desta Audiencia Real, y sin perdonar a mujeres ni a
nios ni a nias menores de catorce aos, hasta los nios de teta de tres o cuatro meses, y
todas y todos herrados con el dicho hierro, tan grande, que apenas les cabe en los carrillos y
al fin todos pasados por un rasero, sin distincin de edad ni de sexo.Y yo los va y los
secrestr, juntamente con otro oydor, sin ver hechas las justificaciones de la provisin, que
bien sospechaba yo que en esto haban de parar, como habrn de parar en todo lo dems.Y
aunque a lo menos en esto me hayan hecho verdadero, no lo quisiera yo salir tanto ni tan
temprano, en tanto perjuicio de aquestos miserables.
/F.125/ 322-Y en quanto a lo que ms manda y dice la justificacin de la presencia del
perlado de la provincia con dos religiosos, los ms aprobados della, pocas veces o ninguna
143
stos se hallarn en las gobernaciones y siempre faltarn, que no se podr cumplir esta
justificacin.Y faltando sta no podra haber cosa que justa sea, porque todo ha de quedar a
dispusicin de aquellos que tengo dicho que todo junto lo han de ser: Jueces, partes y
testigos.
[A.m.]Otro ynconveniente de la nueva provisin, no menor.
323-Pues el quarto captulo de la dicha provisin tiene, a mi ver, otro no menor
inconviniente y es que quando vean que no hay justicia que baste para los dar por esclavos,
ellos se darn tal espacio en que se vea por ese Consejo y por esta Audiencia si son justos
esclavos o no, los que tomaren de guerra, conforme a la dicha provisin, que primero los
matarn todos en las minas que ello se comience a ver.Y quando ya se vea, que/f.125v./ser
tarde, mal o nunca, ya no habr para que sea menester verse esta tal justificacin.
324-Qunto ms que habiendo sido hecho el proceso por personas que de
nescesidad han de ser partes formadas, que pretendan tanto interese en la causa y en la cosa,
y en fin la misma sospecha y ciegos de la codicia, yo no s quin ose ver el tal proceso para
confirmar lo hecho, sino que pues de necesidad, segund lo procesado, lo habr de
confirmar.
325-Se verifica en esto lo que deca el otro, que le dejasen a l hacer el proceso y
que despus lo diesen a sentenciar a quien quisiesen.Y si estos naturales por estas cosas con
mucha razn podrn decir: Circundederunt me dolores mortis, no con menor podremos
nosotros los espaoles temer y tambin decir: Pericula inferni circundederunt me. As
que a los unos ni a los otros arriendo la ganancia.
326-Y en quanto al quinto captulo, parece que no disponga en los ya hechos entre
ellos por causas livianas o injustas o inhumanas y contra/f.126/ todo derecho natural, divino
y humano, salvo solamente en quanto a los por hacer. Pero yo no siento por qu lo mal
144
hecho y tiranizado en tiempos de tirana, o de alguna ley o costumbre tirnica -que tambin
segund derecho la ley o costumbre tirana es tirano-, no se repare y enmiende en tiempo de
justicia y de rey tan catlico, conforme a derecho y a la Suma alegada y a lo que est dicho,
que dice Juan Gersn doctor cristiansimo- que el siervo opreso siempre est en continua
fuerza e opresin e por ningund tiempo de ministerio ni servicio que haga puede ser
prescripto ni retenido, que no pueda libertarse e huir y an resistir pues que vim vi, etc.
[A.m.] Que el otro motivo de la provisin nueva en quanto dize y presupone que conviene
el tal rescate, porque sacados por esta va de entre ellos, seguirn de ydolactrar y son mejor
ynstrudos y doctrinados.
327-Dems desto, quasi todos stos que as han de ser herrados ha das que son
cristianos baptizados y entre ellos se publica y predica el santo Evangelio y se ensea la
doctrina cristiana, tan bien y por ventura mejor y con ms diligencia que entre nosotros.Y se
administra el sancto Sacramento del Baptismo, como entre nosotros, sin resistencia ni
impedimento alguno, antes con muy gran y muy mayor/f.126v./ concurso de gente, que
concurren a ser enseados y baptizados. E si algunos hay donde esto no se haga, no queda
por ellos sino por falta de ministros, como sabemos que muchos dellos lo han pedido y
piden y no se les ha dado ni da a esta causa, que desean ser baptizados e instrudos y piden
a los espaoles cristianos que por sus tierras caminan, les enseen las orationes y el Ave
Mara y doctrina cristiana.
328-Y quando se lo ensean ellos de muy buena gana lo oyen y deprenden, como ha
parescido en algunas partes remotas, por do han pasado y estado de paso algunos religiosos
que han atravesado a Guatemala y al Per y a otras partes de aqu y de all ac.Y recogido y
enseado algunos dellos y hcholes algunos oratorios donde se recogiesen, donde se juntan
y rezan lo que les ensearon; los quales dems de agradescerlo y tomarlo de buena
145
voluntad, despus de dejados, desamparados de los tales religiosos, se estn y perseveran en

aquella misma tradicin que ellos les dejaron.Y esto, entre otros, lo s de religioso letrado,
/f.127/de crdito y auctoridad y prior que ha seido poco ha de la casa de seor santo
Domingo desta ciudad que fue y vino al Per por all y despus volvi y los hall que se
recogan a rezar a su oratorio, como los dej y con muy buena simplicidad y voluntad.
329-As que quando el rescatado es cristiano y el que lo rescata tambin lo es, y le
rescata de entre gente brbara e infiel, no permite la ley que ste tal sea esclavo ni sea
detenido contra su voluntad en servidumbre alguna, salvo hasta tanto que pague el precio
del valor del rescate que cost el rescatado, pudiendo y teniendo de qu. O no lo teniendo,
hasta que haya servido e sirva cinco aos por el tal rescate, sin que se le descuente ni sea
obligado a pagar cosa alguna al que as le rescat, por razn de los vestidos ni ropas que le
hobiese dado, segund y como se collige y puede collegir de la ley final y suma ya dicha C.
de post. li. rever y el arzobispo de Florencia dice: Quod si emit eum qui a principio sue
venditionis prime erat christianus quamvis ignoraverit emptor, reputans fuisse
sarracenum et hujusmodi cum non poterit vendi nec iste etiam potuit/f.127v./ emere et
ideo sine precio debet eum liberum dimittere, et pretium a venditore repetere si
potest.
[A.m.] Par. 3a. to. 3o. co. 6, 5 in cano.
[A.m.] Ojo.
330-Y primera venta se puede llamar y es aquella antes de la qual ninguna otra
precedi, que le quitase libertad al vendido ni lugar ni familia ni casa ni hijos ni ajuar, ni le
mudase el estado ni condicin de libre e ingenuo en que nasci, que de antes tena entre
ellos, como nada de esto entre s pierden ni mudan, como lo mudan y han de mudar todo,
venidos a poder del espaol comprador o rescatador, segund y como y de la manera que
146
arriba queda dicho. As que esto no es rescatar ni redimir sino captivar de nuevo y traer los
hombres libres en dura servidumbre.
[A.m.] De las matrculas, cmo es ymposible y sin provecho.
331-Y tambin por ser como habrn de ser tantos los millones de indios de aquesta
calidad, que as habrn de herrar y herrados matricular, conforme a la nueva provisin,
tambin tengo por imposible poderse hacer matrcula de tantos.Ya que se pudiese hacer,
despus de hecha poderse leer ni aprovecharse della, entre tanta multitud y confusin de
nombres, unos como/f.128/ otros, as dellos como de sus padres y madres y amos y lugares
y barrios como ha de haber.
332-Porque tengo por muy cierto que no ha de servir de mas de hacer ricos a
algunos que en ello habrn de entender e habrn de llevar derechos por ello, conforme a la
provisin. Porque stos se habrn de llevar la mejor parte de aquestos que as habrn de ser
herrados, segund habrn de valer, tan de balde como suelen valer en tiempo de aquestas
sobras y abundancias de esclavos que dicen de guerras y de rescates.
333-Si son justos o no, Dios lo sabe y por lo dicho se ve, porque estonces suele
valer ms un perro que un hombre y venderse a peso y a dos pesos y a tres pesos el hombre
(en la verdad libre), por esclavo a los espaoles.Y como le cuesten tan poco, tampoco se les
da mucho que se acaben en las minas donde pocos duran tres aos, quanto mas cinco,
porque queden la ley y Suma ya dichas mejor defraudadas, cosa de mucha inhumanidad y
lstima. As que quedando solos stos y los mineros -que casi de balde por/f.128v./ los
derechos y para las minas los han de haber y comprar- ricos, que sern bien pocos, de
nescesidad todos los dems han de quedar ms pobres, quitados denmedio los que labran y
benefician y sustentan la tierra, que son los pobres maceoales labradores que as han de ser
herrados, de que se sustentaban todos.
147
334-Y despoblada la tierra dstos, tambin se despuebla y ha de despoblar de los

que se sustentaban dellos, que son los espaoles.Y esta nueva Iglesia destas partes
defraudada de la esperanza y fructo que esperaba dellos, de su buena simplicidad y mucha
humilldad y obediencia y paciencia y mansedumbre.Y as podrn quedar pobladas las
minas y despoblados los pueblos de casi todos sus maceoales y destruda la tierra.Y asolado
todo,
tambin no se podrn sustentar las minas y as sin sentirlo, perece todo.
335-Y quando se siente el engao no hay lugar de dar la vuelta, ni de deshacerle
quando todo/f.129/ est deshecho. Esto se entiende ser dicho a fin de dar a entender, si
posible fuese, el dapno de tantos millones de gente libre como por virtud de la nueva
provisin se teme se habrn de herrar y los grandes daos que so color de provechos, de
ello se recrescen, sin advertir ni mirar ni estar recatados en estas circunstancias y traveses
dichos y otros muchos que se podran decir, que la cosa tiene, y sin hacerse caso alguno
dellos. Que no es pequeo mal y descuido si no se ataja y remedia con tiempo, antes que
este fuego y este cncer, que va ya cohundiendo, pase ms adelante, pues an est la cosa a
tiempo de poderse remediar, lo que no pienso estar si mucho se tarda.
336-Y tambin se entienda ser dicho para aviso del peligro y engao que me paresce
en ello hay y se ha rescebido y rescibe de las siniestras relaciones e informaciones de los
que estn ciegos e impedidos de codicia de inters propio particular, que como dijeviendo no ven y oyendo no entienden cosa que sea pro e bien comn de la tierra, pues no
ven que son y debran ser tenidos por /f.129v./sospechosos y partes formadas, pretendiendo
como pretenden tanto interese particular en la cosa y que por eso sin sentirlo para all lo
dirigen y encaminan todo y jurarn, si nescesario es, que su parescer y opinin es lo mejor
148
para toda la repblica, siendo cosa muy cierta que todo hombre muy amigo de su interese
ha de ser de necesidad enemigo della y por el contrario.
337-Pero no me maravillo: Avaricia enim, como dice santo Ambrosio, cecitas
est, errorem religionis inducit, ceca inquam est avaricia sed diversis fraudum
ocultatur ingeniis; non videt quae divinitas sunt, sed cogitat que cupiditatis sunt,
semper enim quamvis dives sit cogitat unde vel ex malo adquirere; grande igitur
malum est avaricia imo malorum omnium est origo: Haec Ambrosius.
[A.m.] Sermone 6.
[A.m.] Y tampoco me paresce que porque cresca el tracto y comercio de hombres libres,
rescatados por esclavos, en que quatro o cinco mineros enriquezcan con notable dao y
detrimento de toda la repblica, se haya de permitir este hierro de rescate, porque dems
que tenemos a Dios por atalaya, a mi ver non licet mitere in corbana tal provecho y
interese ni comercio quia precium sanguinis est, sic cum spectemus itaque/f.130/ipsi nos
undique nullique vel tenimus querimonie causam preveamus. Et rursus post pauca
Chrisosto. nec quoque id pacto credere ignoranciam si satis nobis ad escusacionem
valituram pro qua et penas daturi sumus cum ea nec veniam mereatur est. Haec
Chris. sermo 13
337-Aunque en la verdad, quitado este temor y recelo, aparte de venir por esta va,
esta gente simplecsima y docilsima y la mejor y ms apta para nuestra re-/f.130/ligin
cristiana, y la ms provechosa para toda la repblica, en dura servidumbre como es la
nuestra y la de las minas, tan diferente de la suya y adelgazndolo esto ms -cierto sin
dubda a mi ver- su servidumbre entre ellos no es servidumbre sino un servir natural en una
misma ygualdad de estado con sus amos y tan honrados, libres y bien tratados dellos, como
ellos mismos, sin haber otra diferencia alguna de entre ellos y sus amos, salvo la de aquel
149
servicio natural muy ygual, moderado y amigable que les prestan y dan quando buenamente
pueden. Sin pesadumbre alguna, por alguna y muy poca cosa que por ello los unos de los
otros resciben (con que remedian las miserias y nescesidades que por estar solos y
derramados por los campos se les causan y recrecen) ellos o sus padres y madres o otros sus
deudos que paresce que retira mucho a la obligacin natural, ut benefacienti
benefaciamus.
338-Y quasi de la misma manera que he hallado que dice Luciano en sus Saturniales
que eran los siervos entre aquellas gentes que llaman de oro y edad dorada de
los/f.130v./tiempos de los reynos de Saturno, en que parece que haba en todo y por todo la
misma manera e igualdad, simplicidad, bondad, obediencia, humilldad, fiestas, juegos,
placeres, beberes, holgares, ocios, desnudez, pobre y menospreciado ajuar, vestir y calzar y
comer, segund que la fertilidad de la tierra se lo daba, ofresca y produca de gracia y quasi
sin trabajo, cuidado ni solicitud suya, que ahora en este Nuevo Mundo parece que hay y se
ve en aquestos naturales, con un descuido y menosprecio de lo superfluo, con aquel mismo
contentamiento y muy grande y libre libertad de las vidas y de los nimos que gozan
aquestos naturales y con muy grand sosiego dellos.
339-Que parece como que no estn obligados ni subjetos a los casos de fortuna, de
puros prudentes y simplicsimos, sin se les dar nada por cosa, antes se maravillan de
nosotros y de nuestras cosas e inquietud y desasosiego que traemos, como algunos algunas
veces ya lo han dicho a alguno de nosotros, ma-/f.135/ravillndose mucho dello.
340-Y quasi el mesmo estado y manera y condicin, no solamente en esto de los
siervos pero an en la eleccin de los (reyes tachado-) caciques o seores o principales
que elegan y tambin con el mismo contentarse con poco y con lo de hoy, aunque sea
poco, sin ser solcitos por lo de maana.Y con un muy buen menosprecio y olvido de todas
150
las otras cosas tan queridas y deseadas y cobdiciadas deste nuestro revoltoso mundo, quanto
por ellos olvidadas y menospreciadas en este dorado suyo. Con todas las cobdicias,
ambiciones, soberbias, faustos, vanaglorias, trfagos y congojas de l, que claramente
vemos que no hay ni se usan ni reynan ni se acostumbran entre estos naturales en este
Mundo Nuevo, y a mi ver edad dorada, entre ellos que ya es vuelta entre nosotros de hierro
y de acero y peor.
341-Y al fin, en todo y por todo con los mismos usos y costumbres los unos que los
otros y los otros que los otros, como consta y paresce/f.131v./ por su buena simplicidad y
voluntad y grande humilldad y obediencia e increble paciencia y libertad de nimo que
gozan. Y por sus grandes areitos, cantares, bailares y juegos del palo y de los voladores,
que en sus grandes fiestas y convites y placeres hacen.Cosa cierto mucho de ver y que a
quien quiera parescer heroica y de mucha majestad; con otros juegos y fiestas, todos
dirigidos a placeres y beberes y holgares, que estos naturales tienen y hacen con grande
aficin e intento que en ello ponen, con descuido y olvido de casi todo lo dems, hasta
andar en estas sus fiestas y areitos y convites cantando y bailando con admirable concierto
y orden, con joyas y atavos que para slo esto tienen, das y noches, embebecidos en ello
sin cesar, como dice Luciano en el libro dicho de sus Saturniales, que aquellas gentes de
aquella edad dorada [hazan tachado], tanto por todos en estos nuestros tiempos nombrada
y alabada, muy al/f.132/ propio y al natural de todo aquesto, hacan y les acontesca y
usaban.
342-Cuyas palabras oreginales me paresci que deba poner aqu pues que nunca las
v ni o, sino acaso al tiempo que esto escriba y me paresci que Dios me lo deparaba en
tal tiempo y coyuntura, tan bien como las otras de la repblica de mi parecer, por ventura
para echar el sello y poner contera y acabar de entender sta, a mi ver, tan mal entendida
151
cosa de las tierras y gentes, propiedades y calidades deste Nuevo Mundo y edad dorada de
entre sus naturales -que entre nosotros no es sino de hierro, como tengo dicho- y de su
estado, arte y manera y condicin.
343-Porque hasta que esto bien una vez se entienda y acabe de entender como debe,
por cosa imposible tengo entenderse y concebirse, ni imaginarse ni darse ni enviarse desde
all ni desde ac el remedio cierto ni verdadero dello, si Dios desde arriba no lo enva y
revela para que se convierta y conserve y viva y no perezca por mal recaudo una gente tan
dbil, tan mansa,/f.132v./tan humillde, tan obediente, tan nueva, tan rasa y tan de cera
blanda, como aquesta para todo cuanto della hacerse quisiere. Lo qual, bueno o malo, tal
qual fuere, aquello ha de se saber querer y entender, amar y desear y no ms ni otra cosa
alguna.
344-Oh quan gran culpa nuestra ser si supiere a la pega de nuestras malas y mal
cristianas costumbres y no a las buenas que entre ellos tan fcil se podran introducir e
ingerir, como en plantas nuevas y tiernas!
345-No embargante que en nosotros estas semejantes cosas y costumbres, por
nuestra grand soberbia y desenfrenada cobdicia y desmedida ambicin, parezcan ser
imposibles, y en la verdad no lo son, sino muy ms fciles en stos que las cosas que entre
nosotros tenemos por hechas.Y las palabras oreginales de Luciano,entre otras que all dice,
son las siguientes, que proceden en dilogo:
Sacer.: Sed quid tibi accidit, Saturne, ut imperium deponeres?
Saturnus: Ego tibi dicam in suma senex jam et podragosus quum essem ob etatem
(unde etiam factum est ut plerique mihi conpedes esse fingerint) impar eram viribus
ad tan multa hujus etatis facinora punienda nam erat assidue/f.133/ mihi sursum ac
deorsum cursitandum ob armato fulmine quo sacrilegos perjuros ac raptores
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exurerem, erat que negotium plenum laboris quodque juvenem desideraret. Itaque
mihi consulens Jovi locum dedi, quamquam et alio qui recte facturus mihi videbar si
partitus filiis (nam erant) imperium ipse pleramque vitam conviviis per ocium
traducere nihil necesse habens nec vota facientibus operam dare, nec ab iis qui
contraria petunt molestia affici, nec tonare, nec fulminare, nec grandinem aliquociens,
immittere, sed senilem hanc ac jocundisimam dego vitam (meratius bibens nectar)
atque interim cum Japeto reliquisque equalibus diis confabulans: At regnat quidem
ille mille districtiis negotiis nisi quod hos pauculos quos dixi diez mihi vissum est
excipere in quibus recipio principatum ut mortalibus in memoriam reducam
cujusmodi fuerit me regnante vita cum citra sementem citraque arationem cunctam
illis proveniret. Haud tum quidem ariste sed panis paratus, carnes apparate ac vinum
fluminum instar fluebat, tunc fontes melis lactisque, propterea quod mortales omnes
probi essent et aurei; hec/f.133v./ inquam mihi causa fuit cur exigui temporis
imperium geram atque ob id undique plausus, canciones, lusus, equalitas omnibus
servis eque ac liberis neque enim, me regnante, quisquam erat servus.
Et rursus post pauca: Quare nunc, istis tandem omissis, convivium agitemus,
plaudamus ac liberam agamus vitam.
Deinde prisco more: Depositis nucibus, ludamus tesseris ac reges sufragiis
creemus, ipsisque ultro pareamus siquidem ad eum modum effecerimus, ut verum
videatur proverbium quod dicunt: Senes repuerascere.
346-Y si as aquestos naturales son de aqueste mesmo jaez de aquellos que dice
Luciano de la edad dorada, y quasi en todo todos tienen las cosas unos como otros, bien se
podr argir y sacar, dems de lo dicho de aqu, que estos naturales no tenan ni tovieron
entre s rey ni seor, ni otro sucesor ligtimo. Sino, como aqu dice Luciano que aquellos le
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tenan por la va electiva, all donde dice ac reges sufragiis creemus ipsisque ultro
paremus Y que de aquesta manera sean las electiones e creaciones que estos naturales
hacan,/f.134/y tambin que los que, como dicho es, tienen no eran ni son siervos ni
esclavos verdaderos, sino sirvientes, como es permitido de derecho natural servirse unos a
otros, en igualdad con sus amos e sin perjuicio de la libertad natural, como tambin se
collige de las otras palabras, all donde dice aequalitas omnibus servis eque ac liberis.
Nec enim dice all Saturno, me regnante quisquam erat servus
347-Y as pasa entre estos naturales que aunque sirven y se alquilan o venden, no
son esclavos sino a la manera de aquestos de la edad dorada, que dice aqu Luciano, porque
en todo y por todo, como tengo dicho, cierto esta edad deste Nuevo Mundo parece y
remeda a aquella.Y a mi ver no lo vemos ni miramos.
348-Bienaventurados ellos si se les acertare a dar, y diere orden en que se sustenten
y se conserven: As quanto al cuerpo hacindolos bastantes, de tan insuficientes como su
imbescilidad y ociosidad y poca industria los hace, para sufrir tanta carga como con
nosotros se les aade a su simplicidad y miseria; como en las/f.134v./ cosas de la fe, de
manera que no pierdan esta su buena simplicidad ni se les convierta en malicia nuestra.
349-Que si esto bien hiciremos, lo dems que es necesario para ser buenos y
perfectos cristianos que es esta buen simplicidad, humilldad y obediencia, desnudez y
descuido de todas las cosas y pasiones del mundo, ellos se las tienen ms propias y
naturales que se podran creer y como plugiese a Dios que nosotros las tovisemos.
350-Y en esto desta buena simplicidad yo confieso que en parte son como nios,
pero en todo lo dems son cierto docilsimos y por eso no son de estimar en menos sino en
ms, para las cosas de nuestra fe que estn fundadas en esta humilldad, simplicidad y
paciencia y obediencia, que estos a natura tienen.
154
351-Y as como dice aqu Luciano ut mortalibus in memoriam reducam

cujusmodi fuerit me regnante vita cum citra sementem citraque arationem cuncta illis
provenirent asi cuasi de aquesta manera se man-/f.135/tenan y mantienen estos naturales
con muy poco o ningund trabajo.
352-Y se contentan con los fructos y races que les produce y cra la tierra sin labrar
o mal labrada y granjeada, la qual parece que los favorece con ciertos rboles cuya fruta
dura quasi todo el ao, dems de ser muy sustancial como son tunas y cerezas y otras frutas
muy sustanciosas y muy estraas y de estrao sabor y mantenimiento. Unas que abiertas, lo
de dentro es como manjar blanco, que se llaman anonas; y otras que parescen en sabor y
color
mantequillas y manteca de vaca fresca, especialmente echndoles azcar por encima; y
otras de diversas y estraas maneras de no menos ni menor sustancia.
353-Y el maz de que hacen muchos manjares: Elotes, caas que son como azcar y
vino y miel que sacan de ellas y despus el maz en mazorca, que guardan para todo el ao
el qual nasce a doquiera y como quiera que lo echan en unos hoyos que hacen con unas
coas/f.135v./ de palo, sin otro arado y sin labrar, sobre la yerba por la mayor parte, aunque
despus con los palos lo desllerban; y de otra yerba que se dice maguey se visten, calzan y
beben y hacen mieles y arropes y les da lea y hacen sogas y cuerdas y hasta de tejas para
cubrir los bohos y loza en que echan el maz que muelen y de agujas con que cosen y de
otras muchas cosas que no me acuerdo.
354-Se sirven della y de otras muchas yerbas y races silvestres que nascen por los
campos y montes de que por la mayor parte la gente comn se mantiene, que cojen por los
campos y montes con que se contentan y satisfacen, sin querer ni demandar ni se fatigar por
ms.
155
355-Y de aqueste grand contentamiento y poco mantenimiento y de la mucha

seguridad y fertilidad de la tierra les nasce tanta ociosidad, flojedad y descuido, lo qual
conviene que se les quite con alguna buena orden de repblica y polica, porque aunque
dejados as como agora estn para/f.136/ su miseria y buen contentamiento sean bastantes,
para nuestro fausto y soberbia cierto no lo son y primero se acabarn que lo sean, si alguna
grande industria no se les da.
356-As que de aquesta suerte, manera y condicin que dice este original de
Luciano que eran los hombres de aquella dorada edad, bien mirado y no de otra, se hallar
que son o quieren ser estos naturales deste Nuevo Mundo, en todo y por todo y quasi sin
faltar punto, en tanta manera que paresce que con verdad por esto se pueda decir redeunt
saturnia regna et quod, o revolabit ad a, en nuestros tiempos, aunque no entre nosotros
sino entre estos naturales que tienen y gozan de la simplicidad, mansedumbre y humilldad y
libertad de nimo de aquellos, sin soberbia ni codicia ni ambicin alguna.
357-Pues si es verdad, como lo es, que la edad dorada de aquellos entre estos
naturales,
quasi en todo y por todo la tenemos para poder introducir/f.136v./ e imprimir en ellos como cera muy blanda y hombres de tan buena, sana e simple voluntad y obediencia- todo
quanto bueno quisiremos sin resistencia alguna y la doctrina cristiana y ms propia y
aparejada para enjerirse en ella en gente de tal calidad, por las condiciones que dichas son
que ms en ellas reinan que no en gente de otra edad alguna que no tenga aquella
simplicidad, humilldad e obediencia y menosprecio de las cosas que tanto ama e quiere la
gente deste nuestro envejecido mundo no s por qu se pierda confianza de poder
fcilmente introducirse en aquestos tal estado de repblica como el de mi parescer, aunque
entre nosotros nuestra soberbia, al parecer della le haga y parezca ymposible.
156
358-Confiemos, pues, en Dios que todo lo sabe y todo lo puede y toda cosa que
buena y conforme a su voluntad sea, ama y quiere, y pensemos siquiera que por ventura
permitindolo l por sus secretos juicios en este Nuevo Mundo, Iam nova
progenies/f.137/
caelo dimititur alto suplicndole y dando orden y manera como gente de tal calidad y
propriedad, a quien es ms propio, fcil y natural lo bueno y perfecto de nuestra religin
cristiana, que no lo imperfecto della, se pudiese reformar y restaurar y legitimar, si posible
fuese, la doctrina y vida cristiana y su sancta simplicidad, mansedumbre, humilldad, piedad
y caridad en esta renasciente Iglesia, en esta edad dorada, entre estos naturales.
359-Pues que en la nuestra de hierro lo repugna tanto nuestra y casi naturalsoberbia,
cobdicia, ambicin y malicia desenfrenadas; las quales, a lo menos en stos, s de cierto no
lo resistirn porque no se halla en ellos ni an rastro dellas, que no ser pequeo
fundamento y esperanza para semejante reformacin, que se funda sobre aquesto. La qual
reformacin no deja de estar profetizada que la ha Dios de hacer en su sancta Iglesia, en
estos tiempos jam senescentis ecclesiae con renovacin de sanctos pastores della y no
sabemos dnde ni qundo ni cmo Pero s que me parece -si no me enga-/f.137v./o y
pienso cierto que no me engao en esto- que muy fcil se podra hacer en una tierra y gente
tal como sta.
360-He dicho esto porque vuestra Merced ms se anime y nos animemos todos,
pues dice san Pablo en su epstola: spiritum nolite extinguere, prophecias nolite
spernere. Y pues no se han de menospreciar, segn dice el Apstol, no debe vuestra
Merced menospreciar ver aqu las que yo acaso he hallado que parece que hablan en esta
reformacin de la sancta Iglesia de Dios, que se hallarn la una en las partes historiales de
157
sancto Antonino arzobispo de Florencia, parte 2a.to.17,cap. I #12; y la otra parte

3a.to.23,co.14,#9, que por su prolijidad no van aqu insertas.
[A.m.izquierdo] In fi. idem Joachim [de Fiore?]
[A.m.derecho] In fine ibi postquam.
361-Por do algunas veces me paro a pensar en este grande aparejo que veo y me
admiro cierto mucho conmigo, porque en esta edad dorada deste Nuevo Mundo y gente
simplecsima, mansuetsima, humillsima y obedientsima dl, sin soberbia, ambicin ni
cobdicia alguna, que se contenta con tan poco y con lo de hoy sin ser solcitos por lo de
maana, ni tener cuidado/f.138/ ni congoja alguna por ello que les d pena -como en la
verdad no la resciben- por cosa desta vida. Que viven en tanta libertad de nimos, con
menosprecio y descuido de los atavos y pompas deste nuestro -en esto- infelice siglo, con
cabezas descubiertas y quasi en el desnudo de las carnes y pies descalzos, sin tratar moneda
entre s y con grand menosprecio del oro y de la plata, sin aprovecharse del uso ni
aprovechamiento dello para ms de solamente andar galanes en sus fiestas, hasta que los
espaoles vinieron, que por tenello ellos en tanto ya lo van teniendo stos en algo.
362-Y en verlos dormir, como duermen, en el suelo sobre petates y piedras por
cabecera por la mayor parte, y no tener ni querer ni desear otro ajuar en su casa mas de un
petate en que duermen y una piedra en que muelen maz y otras semillas que comen.Y
pagar con tanta simplicidad y verdad y buena voluntad lo que deben y lo que ponen y como
convidan e importunan con la paga dello, aunque la persona/f.138v./ a quien se debe no lo
quiera rescebir y en congojarse si no lo quiere venir a rescebir.
363-Y en fin, de verles quasi en todo en aquella buena simplicidad, obediencia y
humilldad y contentamiento de aquellos hombres de oro del siglo dorado de la primera
158
edad, siendo como son por otra parte de tan ricos ingenios y prompta voluntad y
docilcimos y muy blandos y hechos como de cera para quanto dellos se quiera hacer.
364-Me parece cierto que veo, si ya no me engao en ello, en aquestos una ymagen
de aquellos y en lo que leo de aquellos un traslado autorizado de aquestos.Y en esta
primitiva, nueva y renassciente Iglesia deste Nuevo Mundo, una sombra y debujo de
aquella primitiva Iglesia de nuestro conoscido mundo, del tiempo de los sanctos Apstoles
y de aquellos buenos cristianos, verdaderos ymitadores dellos, que vivieron so su sancta y
bendita disciplina y conversacin.
365-Porque yo no veo en ellos, ni en su manera dellos, cosa alguna que de su parte
lo estorbe ni resista, ni lo pueda estorbar ni resistir si de nuestra parte no se impide y
desconfa./F.139/ Porque quien en nosotros lo desespera y hace que parezca ser imposible,
sera y podra ser la desconfianza de ver todas estas cosas que dichas son, que a ellos son
tan proprias y naturales, en nosotros tan ajenas y contrarias y quasi como imposibles,
causndolo todo esto nuestra grand soberbia, ambicin y codicia.
366-Pero aquestos naturales vmoslos todos naturalmente dados e
inclinados a todas estas cosas que son fundamento y propios de nuestra fe y religin
cristiana, que son humilldad, paciencia y obediencia y descuido y menosprecio destas
pompas, faustos de nuestro mundo y de otras pasiones del nima.Y tan despojados de todo
ello que parece que no les falte sino la fe y saber las cosas de la instrucin cristiana para ser
perfectos y verdaderos cristianos.
367-Y por esto, no sin mucha causa, ste se llama Nuevo Mundo porque as como
estos naturales dl an se estn a todo lo que en ellos parece en la edad dorada dl, as ya
nosotros habemos venido decayendo della y de su simplicidad y buena voluntad y venido a
159
parar en esta edad de hierro.Y a tener/f.139v./ todas las cosas al contrario de aquellas de
aquella y esto en todo extremo de malicia y corrupcin.
368-Y por tanto no se pueden ni deben, cierto, representar ni imaginar ni acertar ni
entender sus cosas, ni gentes, por las leyes ni imagen de las nuestras. Pues ninguna
concordia ni conveniencia, paz ni conformidad, ni semejanza, pueden tener ni tienen con
ellas, pues que son en todo y por todo contrarias dellas. Pero tenerlas yan fcilmente con
aquellas leyes, ordenanzas y costumbres que fuesen ms conformes a las suyas, y a las de
aquellos de la edad dorada que tanto conforman con ellas, que cierto paresce que tan slo
un punto discrepan, y no menos sino muy mejor, con las de nuestra religin cristiana, que
no van muy lejos dellas.
369-Y por esto tengo para m por cierto, que sabido y entendido por el auctor del
muy buen estado de la repblica de donde, como de dechado se sac el de mi parecer,
varn illustre y de ingenio ms que humano, el arte y manera de las gentes simplecsimas
deste Nuevo Mundo, y parescindole que en todo eran conformes y semejantes a aquellas
de aquella gente de/f.140/ oro de aquella primera edad dorada, sac para el nico remedio
dl y dellas, como inspirado del Spiritu Santo, de las costumbres de aquellas, las
ordenanzas y muy buen estado de repblica, en que se podran guardar,conservar e
industriar muy mejor y ms fcilmente sin comparacin, que por otra alguna manera ni
estado, que se les pueda dar, que no les sea tan natural ni tan conforme a su arte, manera y
condicin, ni tan bastante para hacerlos bastantes para no se consumir ni acabar.Y para
introducirles la fe y polica mixta, que solamente les falta, que lo dems parece que todo les
sea proprio y natural.
370-Porque aunque es as verdad que sin la gratia y clemencia divina, no se puede
hacer ni edificar edificio que algo valga, pero mucho y no poco aprovecha y ayuda, quando
160
ste cae y do[u]ra sobre buenos proprios naturales que conforman con el edificio. Lo qual
parece porque este auctor, Toms Moro, fue grand griego y grand experto y de mucha
auctoridad y tradujo algunas cosas de Luciano, de griego en latn, donde -como dicho
tengo- se ponen las
leyes y ordenanzas y costumbres de aquella edad dorada y gentes simplicsimas y de oro
della, segund que parece y se co-/f.140v./llige por lo que en su repblica dice dstos y
Luciano de aquellos en sus Saturniales.
371-Y debirale parecer a este varn prudentsimo, y con mucha causa y razn, que
para tal gente tal arte y estado de repblica convena y era menester y que en sola ella y no
en otra se poda conservar, por las razones todas que dichas son. Dems desto, pues es muy
cierto y notorio que nosotros que somos de tan diferente manera y condicin de la suya, no
nos contentamos ni habemos de contentar con aquello poco que ellos pueden, ya que baste,
pues apenas bastan ni bastarn solamente para sustentarse a s si tan desnudos e tan sin
costa y tan miserables como viven no viviesen.
372-Cosa razonable, probable y nescesaria sera que se pensase y se entendiese en
les ordenar de nuevo otra arte y manera y estado de vivir y de repblica, en que viviesen en
buena conversacin y polica, en que se hiciesen bastantes y suficientes para sustentarse a s
que no peresciesen y se acabasen de pura miseria y para sustentarnos a nosotros, de
nuestros faustos, soberbias y gastos excesivos e incomportables a gente de tanta miseria e
imbecilidad, sin muerte ni destruccin suya.
373-Y de manera que sustentndose a s -y a nosotros-, tambin puedan juntamente
con ello/f.141/ sustentar y conservar en su humilldad, mansedumbre y simplicidad y en su
buena voluntad e inocencia y no la perdiesen, pues no es cosa de perder, juntamente con lo
que dicho es. Por alguna buena orden y manera se les pudiese guardar y conservar, sin que
161
se las puedan dapnar nuestros trfagos, cobdicias y ambiciones y otros malos ejemplos que
se las daan y destruyen.
374-Y que trabajemos mucho conservarnos en ellas y convertilo todo en mejor con
la doctrina cristiana, reformadora y restauradora de aquella sancta inocencia que perdimos
[todos] en Adn, quitndodoles lo malo y guardndoles lo bueno.Y juntamente con esto
juntarlos en ciudades para hacerlos bastantes, tutos y seguros contra todas necesidades,
contrarios, adversidades y malos tratamientos,fuerzas y otras injurias e incomodidades en
que los solos caen. Porque, como muchas veces est dicho, para esto se
juntaron los hombres y se hicieron las ciudades con buenas leyes y ordenanzas y policas,
ut civium obsequioso consortio sint non solum suficientes imo tranquillisime res
humane, quid ergo ve soli, etc.que dice sant/f.141v./ Cirillo en el lugar dicho.
375-Y darles tal orden y estado de repblica y de vivir, en que se pierdan los vicios
y se aumenten las virtudes y no pueda haber flojedad, ni ociosidad ni tiempo perdido
alguno, que les acarree nescesidad y miseria.Y pierdan la mala costumbre deste ocio
dapnoso en que estn criados y acostumbrados; y de manera que no lo sientan ni pierdan como dicho es- hora ni tiempo, ni la gasten mal gastada ni la empleen mal empleada.Y se
ordene en todo de manera que para s les baste poco y para cumplir con las cargas que han
de llevar, y tributos que han de pagar para la sustentacin de todos, les sobre mucho.
376-Y juntamente con esto de su buena voluntad y simplicidad no pierdan nada,
antes sean ms guardados y conservados en ellas que de antes, convertindoles todo lo
bueno que tovieren, en mejor y no quitndoles lo bueno que tengan suyo, que nosotros
debramos tener como cristianos, que es mucha humilldad y poca cobdicia y ponindoles lo
nuestro malo, de que a ellos y a nosotros debramos apartar.
162
377-En que hacemos ms dao en esta nueva Iglesia, con ejemplos malos que les
damos, que por ventura hacan en la/f.142/ primitiva Iglesia los infieles con crueldades y
martirios, porque aquellos eran infieles y enemigos del nombre cristiano y no era maravilla
y nosotros somos cristianos.Y es cosa de grande escndalo y para fcilmente hacer creer y
pensar a estos pequeuelos y tiernos en la fe, que les traemos en todo engao.Mayormente
cuando vean, por una blanquilla y miseria de nuestro interese propio -que ellos en nada
tienen-, quererles destruir los cuerpos que son templos vivos de Dios y no tener con ellos ni
nadie, caridad alguna.
378-As que entre tal gente, si la repblica y polica y estado della a estos fines no
fueren ordenados, no creo yo que podrn mucho durar ni se conservar con los hierros de
guerra y de rescate que les vienen, ni con tantos otros contrarios e incomodidades como
tienen y de cada da les subceden y padescen.
379-Esto se ha as dicho e incidido por razn que se crea ni piense nadie que entre
aquesta gente tal y de tal arte y calidad que son y se han de imaginar como aquellas gentes
simplicsimas y hechas a buena parte de aquella edad primera,que por su simplicidad la
llamaban dorada, que tan poco vemos que trabajan porque con poco se contentan y con
cuasi nada se sus-/f.142v./tentan.Y ningunas artes ni polica para ms tienen (de cuanto les
basta para sustentar su miseria, as desnudos y descalzos como andan, comiendo yerbas y a
tan poca costa como viven) pueda haber bastante conservacin y tampoco instruccin, si
juntndolos en ciudades grandes no se les da alguna grande y bastante arte e industria que
para todos y para todo baste y arme y se conforme. O que haya esclavos verdaderos,
algunos entre estos naturales, que pierdan libertad, como en nuestra edad de hierro tan llena
de malicias y de cobdicias e interses entre nosotros, las pierden.
163
380-Porque si de otra manera esto se entendiese, y libertad entre stos

verdaderamente se perdiese, cosa contra toda razn natural sera y no digna de tal edad ni
de tal simplicidad, que el pariente se sirviese del pariente y el hermano del hermano y el tio
del sobrino y que por esclavos verdaderos los comprase y vendiese y por tales los
toviese.Como vemos que entre ellos se sirven y se compran y se venden entre parientes por
algo, que como dicho es, les dan. Cmo y de la manera que se venden y compran entre los
otros que no son parientes. /F.143/Porque esto se ha de entender sanamente y como no
traiga ni engendre tan grande absurdidad y como ellos lo usan y entienden entre s como
consta y parece por los modos y maneras que en ello tienen y acostumbran tener.
381-Porque si esto se ha de entender y entiende en aquesta manera dicha, y segund
y como dicho es, que se sirvan unos de otros en aquella dorada, primera edad semejante a
sta que stos ahora tienen en este Nuevo Mundo, que es en toda libertad, igualdad con sus
amossin perjuicio de la ingenuidad y libertad naturales y sin padescer detrimento en ellas-.
382-As que si esto todo [es] as -segund y como dicho es se entiende-, pienso con el
ayuda de Dios que no se har ni se entender poco en lo que toca al bien y pro comn de
toda la repblica deste Nuevo Mundo e principalmente a la repblica cristiana e Iglesia
nueva dl y al servicio de Dios nuestro Seor y al de su Majestad y a la utilidad de
conquistadores y pobladores -muy ms crescida y perpectua que por otra va alguna se
pueda dar- y al descargo de la conciencia de todos y a la claridad y sano entendimiento de
un tan grande y tan entricado negotio como ste, que no s yo si otro de ms momento e
importancia hay hoy en todo el mundo.
383-Aun-/f.143v./que no dejo de conoscer tambin que nada desto ha de ser credo
si no fuese primero experimentado y visto y por tanto no es de dejar ni de menospreciar el
leerlo, verlo y reveerlo y procurar de entenderlo bien de raz, todo quanto sobre esta materia
164
se escriba y diga, sin mirar a quien lo dice, ni por qu orden se diga, pues no se dice para
ms de poner a quien ms sabe en el camino.
384-Pero si por otros nortes o por otras derrotas esta cosa se toma y gua, creyendo
o presuponiendo o ymaginando que stos sean rprobos o cados en rprobo sentido o
bestiales porque no vemos que usen de nuestras malicias. O tambin si se pensare que
puedan stos ser bastantes para llevar las cargas no livianas de la
pesadumbre, soberbia y cobdicia desenfrenada nuestra, que se les aade y ha aadido sobre
su imbecilidad e inercia y miseria. Siendo, como son, gente tan flaca e insuficiente y
criados en mucha ociosidad y simplicidad; y en juegos, fiestas, placeres y tan sin alguna
cobdicia ni cosa otra que les d ni pueda dar pena; y tan desnudos, solos y derramados y
hombres tan de/f.144/ pocas pajuelas y ajuar y de no ms industria de quanto a gente tan
simple y tan sencilla y de tan poca costa y gasto y mantenimiento; y que con tan poco se
contentan y mantienen y a quien tan poco les basta, siendo contentos con lo de hoy sin
pensar en lo de maana Que tan dapnoso y engaoso pensamiento y presupuesto! Y ms
sera ste, que no los otros, para la conservacin y buena instrucin destos naturales.
385-Para m, por cierto tengo, que quien tal derrota llevare que dar en breve con
todo al travs, si Dios no lo remediare.Y estonces, pienso, se ver, conoscer y creer, aunque tarde y quando ya no se pueda reparar- que en la conservacin y buena instrucin
de aquestos y en juntarlos y ordenarlos de manera que puedan ser bien -como debeninstrudos y disciplinados (as en las cosas de nuestra fe como en buenas costumbres, como
en buenas artes y nescesarias para el vivir humano y que sean bastantes para llevar las
cargas que se han de llevar de nescesidad) est y consiste el servicio de Dios y de su
Majestad en esta tierra y el pro e bien comn della y de los conquistadores y pobla-
165
/f.144v./dores y naturales y el descargo de la conciencia de todos, conforme a la Bulla del

Papa y a las instruciones y provisiones de su Majestad.
386-He hecho esta ensalada de lo que muchos das he tenido sobre esto apuntado y
pensado y tambin por meter ese restillo que me quedaba en este juego que, a mi ver, no es
de burla sino de veras y de muy grand ymportancia y de muy gran prdida, si una vez se
errase y perdiese.Vuestra Merced le tenga y mire y estime por tal.
387-Pero no se ha de maravillar porque vaya mal guisada y sin sal, porque vuestra
Merced se la podr poner, para quien qued reservada, si en ella hobiere alguna disposicin
para ello.Y tambin porque esto, y lo que ms adelante dijere y dir se ha de entender y
entiende, que no se dice ni enva para determinacin sino solamente para dar avisos y
materia de pensar y poner al sabio en el camino.
/F.145/[A.m.] Que tal estado de repblica, muy bueno es, fcil y muy conveniente y
necesario a un tal Nuevo Mundo y a una gente tal como aquesta y tan extraa de la de
nuestro mundo y nascin, si es verdad que han de sustentar y mantener a todos.Y si para
descargo de las conciencias de todos los habemos de instruir in fide catholica et bonis
moribus conforme a lo que manda la Bula del Papa Alejandro y a las instrucciones de su
Majestad y al principal intento de entrambos.
388-Resta tambin responder y aadir a lo que algunos han dicho y podran decir
que polica humana en tanta perficin no se podra conservar si todos no fuesen buenos, lo
que parece imposible, porque si el malo no fuese castigado no podra en ella vivir el bueno,
ni tener paz ni sosiego. Porque segund la perficin evanglica parece que todos han de
sofrir e poner un carrillo a quien hiriere el otro.
166
389-Y digo que esta falta e inconviniente en esta tal arte de repblica, como es la de
mi parecer, no la habra ni podra haber, ni cabe ni ha lugar en ella porque es arte de polica
mixta, como la cosa desta tierra lo requiere y ha menester, pues por ella se ordena y ha de
ordenar todo, as en lo temporal como en lo espiritual, por el apstol de ella que es su
Majestad.
390-E as se provee por ella en lo uno que no se olvida ni descuida en lo otro.
Antes,/f.145v./quedando ordenado lo de buena polica e conversaciones humanas, tambin
quedan cortadas las races de toda discordia y desasosiego y de toda lujuria e cobdicia y
ociosidad y prdida de tiempo mal gastado.Y se introduce la paz y justicia y en ella se
besan y abrazan con la equidad.Y tambin los ministros dellas perfectos y como han de ser
y conviene que sean en toda repblica bien gobernada, por tal orden y concierto que una
cibdad de seys mil familias, y cada familia de a diez hasta diez e seys casados, familiares de
ella, que son sobre sesenta mil vecinos,sea tan bien regida y gobernada en todo como si
fuese sola una familia, as en lo espiritual como en lo temporal.
391-E de manera que dos religiosos puedan, en lo espiritual, dar recabdo bastante a
ms gente/f.146/ que agora -as como estn derramados sin buena orden de polica- dan e
puedan dar ciento.E todo sin dar ni rescebir las pesadumbres y trabajos que, estando as
derramados como estn, se reciben. Por manera que se ahorren muchos religiosos que de
otra manera son menester y no bastaran, de que se sigue otro grand bien y provecho que,
bastando pocos, poderse yan
hallar muy buenos e perfectos desta manera. E siendo
menester tantos, como de otra manera son menester, no s yo qundo ni quntos, ni qu

tales se podran hallar.
392-Y as mismo de manera que cada familia tenga su padre e madre de familia a
quien teman e acaten e obedezcan,los de cada familia a los suyos,e que sean tales de quien
167
reciban ejemplo e castigo e doctrina e den cuenta cada qual de su familia y familiares
de/f.146v./ ella, que estn a su cargo. E otros que han de ser como jurados, de treynta en
treynta familias, que han de ser a cargo de cada uno destos jurados, a quien todos los de su
juradera y perrochia obedezcan e acaten e con quien se junten a proveer en todo lo
necesario. Sobre los quales presidan y han de presidir los regidores, de quatro en quatro
jurados, que han de ser a cargo de cada uno de los dichos regidores. Dems dstos ha de
haber dos alcaldes ordinarios y un tecatecle.
393-Todos los susodichos indios elegidos por la orden que ms largamente pone el
parecer de la repblica, que no ser de las peores sino la mejor de las mejores que yo he
visto. E sobre todos un Alcalde Mayor o Corregidor espaol puesto por su Majestad y esta
Real Audiencia en su nombre. E para lo supremo esta Real Audiencia, en lo temporal.Y de
aqueste muy buen estado de repblica.
394-En suma,/f.147/sta es la orden loable, catlica y muy til y provechosa a todos
y a todo.Y demas de esto ms fcil que otra alguna que se pueda dar, que no sea tal y tan
provechosa como ella es. Por la qual, con lo dems en el arte della contenido, ni puede
faltar la paz, ni tampoco la justicia y equidad, ni toda buena polica sin todo agravio,
opresin, fuerza, injuria ni ignorancia. Ni podr dejar de conservarse tal repblica pues se
da en ella
remedio para los males y pestilencias que comunmente suelen destrur las otras, como
destruyeron a Troya e a Babilonia y a Roma y a otras semejantes repblicas que por ventura
hoy duraran, si tales ordenanzas e leyes en ellas se guardaran como son las contenidas en
mi parecer.
168
395-Ni porque sea mixta la polica -como esta tierra e Nuevo Mundo y la buena
simplicidad, humilldad y obedien-/f.147v./cia y ygualdad dello requiere- pues est la una e
la otra a cargo de la conciencia real e catlica de su Majestad en l.
396-E as mismo mire por razn desto tambin el fin supernatural, no por eso -a mi
ver-se pierde ni destruye el fin temporal en tal arte y manera de repblica como sta, puesto
que se pierda o pudiese perder en la otra que algunos dicen simplemente buena in foro
consciencie porque la ponen mere evangelica y simplicsima solamente ad finem
supernaturalem y no adaptada para entrambos fines, supernatural y temporal, ni mixto
como es y conviene que sea aquesta deste Nuevo Mundo. Si se ha de cumplir con lo que la
Bulla apostlica pone por cargo y manda que se haga en la conquista y pacificacin de estas
partes, para la instruccin de los naturales/f.148/ dellas.
397-Lo cual no solamente muy bien se compadece, y puede compadecer, lo uno con
lo otro, pero an se ayuda y favorece lo uno de lo otro y lo otro de lo otro. Porque si
dijsemos que esto no se pudiese compadecer, seguirse ya grande absurdidad y
inconveniente, que dijsemos tambin que la ley cristiana tuviese imposibilidad, lo que no
es licito decirse porque si as fuese, que no es, ninguno sera obligado a la guarda della
como de cosa imposible.Y seguirse ya tambin que, aunque no la guardasemos no
ofendiesemos por ello quod nefas est dicere, como lo dice muy bien y catlicamente sanct
Juan Chrysstomo, tomo 4o. sermn 13, en estas palabras, entre otras:
Quaeret enim gentilis unde fieri certior possum Deum tolerata facilia imperasse? Ecce
tu qui Christi/f.148v./ hanc fidem a majoribus tuis acceperis sisque in hac tam probata
religione educatus, nil tamen ea dignum pro Dei jussu fatis. Quid ipse ad haec dices?
Forte ostendam tibi plerosque alios qui in eremo considunt vitam agere qualem
quaeris et Deo gratam. Proinde non te pudet cum ex confesso christianus sis, gentilem
169
hominem ad alios remissise quasi nequeas ipse aliquo inditio christianum te ese
ostendere: at mox ille dicturus est: quid mihi necesse est et montes adire et solitudines
insectari? Si enim fieri non potest hominem in mediis urbibus diversantem Christi
hanc fidem et sapientiam adipisci, per maxime erit vestra haec Christiana respublica
incusanda, eo magis si futurum est ut, relictis urbibus, nos ipsos in secessum aliquem
con-/f.149/feramus; id modo velim hominem afferas uxorem liberos et domum
habentem posse huic vestrae sapientiae studere. Quid ad haec dixeris? Nullus est in
praesentiarium subterfugii aut pudoris locus, longe enim aliter
se habent divina imperia: sic splendeat, inquit, lux vestra coram hominibus: non
montibus dixit aut pro solitudine aliqua inaccessa. Haec dixerim non ut eos qui
montes sibi ad habitandum elegerint minus probem: quin ut urbium incolas deplorem
quod virtutes inde abegerint Obsecro itaque ut illud quod in remotissimis locis
exercetur sapientie studium ad nos vel in urbes traducamus: Ut civitates et loca
frequentiora hoc pacto excolantur: sic et gentiles reduci in viam poterunt: et
offendicula
submoveri adeo ut si eos reddere inoffensos cupieris, et tibi
mercedis/f.149v./ plurimum vendicare, et vita haec tua erit per te corrigenda et

quoque verius illustranda: ut homines tuis optimis facinoribus perspectis Deum
celestem patrem efferant laudibus nosque ea gloria quae explicari verbis haud sat pro
merito potest, frui possimus.
398-Y porque nadie piense ni diga que esta gente natural es simple, brbara y bestial
e incapaz de tal arte y estado de repblica y doctrina catlica como aquesta, y como es la de
mi parecer, suplico se vea y lea aqu tambin, juntamente con esto, este otro original del
mesmo autor y en el mesmo sermn, no sin causa llamado de todos san Juan boca de oro,
que dice as:
170
Dices fortasse, quonam pacto Dei quispiam cognitionem assequetur, qui nulla sit
sapientia instructus? At hunc quem ipse nec sapientem judicas, nec prudentem, sed
incautum appellas et inutilem/f.150/ si fuerit in bonis externis periclitatus, cerneres
longe rei suae intentum: et circa ejusmodi apprime diligentem qui si pari studio
spiritalibus rebus incubuisset, quod caeteris solet, non adeo foret apud Deum
despectus, nam cum veritas ipsa sit sole splendidior, quocumque se quisque contulerit
eodem sibi si paulo fuerit attentior salutem conveniet, quod sane super vacaneum
videri non debet: siquidem et Christi res gestae haud quaquam palaestinis locis vel
angusto aliquo orbis terrarum angulo circum scribuntur. Nonne et ipse prophetam
audisti istius modi de Christo predicantem: me omnes visuri sunt a minimo ad usque
majorem? Nonne etiam intelligis haec dicta veris fuisse rebus confirmata? Qua ergo
hi ratione veniam sunt habituri qui cum videant veritatis leges cunctis esse ad per
discendum expositas nec tamen his imbu studeant? dicet aliquis/f.150v./ istius modi
ab homine rusticano et barbaro duxeris exigenda? Non equidem a barbaro solum et
ruri versato, quin ab eo exegerint qui omnes barbarie superet et feritate. Cur enim,
dic mihi, si qua de re agatur rusticanus is si reus fiat et obiecta confutare novit, et
adversario si vim patitur obsistere, factitare que omnia astu et viribus ne damno vel
tenui afficiatur; verum ad ea quae spiritus sunt non pari prudentia utitur? porro cum
lapidem adorat venerabundus ac ducit pro Deo: cum festos illi celebrat dies, cum
pecunias fundit, vererique se ejus numen fatetur, nihil ultra vel ignavus vel torpens
prae ejus ineptitudine videbitur: at cum verus ipse conquirendus est Deus, tunc mihi
hominem hunc nec sanum satis nec frugi ese commemoras? non ita se res habent, non
ita.
171
399-Con mas lo que dice sanct Ambrosio:/f.151/luce 2o.: Certe quo vilior ad
prudentiam eo preciosior ad fidem non gymnasia choris referta sapientium sed
plebem dominus simplicem requisivit quae phalerare audita et fucare nesciret;
simplicitas enim quaeritur, non ambitio desideratur.
400-Y el Vita Christi Cartujano, parte 2a., captulo 74, que dice estas
palabras:Indocta igitur simplicitas fatetur veritatem: Astuta vero duplicitas principum
modum quaerit quo astruat falsitatem, unde Rabbanus simplex animi equitas et
indocta hominum rusticitas sepae veritatem rei ut est sine fraude manifestat ac
contra versuta malignitas falsitatem veri similibus verbis pro vero commendare
decertat. Haec Rabbanus.
401-Y hasta un librico de romance que se dice Espejo de religiosos, y a mi ver
grave y profundo/f.151v./ en sentencia, aunque humillde en estilo, que procede como en
dilogo, tambin lo dice ( y en fn, ninguno lo niega) en estas palabras:
"-Como dijo, deseoso cada uno que quiere puede entrar en su cmara (hablando de la
cmara y cubculo secreto del Seor) y hablar con El?
-S, dijo l: Si el hombre lleva en su compaa a humilldad. Antes os digo que eso es su
deleyte y placer que hombre espresamente venga a estarse con l, e que hombre le
despierte. Ca de una condicin es que no quiere estar solo; e por pequeo que sea cada uno
y de baja suerte, quiere y se huelga que se est con l departiendo. Ca es tan noble e
generoso que no se cura de las personas, ni hace diferencia, pues que el nima es humillde.
Ca a l tanto le cuesta una como otra y a todas las/f.152/ ha hecho de una masa, antes
quanto ms viles son las personas y ms bajas, si ellas se abajan, tanto ms amor les
muestra y ms gracias les hace. Antes os digo que aqu en casa todos los ms, sacando
pocos, somos de baja suerte y de poco. Ca el Seor ha elegido en su servicio las cosas
172
menospreciadas de este mundo, porque no se piense nadie de los que aqu moran que l
slo lo haya merescido estar en casa, sino por la bondad de Dios".
402-Y tambien porque nadie crea ni desconfe que porque tal arte y estado de
repblica en nosotros no se esperara, ni se confiara, ni parece que habra lugar y se tenga
por imposible, que tampoco y mucho menos se debe esperar ni confiar en aquesta gente
simple e ignorante natural.
403-Porque a esto tambin digo, lo que otra muchas/f.152v./ veces tengo visto y
experimentado, y si necesario es lo afirmo, porque cierto pienso que no me engao por
muchas experiencias que he habido y tenido dello. Que lo que en nosotros parece en tal
caso ms difcil, increble y imposible, resistindonos para ello nuestra cobdicia y soberbia,
vanagloria y ambicin, en aquestos naturales experimentado (que ninguna cosa tienen de
aquesto, sino que estn muy libres dello) se halla y hallar todo al contrario de lo que nos
parece que se halla en nosotros.Y por tan fcil y posible y que no slo se puede esperar y
confiar, pero an tenerse desde agora por cosa hecha, si un poco de confianza en Dios
hobiese, por parecer como claramente parece en ellos -por lo dicho- que an se estn en
aquella buena simplicidad,/f.153/humilldad, obediencia y ygualdad de aquella gente de oro
y edad dorada que dije.
404-Y tambin por otorgarlo, asegurarlo y concederlo, certificarlo y persuadirlo, por
cosa casi sin dubda y sin dificultad, como lo certifica y persuade su increble humilldad,
obediencia y paciencia y muy grande docilidad y calidad, tan extraa y diferente de la
nuestra y tan conforme a la manera de aquellos de aquella edad dorada primera, en quien no
se pusiera duda ni dificultad alguna para en tal estado de repblica.
405-Porque casi en todo parece se conformaba su vida con l, salvo solamente en
quanto les faltaba fe y doctrina cristiana. Y la orden y polica que agora, por esta orden y
173
estado de
repblica de mi parecer, a stos se les da e introduce por va tan conforme a la suya, que no
sentirn en ello casi dificultad/f.153v./ y novedad alguna para hacerlos cristianos catlicos,
fidelsimos a nuestro Dios y a nuestro Rey y muy bastantes para s y para todos, de infieles
y muy sin arte y muy insuficientes para ms de aquella poca miseria que les basta para
sustentar su desnudez, y muy pobre ajuar y mantenimiento: Maz, frutas, races y yerbas
que casi sin trabajo y sin solicitud suya, la fertilidad y bondad y benignidad de la tierra les
produce. Que les causa, junta su calidad que es contentarse con poco, que teniendo lo que
les basta para hoy no sean solcitos por lo de maana.Y de aqu tambin les viene y procede
ser flojos y muy ociosos y holgazanes, cuyo fruto es pobreza y miseria,de donde como de
fuente les mana la que tienen.Y as mesmo ser muy dados, como son, a fiestas, juegos y
placeres, areytos/f.154/ y beberes, como tambin por la mesma causa parece que lo eran
aquellos de aquella dorada edad primera.
406-Y tambin les procede y nace de aqu el se acabar y consumir como se acaban y
consumen por no tener orden y manera buena y que bastante sea para llevar, sufrir y
sustentar mucho tiempo las cargas incomportables nuestras y de nuestra soberbia y grand
cobdicia y presunpcin. Que por no querer mirar a lo poco a que bastan y pueden, no nos
contentamos con poco, sino que siempre les pedimos lo que ni tienen ni pueden.
407-Y as nos dan los hijos, las vidas y la sangre y todo, por ser gente tan sin arte
para ello.Y sta es la que se les ha de dar, procurar que tengan, conforme a su manera y
condicin, por quien procurare y quisiere ver llevada adelante su conservacin e instrucin
y el servicio de Dios y de su Majestad, muy acrecentados en esta/f.154v./ tierra, con
acrecentamiento y prosperidad del pro e bien comn y particular de conquistadores y
174
pobladores della y descargo legtimo y bastante de las conciencias de todos, conforme a la

Bulla e instruciones dichas.
408-Pero en caso que as fuese, que no dada otra orden, leyes simplemente buenas
se quisiesen dar que no mirasen ni proveyesen a todas las circunstancias y fines que son
necesarios mirarse, cmo sta lo mira y provee en todo y por ello pereciese la polica
temporal (como en la verdad perecera, que no se podra conservar en tanta simplicidad sin
otras buenas leyes, policas y ordenanzas que mirasen y concerniesen y se adaptasen
tambien a esta conservacin temporal y necesaria), habra lugar lo que algunos dicen que
no se deben dar leyes simplemente buenas in foro consciencie, porque claro es que no
podra haber paz ni conservarse la tal repblica,/f.155/no habiendo castigo en los delictos ni
temor de la pena dellos.
409-Pero en tal arte y estado de repblica como ste, donde todo va dirigido
principalmente a fin que en ella siempre haya y se conserve esta paz, as espiritual como
temporal en ella -en todo y por todo-, con mucha justicia y mucha caridad, con toda
equidad y bondad y con bastante manera para que se pueda conservar y perpetuar por muy
largos tiempos, sin que pueda rescebir los reveses y contrastes que otras repblicas han
recebido y reciben. Y estar y vivir los buenos en toda quietud y sosiego,sin recelo de los
malos, y los malos castigados y enmendados, sin prdida ni costa de tantas vidas como en
otras repblicas se hace. Y con mayor satisfacin de los daos e injurias por ellos hechos en
ellas y donde tambin se disponen y ordenan todos los medios para el efecto de/f.155v./
todo ello. No me parece que podra haber lugar tal objeto pues que en la verdad en tal
repblica como sta no cabe ni se hallar.
410-Tampoco obsta lo que se dice o podra decir en esto, que para esta tal orden,
simplemente buena, es menester gracia y que la gracia no la puede dar otro sino Dios,
175
porque as es verdad que Dios solo y sola su gracia es el que lo hace e inspira y lo obra y lo
puede hacer. Y en la verdad lo hace quando por algund instrumento e rgano suyo, que para
ello toma, lo hace y as lo podr hacer esto, por los medios e instrumentos que ms ser
servido tomar para ello. Y as lo deca y confesaba sanct Pablo quando deca que no era l
el que haca lo que obraba y deca, sino la gracia de Dios que en l estaba.
411-De la mesma manera podra Dios hacer y obrar agora, pues no es ms abreviada
su divina mano, que estonces, dando y prestando su/f.156/ gracia y favor para ello a los
rganos e instrumentos que para ello escogiese y ms fuese servido, aunque no fuesen de
los ms en el mundo estimados, sino por ventura como lo acostumbra a hacer, de los ms
desechados y olvidados y en menos tenidos,como lo deca sanct Pablo,1a. ad Chorintios,
1o. Intuemini enim fratres vocationem vestram, quia non multi sapientes secundum
carnem, non multi potentes, non multi nobiles, sed stulta mundi elegit Deus ut
confundat sapientes, et infirma mundi elegit Deus ut confundat fortia.
412-Porque lo en ellos para en ello necesario, Dios maravillosamente en ellos lo
obrara y suplira como lo obr y supli en los sanctos Apstoles y en otros sanctos para
obras semejantes. Porque todos viesen y conosciesen que l solo es el que lo obra todo, sin
poderse atribuir nada dello a ingenio, saber ni/f.156v./ poder humano ut non glorietur
omnis caro in conspectu Dei.
413-Y as tampoco faltara para en esta tal repblica la gratia como la paz y
concurrera todo. Y con el favor y auxilio divino no podra faltar nada, en obra que fuese tan
conforme a su divina voluntad y tan puesta en las manos de l. Y con tanto, paresce que
quede respondido a stos y a otros semejantes objetos, salvo mejor juicio, al qual en todo y
176
por todo me someto siempre, so la correpcin de la Madre Santa Catlica y Apostlica

Iglesia.
414-Aunque para mayor justificacin de lo dicho y para cumplimiento de lo que por
otras tengo scripto, suplico se vea tambin el prembulo y razonamiento -que aqu al fin
dsta envo, como lo promet-, donde se alterca a mi ver sta y otras dubdas que en esto
podra haber pro utraque parte y avisos muchos que dl se/f.157/ pueden tomar para en
ello, harto sabia y subtil y an -a mi ver- no menos verdaderamente, si no me engao, y por
asaz elegante estilo (a lo menos en el latn -donde yo a la letra lo saqu y traduje para este
fin y efecto- y porque a todos fuese ms familiar y no se les defendiese algund rato, como
hizo a m algo con todo quitado, (y algunas dudas tachado-) aunque no de la sustancia e
intento de la sentencia, para mejor a mi propsito) por el mismo Toms Morus, auctor de
aqueste muy buen estado de repblica. En este prembulo, trato y razonamiento que sobre
ella hizo, como en manera de dilogo, donde su intencin paresce que haya sido proponer,
alegar, fundar y probar por razones las causas porque senta por muy fcil, til, probable y
necesaria la tal repblica entre una gente tal que fuese de la qualidad de aquesta natural
deste Nuevo Mundo. Que en hecho de verdad es quasi en to-/f.157v./do y por todo como l
all, sin haberla visto, la pone, pinta y describe; en tanta manera que me hace muchas veces
admirar, porque me parece que fue como por revelacin de Spiritu Santo, para la orden que
convendra y sera necesario que se diese en esta Nueva Espaa y Nuevo Mundo.
415-Segund paresce, como que se le revelaron toda la disposicin, sitio y manera y
condicin y secretos desta tierra y naturales della. Y tambin para responder y satisfacer a
todos los contrarios y tcitas objeciones que sinti este varn prudentsimo que se le
podran oponer en su repblica. Que son las mismas que se han opuesto y podrn oponer a
la de mi parecer que all envi, sacada de la suya, como de tal dechado. Y como sobre ella
177
dice Guillermo Budeo, honra y gloria en estos tiempos de la escuela de Francia: Velut
elegantium utiliumque institutorum /f.158/seminarium unde traslaticios mores in
suam quisque civitatem importent et accomodent.
416-Solamente en lo que fue menester e hizo al caso presente desta tierra, que entre
las manos tenemos -como tengo dicho-, que me paresci tambin deba enviar juntamente
con esto, y al pie dello, para que vuestra Merced tambin juntamente lo vea y no as como
quiera pase por ello sino d su espacio, haciendo hincapi sobre ello, como dice Horacio:
Sunt certa piacula que ter lecto poterunt recreare libello.
417-Y tambin porque ver por ellos vuestra Merced las verdaderas y capitales
pestilencias que destruyen y adolescen esta tierra. Juntamente con ellas el nico y solo
remedio y medicina, a mi ver, dellas. Que fcilmente se les podra aplicar,/f.158v./si
solamente en nosotros confianza hobiese y quisisemos esperar y no desesperar y nos
aprovechar del poder y saber de los mdicos que para ello tenemos, a quien nada desto es
imposible, que es Dios y el Rey, por la divina clemencia y suma providencia de ese mesmo
Dios.
418-Querra, si pudiese, escusarme ahora, despus del mal recaudo hecho y dicho,
que me haya acontescido a m en esta ensalada de cosas y avisos lo que a los abogados
cautelosos en los pleitos y cabsas, que ynculcan y redoblan y repiten las cosas
disimuladamente, por diversas maneras de decir en las pusiciones y artculos que hacen, a
fin de que si el testigo o la parte o el que examina se descuidaren en mirar y entender y
estar atentos en lo uno, que no se puedan escapar y vengan a caer y dar de rostros en lo
otro,/f.159/que es como aquello, porque la verdad de la causa salga adelante y no se pierda
por alguna inadvertencia.
178
419-Y as yo, como piense en esto traer razn,verdad y justicia, confieso haber
cado a sabiendas en este hierro por usar desta cautela. Pero por ser hierros que se hacen por
el amor desta tierra y de la buena y general conversin y conservacin e instrucin della y
de sus naturales, creo me sern perdonados, que los hierros, etc..
420-Y as suplico a vuestra merced me perdone. Deus autem pacis qui eduxit de
mortuis pastorem magnum ovium in sanguine testamenti eterni, dominum nostrum
Jesum Christum aptet te in omni bono ut facias ejus voluntatem, faciens in te quod
placeat coram se. Per Jesum Christum cui est gloria in secula seculorum. Amen. Et
quam inspirat Spiritus Sanctus cogitacionem, doceat in opus proferre ne vacua in te
sit gracia Dei. Amen.
De Mxico a 24 de jullio de 1535 aos.
De vuestra Merced humill servidor que sus manos beso,
Vasco de Quiroga [rbrica].
/F.160/ LAS DUBDAS QUE SE SIENTEN PARA HERRAR LOS INDIOS QUE LOS
CACIQUES DAN POR ESCLAVOS, SON ESTAS:
Hay un gnero de indios que los cristianos toman como por esclavos a que llaman
naboras de por fuerza. Estos tales son los que los caciques y principales dieron a los
cristianos quando nuevamente vinieron al descubrimiento, conquista y pacificacin desta
tierra e los capitanes los repartan entre los compaeros.
179
Dstos lleva su Majestad el quinto y se llaman naboras de por fuerza en Tierra

Firme, de do esto de aqu dependa y por cuyas leyes e costumbres se gobernaba. Se
vendan y compraban y no se sacaban fuera de aquella gobernacin.Y para ser conoscidos
se herraban los de all en el muslo izquierdo, porque los esclavos se herraban en el derecho.
Todo con el hierro real de los de la conquista de estas partes, siendo primero quintados.
Se han herrado todos los ms en el muslo, como naboras de por fuerza, para que no
se saquen desta gobernacin. Y al presente hay muchos quintados dellos y no herrados.
Hse de ver si se han de acabar de herrar, porque si no se hierran hse de quitar el quinto
que perda su Majestad y los conquistadores perdern el premio de los trabajos de aquel
tiempo.
En este g-/f.160v./nero de indios hay algunos que en el tiempo de la conquista y
pacificacin se tomaron en el campo huyendo, o defendindose de los cristianos, antes de
saber que los queran o porque se huan de sus asientos.
Despus que la tierra se conquist y pacific y pobl y que se hizo repartimiento y
encomienda de los caciques e indios desta tierra, los dichos caciques y principales han dado
y dan a los que los tienen encomendados, algunos indios e indias por esclavos. Y dstos, los
que confiesan que son esclavos (c)hijos de madre esclava(c), hnse herrado por esclavos en
el rostro, con el hierro de su Majestad, y djanse sacar de la tierra a do sus dueos los
quieren llevar. Los caciques los tenan por tales esclavos.
Hay otro gnero de indios a que llaman esclavos y stos son que los tenan los
caciques por esclavos antes que los cristianos viniesen a la tierra, que eran como moneda
entre ellos. Que los vendan y compraban por oro y por maz y otros mantenimientos, y
por mantas de algodn y por cuentas y por coco y por sal y por otras maneras de
mercaduras, que venda un cacique principal o indio a otro.
180
En esto hay venta de padre a hijo y hermano/f.161/ a hermano y un deudo a otro.Y

otros que eran mozos o muchachos o nios hurfanos o hijos de alguna viuda, dizque se los
tomaban los caciques y los principales y los vendan a dnde y cmo y por lo que queran,
como est dicho.Y esto diz que se acostumbraba entre ellos, no habiendo quien volviese o
defendiese el tal que queran tomar para vender.
Despus que los caciques se encomendaron y estn repartidos por los cristianos, dan
destos tales indios que ellos tienen por esclavos a los cristianos, sus amos. Hse de ver si
los deste tiempo son esclavos e si se deben herrar en el rostro como tales, o en el muslo
como las naboras de por fuerza, arriba dichas, y si se deben dejar sacar de la tierra pues los
caciques los tenan por sus esclavos y como tales usaban dellos. Y en especial, confesando
la parte que ha sido comprado y vendido y que es esclavo. Do se ha de herrar si lo es.
Despus que los cristianos estn en la tierra y est poblada y repartida, tienen los
caciques entre ellos, y usan como de antes de la contratacin y compras y ventas de los
dichos indios y por las mismas cosas y mercaduras y los dan a sus amos por esclavos,
quan-/f.161v./do les piden algunos. Y tambin stos se han herrado hasta aqu en el muslo
como por naboras de por fuerza y no se han dejado sacar de la tierra. Hse de ver si
despus que los caciques estn debajo de la obediencia de su Majestad se pueden usar las
costumbres que entre ellos tenan, aunque sean contra las leyes y derechos cannicos y
civiles.
Y aunque se hayan de herrar, dnde se herrarn, en el rostro o en el muslo. E si
fuere en el muslo, si se sacarn de la tierra. O si son obligados los dichos caciques a estar
por las leyes de su Majestad, ya que se les puedan dar bien a entender. Y hse de tener
atencin que, puesto que se les diga y que quieren estar por ellas, que podr ser que lo
181
hagan y las guarden en quanto a dar esclavos a sus amos que los tienen encomendados y
que, en lo que les toca, no lo dejen de usar para s.
Hse de tener atencin que por tener los indios costumbre desta contratacin de
esclavos, no se aprobando, no se deben quitar y que el Rey pierde su quinto y el espaol lo
que su cacique le da. Si la manera de pedirlos es limpia e que se crea que no le da de los
indios libres y de su tierra, para cumplir con su amo. Porque se ha visto que como/f.162/ los
cristianos piden con importunidad, a sus caciques, esclavos so color que son de los que
ellos compran y venden por su auctoridad, de la manera dicha, han dado y dan piezas libres
de sus plazas y les mandan o les amenazan que digan que son de otra parte y que son
comprados por precio.
Y esto pocas veces se averigua la verdad, sino despus que estn herrados, puesto
que primeramente se toma juramento al dueo que los trae, si sabe que no son esclavos o
que haya en ello fraude o cautela, y el tal indio confiesa ser de otra parte natural y
comprado por precio.
Por evitar esto, ver cul ser menos mal, que se consientan herrar los desta calidad
todos, o que se dejen por escusar estos engaos, porque no se pudiendo averiguar la verdad
de lo que en ello pasa, dejndose de permitir y herrar, pierde el Rey el quinto de los ciertos
y de limpia y buena contratacin y el dueo el todo.
Andrs de Zerezeda
PARECER DEL MAESTRO ROJAS PARA EL HERRAR DE LOS INDIOS

ESCLAVOS. AO DE 1528 AOS.
182
Muy magnfico seor:

Vistas las dubdas o gneros o diferencias de esclavos que vuestra seora
en/f.162v./ su informacin puntualmente toca, con la gratia del Spritu Sancto, respondo
segund la doctrina de los sanctos doctores, lo que de buena conciencia se debe hacer.
(1.(c)) Respondiendo al primer gnero de indios, en el qual se tocan algunas
diferencias, aunque no tantas como en el segundo, es de notar que hay cinco maneras a las
cuales se reducen todos los que pueden ser esclavos:
La primera, cuando contrae la tal servidumbre de su nacimiento, que su madre era esclava.
Aunque si la madre era libre quando se empre, es dubda entre los juristas.
[Aclaraciones del licenciado Quiroga sobre el parecer del maestro Rojas:]
[A.m.] Porque esta respuesta de este reverendo padre maestro fue publicada por manos de
muchos y en algunas cosas parece que se enga de que por ventura, por ser a los
principios, no se sigui poco peligro, y porque no dae ms de lo dapado, digo:"En quanto
a este captulo, que si la madre en algund tiempo, antes del parto y despus de concebido
fue libre, el parto es libre.
(2.(c)) La segunda se contrae de la guerra hecha por auctoridad del que no

reconosci superior como Papa, Emperador e Rey de Espaa y Francia, segund los juristas.
[A.m.] A este segundo digo que dste gnero en esta tierra no se hallan ahora, porque los
sacrificaban. Ni los hechos por gente o ley tiranas se podran retener sin pena.
(3.(c))La tercera se contrae por delito, as como el que lleva armas, o otras cosas
prohibidas, a los sarracenos. Que stos son esclavos de los que los toman.
183
[A.m.] Tampoco se hallan en esta tierra esclavos por delito, aunque dicen que los hacan
pero dizque tambin los sacrificaban, como los que tomaban en guerra.
/F.163/ (4.(c)) La quarta se contrae por propria voluntad, as como el que es mayor
de veynte e cinco aos y sabe que es libre, permite que le vendan. Y esto han de saber el
que lo vende y el que lo compra.
[A.m.izquierdo] En esta cuarta manera, en quanto dice que se compra al que de su
voluntad permite ser vendido, ha de saber que es libre, se engaa. Porque en la verdad es al
contrario que lo ha de ignorar y basta que sea de veinte aos arriba el vendido. Y ste y el
vendedor han de saber que es libre. Y no hierren en ello como todos estos naturales se
engaan al tiempo que los hierran pensando que son esclavos, o no sabiendo qu cosa sea
serlo entre nosotros. Y tambin se enga por ventura a s y a otros, en dejar de poner aqu
otros tres requisitos que se requieren en este contrato, que son que sea "ad prescium
participandum y que en la verdad lo participe el vendido y que el vendedor sepa que
vende hombre libre y que todos juntos concurran, porque faltando qualquiera de ellos la
venta y contrato es ninguno.
(5.(c)) La quinta se contrae por necesidad de hambre, as como quando el padre

compelido con hambre vende al hijo, lo qual es esclavo, lo qual la madre no puede hacer. El
tal se puede libertar en todo tiempo, ganando lo que se dio por l.
[A.m.derecho] En quanto a esta quinta manera y diferencia, digo que este tal hijo as
vendido no es esclavo ni pierde ingenuidad. Y pagado el precio o el inters, puede ser
redimido contra la voluntad del comprador.
184
[A.m.izquierdo] Esto de permitir naboras de por fuerza es hacer los indios libres,
indirectamente, esclavos (c) como queda dicho ms largamente en la carta (c) y no se
debra permitir en manera alguna por una va lo que se niega por otra. Y en quanto a esto
del sacallos de sus tierras a tierras estraas, de que parece que no hace caso, paresce estar
vedado y prohibido en los tales como stos. Y como los hijos vendidos por los padres, que
son libres como paresce por la Suma dicha que vieda enajenarse los tales en gente estraa y
ser transportados a lugares transmarinos(c) y con mucha razn, porque grandes y no
pequeas yncomodidades e inconvenientes se les podran seguir de as transportarlos y
enajenarlos y sacarlos de entre sus deudos, que los podran redimir. Y tambin por las
maneras de los servicios y obras inciertas y las condiciones y qualidades de las tierras y
mudanza dellas, por donde vienen a morirse muchos.
[A.m.derecho] Y en quanto aqu, en este captulo, dice que nadie puede vender lo que no
es propiamente suyo, es al contrario, porque antes la cosa ajena aunque no caya en
comercio nuestro (c) como es la cosa sagrada y el hombre libre (c) vale la venta della y
puede ser vendida, pero no para darla ni hacerla del comprador, sino para ser obligado el
vendedor a la evicin y a pagar el interese della al comprador de buena fe. Y de aqu viene
que el hombre libre, aunque no cae en comercio nuestro ni puede ser vendido, vale la venta
que dl se hace, pero esto se entiende irrevocabiliter, y concurriendo todos los otros
requisitos que en el caso se requieren, como ms largamente queda en la carta dicho y
probado. Ha de notar que las naboras de por fuerza no son esclavos, si no estn en alguna
de las diferencias ya dichas. Y no estando, no se pueden de buena conciencia vender ni
comprar, porque sacallos de la gobernacin no hace a su libertad, como no hace dejarlos si
en su propia tierra se venden y se compran. Porque, como est claro, nadie puede vender
sino lo que/f.163v./es propiamente suyo y como sea incierto si los caciques, al tiempo que
185
dieron las dichas naboras, si ellos eran esclavos o si las tenan o daban por otros modos
injustos, hasta esto bien determinado las naboras ni se pueden vender ni comprar de buena
conciencia y por consiguiente ni herrar ni quintar (c)como el quinto ha de ser de cosa
justamente habida(c). Y el primero de los conquistadores es del servicio que de las tales
piezas resciben, que bien mirado no es muy pequeo, pues que los que conquistan contra
los infieles muy mayor premio esperan. A lo ltimo del primer punto, respondiendo, digo:
Que los que huyen no son esclavos; los que se defendan antes de saber lo que los queran,
tampoco. Pero si lo saban y se defendan, son esclavos de buena guerra, as como lo son
los hijos de madre esclava. Y as los unos como los otros de stos se pueden vender y herrar
y quintar, que sacar ni quedar en la gobernacin, accidental es (c)a saber(c)como esclavo.Y
esto es lo que segn Dios y mi conciencia digo al efecto. [A.m.] Y en quanto en este mismo
captulo dice "y como sea incierto si los caciques, al tiempo que dieron los dichos naboras,
si ellos eran sus esclavos, etc.", no hay necesidad de esperarse tiempo sino que "in dubio
pro libertate judicandum est. Y all, en cuanto dice son esclavos de buena guerra,
"intellige servatis servandis: alias secus. Y aqu abajo, en este mismo captulo, en quanto
dice de madre esclava, entindese que pierda libertad e ingenuidad, lo que no pierden
aquestos naturales. Y aunque lo perdiesen, que no pierden, es notorio que entre estos
naturales, los hijos de estas tales madres no son esclavos ni se sirven ni aprovechan dellos
por tales, salvo si de nuevo no los compran, como compraron a las madres o a los padres.Y
as se usa entre ellos, como ms largamente en la carta queda dicho.
/F.164/Al segundo gnero de indios a que llaman esclavos, digo, respondiendo:
Hse en l de notar que las dificultades que en l se tocan son nueve y punctualmente a
cada una se debe responder.
186
La primera es que los esclavos que los caciques tenan antes que los cristianos viniesen, y
eran como moneda entre ellos, etc. Y que haba venta de padres a hijo, etc..A esto digo que
solamente en las tales ventas el hijo vendido por su padre con necesidad de hambre, y los
hijos de madres esclavas, son esclavos, y con los tales se podra contratar y con los otros ni
entonces ni agora.Y lo contrario haciendo es pecado y conciencia y ser ms agraviado en
quien lo consintiere, porque entre ellos no poda haber justa guerra ni otra manera de ser
esclavos, sino las dos dichas. Y en la primera, ver si el padre tuvo nescesidad de hambre,
porque entre ellos no poda haber madre esclava sino por razn de ser vendida por su padre,
con la nescesidad ya dicha.
[A.m.izquierda]Aqu, en esta primera dificultad, hay otros dos errores y engaos en que, a
mi ver, este reverendo padre se enga por no mirar bien las circunstancias, porque como
est dicho, el hijo o hija que el padre vende con nescesidad no pierde ingenuidad. Y lo que
de la tal hija vendida naciere claro es que no nace de madre esclava sino ingenua y el tal
parto ser ingenuo como lo es la madre.Y tambin porque entre estos naturales los hijos de
la madre que sirve entre ellos, que nosotros tenemos por esclava, no son esclavos ni
bastara para que lo fuesen, por error o sin l, que estos tales confesasen que eran esclavos,
porque sus confesiones (c) en tal caso(c) no les parara perjuicio, conforme a la Suma de
Leyes en la carta dicha.
(A.m.derecha)Y all, en quanto en esta dicha primera dificultad, dice eran como
moneda entre ellos, siendo como esto parece ser entre ellos alquiler de obras in
perpetuum, porque no pierden libertad ni familia ni ciudad o lugar, pues que por la mayor
parte se quedan en sus casas. Contrato permitido es en derecho y sin perjuicio de la libertad,
con las dos condiciones de servir por sustituto o de pagar el interese cada e quando quisiere
187
el alquilado.Y siendo las obras ciertas, se podran vender y enajenar en otro tercero; y
siendo inciertas no, segund y cmo y de la manera que en la carta queda dicho.
/F.164v./A la segunda dificultad que dice que dan de los tales indios a los cristianos,
digo que no los pueden dar ni los cristianos tomar si no fueren hijos vendidos con hambre,o
hijos de esclava.
(A.m.)En quanto a la segunda dificultad y a lo que en ella dice de los hijos vendidos con
hambre o hijos de esclava, digo que tampoco stos son esclavos, porque son tan ingenuos
como los otros y la madre no pudo vender al hijo.Y madre esclava, como tengo dicho, entre
estos naturales no la hay que pierda ingenuidad ni libertad, a lo menos irrevocabiliter,
aunque fuese vendida ad prescium participandum o alquilada in perpetuum.Y aunque la
hubiese, que no hay, es muy averiguado entre aquestos naturales que los hijos e hijas de
sclava o de esclavo no los tienen por esclavos sino por libres, ni se sirven dellos si de nuevo
no los tornan a comprar o alquilar.
A la tercera dificultad, si los deste tiempo son esclavos, digo que no, sino solamente
los de las dos diferencias ya dichas.
A la quarta dificultad, si se deben herrar y dnde, digo que el hijo vendido con
hambre y el hijo de esclava se pueden herrar donde su amo quisiere.
(A.m.)En quanto a esta cuarta dificultad digo que del primer error ya dicho nace este
segundo, que es peor que el primero porque ni el uno ni el otro de aquestos se pueden ni
deben herrar, porque entrambos son ingenuos, como est dicho.
A la quinta dificultad, si se deben dejar sacar, digo que el esclavo puede yr donde
fuere la voluntad de su amo porque es instrumento animado, si no es impedido por debda o
algn derecho,etc..
188
(A.m.)Tampoco dice bien en quanto a la quinta dificultad porque estos tales vendidos por
los padres, con nescesidad, no pueden ser enajenados en estraas gentes ni en lugares
transmarinos, como est probado por la Suma de Leyes, dicha en la carta.
A la sexta, que los caciques tienen la misma contratacin despus que los cristianos
estn en la tierra, digo que no la pueden tener ni dar a los cristianos los tales esclavos, si
/f.165/ no fueren de las dos diferencias ya dichas.Y de otra manera los caciques son
salteadores y ladrones que en lo tal pecan contra la ley divina y natural; y los cristianos no
son, en tal caso, sin culpa si reciben esclavos sin ser bien informados de lo que toca a la
servidumbre o libertad de la tal o tales esclavos.
[A.m.] Y en quanto a la sexta dificultad, all donde dice "si no fuere de las dos diferencias
ya dichas", digo que tampoco los dellas se podran dar ni vender por esclavos como los
otros, porque son libres e ingenuos.Y del primer error nasce ste y nascern ciento y plega a
Dios que no se hayan causado un milln de esclavos, que por ventura se habrn herrado por
l, siendo libres e ingenuos, como dicho es.
A la septima dificultad, si los caciques deben usar las tales costumbres, despus que
estn en obediencia de su Majestad, aunque sea contra las leyes ceviles y cannicas. A esto
est claro que no las pueden usar sin pecado, ni despues de la obediencia a su Majestad ni
antes, porque el pecado en ningund tiempo se debe usar ni puede, sin que le corresponda la
pena de l. Porque esto no ha dispensado Dios hasta hoy ni dispensar,de dejar la culpa sin
pena, porque de otra manera se arguira justicia en Dios.
(A.m.)En quanto a la sptima dificultad, digo que dems de lo que aqu dice de derecho
civil, tampoco esto que dice que hacen los caciques de dar libres por esclavos se puede
hacer ni consentir, porque la ley o costumbre brbara y tirana, es tirano.Y lo hecho en
189
tiempo de tirano de derecho se ha de revocar en lo pasado y no se ha de hacer ni usar ms,

de ay adelante, mayormente en tiempo de rey tan catlico y poderoso como tenemos.Y
tambin porque el opreso siempre est en continua fuerza, et vim vi etc..Como tambin en
la carta queda dicho.
A la octava dificultad que puede ser que los indios guarden las dichas leyes en lo
que toca a/f.165v./ los cristianos y no entre ellos, digo que se debe mucho trabajar que entre
ellos se guarden para que ms libremente puedan venir en conoscimiento de nuestra sancta
fe calica. Porque viendo ellos que sus amos no quieren sino lo que justamente ellos les
pueden dar, no es pequeo ejemplo para que ellos dejen sus malas costumbres, como
naturalmente los siervos juntan el ejemplo de sus amos y no al revs. Si entre ellos
anduvieren sus nefandas costumbres ellos perecern con ellas y la tal pestilencia en ninguna
manera se debe pegar a los cristianos, ni consentirse pegar porque sera materia para que los
indios ms pecasen compelidos por sus amos y sus amos pecaran, y quien lo tal
consintiese, gravemente encargaran su conciencia. As que es la verdad que dejndose de
herrar se quitan muchos pecados graves y herrndose harn, pues est claro que en ninguna
manera se debe permitir herrar.
(A.m.)En quanto aqu dice, en esta octava dificultad, de sus brbaras costumbres destos
naturales entre ellos, digo que para quitarles stas (c) como gente brbara e ignorante(c) se
concedi por el papa Alejandro a los Reyes Catlicos la pacificacin desta tierra, que no
reconosca a nadie hasta estos tiempos en que se pacific con este ttulo. Y esto para
instrurlos en las cosas de nuestra santa fe y buenas costumbres, por varones sabios y
perfectos, y no para hacerlos, tomarlos ni tenerlos por esclavos, siendo libres por las suyas
brbaras e ignorantes y tiranas.Y Dios los puso y subjet debajo de poder de Rey tan
grande y catlico y en ninguna manera se debe de dejar de cumplir el modo y el cargo y la
190
condicin con que la tierra se concedi y para qu se pacific y para qu Dios permiti que
as, por tanto misterio, se ganase como se gan. Porque de otra manera, yo pienso cierto,
que an el agua en esta tierra por los espaoles no se bebera con buena conciencia.
A la novena dificultad, donde se toca el quinto de su Majestad, est/f.166/claro que
su Majestad no quiere quinto sino de lo que justo fuere y los cristianos somos ms
obligados a querer el nima del Rey que no su hacienda, especialmente si no es justamente
aplicada o habida.Y dsto ms cargo tiene y tern el aplicador o consentidor que su
Majestad, como l descarga su conciencia diciendo que siempre se haga justicia.
(A.m.)He querido as mal apostilar esto, porque temo que como este parecer deste
reverendo padre maestro fue dado das ha y tuvo autoridad de maestro, que nascieron de
aqu no pocos errores en los herrados pasados, y an en los presentes, y Dios guarde los por
venir. Porque despus ac, por ventura, se han ido los otros tras l a manera de ovejas que
por donde una salta quieren yr todas, sin tener a ms respecto y sin a ms advertir ni recatar
las circunstancias, reveses y traveses que tena y tiene esta cosas, as en hecho como en
derecho.Y porque se vea claro el engao y no se quebranten los lmites de buena razn y
justicia, ni del temor de Dios que ni engaa ni puede ser engaado
Esto es, muy magnfico seor, lo que a las dubdas respondo segund la doctrina de
los doctores, as telogos como canonistas, y hacer cerca desto otra cosa ms de lo que
principalmente aqu se dice, es pecado y grave, y grand cargo de conciencia y en ninguna
manera vuestra seora lo debe consentir.
Magister de Rojas
191
Apndice:
LA BULA, RELACION DE INDIIS Y VARIAS INFORMACIONES EN DERECHO
Alexander
Episcopus, Servus servorum Dei: Carissimo in Christo filio Ferdinando
Regi et carissimae in Christo filiae

Elisabeth Reginae Castellae, Legionis, Aragonum, Siciliae,
Granatae,... illustribus, salutem et apostolicam
benedictionem.
Inter caetera Divinae Majestati beneplacita opera, et cordis nostri desiderabilia illud
profecto potissimum existit ut fides catholica et christiana religio nostris praesertim
temporibus exaltetur et uberius amplietur et dilatetur, animarumque salus procuretur
ac barbarae nationes deprimantur et ad fidem ipsam reducantur. Unde cum ad hanc
sacram Petri Sedem, divina favente clementia, meritis licet imparibus evocati fuimus
cognoscentes vos tamquam veros catholicos reges et principes, quales semper fuisse
novimus et a nobis preclare gesta toti pene jam orbi nottissima demostrant, nedum id
exoptare sed omni cognatu, studio et diligentia nullis laboribus, nullis expensis, nullisque
parcendo periculis et proprium sanguinem effundendo efficere ac omnem animarum
vestrarum omnesque cognatus ad hoc jam dudum dedicastis quemadmodum
recuperatio Regni Granatae a tyranide sarraceno et hodiernis temporibus per vos
cuncta divini nominis gloria facta testatur digne ducimur non in merito et debemus vobis
illa etiam sponte et favorabiliter concedere per quam hujusmodi sanctum et laudabilem
ac immortali Deo acceptum propositum in dies ferventiori animo ad ipsius Dei honorem
et imperii christiani propagationem prosequi valeatis. Sane accepimur quod nos qui
dudum animo proposueratis aliquas insulas et terras firmas remotas et incognitas ac per
192
alios hactenus non repertas quaerere, invenire, ut illarum incolas et habitatores ad

colendum Redemptorem nostrum et fidem catholicam profitendam reduceretis,
hactenus in expugnatione et recuperatione ipsius Regni Granatae plurimum occupati
hujusmodi sanctum et laudabile vestrum propositum ad optatum finem perducere
nequivistis. Sed tamen sicut Domino placuit, regno praedicto recuperato, volentes
desiderium adimplere vestrum, dilectum filium Christoforum Colon virum itaque et
plurimum commendandum ac tanto negotio actum, cum navigiis et hominibus ad similia
instructis non sine maxibus laboribus et periculis ac expensis destinastis ut terras firmas
et insulas remotas et incognitas per mare ubis hactenus navigatum non fuit diligenter
inquirerent. Qui tandem divino auxilio facta extrema diligentia in mari Oceano
navigantes certas insulas remotissimas et etiam terras firmas quae per alios hactenus
repertae non fuerant, invenerunt, in quibus quamplurimae gentes pacifice viventes et, ut
asseritur, nudi incedentes nec carnibus vescentes inhabitant et ut praefacti nuntii vestri
possunt opinari gentes ipsae insulis et terris praedictis habitantes credunt unum Deum
Creatorem in coelis esse, ac ad fidem catholicam amplexandum et bonis moribus
imbuendas satis apti videntur spesque habetur quod si erudirentur, nomen Salvatoris
domini nostri Jesuchristi in terris et insulis praedictis facile induceretur. Ac praefactus
Christoforus in una ex principalibus insulis praedictis iam unam turrim satis munitam
in qua certos christianos qui secum ibi erant in custodiam et ut alias insulas et terras
firmas remotas et incognitas requirerent posuit, construit et aedificare fecit, in quibus
quidem quamplurimae res pretiosae diversi generis et diversae qualitatis reperiuntur;
unde omnibus diligenter et praesertim fidei exaltatione catholicae et dilatatione prout
decet Catholicos Reges et Principes consideratis more progenitorum vestrorum clarae
memoriae regum, terras firmas et insulas praedictas illarumque incolas et habitatores
193
vobis, divina favente clementia, subjicere et ad fidem catholicam reducere proposuisti.

Nos igitur hujusmodi vestrum sanctum propositum plurimum in Domino commendantes
ac cupientes ut illud ad debitum finem perducatur, et ipsum nomen Salvatoris in
partibus illis inducatur, hortamur vos plurimum in Domino et per sacri lavacri
susceptionem qua mandatis apostolicis obligati estis et viscera misericordiae Domini
nostri hactenus requirimus ut cum expeditione hujusmodi vestro prosequi et assumere
pro augmento ortodoxae fidei zelo intendatis populos hujusmodi insulas et terras
diligenter ad christianam religionem suscipiendam inducere velitis et debeatis nec
pericula, nec labores ullos unquam tempore vos deterreant, firma spe fiduciaque
concepti quod Deus omnipotens cognatus vestros feliciter prosequitur. Et ut tanti negotii
providentiam apostolicae gratiae largitati donati, liberius et audacius assumatis, motu
propio, non ad vestram vel alterius pro vobis super hoc nobis oblatae petitionis
instantiam, sed de nostra mera liberalitate et certa scientia ac de Apostolicae potestatis
plenitudine, omnes insulas et terras firmas inventas, detectas et detegendas versus
Occidentem et meridiem, fabricando et constituendo unam lineam a Polo Arctico scilicet
meridiem, sive terrae firmae et insulae inventae et inveniendae suis versus Indiam aut
versus aliam quamcumque partem; quae linea distet a qualibet insularum quae
vulgariter nuncupatur de las Azores et Cabo Verde centum leucis versus occidentem et
meridiem; ita quod omnes insulae et terrae firmae repertae et reperiendae, detectae et
detegendae a praefacta linea versus occidentem et meridiem per alium regem aut
principem christianum non fuerint actualiter posessae usque ad diem Nativitatis Domini
nostri Jesuchristi proximum praeteritum a quo incipit annus praesens 1493, quando
fuerint per nuntios et capitanes vestros inventae aliquae praedictarum insularum,
auctoritate Omnipotentis Dei nobis ... a sancto Petro comissa ac Vicariatus Jesuchristi
194
qua fungimur in terris, cum omnibus illarum dominiis, civitatibus, castris, locis et villis
juribusque et jurisdictionibus ac pertinentiis universis vobis heredibusque et
succesoribus vestris Castellae et de Legionibus Regibus in perpetuum tenore
praesentium donamus, concedimus et asignamus vosque et haeredes ac succesores
praefactos illarum dominos cum plenitudine libera et omnimoda potestate, auctoritate et
jurisdictione facimus, constituimus et deputamus; decernentes nihil ominus et per
hujusmodi donationem, concessionem et assignationem vestram nulli christiano principi
qui actualiter praefactas insulas aut terras firmas posederit usquam ad praedictam diem
Nativitatis Domini nostri Jesuchristi jus quaesitum sublatum intelligi aut auferre debere.
Et insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae ut sicut et pollicemini et non
dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos esse facturos ad
terras firmas et insulas praedictas viros probos et Deum timentes, doctos, perfectos in
fide catholica et bonis moribus imbuendum destinare debeatis omnem debitam
diligentiam in praemisis adhibentes. Ac quibuscumque personis, cujuscumque dignitatis
et imperialis et regalis, status, gradus, ordinis vel conditionis sub excomunicationis latae
sententiae poena quam eo ipso, si contra fecerit, incurrat, districtius inhibemus ne ad
insulas et terras firmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas versus occidentem
et meridiem fabricando et construendo lineam a Polo arctico ad Polum antarcticum, sive
terrae firmae et insulae inventae et inveniendae sunt versus Indiam aut versus aliam
quamcumque partem, quae linea distet a qualibet insula quae vulgariter nuncupatur de
los Azores et Cabo Verde centum leucis versus occidentem et meridiem ut praefertur
pro mercedibus habendis vel qualis alia de causa accedere presumant absque vestrum ac
haeredum et succesorum vestrorum praedictorum licentia spetiali, non obstantibus
constitutionibus et ordinationibus apostolicis caeterisque contrariis quibuscumque in
195
illo a quo imperia et dominationes et bona cuncta procedunt confidentes quod dirigente
Domino actus vestros si hujusmodi sanctum et laudabile propositum prosequamini brevi
tempore cum felicitate et gloria totius populi christiani unde labores et cogitatus et
exitum felicissimum consequantur. Verum quia difficile foret praesentes litteras ad
singula quaeque loca in quibus expediens fuerit, deferri volumus ac motu et scientia
similibus decernimus quod illarum transuntis manu publici notarii inde rogati subscritis
et sigillo alicujus personae in ecclesiastica dignitate constitutae seu curiae ecclesiasticae
munitis et prorsus fides in judicio et extra ac alias ubilibet adhibeatur que presentibus
adhiberetur si essent adhibitae vel ostensae. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc
paginam nostrae nostrae commendationis, hortationis, requisitionis, donationis,
concessionis, assignationis, constitutionis, deputationis, decreti, mandati, inhibitionis et
voluntatis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare
praesumpserit idignationem Omnipotentis Dei et Beatorum Petri et Pauli apostolorum
ejus se noverit incursurum. Datum Romae apud sanctum Petrum, anno Incarnationis
dominicae 1493, 4 nonas maii, pontificatus nostri anno primo. Gratis. De mandato
Sanctissimi Domini nostri Papae.
P. Rmo. A. Denuncial per Jo. un R. a. conferrimo l. S. galetus registrata in Camera
appca. amerinus. Laus Deo.
LA REINA DOA ISABEL DE GLORIOSA MEMORIA, NUESTRA SEORA, hizo en fin

de sus das su testamento en el cual, ultra de otras clusulas singularsimas, hizo sta que se
sigue:
"Item, por cuanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Sancta Sede Apostlica las Islas,
Tierra Firme del Mar Oceano, descubiertas o por descubrir e *nuestra principal intencin fue,
196
al tiempo que Nos suplicamos al Papa Alexandro VI de buena memoria que nos hiciese la
dicha concesin, de procurar de inducir los pueblos dellas e los convertir a nuestra sancta fe
catlica e enviar a las dichas Islas e Tierra Firme perlados e religiosos e otras personas doctas
e temerosas de Dios para ministrar a los vecinos e moradores dellas en la fe catlica e los
ensear e doctrinar de buenas costumbres e poner con ellos la diligencia debida, segund que
ms largamente en las dichas letras de la dicha concesin se contiene.
Por ende, suplico al Rey mi seor, muy afectuosamente, e encargo e mando a la dicha
princesa mi hija, e al dicho prncipe su marido, que ans lo haga e cumpla, e que ste sea su
principal fin. *E que en ello ponga mucha diligencia e no consienta ni d lugar que los dichos
vecinos e moradores de las dichas Islas e Tierra Firme, ganadas o por ganar, reciban agravio
alguno en sus personas e bienes e ms mando que sean bien e justamente tratadas e si algund
agravio han recibido, lo remedien e provean, por manera que no ecedan cosa alguna de lo que
por las letras apostlicas de la dicha concesin nos fue injungido e mandado".
En el volumen X de Codoin (pp. 333-513) pude volver a consultar la primera versin

impresa de este escrito: Informacin en Derecho del licenciado Rojas sobre algunas
provisiones del Real Consejo de Indias. All se refiere existente en la Biblioteca Nacional,
manuscrito en folio, encuadernado en pasta, t.190, y que en la pgina 513 firma: en Mjico
a 24 de julio de 1535 aos: De Vuestra Majestad humilde servidor que sus manos beso,
Licenciado Quiroga.
A partir de la pgina 513 y hasta la 516 se ponen Las dudas que se sienten para herrar
los indios que los caciques dan por esclavos son stas, Andrs de Cereceda. Mientras
que de la pgina 517 a la 525 aparece el Parecer del maestro Rojas para herrar de los
indios esclavos: ao de 1528 apostillado (interpreta, aclara o completa) por el licenciado
Quiroga.
En 1964 tuve la primera oportunidad de examinar este escrito sobre el que he venido
haciendo anotaciones y aprovechndolo en mis estudios sobre Vasco de Quiroga.
Me resulta tan importante como el intentar ahora volverlo un punto de referencia sobre tres
temas claves: La libertad, la igualdad humana y la mixta polica y como a tal pretendo
dedicarle atencin haciendo una nueva paleografa que permita una lectura fcil del mismo.
En las varias ocasiones que me ha tocado estudiarlo he tomado notas del mismo que luego
facilit para su edicin a Rafael Aguayo Spencer.
197
Consegu fotocopia del mismo, por medio de Andrs Lira, que puse a disposicin de Carlos
Herrejn para la versin que l hizo del mismo apoyado por Alicia Maciel, primera
secretaria del CET (1983), que derivara a la edicin SEP de Cien de Mxico, con la
traduccin de los textos latinos.
198

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Quiroga: Tratado Igualdad humana

VASCO DE QUIROGA: SOBRE LA IGUALDAD HUMANA, LA LIBERTAD Y LA MIXTA

Quiroga: Tratado Igualdad humana

de los indios y aquellas que buscaban su provecho.

De la familia de don Vasco

Quiroga: Tratado Igualdad humana

condicin de cruzado en la defensa de su cristianismo y que conforma un aspecto de su

La aristocracia de los Quiroga

Quiroga: Tratado Igualdad humana

Lo que sabemos de su formacin

Quiroga: Tratado Igualdad humana

dificultades que se ofrecan en los tribunales.

Nuestro texto y la temtica tratada

Quiroga: Tratado Igualdad humana

Quiroga: Tratado Igualdad humana

MUY MAGNIFICO SEOR:

Quiroga: Tratado Igualdad humana

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7-Porque quitndoles a estos caciques e principales el ser y costumbre de tiranos que

Quiroga: Tratado Igualdad humana

Quiroga: Tratado Igualdad humana

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puertas al remedio y con ello tambin la voluntad y entendimiento a la verdad y existencia de

Quiroga: Tratado Igualdad humana

Quiroga: Tratado Igualdad humana

[A.m.izquierdo]Que los (las fuentes de donde nascen -tachado-) inconvenientes

[A.m. derecho:] Motivos de la primera provisin, justos, sanctos y muy verdaderos.

-Se refiere a la del 2 de agosto de 1530, Apndice II.

Quiroga: Tratado Igualdad humana

[A.m.derecho:] En quanto a los ya pacficos.

Quiroga: Tratado Igualdad humana

- I Pet.5,8: Rondando como len rugiente,buscando a quien devoror.

- Palabra caribea incorporada ya al espaol americano de Quiroga.

Quiroga: Tratado Igualdad humana

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Quiroga: Tratado Igualdad humana

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-His enim armis longe.revisar esta cita.

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descargo ni restitucin ante Dios, si l no lo remedia, y la lstima de haberse asolado una

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sus costumbres y huelgan de ser corre-/f.18/gidos, y no solamente huelgan, pero an lo tienen

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espiritual y temporal en el servicio de Dios y de su Majestad, y a provecho general y comn de

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ocasin y aparejo de se atrever y/f.20v./ herrar a rienda suelta y a codicia desenfrenada,sin

Porque de ver esta bondad se admirasen y admirndose creyesen y creyendo se

convirtiesen y se edificasen ut glorificent Patrem nostrum qui in celis est, y no pensasen,

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/f.23v./vel ut recuperarent sua divina largitate concessa. Unde gravissime peccaremus si

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obligacin ni reconocimiento ni mando ajenos.

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