MENTIRA SOCIAL

Ya que el humano encuentra da a da resistencia a su supervivencia, puede la

mentira juzgarse como un acto moral cuando el valor de la articulacin de la
verdad y el del auto conservacin de aquel parecen encontrarse en conflicto?

Las morales filosficas, dejando de lado algunos casos de rigorismo extremo,

como los de Kant y Fichte, son comprensivo, ms humanas, afirma Koyr en lo
que, tal vez sin la intencin del filsofo, puede ser entendido como una crtica a
sistemas morales que son inconsistentes internamente, pues el hombre siempre
minti. Se minti a s mismo. Y a los otros Si son ms humanas, son por lo tanto
sistemas morales que no dudarn en transformar a conveniencia el discurso que
emiten, en aras de justificar acciones cuya valorizacin moral resulta entonces
innegablemente contingente.

Frente a la idea de necesidad de supervivencia la mentira se presenta como una

til herramienta cuyo uso estratgico encuentra su ncleo en la familia desde la
primera formacin y recorre un continuo y seguro camino de normalizacin hasta
el da de nuestra muerte.

Ya que la mentira es el miedo a las consecuencias derivables del decir la verdad,

el humano es despojado de sus derechos a conocerla y a articularla. Vistas las
circunstancias, nuestra enseada obligacin a decir la verdad es un elemento ms
en la puesta en escena de un contorno desvergonzado y ocultante. Si el sujeto,
pues lo es, ha de ser entendido en gran parte como siendo una entidad
generadora y resultante del interaccionar social, el desarrollo dentro de su entorno
existencial se encarga de hacerle saber que toda articulacin de discurso es
teleolgica lo cual no representara una novedad incluso en un mundo slo de
verdades, por ser el lenguaje una mediacin y no un fin en s mismo pero que, a la
par, los seres quienes le rodean, destinatarios del discurso, son utilizables como
recursos facilitadores del alcance de metas especficas bajo la pretendida
legitimacin de la conservacin personal o comunal.

La verdad y la mentira, en un mundo utilitarista, adquieren exactamente el mismo

valor y se vuelven siempre amigos slo de lo vaco. Ante situaciones relevantes,
se miente siempre que sea necesario y la verdad slo se dice si es tambin
necesario por mutarse el discurso en la transformacin de realidad bajo
condiciones benficas para el emisor del discurso. La veracidad, correspondencia
entre el pensar y el discurso articulado dirigido a un escucha, slo es comn en
situaciones insulsas y superficiales meramente descriptivas de lo externo y nunca
del pensar y vivir profundos, menos an del reino interno. As, el clima siempre no
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es bello o desagradable, hostil o grato, al tiempo en que el humano es un ser

mongamo y feliz, los pases soberanos y los pueblos detentadores de todo poder
poltico.

Un ejemplo muy claro de mentira lo podemos observar cuando los psiclogos

sostienen que las redes sociales cambian nuestra realidad mental debido a que a
menudo los usuarios mienten sobre sus vidas, lo que puede provocar problemas
psicolgicos. Casi dos tercios de los usuarios de redes sociales (el 68%) mienten
para embellecer la realidad y hacer que su vida parezca ms interesante de cara a
los dems, informa 'Daily Mail'. Segn los psiclogos, esta es una prctica
negativa que puede provocar "amnesia digital", al hacer que la gente recuerde
solo una versin ficticia de los acontecimientos.

Por otra parte, casi el 50% sufre de paranoia, tristeza y vergenza por el hecho de
que no encajan en la imagen inventada para las redes sociales. El deseo de
compartir y la rivalidad con los dems son normales, dicen los expertos. Sin
embargo, al final los recuerdos realmente estn cambiando y aparecen
problemas psicolgicos. La nueva encuesta, encargada por la red social
Pencourage, mostr que una de cada diez personas recordaba un acontecimiento
publicado en la red de forma errnea. Con ms frecuencia esto sucede con los
jvenes entre 18-24 aos. Las personas mienten a menudo sobre sus aficiones,
relaciones y carrera.

La mentira como fundamento del orden mundial es un dictamen contundente que

vuelve a reivindicar la ineludible centralidad de la mentira ms all de las
consideraciones morales y ticas que pudiramos proferir ante el hecho,
fuertemente nietzscheano, de que toda verdad no es sino una sedimentacin, ms
o menos petrificada, de un proceso en el que anida la mentira. La verdad no
responde tanto a lo que la realidad es cuanto al modo en que (nos) contamos y
practicamos una realidad que va siendo. Y, sin embargo, la mentira siempre
designa aquello de lo que, la moral manda, tenemos que desprendernos
continuamente: Apenas hay nada tan inconcebible como el hecho de que haya
podido surgir entre los hombres una inclinacin sincera y pura hacia la verdad

La mentira y sus correlatos el silencio emisivo, la ocultacin se impone como

requisito de la (co) existencia misma. En la superacin definitiva de una
epistemologa clsica de corte positivista concernida con el deseo de adentrarse
en el territorio de una verdad, es necesario constatar que la mentira se enraza en
toda narracin, en toda estructura de sentido; la mentira teje el modo en que nos
contamos lo que (nos) sucede, anuda los materiales de la experiencia de lo social
y les confiere forma. Y es necesario constatar que tras la verdad siempre se
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esconde una mentira que nos sobreviene, una mentira que nos rodea y envuelve
posibilitndonos conferir un sentido a la vivencia compartida. La mentira que da
forma a la estructura dramtica implcita a cuyo travs nos contamos lo que (nos)
sucede y que, posteriormente, edifica aspectos de identidad, porque somos lo que
somos y nos contamos lo que (nos) sucede de la forma en que lo hacemos y no
de otra, es siempre una mentira ajena, que nos hace y nos dice, y sobre la cual la
lucidez se vuelca para desmentirla, para convertirla en problema: los hombres se
mienten a s mismos que nos mentimos a nosotros mismos. La mentira, para ser
mentira, no precisa de una explicitacin de la misma, no precisa ser dicha: la
mentira tambin prosigue su labor (de) constructora de lo social en silencio, en los
pliegues del discurso, en aquello que no se enuncia pero que da forma,
precisamente por su silenciamiento, a lo enunciado; y este silencio no remite
nicamente, como ya se ha sugerido repetidamente, a un fundamento del orden
mundial que posee resonancias sociales: lo cotidiano se teje con los materiales
que proporciona el silencio, la ocultacin.