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INSTITUTO BBLICO NACIONAL

SALMO 35.

EXGESIS, NALISIS LITERARIO Y


ESTRUCTURAL1

Mayo, 2014

1 Para el desarrollo del presente documento, las menciones que se hagan a


textos de las Sagradas Escrituras se entendern hechas bajo la revisin Reina
Valera del ao 1960, a menos que expresamente se indique lo contrario.

SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL

I.

INTRODUCCIN. ASPECTOS GENERALES SOBRE EL TRATAMIENTO


HERMENUTICO DE LOS SALMOS
Definitivamente

el libro de los Salmos destaca entre sus pares


con luz propia. A pesar de integrar el gnero ms amplio denominado
libros poticos, esta obra posee caractersticas que le separan
diametralmente de los dems. Ms hacia la profundidad, el libro de los
Salmos tiene un valor particular: es un libro de expresin. Muchos de
nosotros, acompaando al salmista, hemos declarado:
Jehov es mi pastor; nada me faltar (Salmos 23:1)

O cuando las dificultades nos agobian, reflexionamos y nos


preguntamos:
Por qu te abates, oh alma ma, y por qu te turbas dentro de m? (Salmos
42:11)

De esta forma, la poesa hebrea nos permite experimentar las


sensaciones del salmista, tanto de su entorno como de su interior, nos
otorga la posibilidad de navegar dentro de sus cavilaciones, observar su
determinacin y, en general, ser testigos directos de la formacin de su
carcter en relacin a Dios. El cristiano halla aqu una fuente inmensa
de donde nutrir su vida espiritual.
No obstante lo anterior, este fascinante libro no se agota en la
experiencia del camino del hombre hacia Dios, sino que nos otorga una
ntida luz de su esencia, es decir, sus atributos y su relacin con lo
creado:
De Jehov es la tierra y su plenitud; el mundo y los que en l habitan
(Salmos 24:1)

En temas de importancia exegtica, el libro de los Salmos es un


registro muy rico para su anlisis; la particularidad de la lrica hebrea
se manifiesta plenamente en l mediante el uso de paralelismos
sinnimos, antitticos, sintticos, introvertidos, etc.-, de una
multiplicidad de formas del lenguaje figurado, adems de la ausencia
de la rima fontica y mtrica2. Habida consideracin de la gran
cantidad de cnticos, este libro demanda del exgeta un estudio
pormenorizado del contexto en que cada uno de ellos fue originado.
2 Vase MARTNEZ, Jos. Hermenutica bblica. Terrassa, Barcelona, Libros
CLIE, 1984. p. 320 y ss.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


Salta a la vista que el trabajo interpretativo de los Salmos es
especialmente particular. En lo siguiente, nos adentraremos en el
estudio detallado del Salmo 35.

II.

EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


SALMO 35

1. Disputa, oh Jehov, con los


que contra m contienden;
pelea contra los que me
combaten.
2. Echa mano al escudo y al
pavs, y levntate en mi
ayuda.
3. Saca la lanza, cierra contra
mis perseguidores; di a mi
alma: Yo soy tu salvacin.
4. Sean
avergonzados
y
confundidos los que buscan mi
vida; sean vueltos atrs y
avergonzados los que mi mal
intentan.
5. Sean como el tamo delante del
viento, y el ngel de Jehov los
acose.
6. Sea su camino tenebroso y
resbaladizo, y el ngel de
Jehov los persiga.
7. Porque sin causa escondieron
para m su red en un hoyo; sin
causa cavaron hoyo para mi
alma.
8. Vngale el quebrantamiento
sin que lo sepa, y la red que l
escondi
lo
prenda;
con

quebrantamiento
caiga
en
ella.
9. Entonces mi alma se alegrar
en Jehov; se regocijar en su
salvacin.
10. Todos mis huesos dirn:
Jehov, quin como t, que
libras al afligido del ms
fuerte que l, y al pobre y
menesteroso
del
que
le
despoja?
11. Se
levantan
testigos
malvados; de lo que no s me
preguntan;
12. Me devuelven mal por bien,
para afligir a mi alma.
13. Pero
yo,
cuando
ellos
enfermaron, me vest de
cilicio; aflig con ayuno mi
alma, y mi oracin se volva a
mi seno.
14. Como por mi compaero,
como por mi hermano andaba;
como el que trae luto por
madre,
enlutado
me
humillaba.
15. Pero ellos se alegraron en
mi adversidad, y se juntaron;
se juntaron contra m gentes
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


despreciables, y yo no lo
entenda; me despedazaban
sin descanso;
16. Como
lisonjeros,
escarnecedores y truhanes,
crujieron
contra
m
sus
dientes.
17. Seor, hasta cundo vers
esto? Rescata mi alma de sus
destrucciones, mi vida de los
leones.
18. Te confesar en grande
congregacin; te alabar entre
numeroso pueblo.
19. No se alegren de m los que
sin causa son mis enemigos, ni
los que me aborrecen sin
causa guien el ojo.
20. Porque no hablan paz; y
contra los mansos de la tierra
piensan palabras engaosas.
21. Ensancharon contra m su
boca;
dijeron:
Ea,
ea,
nuestros ojos lo han visto!
22. T lo has visto, oh Jehov;
no calles; Seor, no te alejes
de m.

23. Muvete y despierta para


hacerme justicia, Dios mo y
Seor mo, para defender mi
causa.
24. Jzgame conforme a tu
justicia, Jehov Dios mo, y no
se alegren de m.
25. No digan en su corazn:
Ea, alma nuestra! No digan:
Le hemos devorado!
26. Sean
avergonzados
y
confundidos a una los que de
mi mal se alegran; vstanse de
vergenza y de confusin los
que se engrandecen contra
m.
27. Canten y algrense los que
estn a favor de mi justa
causa, y digan siempre: Sea
exaltado Jehov, que ama la
paz de su siervo.
28. Y mi lengua hablar de tu
justicia y de tu alabanza todo
el da.

Como

hicimos mencin anteriormente, entramos ahora en el


estudio hermenutico particular del Salmo 35, el cual, segn el mrito
de la ctedra, organizaremos en funcin de diversos tpicos.

a. La naturaleza del cntico


La determinacin del gnero del cntico nos merece ciertas
apreciaciones. La dificultad de este punto no est dada por su propio
mensaje, sino ms bien porque coincide con dos tipos que, en nuestra
opinin, no son excluyentes. Pablo Hoff, en su texto Libros Poticos, al
clasificar los salmos separa los que denomina de sufrimiento,
lamentacin y suplica de los llamados salmos imprecatorios, ubicando
nuestro texto en cuestin en la segunda clase. El trmino imprecar se
refiere a

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Proferir palabras con que se expresa el vivo deseo de que alguien sufra mal o
dao. 3

En trminos conceptuales, Hoff no establece diferencias


categricas entre ambos tipos, coincidiendo stos ltimos en gran
medida con la descripcin de lo que denomina splicas individuales.4
Ahora bien, el valor de esta propuesta es que establece un gnero
particular de Salmos imprecatorios. Jos Martnez, en cambio, no
seala expresamente a estos salmos como una categora independiente
y se limita a apuntarlos como salmos de splica o lamentacin,
recalcando sus evidentes similitudes.5
Frederic Putnam nos seala este punto de manera ms profunda,
en cuanto busca responder si existe tal cosa como salmos imprecatorios
dentro del gnero de salmos de lamentacin.6 Para ello, citando
diversos autores, esquematiza sus caractersticas, a saber: a) la
invocacin del nombre divino, en la cual se reafirman los compromisos
y los pactos de confianza, b) la queja o lamento, c) la peticin, d) las
motivaciones, e) la declaracin de confianza de haber sido odo, f) la
alabanza a Dios en virtud de tal confianza y g) la expresin de
determinados votos. Estos elementos conforman los salmos
imprecatorios, que tambin son llamados lamentos individuales o
salmos de queja.
La lnea de demarcacin entre estos salmos y otros salmos con algunos o
muchos de estos elementos, de todas formas, es la relativa severidad de las
imprecaciones contenidas dentro 7

En resumen, se seala por lo anterior, que este salmo entra


dentro de los denominados Salmos de lamentos imprecatorios, los que
conforman un subgnero dentro de los lamentos generales.
3 RAE. Imprecar. En Diccionario de la lengua espaola. 22a ed. 2001.
Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=imprecar
4 HOFF, Pablo. Libros poticos. Poesa y sabidura de Israel. Estados Unidos,
Editorial Vida, 1998. p. 73
5 MARTNEZ, Jos. op. cit., p. 325.
6 PUTNAM, Frederic. Imprecation and righteousness in Psalm 35. Thesis
(Master of Sacred Theology) Hatfield, Pennsylvania, EE.UU., Faculty of
Biblical Theological Seminary, 1980. p. 3 y ss.
7 Ibd., p. 7.
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b. Contexto histrico
Parte de la doctrina8 seala que el primer versculo nos otorga
una referencia histrica, la que se sustenta en la semejanza entre estos
dos versculos:
Disputa, oh Jehov, con los que contra m contienden; pelea contra los que
me combaten. (Salmos 35:1)
Jehov, pues, ser juez, y l juzgar entre t y yo. l vea y sustente mi causa,
y me defienda de tu mano. (1 Samuel 24:15)

Segn podemos ver, tal afirmacin se respalda en la similitud en


el lenguaje en cuanto se puede percibir una exclamacin de defensa de
parte de Dios. Sin embargo, hay otro sector que sostiene, no sin razn,
que el contexto histrico del salmo se encuentra en otro hecho:
Su peculiar caracterstica es que los enemigos sobre los cuales el poeta
impreca los justos juicios de Dios, son hombres que han sido formalmente sus
amigos, hombres por los que l ha orado en su afliccin con un corazn de
hermano, y quienes ahora retribuyen su amor con odio malagradecido. Tal
enemigo podra haber sido Sal: pero nosotros nunca encontramos ni un trazo
de amargura en los sentimientos de David hacia Sal. El generoso enemigo
cuyo corazn se conmocion porque cort la tnica de Sal, y quien siempre
reconoci en Sal la uncin del Seor, nunca habra llamado los juicios de
Dios sobre su cabeza. Me parece, por lo tanto, ms probable que los
cmplices de la conspiracin de Absaln, tales como Ahitofel [2 Samuel 15] y
sus asociados, son sealados en las fuertes palabras del poeta. Pero todo esto,
e incluso la misma autora, deben ser materia de meras conjeturas 9

En funcin de lo anterior, el contexto histrico en el que se


enmarca este salmo queda inconcluso. Los antecedentes disponibles no
nos permiten llegar a una conclusin unvoca.

c. Consideraciones relacionadas con el autor


8 ALEXANDER, Joseph. The Psalms. Translated and explained. Edinburgh,
Elliot & Thin. 1864. p. 149; SPURGEON, Charles. The Treasury of David. Vol.
II. London, Marshall Brothers L.T.D. 1881. p. 140; JAMIESON, R., FAUSSET,
A., BROWN, D. Comentario exegtico y explicativo de la Biblia. Tomo II. 20
ed. Texas, EE.UU., Casa Bautista de Publicaciones, 2003. p. 453.
9 PEROWNE, Stewart. The book of Psalms. Vol. 1, 2nd edition revised. London,
Bell and Daldy. 1870. p. 289 290.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


El salmo 35 tiene la particularidad de ser uno de los 122 que
contiene un ttulo que indica autora10; en este sentido, nos aparece
claramente justificada su atribucin a David, adems de existir una
cierta unanimidad en sealarlo como creador, no obstante la discusin
atingente al tema y que apuntamos en una cita textual anterior.
Ahora, enunciaremos concisamente los antecedentes que el
mismo texto nos arroja sobre su autor:
1. Versculos 9 10: Entonces mi alma se alegrar en Jehov; se
regocijar en su salvacin. Todos mis huesos dirn: Jehov,
quin como t, que libras al afligido del ms fuerte que l, y
al pobre y menesteroso del que le despoja? El salmista, a
pesar de la constante lucha contra sus opresores declara el
regocijo de su alma, de su interior, por el actuar de su Seor.
2. Versculos 13 15: Pero yo, cuando ellos enfermaron, me vest
de cilicio; aflig con ayuno mi alma, y mi oracin se volva a mi
seno. Como por mi compaero, como por mi hermano andaba;
como el que trae luto por madre, enlutado me humillaba. Pero
ellos se alegraron en mi adversidad, y se juntaron; se juntaron
contra m gentes despreciables, y yo no lo entenda; me
despedazaban sin descanso En su interior, el salmista s tiene
un inters real por los que en algn momento fueron sus
hermanos, y por ello no entiende su actuar.
3. Versculo 18: Te confesar en grande congregacin; te
alabar entre numeroso pueblo. Vuelve a reafirmar su
regocijo por la respuesta divina.
4. Versculo 22: T lo has visto, oh Jehov; no calles; Seor, no te
alejes de m. El salmista declara su completa dependencia del
poder de Dios.
5. Versculo 28: Y mi lengua hablar de tu justicia y de tu
alabanza todo el da. Reafirma aqu lo dicho completa dicha
por la providencia de Jehov

d. Nociones teolgicas
Entendemos que la Biblia es un conjunto de relatos, de los cuales
cada uno de ellos da cuenta de las singularidades de su tiempo. Sin
embargo, esta conclusin no merma en absoluto el hecho de que la
conexin entre todos ellos se produce tambin en el campo conceptual;
de esta forma, las ideas sostenidas por el salmista podrn
10 PUTNAM, Frederic. op. cit., p. 28.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


perfectamente ser contrastadas con la revelacin que obtenemos en el
Nuevo Testamento. Aqu, las principales nociones teolgicas:
1. El concepto de la Salvacin
Di a mi alma: Yo soy tu salvacin (Salmos 35:3)
Entonces mi alma se alegrar en Jehov; se regocijar en su salvacin.
(Salmos 35:9)

Debemos hacer ciertas menciones aqu. En primer lugar, la palabra


entonces hace referencia a que el regocijo del salmista vendr a
consecuencia de algo, que en este caso es el obrar imprecatorio de Dios
sobre sus enemigos. Sin embargo, tal conclusin no es del todo
satisfactoria en la perspectiva clsica del concepto Salvacin, y a ello
apunta interpretacin de la segunda parte. David se ha de regocijar en
la salvacin de Jehov, pero no como un beneficio marginal de su obrar
sino que el fundamento de su gozo es la persona misma de su Seor
como tal y como Dios Salvador, tal como afirma el primer versculo
citado. Calvino lo seala de la siguiente manera:
Mi alma, dice l, se regocijar, no en una liberacin del autor [], sino en la
salvacin de Dios 11

Segn el diccionario Vine12, la palabra salvacin se usa en el nuevo


testamento como: a) liberacin material y temporal de peligros y
aprehensin,
b)
liberacin
espiritual
y
eterna
concedida
inmediatamente por Dios a aquellos que aceptan sus condiciones de
arrepentimiento y fe en el Seor Jess, en quien nicamente se puede
obtener, y en base de la confesin de l como Seor, c) la experiencia
presente del poder de Dios para liberar de la servidumbre del pecado,
d) la futura liberacin de los creyentes en la parusa de Cristo por sus
santos, e) ocasionalmente, como virtualmente significando el mismo
Salvador, y f) en alabanza. Este concepto es de mucha importancia en
el lenguaje utilizado por el autor, y es clave en la representacin de su
mensaje al lector actual. Glorificaremos a Dios por cuanto su obra nos
ha salvado del pecado y de la muerte; stos, analgicamente pueden
prefigurarse como los enemigos que David describe.
2. El concepto de Justicia
11 CALVIN, John. Commentary on the book of Psalms. Vol. I. Edinburgh, The
Edinburgh Printing Company. 1845. p. 581
12 VINE, W. E. Diccionario expositivo de palabras del antiguo y nuevo
testamento exhaustivo. Editorial Caribe. 1999
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL

Jzgame conforme a tu justicia, Jehov Dios mo, y no se alegren de m.


(Salmos 35:24)

Esta es, quiz, una de las caractersticas ms reconocibles de los


salmos de lamentacin: La reclamacin de justicia por parte del autor.
Ahora bien, esta declaracin apunta hacia dos frentes, que en este caso
son a) declarar la justicia de Dios y su necesidad de aplicacin al caso y
b) declarar la justicia habida en el autor, en virtud de la cual, se le ha
perjurado.
El concepto utilizado en todo el Antiguo Testamento, para los
exgetas, puede ser entendido en un sentido relacional (honradez) o en
un sentido abstracto (rectitud). La referencia utilizada en el versculo es
la fuente misma de justicia, esto es, Dios, y no se establece una relacin
con un determinado cdigo legal, procedimientos jurdicos o criterios
reales.
En el caso del Nuevo Testamento, la justicia (dikaiosune) se usa a)
para denotar un atributo de Dios formando parte de su misma
naturaleza, b) en relacin a la obra salvfica de la muerte de Cristo
como su ms determinante manifestacin, c) para sealar todo aquello
que se conforma a la voluntad de Dios y por tanto demanda ser
obedecido, sean las obligaciones hacia l y hacia los dems, y d) como
manifestacin del don de gracia inmerecido de Dios hacia el hombre,
mediante la cual son aprobados delante de l.13
Lo importante a entender aqu es, tal como dice Pablo, que Dios
es la justicia misma, su nico punto de referencia.
a fin de que l sea el justo, y el que justifica (Romanos 3:26)

e. Los deseos del salmista y la palabra de Dios


Como mencionamos al inicio, el libro de los Salmos tiene la
particularidad de representar en una gran medida los pensamientos e
ideas de sus autores al punto que permite al lector establecer su
carcter. Sin embargo, en relacin a la discusin sobre la inspiracin, el
exgeta deber estar atento a diferenciar aquello que venga de Dios de
aquello que salga directamente del corazn del salmista, y ello nos
ayudar a reconocer y discriminar aquello que es perdurable y
fielmente verdadero, de aquello que es relativo (aunque no menos
inspirado).
En lo siguiente, nos referiremos a tal diferenciacin:
1. Expresiones del autor
13 Ibd.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


a) Una gran cantidad de versculos expresan el deseo del autor
respecto del accionar de Dios en la situacin. Tales son:
Peticin de un actuar determinado de Dios: vv.1 3;
vv.17; vv.22 24;
Deseos imprecatorios: stos sern objeto de mencin
ms adelante.
Afirmacin sobre el actuar de Dios: vv.10.
2. Expresiones de Dios
a) Versculo 3b: Di a mi alma: Yo soy tu salvacin.

f. Salmo 35: Una plegaria imprecatoria


Una parte de la discusin aqu presentada se refiri a la
designacin del gnero de este salmo. Dijimos que forma parte de los
denominados Salmos de lamentos imprecatorios, y ello implica que no
se constituye simplemente de imprecaciones separadas sino que
guardan un hilo conductor entre s.
En el caso del salmo sealado, qu deseos del autor podran
clasificarse como tales? He aqu una mencin de ellos:
1. Versculos 4 - 6: Sean avergonzados y confundidos los que
buscan mi vida; sean vueltos atrs y avergonzados los que mi
mal intentan. Sean como el tamo delante del viento, y el ngel
de Jehov los acose. Sea su camino tenebroso y resbaladizo, y
el ngel de Jehov los persiga.
2. Versculo 8: Vngale el quebrantamiento sin que lo sepa, y la
red que l escondi lo prenda; con quebrantamiento caiga en
ella
3. Versculo 26: Sean avergonzados y confundidos a una los que
de mi mal se alegran; vstanse de vergenza y de confusin los
que se engrandecen contra m.
Surge aqu una pregunta: es coherente sostener, de un lado,
inocencia y justicia en el salmista mientras que al mismo tiempo ste
declara abiertamente sus deseos retributivos sobre sus enemigos?,
cmo lidia con esto la doctrina neo testamentaria y en general la
teologa protestante? A priori decimos que ambas cosas son
incompatibles ya que la revelacin progresiva nos va a mostrar que el
cristiano no debe desear el mal, bajo ninguna circunstancia. Sin
embargo, la respuesta est en lo que finalmente el salmista entiende
por justicia y salvacin. En el versculo 24, ste reconoce que la medida
de la justicia est otorgada por la naturaleza justa de Jehov; slo esa
ser la vara equitativa en funcin de la cual su Seor actuar. Por esto
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


podemos sostener que el salmista aqu no est clamando por una
vindicacin personal, sino que, y tal como lo declara, su gozo est
fundamentado en la persona de su salvador: David slo est clamando
porque la voluntad de Dios, justa y verdadera, d el pago a aquel que
ha obrado mal. La naturaleza justa de Dios le da la conviccin de que
tal vindicacin llegar, y puede alabar libremente a su Seor. l ES
justo y salvador.14

g. Anlisis literario y estructural


1. Estructura
Este salmo puede ser divido en tres secciones que son muy
similares entre s, a saber: a) vv.1 vv.10, b) vv.11 vv.18 y c) vv.19
vv.28, y lo hemos determinado as puesto que todas ellas contienen los
elementos caractersticos, es decir, hacen un nfasis en la reclamacin
de defensa por parte de Jehov y con ello, declaraciones de confianza;
tambin describen de alguna manera en qu han consistido los
constante ataques de sus enemigos y, finalmente, terminan con
confesiones de gratitud y alabanza. Esquemticamente:
a) Primera parte (vv.1 vv.10)

Reclamacin de defensa: vv.1 vv.6


Declaracin de confianza: vv. 3b
Descripcin de los ataques sufridos: vv.7
Imprecaciones: vv.8
Confesiones de gratitud: vv.9 vv.10

b) Segunda parte (vv.11 vv.18)

Descripcin de los ataques sufridos: vv.11 vv.12;


vv.15 vv.16
Declaraciones de justicia: vv.13 vv.14
Reclamacin de defensa: vv.17
Confesiones de gratitud: vv.18

c) Tercera parte (vv.19 vv.28)


Descripcin de los ataques sufridos: vv.19 vv.21
Reclamacin de defensa: vv.22 vv.25
14 PUTNAM, Frederic. op. cit., p. 86 y ss. En la fuente citada se exponen las
diferentes vas que la doctrina teolgica ha utilizado para justificar la
presencia de las imprecaciones, como tambin la problemtica de su
inspiracin.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL

Imprecaciones: vv.26
Confesiones de gratitud: vv.27 - 28

2. Verbos y palabras clave


Debemos ahora extraer del texto aquellas palabras claves y
verbos rectores, los que nos permitirn evaluar la cohesin del texto.
Nos valdremos para ello del mismo esquema desarrollado en la seccin
anterior:
a) Primera parte (vv.1 vv.10)

Contender (vv.1) Pelear, luchar, batallar.


Escudo y pavs (vv.2) Defensa, proteccin,
resguardo.
Perseguir (vv.3) Acosar, atosigar, hostigar.
Quebrantamiento (vv.8) Dolor, frustracin, calamidad.
Regocijar (vv.9) Gozo, jbilo, alegra.

b) Segunda parte (vv.11 vv.18)

Afligir (vv.12) Desolar, amargar, abatir.


Escarnecedor (vv.16) Insultante, injuriador, ofensivo.
Rescatar (vv.17) Redimir, salvar, librar.
Alabar (vv.18) Enaltecer, ensalzar, exaltar.

c) Tercera parte (vv.19 vv.28)

Enemigo (vv.19) Contrincante, rival, adversario.


Justicia (vv.24) Equidad, igualdad, rectitud.
Exaltar (vv.27) Glorificar, honrar, aclamar.

De lo anterior podemos sealar que efectivamente existe una


cohesin relativa a las temticas planteadas por el autor en cada una de
las secciones; los verbos contender, perseguir, quebrantar, afligir y
escarnecer pertenecen a un discurso en el que se evidencia un conflicto
entre dos fuerzas antagnicas, y complemento de ello son los conceptos
de escudo y pavs (tipos de escudos cuya diferencia es de tamao, en
cuanto el segundo es suficiente para cubrir todo el cuerpo 15) como el de
enemigo. A diferencia de ello, el verbo rescatar y el concepto de justicia
se ajustan a la alusin a una defensa o socorro, y finalmente los verbos
15 RAE. Pavs. En Diccionario de la lengua espaola. 22a ed. 2001.
Recuperado de http://lema.rae.es/drae/?val=pavs
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


regocijar, alabar y exaltar dicen relacin con el resultado positivo de la
accin y la existencia de gratitud por parte del beneficiado.
3. Recursos retricos
Nos queda, finalmente, por revisar la presencia de recursos
literarios en este salmo, es decir, las figuras literarias, modismos y
paralelismos. Cabe hacer la mencin aqu que la funcin que ellos
cumplen es otorgar un mayor grado de belleza al texto como adems
entregar el mensaje al receptor de manera ms sencilla o decorosa
dependiendo el caso. Los segundos se ajustan a una gran tradicin
literaria perteneciente a la cultura hebrea.
a) Figuras literarias

Versculo 1: Disputa, oh Jehov, con los que contra


m contienden; pelea contra los que me combaten.
Pleonasmo.
Versculo 2: Echa mano al escudo y al pavs, y
levntate en mi ayuda. Hiprbole.
Versculo 4: Sean avergonzados y confundidos los
que buscan mi vida; sean vueltos atrs y
avergonzados los que mi mal intentan. Pleonasmo.
Versculo 5: Sean como el tamo delante del viento, y
el ngel de Jehov los acose. Smil.
Versculo 7: Porque sin causa escondieron para m su
red en un hoyo; sin causa cavaron hoyo para mi
alma. Metfora y pleonasmo.
Versculo 10: Todos mis huesos dirn: Jehov, quin
como t, que libras al afligido del ms fuerte que l, y
al pobre y menesteroso del que le despoja?
Sincdoque.
Versculo 14: Como por mi compaero, como por mi
hermano andaba; como el que trae luto por madre,
enlutado me humillaba. Smil.
Versculo 15: Pero ellos se alegraron en mi
adversidad, y se juntaron; se juntaron contra m
gentes despreciables, y yo no lo entenda; me
despedazaban sin descanso Hiprbole y metfora.
Versculo 17: Seor, hasta cundo vers esto?
Rescata mi alma de sus destrucciones, mi vida de los
leones. Metfora.
Versculo 18: Te confesar en grande congregacin;
te alabar entre numeroso pueblo. Pleonasmo.

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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


Versculo 19: No se alegren de m los que sin causa
son mis enemigos, ni los que me aborrecen sin causa
guien el ojo. Pleonasmo.
Versculo 26: Sean avergonzados y confundidos a una los que de
mi mal se alegran; vstanse de vergenza y de confusin los que
se engrandecen contra m. Pleonasmo.
Versculo 28: Y mi lengua hablar de tu justicia y de tu alabanza
todo el da. Hiprbole y sincdoque.

b) Modismos

Versculo 28: Y mi lengua hablar de tu justicia y de


tu alabanza todo el da. Modismo de lo absoluto por
lo relativo. Nos parece existir aqu este modismo
puesto que el salmista se expresa en trminos
denticos, es decir, orientados a la ejecucin de una
determinada actividad fundamentado en un deber. En
este caso, el salmista se est comprometiendo en
trminos absolutos cuando en realidad lo hace slo
relativamente. En este sentido, se asemeja en gran
medida a un modismo de tiempo.
En el salmo citado, pareciera ser que se producen
varias interrupciones intempestivas en el discurso. Sin
embargo, y como hemos hecho referencia, tales
cambios se deben a divisiones propias del salmo; el
salmista no gira injustificadamente, sino comienza a
reiterar sus ideas como recurso literario.

c) Paralelismos

La primera dificultad que encontramos dice relacin


con la conexin entre el pleonasmo y el paralelismo
sinnimo. Nada obsta a que una misma afirmacin
constituya ambos recursos.
Versculo 1: Disputa, oh Jehov, con los que contra
m contienden; pelea contra los que me combaten.
Paralelismo sinnimo.
Versculo 4: Sean avergonzados y confundidos los
que buscan mi vida; sean vueltos atrs y
avergonzados los que mi mal intentan. Paralelismo
sinnimo.
Versculos 5 y 6: Sean como el tamo delante del
viento, y el ngel de Jehov los acose. Sea su camino
tenebroso y resbaladizo, y el ngel de Jehov los
persiga. Paralelismo sinnimo.
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL

Versculo 7: Porque sin causa escondieron para m su


red en un hoyo; sin causa cavaron hoyo para mi
alma. Paralelismo sinnimo.
Versculo 19: No se alegren de m los que sin causa
son mis enemigos, ni los que me aborrecen sin causa
guien el ojo. Paralelismo sinnimo.
Versculo 26: Sean avergonzados y confundidos a una
los que de mi mal se alegran; vstanse de vergenza y
de confusin los que se engrandecen contra m.
Paralelismo sinnimo.

h. Parfrasis
SALMO 35
1. Enfrenta, Dios mo, a los que
estn en conflicto conmigo,
2. defindeme, aydame;
3. con tu fuerza cirrales el paso.
Son tus palabras las que me
dan fortaleza.
4. Deja en vergenza a aquellos
que me desean el mal,
5. hazlos inestables, y no quites
tu mano sobre ellos,
6. hazlos temer y resbalar, y no
quites tu mano de sus vidas,
7. porque, sin razn, comenzaron
a atacarme.

8. Vengan
calamidades
inesperadas sobre ellos, y se
vuelquen sus planes contra s
mismos.
9. En ese momento estar alegre,
porque me habrs salvado;
10. todo mi ser declarar que
no hay otro como t, porque te
preocupas del ms dbil y no
dejas que le daen.
11. Me acusan injustamente e
intentan inculparme;
12. mientras yo soy bondadoso
ellos me atacan, con el nico
objetivo de hacerme caer;
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


13. cuando
ellos
estaban
enfermos, yo sufra y me
lamentaba,
14. les
consideraba
mis
hermanos, y su dolor era mo
tambin,
15. pero despus sonrean por
mis problemas. Se juntaron
contra m, y yo ni siquiera
entenda
el
porqu.
Me
acosaban sin cesar,
16. eran burlescos y cnicos en
su forma de ser conmigo.
17. Dios mo, cunto durar
todo esto? Ven y slvame
18. y yo contar a muchas
personas lo que has de hacer
conmigo.
19. No quiero que se ran de m
los que me atacan sin siquiera
saber por qu,
20. sus palabras son dainas y
ofensivas contra aquellos que
buscan hacer el bien,

21. son unos arrogantes que


aseguran mi ruina.
22. T eres testigo de todo esto,
no te quedes sin hacer nada, y
no te alejes de m,
23. levntate y pon las cosas en
su lugar, Seor, y defindeme,
24. mrame y prubame segn
t ejemplo, Seor, y no
permitas que se ran de m,
25. ni que digan para s
mismos: ya es nuestro!, lo
hemos arruinado!
26. Que se avergencen los que
se alegran en mi dolor,
27. pero que canten y se
alegren los que estn de mi
lado, y siempre reconozcan lo
grande que eres y que nunca
me dejaste.
28. Te alabar y contar lo que
has hecho por m para siempre

29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.

38.
39.
III. CONCLUSIONES Y APLICACIN
40.
41. La exgesis de un texto potico tiene valores de dificultad
aadida en virtud de un elemento que parece saltar a la vista: el
lenguaje potico busca ser diferente. A diferencia de los dems estilos
literarios, el cntico se caracteriza por entregar el mensaje querido por
el autor de una manera ms elegante para lo cual se toma de todas las
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SALMO 35. EXGESIS, ANLISIS LITERARIO Y ESTRUCTURAL


herramientas que el lenguaje hace posible. Es un reto especial para el
intrprete.
42. En el caso especfico del cual tratamos en todo este
documento, hubo que ser muy precavidos puesto que la imprecacin,
como vimos, guarda una paradoja aparente, y esa es que el autor, junto
con declarar su justicia e inocencia, realiza declaraciones que van en
directo perjuicio de otro ser humano. Es esto admisible dentro de la
teologa protestante?, no se produce aqu una especie de doble moral?
Y tal inconsecuencia es slo aparente puesto que al poner a Jehov
como la vara de justicia, lo que el salmista est sealando es que la
vindicacin pertenece al Seor, como medida de lo recto. En su justo
juicio, Jehov recompensar a cada uno: eso, ms que la satisfaccin de
peticiones, quiz, caprichosas, no es otra cosa que el cumplimiento de
su voluntad.
43. Para enriquecer nuestras conclusiones:
44.
45. aun admitiendo como posible un sentimiento vindicativo
por parte del salmista, no es menos posible incluso es muy probableque las imprecaciones implicaran un deseo autntico de glorificar a
Yahvh. Las personas sobre las cuales se pide la maldicin con todas
sus calamidades subsiguientes eran enemigas de Dios, injustas,
crueles. Deshonraban a Dios con su conducta abominable. La peticin
de los ms duros castigos sobre ellas poda obedecer, pues, no tanto a
un afn de venganza personal como a un intenso deseo de que el honor
de Dios fuese vindicado. Las palabras de 139:21 pueden ayudamos a
comprender esta idea: No odio, oh Yahvh, a los que te aborrecen, y
me enardezco contra tus enemigos? Orar por la destruccin del
injusto equivala a pedir la condenacin de la injusticia. 16
46.
47. Los salmistas se dieron cuenta de que Jehov es aquel
"cuyos ojos son demasiado puros para mirar el mal" (Hab 1: 13), que no
puede soportar la iniquidad, la violencia y la injusticia. La santidad y
justicia son atributos divinos. Y esto es lo que provoca el clamor de
venganza de los salmistas sobre los malvados. El carcter mismo de
Dios lo exige. 17
48.
49. A modo de conclusin general, la aplicacin de las
enseanzas de los salmos imprecatorios debe hacerse con mucha
cautela, para as evitar la extrapolacin de conceptos e ideas que, sin el
16 MARTNEZ, Jos. Hermenutica bblica. Terrassa, Barcelona, Libros CLIE,
1984. p. 332.
17 HOFF, Pablo. Libros poticos. Poesa y sabidura de Israel. Estados Unidos,
Editorial Vida, 1998. p. 76

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encauce doctrinal correcto, pueden dar cabida a deseos que no se
ajustan al amor, apoyo mutuo y comprensin que forman la base del
cristianismo. El consejo final que nos da la palabra de Dios se define
magistralmente en el sabio consejo del Apstol Pablo a la iglesia en
Roma:
50.
51. Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con
todos los hombres. No os venguis vosotros mismos, amados mos,
sino dejad lugar a la ira de Dios; porque escrito est: Ma es la
venganza, yo pagar, dice el Seor. (Romanos 12:18 19)
52.
53.
54.
IV. BIBLIOGRAFA
55.
56. ALEXANDER, Joseph. The Psalms. Translated and explained.
Edinburgh, Elliot & Thin. 1864.
57.
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Estados Unidos, Editorial Vida, 1998.
61.
62. JAMIESON, R., FAUSSET, A., BROWN, D. Comentario exegtico y
explicativo de la Biblia. Tomo II. 20 ed. Texas, EE.UU., Casa
Bautista de Publicaciones, 2003.
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64.MARTNEZ, Jos. Hermenutica bblica. Terrassa, Barcelona, Libros CLIE,
1984.

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66. PEROWNE, Stewart. The book of Psalms. Vol. 1, 2nd edition
revised. London, Bell and Daldy. 1870.
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71.
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Marshall Brothers L.T.D. 1881.
73.
74. VINE, W. E. Diccionario expositivo de palabras del antiguo y
nuevo testamento exhaustivo. Editorial Caribe. 1999
75.

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