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1 - O GNOSTICISMO
2 MARCION
3 - O MONTANISMO
4 O ARIANISMO
5 - CIRILO
6 - O APOLINARISMO
7 - O NESTORIANISMO
8 - O EUTIQUIANISMO
9 - A ESCOLA TEOLGICA DE ALEXANDRIA
10 - A ESCOLA TEOLGICA DE ANTIOQUIA
01 - Gnosticismo
CAPTULO 1
I. O GNOSTICISMO
Um grande problema que Igreja, principalmente do segundo sculo, enfrentou foi
basicamente doutrinrio, engendrado pelo movimento chamado de gnosticismo. Os
lderes desse movimento questionavam a superioridade do cristianismo apostlico
passado para os pais apostlicos.
Eles auto afirmavam-se ter recebido uma revelao secretadiretamente de Jesus
que fora dado aos apstolos. Dessa forma criavam um segmento separatista e elitista
que desafiava a verdadeira mensagem de Cristo. Foi devido a esse embate que surgiu a
necessidade da origem de uma ortodoxia teolgica crist.
I.1 Origem
O gnosticismo se estabeleceu na primeira e mais perigosa heresia entre os cristos
primitivos. Apesar de at hoje ser uma questo extremamente polmica, acredita-se na
probabilidade de que o gnosticismo tenha surgido entre os cristos no Egito em fins do
sculo I e no sculo II, mas o gnosticismo certamente teve precursores. Alguns acreditam
na influncia das religies da ndia, outros ressaltam o sincretismo religioso romano e
outros acreditam nas tendncias latentes da cultura e filosofia grega de modo geral,
posto que rejeitavam a existncia material e exaltavam a realidade espiritual.
Indcios e ecos do gnosticismo podem ser facilmente identificados em alguns dos
escritos dos apstolos. As epistolas de Joo, por exemplo, ressaltam que Cristo veio em
carne: (2 Jo 7) Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo. ,
portanto quase certo que Joo j combatia o proto-gnosticismo nas congregaes crists
Hb 1:3: O qual (Filho), sendo o resplendor da sua glria (do Pai), e a expressa
imagem da sua pessoa, e sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder.
I.5.2. Concepo antropolgica
I.5.2.a. O homem foi criado do p da terra e Deus soprou nele o seu
esprito, o qual lhe deu vida:
Gn 2:7: E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em seus
narizes o flego da vida: e o homem foi feito alma vivente.
I.5.2.b. O homem foi criado imagem e semelhana de Deus. (Em geral
diz respeito moralidade, carter, livre-arbtrio e imagem do Cristo prexistente que haveria de vir):
Gn 1:26-29: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme nossa
semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre o gado,
e sobre toda a terra, e sobre todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Deus o
homem sua imagem: imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou.
I.4.3. Refutao quanto Criao e a Queda:
Como j foi refutado, Deus criou todas as coisas. A Bblia diz que a queda
foi devido desobedincia do homem ordem de Deus, dessa forma o pecado
entrou no mundo:
Rm 5:12 Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim, tambm, a morte passou a todos os homens, por isso que todos
pecaram.
I.5.4. Soteriologia
I.5.4.1. A salvao pela graa mediante a f em Cristo.
Ef 2:5,8: Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente
com Cristo... Porque pela graa sois salvos, por meio da f, e isto no vem de vs, dom
de Deus.
I.5.5. Cristologia (Docetismo e Dualismo)
I.5.5.1. Jesus Cristo o Filho de Deus, o Verbo (Logos) encarnado:
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
2 Jo 7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo.
At 5:30: Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, ao qual vs matastes,
suspendendo-o no madeiro.
I.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Nicia, em 325, as heresias do gnosticismo foram condenadas e foi
estabelecida as doutrinas ortodoxas da cristologia.
02 - Marcio
CAPTULO 2
II MARCIO
II.1 Origem
O movimento separatista que liderado por Marcio, surgiu devido suas fortes
influncias advindas do gnosticismo e seu errneo entendimento acerca do Velho
Testamente e de Jesus. Marcio era natural de Sinopse, sia Menor e transferiu-se para
Roma em 139. Filiou-se a congregao romana, contudo logo se separou da mesma e
fundou uma seita sob doutrinas biblicamente incoerentes, a qual congregou membros de
vrias regies do Imprio Romano.
II.2 Data de inicio
Aproximadamente 139
II.3 Fundador
Marcio (ou Marcin)
II.4 Doutrina
Marcin, angustiado pelo problema do mal e do sofrimento, veio a adotar a idia de
um dualismo radical que contrastava o Deus deste mundo com o Deus de misericrdia
revelado em Jesus. Considerava o Deus do Velho Testamento no mais totalmente mal,
mas fraco. Marcio atacava todo tipo de judasmo e legalismo afirmando que Paulo era o
nico apstolo que tinha realmente entendido o evangelho. O Deus do Velho Testamento
um deus justo no sentido de olho por olho, dente por dente. Esse Deus criou o mundo
e deu a lei judaica e o Deus justo tornou-se injusto por causa de sua hostilidade
injustificada quele que revelara o Deus bom. Por conseguinte, o Antigo Testamento e
o seu Deus tem de ser rejeitado pelos cristos.
Cristo proclamou um evangelho que diferia do Deus do Antigo Testamento. Ele
pregou o amor e a misericrdia. Portanto o nico conhecimento verdadeiro o que
provm de Cristo.
Sobre os conceitos de vida crist de Marcio, por ele ser gnstico, considerava o
mundo material como mal. Dessa forma, seria necessrio ento adotar uma vida de
ascetismo: atos como comer carne e prticas sexuais ilcitas era condenvel, uma vez
que s agradariam ao deus-criador desse mundo material.
Foi excomungado pela Igreja Catlica em 144 por suas constantes exigncias
Igreja para uma reforma para o que ele considerava como verdadeiro evangelho. Aps
ser excomungado, organizou sua igreja e compilou um cnon com dez epstolas paulinas
(omitindo as pastorais) e do Evangelho segundo Lucas, mutilando as passagens que
subentendessem que Cristo considerava o Deus do Antigo Testamento seu Pai, ou onde
de alguma maneira se relacionava com ele. Em sua teologia ele negava diretamente a
encarnao real.
II.5 Refutao bblica
II.5.1 Sobre o cnone do Velho e Novo Testamento:
Lc 24:44: E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando ainda convosco:
Que convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na lei de Moiss, e nos
profetas e nos Salmos.
II Pe 3:16: Falando disto, como em todas as suas epstolas, entre as quais h
pontos difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem, e igualmente as
outras Escrituras, para sua prpria perdio.
II.5.2 Encarnao
2 Jo 7: Porque j muitos enganadores entraram no mundo, os quais no
confessam que Jesus Cristo veio em carne. Este tal o enganador e o anticristo.
Jo 10:30: Eu e o Pai somos um
II.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Nicia, em 325, as heresias de Montano foram condenadas.
03 - Montanismo
CAPTULO 3
III O MONTANISMO
III.1 Origem
Os lderes eclesisticos do segundo sculo se preocuparam por muito tempo com a
ameaa do gnosticismo, porm paralelamente eles tinham que enfrentar um outro
movimento desafiador, que se caracterizava pelo fanatismo: o Montanismo. Seus
partidrios o chamavam de Nova Revelao e Nova Profecia e seus oponentes o
chamavam de montanismo por causa do nome do fundador e principal profeta: Montano.
Esse movimento cresceu tanto que em meados do ano 160 d.C. em muitas cidades do
Imprio Romano havia duas igrejas crists: a que seguia um lder da sucesso apostlica
e outra que seguia a Nova Profecia de Montano
III.2 Data de incio
Ano de 155 d.C.
III.3 Fundador
O fundador desse movimento foi Montano; um sacerdote pago da regio da sia
Menor chamada Frigia que se converteu ao cristianismo em meados do sculo II.
III.4 Doutrina
Montano no deixou nenhuma biblioteca como os gnsticos. Tudo o que se sabe
dele atravs dos escritos dos Pais Apostlicos que combatiam esse movimento e de
Eusbio no sculo IV. Sua principal doutrina era a rejeio da autoridade especial dos
bispos como herdeiros dos apstolos, e dos escritos apostlicos. Alm disso ele tambm
acusava os lderes cristos e suas igrejas de mortos espiritualmente e reivindicava Nova
Profecia com todos os sinais e milagres dos dias ideais da igreja primitiva no
Pentecostes.
Para os bispos e lderes das igrejas o problema no estava na crtica por um
avivamento, mas sim a sua auto-identificao como Porta-voz do Esprito Santo e sua
escatologia extravagante. Nela ele dizia que o reino celestial de Cristo seria instaurado
brevemente em Pepuza, na Frigia e ele teia um lugar de proeminncia nesse reino. Ele
defendia tambm como pr-requisito para entrar nesse reino, uma vida asctica rigorosa
(proibio do casamento e das relaes sexuais e jejuns severos). Valorizava os dons
carismticos e vozes inspiradas como a dele, equiparando-as Voz de Deus. Em certa
ocasio, o Esprito Santo supostamente falou atravs de Montano a respeito dele prprio:
Eis que o homem [Montano] semelhante a uma lira e eu toco as cordas como um
plectro. O homem dorme e eu vigio. Vejam! o Senhor que move o corao do homem.
O Montanismo alm de desconsiderar os Escritos Bblicos e os bispos da sucesso
apostlica, acusava os lderes oficiais da igreja de prenderem o Esprito num livro, ao
limitar a inspirao divina aos Escritos apostlicos.
Montano e seus seguidores foram excomungados da Igreja, e passou a ser
violentamente perseguido pelo Imperador.
Numa reao contra os excessos e reivindicaes exclusivistas de Montano e de
seus seguidores, os lderes da igreja procuraram se apoiar cada vez menos em
manifestaes verbais sobrenaturais, como lnguas, profecias e outros dons, sinais e
milagres sobrenaturais do Esprito. E essas manifestaes passaram a ser, injustamente,
to identificadas com Montano e o cisma montanista que infelizmente quase se
extinguiram sob a presso de bispos temerosos e dos imperadores cristos posteriores.
III.5 Refutao bblica
2 Tm 3:15-16: Desde a infncia sabes as Sagradas letras que podem tornar-te
sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura divinamente inspirada, e
proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia.
1 Jo 4:1: Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de
Deus, porque j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo.
III.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Conclio de Constantinopla os montanistas foram considerados pagos.
04 - Arianismo
CAPTULO 4
IV ARIANISMO
IV.1 Origem
Esse movimento hertico nasceu em Alexandria tendo como seu precursor rio. Ele
liderou uma pequena rebelio de cristos contra Alexandre, bispo de Alexandria, depois
de ouvi-lo pregar um sermo que considerava muito prximo do sabelianismo.
IV.2 Data de inicio
Temos o ano de 325 d.C. Mas tambm podemos considerar 318 d.C. data de um
protesto de rio de cunho teolgico pelas ruas de Alexandria. Neste protesto, rio
iniciava o desafio de discusso teolgica sobre suas idias, as quais divulgava
abertamente e convencia a muitos dos crentes alexandrinos.
IV.3 Fundador
rio o fundador deste movimento. Talvez tenha nascido na regio da frica do
Norte onde atualmente est a Lbia. Estudou na escola catequtica crist em Antioquia e
foi aluno do telogo influente Luciano de Antioquia, que foi influenciado pelo bispo
hertico Paulo de Samosata.
IV.4 Doutrina
A doutrina do arianismo relacionava-se diretamente quanto natureza da Trindade
e do Filho de Deus. Sua doutrina tinha suas bases em Orgenes que havia deixado
lacunas na doutrina a respeito da subordinao do Logos ao Pai.
Quem acredita que ele [Jesus] um homem sem uma mente humana realmente
no tem uma mente e totalmente indigno da salvao. Pois tudo aquilo que ele no
assumiu, no curou; mas o que se unir sua divindade tambm ser salvo. Se somente a
metade de Ado pecou, ento o que Cristo assume e salva tambm pode ser a metade;
mas se toda a sua natureza peou, precisa se unir natureza integral do que foi criado e ,
assim, ser salva na sua integridade. (NAZIANZENO, Gregrio,Epistle 101, NPNF 2, 7. In:
OLSON, Roger E. A Histria da Teologia Crist, 2000 anos de tradio. Traduo por
Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida, 2001, pg. 212. Traduo de The Story of
Christian Theology).
VI.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
O apolinarianismo foi condenado primeiramente por um Snodo em Alexandria em
362, e posteriormente pelos snodos de Roma (sob pontificado de Damaso) e finalmente
Conclio de Constantinopla no ano de 381 d.C.
07 O NESTORIANISMO
CAPTULO 7
VII O NESTORIANISMO
VII.1 Origem
Influncia da escola Antioquena, principalmente de Paulo de Samosata. Nestrio,
sendo patriarca de Constantinopla, tentou impor sua teologia cristandade. No se pode
desconsiderar que alm de seus interesses teolgicos, j haviam disputas de poder e
influncia dentro das instituies eclesisticas.
VII.2 Data de incio
431 d.C
VII.3 Fundador
Nestrio, patriarca de Constantinopla
VII.4 Doutrina
Nestrio procurou elaborar uma maneira de explicar a verdadeira humanidade de
Jesus e verdadeira divindade que preservasse a integridade natural das duas realidades
na sua pessoa. Ele no podia conceber uma natureza (physis) humana sem uma pessoa
(prosopon) ligada a ela. Ele atribua a Cristo duas partes ou divises, uma humana,
outra divina. Quando Jesus, por exemplo, estava dormindo, era a parte humana que
dormia. Mas quando acordava e repreendia os ventos, era a parte divina que estava em
ao. (LANGSTON, A.B. Esboo de Teologia Sistemtica, 1999, pg. 177)
Um axioma bsico do pensamento de Nestrio era que a verdadeira humanidade
no pode existir de modo algum sem uma pessoa humana individual que seja o centro
da natureza humana. Para ele, o prosopon (pessoa) e a physis (natureza) esto juntos,
tanto na humanidade como na divindade. Isto significava, naturalmente, que Nestrio
tinha de afirmar que Jesus Cristo era duas pessoas.
Nestrio, ento, argumentou a habitao mtua de duas pessoas, uma na outra: o
eterno Filho de Deus e o ser humano mortal, Jesus. A essa unio atribumos o nome de
Jesus Cristo, ou simplesmente Jesus, e consideramos a prpria unio uma pessoa no
sentido composto ou coletivo. O Filho de Deus no experimentou verdadeiramente
existncia humana na carne mas somente atravs da associao com o homem. Seu
pensamento era um tipo de adocionismo disfarado.
VII.5 Refutao bblica
VII.5.1 Jesus sempre falava de si mesmo e os outros tambm falavam a
respeito dele como de uma s pessoa:
1 Jo 4:2: Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo esprito que confessa que
Jesus veio em carne de Deus.
Jo 17:22: E eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, como
ns somos um.
VII.5.2 Os atributos e os poderes de ambas as naturezas so consignadas
a uma s pessoa:
Hb 1:23: A quem constituiu herdeiro de todas as coisas, por quem fez tambm o
mundo. O qual, sendo o resplendor da sua gloria, e a expressa imagem da sua Pessoa, e
sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por si mesmo a
purificao dos nossos pecados, assentou-se destra da majestade nas alturas.
VII.5.3 Vemos que a unio das duas naturezas numa pessoa se constitui
num mistrio: a encarnao. Nela encontrada a soluo para este problema:
Jo 1:14: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a
glria do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade.
VII.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso
No Primeiro Conclio da Calcednia o nestorianismo foi condenado.
08 - Eutiquianismo
CAPTULO 8
VIII O EUTIQUIANISMO
VIII.1 Origem
Eutiques apoiava fervorosamente a causa de Alexandria, e depois da morte de
Cirilo, tomou o partido de Discoro no tocante nica natureza de Cristo. Embora seja
difcil averiguar exatamente qual era o ensino de Eutiques a respeito de Cristo, no h
duvida de que foi um passo alm da linguagem de Cirilo e, sobre o processo da
encarnao, afirmou que se tratava de duas naturezas antes da unio (de Deus com a
humanidade), mas s uma natureza depois ou como resultado da unio. No entanto o
que foi preocupante foi a sua recusa a afirmar que Cristo era consubstancial conosco, os
seres humanos, e para os antioquenos isso pareceu uma ntida rejeio da f de Nicia,
que declarava que Jesus era planamente homem e plenamente Deus.
VIII.2 Data de inicio
378-454 d.C.
VIII.3 Fundador
Eutiques, lder de um mosteiro de Constantinopla.
VIII.4 Doutrina
Eutiques ensinava que por causa da encarnao, o corpo de Cristo foi deificado de
tal maneira que j no era consubstancial conosco. Segundo ele, no momento da
concepo em Maria, Jesus Cristo era um ser hbrido entre a humanidade e a divindade
uma nica natureza divino-humana -, que juntava e misturava as duas naturezas de tal
maneira que a natureza humana era subjugada e absorvida pela divina. Segundo
Langston (1999), o pensamento de Eutiques era de que as duas naturezas de Cristo
fundiram-se de maneira que formavam uma terceira natureza, que nem era divina nem
humana. Assim sendo, Jesus no humano e nem tampouco divino. (LANGSTON, A.B.
Esboo de Teologia Sistemtica, 1999, pg. 177)
VIII.5 Refutao
Como Jesus Cristo poderia passar pelo processo de desfazer a queda de Ado e de
recapitular a raa humana, a respeito do qual Ireneu falava?
VIII.5.1 Se Cristo no fosse integralmente homem no poderia ter
representado a humanidade na cruz. A bblia nos revela que Cristo era homem
em toda integridade da sua composio:
Hb 4:15: Porque no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas, porm um que, como ns, em tudo foi tentado, mas sem pecado.
VIII5.2 Jesus Cristo no poderia ser o mediador entre a humanidade e
Deus se no fosse totalmente Deus e totalmente homem. As Escrituras nos
asseguram que Cristo o nosso mediador, porque totalmente Deus e
totalmente Deus.
Jo 3:12,13: Se vos falei de coisas terrestres, e no crestes, como crereis se vos
falar das celestiais? Ora, ningum subiu ao cu, seno o que desceu do cu, o Filho do
homem, que est no cu.
Jo 8:58: Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo que antes que Abrao
fosse feito eu sou.
VIII.6 Conclio que discutia a heresia e sua concluso