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E A COLABORAO HUMANA NO
PROCESSO DA JUSTIFICAO
Pedro Alberto Kunrath*
Resumo
A graa no aquilo que o homem faz, mas a possibilidade gratuita fundada
sobre um gesto livre e imprevisvel de Deus, oferecido ao homem, de
transcender-se, de ultrapassar-se e de entrar em comunho viva com o Deus
Trino. Para alcanar o nvel da perfeio humana e da comunho com Deus,
dois so os elementos indispensveis: a graa e a colaborao humana. Mas,
para alcanar a comunho com Deus, o homem deve renascer em Cristo.
Se no renasce espiritualmente, o homem no pode conseguir o fim
sobrenatural, isto , Deus.
PALAVRAS-CHAVE: graa, justificao, iniciativa divina, colaborao humana,
remisso/salvao.
Abstract
The grace is not what man makes, but is the gratuitous possibility established
on a free and unexpected gesture of God, offered to the man, to exceed
himself, and to enter in alive communion with God. To reach the level of the
human perfection and the communion with God there are indispensable two
elements: the grace and the human contribution. But to reach the communion
with God the man must be reborn in Christ.. On the contrary, he cannot obtain
the supernatural end, that is, God.
KEY WORDS: grace, justification, divine initiative, human contribution, remission/
salvation.
Porto Alegre
v. 37
n. 156
p. 187-202
jun. 2007
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O Tratado sobre a Graa, nos dias de hoje, aparece bastante incompreensvel. Os termos habituais usados como graa, sobrenatural,
inhabitao parecem perder seu significado e valor. O processo
cultural que investe a conscincia do homem moderno o da secularizao e da dessacralizao. Seguro de si mesmo, o homem no sabe dar
uma resposta adequada a todos os seus problemas, enquanto mostra-se
distante e diferente diante do transcendente. Nesse condicionamento
pode-se inserir o Tratado da Graa como abertura do homem ao Absoluto e ao Transcendente. O homem se d conta de no poder construir-se
sozinho, mas sente que pode crescer favorecendo um clima de abertura
e de doao. A graa no aquilo que o homem faz, mas a possibilidade gratuita fundada sobre um gesto livre e imprevisvel de Deus,
oferecido ao homem, de transcender-se, de ultrapassar-se e de entrar
em comunho viva com o Deus Trino. Coisificar ou quantificar a
Graa como realidade finita presente, operante e operada pelo homem
errar de maneira grosseira.
Para alcanar o nvel da perfeio humana e da comunho com
Deus, dois so os elementos indispensveis: a graa e a colaborao
humana. Mas para alcanar a comunho com Deus o homem deve
renascer em Cristo (cf. Jo 3, 5; GS 37). Se no renasce espiritualmente,
o homem no pode conseguir o fim sobrenatural, isto , Deus.
Como acontece isto? Atravs da justificao, que o Conclio de
Trento define como a passagem (translatio) do estado em que o
homem nasce filho do primeiro Ado, pecador e inimigo de Deus, ao
estado de graa e de adoo dos filhos de Deus (cf. Rm 8, 23), por meio
do segundo Ado, Jesus Cristo nosso Salvador (DS 1524; cf. AG 13).
No que diz respeito justificao, isto , a passagem do homem pecador
vida da graa, colocam-se diversos problemas: como acontece o
processo da justificao? em tal processo, que coisa comporta como
elemento negativo? que coisa comporta de positivo?
O processo da justificao constitudo das moes divinas ou
graas atuais e das disposies humanas, que se tm mediante os atos
colocados ao homem, sob o influxo da graa divina: o primado, portanto, diz respeito iniciativa divina; mas tambm o homem deve concorrer com a sua colaborao. O Conclio de Trento afirma-o explicitamente: Quando na Sagrada Escritura se diz: Convertei-vos a mim e
eu me converterei a vs (Zc 1, 3), somos advertidos acerca da nossa
liberdade; e quando ns respondemos: Faze-nos voltar, Senhor, e ns
voltaremos a Ti (Lm 5, 21), ns confessamos que a graa de Deus nos
precede (DS 1525).
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Deus. Ningum jamais viu a Deus (Jo 1, 18): ele inatingvel no seu
ser e no seu agir, seno por espontnea e gratuita doao de Deus
mesmo. O homem , por isso, condicionado de seu ser no mundo e do
mundo em contnua luta pela vida; e continuamente tentado a esquecer
Deus e reneg-lo para auto-afirmar-se, esquecendo a sua situao de
pecado; 2) no pode ser esquecida a vocao do homem comunho
com Deus, em virtude da qual o homem, no obstante as suas misrias,
possui uma atitude ou abertura para o bem universal da salvao para o
qual foi criado. Os Padres falam a esse respeito da imagem de Deus, e
os telogos da potncia obediencial, de um apetite ou tendncia inata
para Deus ou para a existncia sobrenatural: expresses que colocam
em relevo a estrutura espiritual do homem, determinada da sua vocao
histrica.
A graa, da qual pretendemos falar, antes de tudo uma realidade
externa ao homem (Criao, Encarnao, Igreja, o dom do Esprito...),
mas tambm uma realidade interior subjetiva (dinamismo da natureza
orientada para a salvao eterna, as moes para o bem e para a vida,
abertura do homem ao infinito...). Tal prospectiva recm-desenvolvida,
em base Teologia bblica e Antropologia crist, rica em aplicaes
para a Teologia das graas atuais. A Teologia neo-escolstica considera
as graas atuais como influxos divinos que iluminam o intelecto e
inclinam a vontade a reconhecer e a aceitar o convite de Cristo: uma
atrao do Esprito Santo que move a alma sem ainda habitar nela (cf.
DS 1678). A Teologia moderna, antes ainda das graas atuais, descobre
no homem a presena de uma realidade objetiva e subjetiva da salvao,
para a qual cada um ordenado comunho com Deus (cf. GS 19),
atravs de um existencial sobrenatural, que uma determinao
ontolgica anterior justificao. Essa se manifesta ao menos em uma
inquietao ou insatisfao at que o homem no consiga unificar a sua
existncia, alcanando a comunho com o Pai, por Cristo, no Esprito
Santo: O nosso corao est inquieto enquanto no repousa em Ti
(cf. santo Agostinho). A iniciativa divina na justificao entendida
nesse sentido.
a) Doutrina bblica
Na descrio bblica da ao de Deus na justificao, encontramos
duas afirmaes principais: o primado da misericrdia divina que com
livre iniciativa, se dirige ao pecador indigno; a eficcia dessa ao pela
qual o pecador se torna realmente justo.
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mediante a f, porque a f o incio da salvao humana, o fundamento e a raiz de toda justificao, sem a qual impossvel
agradar a Deus (Hb 11, 6) e chegar comunho (2 Pd 1, 4) que
ele tem com os seus filhos. Dizemos tambm que ns somos
justificados gratuitamente, porque nada daquilo que precede a
justificao tanto a f como as obras merece a graa da
justificao (DS 1532).
a) Conceito paulino de justificao pela f
Todo o Novo Testamento fala da necessidade da f para a justificao. Mas a doutrina desenvolvida particularmente por Paulo, nas
Epstolas aos Glatas e aos Romanos (cf. Gl 2, 16; 3, 5.8.11.24; 5, 5;
Rm 1, 17; 3, 28.30; 4, 3.5.9.11; 5, 1).
A doutrina da Paulo pode ser assim resumida: a justificao uma
graa concedida por Deus queles que crem. No se trata de uma
realidade que se pode merecer ou conquistar com as obras da lei, mas
de uma salvao qual se tem acesso pela f; e o dom de Deus em
Cristo, essencialmente gratuito, que o homem acolhe mediante a f.
A necessidade da f para a justificao vem determinada da
natureza prpria da justificao e da f. Se a justificao do homem
implica essencialmente a orientao livre de sua prpria vida para com
Deus, o ato que melhor exprime essa livre orientao a f. Pela f, de
fato, o homem toma conscincia de sua condio de criatura, da sua
insuficincia radical e absoluta dependncia de Deus, e se abandona a
ele, submetendo-se sua atividade salvfica. Este o sentido genuno
bblico da f, isto , um movimento de fidcia/confiana e de abandono,
pela qual o homem renuncia a contar com sua prpria fora para apoiarse na palavra e no poder salvador de Deus.
A f que justifica, segundo Paulo, no uma simples adeso
intelectual, segundo o sentido mais difuso entre os fiis, e no menos
uma simples adeso fiduciosa para com Deus, como querem os
protestantes. Ela as duas coisas e qualquer coisa a mais: o dom
integral que o homem faz de si mesmo a Deus que fala, que se revela
em Cristo e que salva. Empenha, portanto, todo o homem e no somente
o intelecto e a vontade e se exprime na obedincia e na submisso a
toda a economia da salvao proposta pelo Evangelho (cf. DV 5). A
saber: a f que justifica a resposta integral do homem ao Evangelho
de Cristo. Tal f necessariamente viva, isto , animada pela caridade;
a f que opera por meio da caridade (cf. Gl 5, 6).
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b) Fundamento teolgico
Uma das caractersticas da justificao, mediante a f, a excluso
das obras da lei. Paulo, ao excluir tais obras e ao afirmar a necessidade
da f, entende, de uma parte, combater uma das teses fundamentais do
judasmo de seu tempo e, de outra parte, colocar em ressalto o primado
de Cristo no mistrio da justificao: Rm 7, 25; Gl 1, 6-9. Ele v o
primado de Cristo atacado de uma mentalidade judaizante que quer
induzir o homem a procurar, no em Cristo, mas nas obras o bem da
justificao. Esta a razo teolgica da doutrina paulina da justificao
mediante a f.
Mas tal doutrina , no mais, uma exigncia da economia da histria da salvao, que se funda precisamente sobre uma lgica de f e
no de obras, da graa e no da lei, porque uma economia de
promessas (cf. Rm 4, 13-17). As promessas feitas a Abrao e cumpridas
em Cristo, porque so promessas incondicionadas, isto , no-sujeitas
obra do homem, mas nascem de uma iniciativa gratuita de salvao.
sua atuao no podem ser uma recompensa devida s obras,
cumpridas em base a um contrato bilateral, cujas clusulas seriam a lei.
Se, portanto, as promessas feitas a Abrao so um favor que exclui
qualquer recompensa, e se o mistrio de Cristo a atuao histrica
dessas promessas, segue que os bens salvficos da redeno de Cristo
(em primeiro lugar, a justificao) sero efetivamente concedidos ao
homem, mediante o nico meio da f.
c) Necessidade da f e gratuidade da justificao
No obstante a necessidade da f, a justificao sempre gratuita.
Assim, Paulo considera a f como o nico meio dado ao homem para
acolher a justificao como dom gratuito de Deus. Para a f, de fato, o
homem acolhe, na justificao, o que ela em si: dom de Deus e
acontecimento salvfico graciosamente realizado em Cristo. A f
adeso ntima realidade da salvao, o que ela em si e como
revelada na histria. Ora, o bem da salvao no um salrio ou um
direito, mas um dom gratuito da misericrdia divina. No , portanto,
um bem a conquistar, mas uma graa a acolher, e se acolhe por meio da
f. A aceitao, mediante a f, da salvao gratuitamente operada por
Deus a aceitao da graa de Deus. Em outras palavras, mediante a
f, o homem confessa no poder salvar-se por si e ser gratuitamente
salvo por Deus.
Pelo fato mesmo de o homem aceitar livremente a salvao de
Deus, esta no perde nada da sua gratuidade. Porque aquilo que o
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3 Problemas teolgicos
A justificao o resultado da ao de Deus e da colaborao do
homem, mas no em medida igual e do mesmo modo, porque a
colaborao determinada pela graa de Deus, sob cujo influxo o
homem se dispe justificao propriamente dita. Faz-se necessrio
explicar como o homem, antes da justificao, quando ainda no tem a
graa habitual, est j sob o influxo da graa de Deus. No parece,
talvez, um crculo vicioso afirmar a necessidade da graa para dispor o
homem prpria graa?
A resposta vem da existncia dos auxlios internos e das moes
atuais (graa atual) que finalizam o conferimento ao homem, ao trmino
de sua preparao, um dom permanente e uma segunda natureza (a
graa habitual). necessrio explicar como se salva a livre vontade do
homem sob o influxo da graa de Deus.
a) Existncia e natureza da graa atual
A existncia dos auxlios internos gratuitos de Deus, diferentes
das qualidades permanentes que tornam o homem justo e amigo de
Deus, uma conseqncia da doutrina catlica que ensina que o
pecador no pode preparar-se justificao sem o auxlio da graa e
que ele deve cooperar com a graa (quando est ainda em estado de
pecado) e dispor-se assim sob o influxo da graa habitual.
Trata-se de uma operao interna de Deus no homem, quando este
no se encontra ainda no estado habitual de amizade com ele. H um
fundamento bblico, especialmente no Novo Testamento, quando se
ensina, com clareza, que os atos humanos bons dependem de um modo
especial de Deus (cf. Mt 11, 15; Jo 6, 44; At 16, 14; Ef 1, 18). Paulo
exorta os fiis a trabalhar pela prpria salvao, porque Deus opera em
ns o querer e o agir (Fl 2, 13): a ao divina produz, portanto, seja a
sincera vontade de agir, seja a prpria ao.
A elaborao da doutrina sobre a graa atual se desenvolveu
progressivamente sob a distino da graa gratis data (auxlios divinos
que podem prevenir a atividade do homem tambm antes da justificao) e graa gratum faciens (dom que torna o homem aceito por Deus
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