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A liberdade que brota do amor: Dilogo entre a crtica
saramaguiana em Caim e a contribuio teolgica de J. Moingt

The freedom that springs from love: Dialogue between Saramago's critic in Cain
and the J. Moingts theological contribution
Marcio Cappelli*
Resumo
O presente trabalho pretende mostrar como possvel falar de Deus hoje, mesmo depois
de toda crtica do atesmo moderno, sem a anulao da liberdade humana. Ou seja, o
objetivo primeiro o de perceber que a afirmao de Deus no significa a negao da
autonomia humana. Para isso, o caminho a ser percorrido o do dilogo da crtica de
Jos Saramago em Caim com o segundo volume da obra de J. Moingt, O Deus que vem ao
homem (da apario ao nascimento de Deus), sobretudo no captulo em que trata da
criao do homem.
Palavras-chave: Deus; liberdade; Moingt; Saramago.
Abstract
This article wants to show how it is possible to speak of God today, even after all
criticism of modern atheism, without the annulment of human freedom. The primary
objective is to realize that the affirmation of God does not mean the denial of human
autonomy. For this, the way to go is the dialogue between the criticism of Jos Saramago
in Cain and the second volume of J. Moingts work: The God who comes to man,
especially the chapter where he explain the creation of man.
Keywords: God; freedom; Moingt; Saramago.
______________________________________
Introduo
possvel falar de Deus hoje, mesmo depois de toda crtica do atesmo
moderno? Se sim, h ainda outra pergunta: possvel afirmar Deus sem negar a
liberdade humana? Para tentar responder a essas perguntas, o caminho a ser
percorrido o do dilogo entre a crtica de Jos Saramago contida em Caim e o
segundo volume da obra de J. Moingt, O Deus que vem ao homem (da apario
ao nascimento de Deus), sobretudo, no captulo em que trata da criao do
homem.
No entanto, preciso seguir alguns passos. Num primeiro momento
abordar-se- a intrincada questo da possibilidade de um dilogo entre
Doutorando em Teologia pela PUC-Rio e professor da Faculdade Batista do Rio (FABAT). E-mail:
alocappelli@gmail.com
*
PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 5, n 2, 2014, p. 94-114.
M. Capelli A liberdade que brota do amor: Dilogo...
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cristianismo e atesmo, a partir do aporte de A. T. Queiruga. No segundo

momento deste trabalho ser apresentada a vida do autor portugus Jos
Saramago, e a seguir a obra em questo, a saber: Caim. Assim, a possibilidade
do esboo de um dilogo entre teologia e a literatura saramaguiana se
apresentar. J na terceira parte, de forma conclusiva, almeja-se trazer tona a
contribuio teolgica de J. Moingt, sobretudo, a partir das afirmaes acerca da
criao do ser humano.
1. Cristianismo e atesmo
Aqui, faz-se necessrio afastar os preconceitos que rondam a mente
quando se afirma que o atesmo em dilogo com a teologia pode contribuir para
uma melhor compreenso da f. Dessa forma, torna-se imperioso ressaltar o
desafio da teologia ao dialogar com a obra de um autor que deixa escorrer de sua
pena duras crticas contra a crena em Deus. Assim, por no querer enveredar
por uma apologtica cega da f crist, buscar-se- perceber o fundamento do
atesmo e tambm acolher suas respectivas interpelaes.
Nesse sentido, esta reflexo caminha na direo do pensamento de
Queiruga quando procura descobrir o que que positivamente move a
experincia atesta. No seu dizer:
H muitas possibilidades de que ali consigamos encontrar a
experincia profunda que est na sua base e que, confrontando-se
com a experincia crist, possamos descobrir uma ampla
superfcie de contato e de encontro. Por baixo das discusses,
antagonismos, acusaes e ressentimentos acaso nos espere um
lugar mais humano em que consigamos nos entender (Queiruga,
1993, p. 23).
No entanto, para compreender essa afirmao preciso percorrer os

meandros do atesmo. Segundo Queiruga, o atesmo moderno a consequncia
do choque entre dois mundos: o antigo e o moderno (Queiruga, 1993, p. 24). Ou
seja, o atesmo um fenmeno relativamente recente que surge com a
modernidade. Isso porque somente a partir do Iluminismo que comea a haver,
em grande escala, pessoas que apoiam suas vidas sobre a negao de Deus (Cf.
Queiruga, 1993, p. 22).
Nesse sentido, imperioso realar que ao se perguntar pelo motivo sobre o
qual o atesmo moderno sente-se obrigado a rejeitar Deus, a resposta mais
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provvel que a religio impede o desenvolvimento pleno do humano (Cf.

Queiruga, 1993, p. 30). Mas, por que o atesmo chega a tal resposta? Na
concepo de Queiruga, parece que a conduta das igrejas crists contribuiu
decisivamente para criar essa falsa impresso, esse enorme e trgico equvoco,
no s por rejeitar os progressos e descobertas que marcaram os passos da
modernidade, mas por estar vinculada a certo autoritarismo (Queiruga, 1993, p.
31)
Portanto, o atesmo parece ser um fenmeno moderno provocado por um
cristianismo mal transmitido, mal compreendido e mal vivido. Assim, a distoro
das verdades crists o que provoca a rejeio a Deus. O atesmo de muitos
filsofos e pensadores modernos e contemporneos, inclusive o de Saramago,
deve ser compreendido a partir desse dado.
Saramago como j foi dito anteriormente fruto desse movimento que
nega o valor da religio e nega a existncia de Deus. No entanto, pode-se alegar
que tal postura tem fundamento numa viso deturpada de Deus. Todavia, no se
pode responsabilizar os ateus por essa deturpao. A culpa pelas vises
deturpadas de Deus , em grande parte, do prprio cristianismo, enquanto
configurao social (Igrejas) e enquanto explicitao da f (teologia).
Na fala de pensadores ateus encontram-se muitas crticas que esto
relacionadas a essas ideias distorcidas a respeito de Deus que foram e ainda so
transmitidas no prprio cristianismo atravs da liturgia de algumas igrejas e de
algumas teologias. O que fazem muitos ateus absorver o que h de mais
negativo no discurso cristo sobre Deus e o que h de mais negativo na histria
do cristianismo para estruturar os fundamentos de seus pensamentos.
Ou seja, o atesmo , portanto, reforado pela teologia e pela histria do
cristianismo. Tudo o que h de pior, de mais negativo no cristianismo,
recolhido e unificado num conjunto harmonioso que se transforma em crtica
contra Deus.
Mas o que fazer com essa crtica? Ignor-la parece no ser a melhor soluo
para aqueles que querem de fato tornar a f em Deus significativa para o mundo
hodierno. Por isso, imperioso desenvolver outro tipo de postura. Postura que
procure acolher as crticas sinceramente e dialogar a partir dos pontos de
contato. Contudo, isso no significa um entreguismo da f. Mas, ao contrrio.
Afinal, s quem parte de uma confiana bsica pode ter a coragem de arriscar-
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se; s quem se apoia firmemente na experincia da f capaz de correr o risco da

crtica e, se for o caso, o da reinterpretao (Queiruga, 1993, p. 37).
Ainda, segundo Queiruga,
dito de modo mais direto: expor-se honestamente crtica do
atesmo a nica maneira de conseguir com que o atesmo se
exponha a tambm a crtica do cristianismo. Acontece, porm,
que, alm disso, com tal atitude se cria a nica possibilidade real
de um encontro autntico. Tanto no nvel subjetivo (porque s no
respeito e na abertura ao melhor do outro cabe esperar respeito e
abertura para o melhor de si mesmo), como em nvel objetivo
(porque partindo do diagnstico antes elaborado aparece um
evidente espao de encontro: a afirmao do autntica e
verdadeiramente humano) (Queiruga, 1993, p. 37-38).
Essa afirmao do verdadeiramente humano , sem dvida, um dos

possveis pontos de contato entre o cristianismo e o atesmo. A crtica atesta, se
levada a srio quanto defesa do humano, contribui para a redescoberta do que
fundamental na experincia crist de Deus, como por exemplo, a encarnao
na sua dimenso salvfica, que a negao de toda negao do homem e a
afirmao positiva de tudo o que verdadeiramente humano (Cf. Queiruga, 1993,
p. 38). Ou seja, se na teoria e na prtica os cristos conseguem demonstrar que
Deus a negao de toda negao do homem, possvel vislumbrar um terreno
comum com o atesmo. Terreno esse j acampado, em certa medida, pela teologia
poltica e pela teologia da libertao.
No entanto, esse no o nico possvel beijo que o cristianismo d no
atesmo. De fato, ambos esto juntos diante do fracasso do projeto iluminista (Cf.
Queiruga, 1993, p. 39). Afinal, hoje no possvel negar que o otimismo inicial
pregado pelos arautos iluministas se esvaiu. Portanto, sem negar as descobertas
benficas, frutos da modernidade, reconhece-se que esta trouxe a reboque uma
espcie de estreitamento da razo, com uma consequente instrumentalizao do
ser humano e da natureza, que contribuiu para favorecer socialmente uns
poucos privilegiados (Cf. Queiruga, 1993, p.40).
Evidentemente, seria ingnuo negar que esses pontos de interseco no
coincidem em suas solues e meios de diagnstico. Entretanto, atravs deles
pode-se entrever, de maneira ainda frgil, levando em conta a turbulenta histria
das relaes entre atesmo e cristianismo, uma possibilidade de passar do
antema ao dilogo (Queiruga, 1993, p. 38).
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Na verdade, alm da possibilidade de dilogo pretende-se apontar, a partir

do acolhimento das crticas do atesmo, a possibilidade de uma reconverso das
imagens de um Deus. Afinal, elas so, em grande parte, causadoras do atesmo
moderno por velar o rosto amoroso de Deus e suas possibilidades de realizao
do humano.
Em suma, o dilogo e o avano reais so possveis se criticamos
deixando-nos criticar; se oferecemos nossa experincia ao mesmo tempo em que
reconhecemos a experincia que os outros nos oferecem como autntica profecia
externa (Queiruga, 1993, p. 45).
Dessa forma possvel vislumbrar um dilogo com Saramago a partir de
seu atesmo. Pode-se dizer que, neste sentido, o atesmo de Saramago se revela
teolgico. Afinal, o que ele faz criticar um Deus que, segundo a perspectiva de
Queiruga, foi desenhado por ideias que brotaram de dentro do prprio
cristianismo. Em outros termos, por mais que para os arautos do atesmo Deus
atrapalhe o desenvolvimento da vida humana, a teologia crist, sem abrir mo da
f, pergunta: Que Deus? Assim, acolhe as interpelaes feitas pelo atesmo, no
em funo da eliminao de Deus, mas na direo da demolio de imagens que
no correspondem ao Deus cuja principal caracterstica o amor. Ou seja, vista
desse modo, a pena atesta saramaguiana pode se transformar em martelo,
ferramenta que ajuda a por abaixo imagens que no apontam para Deus na
perspectiva crist.
2. Breve perfil de Jos Saramago

No dia 16 de novembro de 1922, no nordeste de Lisboa, na aldeia de
Azinhaga, na provncia de Ribatejo, nasceu o segundo filho do jornaleiro Jos de
Souza e da dona de casa Maria da Piedade, a saber, o menino que mais tarde se
tornaria o primeiro lusfono a receber o premio Nobel de Literatura (Cf. Lopes,
2010, p. 10-11).
O pas era essencialmente agrcola e a maioria desses agricultores era
constituda por pequenos proprietrios ou assalariados, que viviam com grandes
dificuldades. A taxa de analfabetismo andava em torno de 61,8% e a expectativa
de vida era de apenas 47 anos. Lisboa e Porto, a essa poca com cerca de 600 mil
e 230 mil habitantes respectivamente, funcionavam como centros para onde se
99
dirigiam os migrantes na esperana de viverem dias melhores (Cf. Lopes, 2010,

p. 11). A migrao para Lisboa e Porto era o caminho de esperana que restava.
Seus pais emigraram para Lisboa quando ele ainda no perfizera dois anos de
idade. Contudo, apesar de se estabelecerem numa cidade com ndices sociais
mais favorveis, o irmo mais velho de Jos Saramago morre no fim de 1924
acometido de uma broncopneumonia (Cf. Lopes, 2010, p. 12).
Durante o perodo em que viveu com os pais, at os 21 anos de idade,
Saramago passou por dez casas diferentes. No entanto, apesar de ter vivido na
capital, passava longas temporadas na aldeia natal na casa da av Josefa e do
av Jernimo (Cf. Lopes, 2010, p. 15), temporadas estas que, de to marcantes,
mereceram lugar de destaque no seu discurso quando do recebimento do prmio
Nobel.
Fez o ensino primrio apesar de toda a dificuldade socioeconmica da
famlia. No entanto, iniciou estudos secundrios que no pde continuar. Antes
de ser romancista o escritor conheceu outras ocupaes como serralheiro,
mecnico e funcionrio pblico.
Afastado do mundo dos livros por sua origem humilde, Saramago haveria
de
encontrar
nas
bibliotecas
possibilidade
de
desenvolver-se
autodidaticamente. O hbito de frequentar bibliotecas se estabeleceu por volta de

seus dezesseis anos e o lugar favorito era a Biblioteca Municipal do Palcio da
Galveias (Cf. Lopes, 2010, p. 11). No lia sob a orientao de ningum. No
entanto, mesmo assim o que se sabe que em parte percorreu o caminho das
antologias literrias aprendidas na escola. Em suma, a obra de Saramago
marcada pela sua experincia como leitor.
Desde a segunda metade da dcada de cinquenta Saramago passa a
frequentar as reunies da revista Seara Nova, com a qual colaborou como crtico
literrio e que se configurava como um ncleo antifascista. Em 1969 Saramago
filiou-se ao PCP (Partido Comunista Portugus). A partir de ento se seguiu um
perodo de participao ativa em meios oposicionistas, como por exemplo, no III
Congresso da Oposio Democrtica em 1973. Nesse perodo, trabalhou numa
editora, onde exerceu funes de direo literria e de produo.
Em 1972 e 1973 fez parte da redao do Jornal Dirio de Lisboa onde foi
comentador poltico, tendo tambm coordenado, durante alguns meses, o
suplemento cultural daquele vespertino. Pertenceu primeira direo da
100
Associao Portuguesa de Escritores. Entre abril e novembro de 1975 foi diretoradjunto do Dirio de Notcias. Com 53 anos, Saramago decide se dedicar
escrita ficcional, vivendo sem os salrios mensais garantidos por um emprego
estvel. Seu sustento nesse perodo inicial advm, sobretudo, do seu trabalho
como
tradutor
(Lopes,
2010,
p.
89).
Dessa
forma,
desde
1976,
vive
exclusivamente do seu trabalho literrio.

Apesar de ser reconhecido como romancista tambm escreveu poemas, os
quais, segundo Salma Ferraz, ele relutou em reeditar por consider-los obras
menores (Ferraz, 2003, 21). Seu primeiro ensaio literrio publicado em 1947 foi
Terra do Pecado. Aps quase duas dcadas sem publicar qualquer obra, lanou
Os Poemas Possveis e em 1976 publicou o romance Manual de Pintura e
Caligrafia, embora tenha escrito nesse perodo o romance Claraboia que, por
insistncia prpria, s foi publicado depois de sua morte. Desde ento, escreveu
mais de trinta livros classificados entre poesia, crnica, teatro, conto e romance.
Na dcada de oitenta os romances de Saramago, se caracterizam por
tratarem de temas que instigam reflexes sobre a situao de Portugal no
continente europeu (Moraes Junior, 2008, p. 53-54). Em relao a estas
reflexes, Santos Junior caracteriza o autor portugus como
uma espcie de Nietzsche da literatura contempornea, um
humanista radical com crena exclusiva nos seres humanos, em
detrimento dos deuses, com forte conscincia do seu compromisso
e engajamento scio-poltico e que usa a literatura para refletir
isso (Santos Junior, 2008, p. 133).
Saramago tambm conhecido pelo estilo diferente de sua escrita, que se

caracteriza por enormes pargrafos sem travesses e pontos, com falas
separadas apenas por vrgulas. Esse estilo se concretizou atravs da publicao,
em 1980, do romance Levantado do Cho, que foi elaborado a partir da
experincia que o autor teve na vila onde morou com sua famlia. A sua
convivncia com o povo do interior, principalmente com o seu av Jernimo,
como ele mesmo externou em seu discurso de recebimento do Prmio Nobel de
Literatura, foi determinante para a criao do seu estilo. Saramago, procurando
um tema sobre o qual escrever, voltou ao vilarejo de origem e ali passou algum
tempo, at que lhe veio mente a ideia de escrever sobre sua gente. No entanto,
apesar de ter uma histria para contar faltava-lhe um como contar. O que em
dado momento lhe causou certo pnico. Como ele mesmo destaca:
101
At que, em desespero de causa, pensei: isso no pode ficar assim

e tenho de escrever esse romance e comecei a escrev-lo como um
romance normalzinho (...) E comecei a escrev-lo com cada coisa
no seu lugar: roteiro e tal... Mas eu no estava gostando do que
estava fazendo. Ento, o que aconteceu? Na altura da pgina 24,
25, estava indo bem e por isso no estava gostando. E sem
perceber, sem parar para pensar comecei a escrever como todos
os meus leitores hoje sabem que eu escrevo: Sem pontuao. Sem
nenhuma, sem essa parafernlia de todos os sinais que vamos
pondo a. O que aconteceu? No sei explicar (...) Ento, eu acho
que isso aconteceu porque, sem que eu percebesse, como se, na
hora de escrever, eu subitamente me encontrasse no lugar deles,
s que agora narrando a eles o que eles me haviam narrado. Eu
estava devolvendo pelo mesmo processo, pela oralidade, o que,
pela oralidade, eu havia recebido deles. A minha maneira to
peculiar de narrar, se tiver uma raiz, penso que est aqui
(Saramago, 1998, p. 23).
Por isso, o escritor portugus destaca que seu texto para ser lido em voz
alta, para ser ouvido. Em uma conversa com algum que no conseguia
entender o texto sem a pontuao habitual, Saramago disse-lhe que a condio
para entender bem a sua obra era ler o texto escutando dentro da cabea o que
se estava lendo (Saramago, 2008, p. 23). Afinal, sua narrativa reproduz o modo
oral de narrar.
Em 1982, Saramago confirma o seu nome no cenrio literrio com o
romance Memorial do Convento, que com mais de dez edies e 50 mil
exemplares vendidos em dois anos lhe conferiu fama internacional. O romance se
destaca por confirmar o estilo de escrita saramaguiano de transmitir a oralidade,
alm de trazer baila uma inesperada verso ao revs da historiografia oficial. A
narrativa combina a histria de figuras annimas com a histria da construo
do convento de Mafra.
Dois anos mais tarde apresentou outro projeto sob o ttulo de O Ano da
Morte de Ricardo Reis, onde a humanidade problematizada atravs de um
enredo que d vida ao heternimo Ricardo Reis do poeta portugus Fernando
Pessoa. Com esse romance, ganha fora a tonalidade crtica em relao
realidade poltica e social, o que se confirma quatro anos mais tarde com o
romance Jangada de Pedra, e posteriormente com Histria do cerco de Lisboa.
Esse tempo tambm marcou o encontro com a jornalista espanhola Pilar Del Rio,
com quem se casou em 1988 (Lopes, 2010, p. 115).
J em 1991, publica O Evangelho Segundo Jesus Cristo, que teve grande
repercusso, no s no mundo da literatura, mas no da religio. Nele, o autor
102
assume a tarefa de reescrever os evangelhos cannicos sob a perspectiva literria

e no consoante com a ortodoxia crist. Essa desconstruo e releitura gerou
inclusive a negao por parte do governo portugus da inscrio no Prmio de
Literatura Europeu, o que levou o escritor em protesto a se auto exilar nas Ilhas
Canrias, passando a viver em Lanzarote at a sua morte no dia 18 de junho de
2010, aos oitenta e sete anos de idade (Santos Junior, 2008, p. 139).
Considerando o conjunto da obra de Saramago e essencialmente os seus
romances possvel dividi-la em duas fases, ou ciclos, a saber: histrica e
universal. Segundo a pesquisadora portuguesa Teresa Cerdeira, os livros de
temtica histrica de Jos Saramago so aqueles que misturam personalidade e
lugares reais do passado com fatos e personagens fictcios (Cerdeira, 1989, p.
21). Nesse sentido,
Jos Saramago sobressai-se, entre os mais representativos
autores da fico portuguesa atual, pela sua narrativa densa e
complexa em que afloram contnuas e diversas possibilidades de
sentido e ao, atraindo o leitor para dentro do texto, partcipe da
co-apropriao de fatos histricos realidade extratextual pela
prpria trama(...) O crivo crtico da ironia, a subverso de valores
tradicionais, a valorizao do feminino, o resgate de potenciais
personagens inferiores da Histria/histria providenciam o
processo de construo da verdade, posta a nu e recontada pelo
texto ficcional (Oliveira Filho, 1993, 11-12).
J os de temtica universal, segundo Arnaut, tm em comum trs

ocorrncias: o espao, ou seja, todos ocorrem numa grande metrpole; os
enredos prodigiosos e; principalmente os problemas da contemporaneidade como
individualismo e perda da individualidade que cercam os personagens (Arnaut,
2005, p. 28-29).
A primeira fase, chamada de histrica, composta pelos romances
arrolados anteriormente, no entanto, a sua segunda fase, chamada de universal,
de acordo com Adriano Schwartz, inclui as seguintes obras: Ensaio sobre a
cegueira (1995), Todos os nomes (1997), A caverna (2000), O homem
duplicado (2002), Ensaio sobre a lucidez (2004) e As intermitncias da morte
(2005) (Schwartz, 2005, p. 17). Em 2008 publicou A viagem do elefante e, em
2009, Caim, que se assemelha proposta j vista em O evangelho segundo
Jesus Cristo.
103
O escritor portugus, embora no tenha estudado, por falta de condies

financeiras, alm do equivalente brasileiro ao ensino mdio, detentor de trinta
doutorados honorficos. Sua obra foi traduzida para mais de trinta idiomas
diferentes. Tambm recebeu mais de vinte prmios importantes, nacionais e
internacionais tais como Cames em 1995, o mais importante prmio da
literatura portuguesa, e o Prmio Nobel de Literatura em 1998. Em suma, com
sua vida e atravs de suas obras contribuiu substancialmente para a literatura
mundial.
3. O romance Caim
No romance em questo, o escritor conta a histria do primeiro fratricdio,
mas de uma maneira diferente, ou seja, ele reconta a histria bblica e a enche,
atravs da voz do narrador, de crticas contundentes contra um Deus que se
afirma custa da liberdade humana.
Ado, Eva e Caim so as personagens escolhidas para dar partida
narrativa de Saramago, justamente por inclurem nas suas biografias a fora de
se terem rebelado contra o Senhor. A narrativa de Caim comea com Ado e
Eva, exatamente no momento em que Deus percebe a gravssima falta de no
ter contemplado o casal com a possibilidade da fala. Posteriormente, o foco da
narrativa passar para Caim, figura condenada nos textos sagrados por ter
assassinado o irmo Abel. No entanto, na reescritura saramaguiana, se torna
claro a partir da conscincia do narrador que conta os acontecimentos da criao
do mundo com melindres de historiador (Saramago, 2009, p. 14), o projeto de
desconstruo do texto:
Que eles no disseram aquelas palavras, mais do que bvio, mas
as dvidas, as suspeitas, as perplexidades, os avanos e recuos
da argumentao estiveram l. O que fizemos foi simplesmente
passar ao portugus corrente o duplo e para ns irresolvel
mistrio da linguagem e do pensamento daquele tempo
(Saramago, 2009, p. 46).
O narrador que questiona a veracidade dos pormenores da histria que

est sendo contada aponta no somente para a dessacralizao da Bblia, mas
tambm questiona o prprio valor documental do texto. O narrador de Caim
reflete sobre a situao, de tal maneira que estimula o leitor a rejeitar o
104
significado literal expresso, optando por um significado que o transcende.

Narrando ficcionalmente as passagens do Primeiro Testamento, a voz anacrnica
em Caim, capaz de lanar sobre o enunciado o olhar crtico do presente, tece
consideraes sobre a lgica e a validade dos acontecimentos descritos na Bblia,
que, segundo Saramago, deriva de certificao cannica futura ou fruto de
imaginaes apcrifas e irremediavelmente herticas (Saramago, 2009, p. 10).
Dessa forma, atravs do discurso do narrador, percebe-se que Caim
tecido sobre o pano de fundo da tradio judaico-crist, redesenhando-a a fim de
apresentar outra histria possvel. Vale observar que o trabalho de reescritura do
texto bblico operado por Saramago em Caim se configura como artifcio para
desconstruir literariamente certa imagem de Deus.
Essa releitura dos textos sagrados, recheada de crticas contundentes
empreendidas pelo autor portugus, fica claramente expressa atravs da epgrafe
da obra em questo: Pela f, Abel ofereceu a Deus um sacrifcio melhor que o de
Caim. Por causa da sua f, Deus considerou-o seu amigo e aceitou com agrado
as suas ofertas. E pela f que Abel, embora tenha morrido, ainda fala
(Saramago, 2009, p. 8). Referncia que est situada em Hebreus 11,4 que,
segundo Saramago, faz parte do Livro dos Disparates. Para o escritor portugus
ateu, a Bblia o livro dos disparates e por isso preciso recont-la.
Assim, em Caim, Saramago inverte essa ideia fazendo com que Abel seja
assassinado no pelo motivo alegado na inscrio do livro de Hebreus, mas por
ter provocado e humilhado Caim. Na reescritura saramaguiana fica claro que no
h diferenas qualitativas entre as oferendas de Abel e Caim, tanto quanto no
h nas suas intenes ao adorarem ao senhor. No entanto, a preferncia deste
pela carne oferecida por Abel deu-se de maneira inexplicvel. Estava claro, o
senhor desdenhava Caim (Saramago, 2009, p. 33). No mundo do texto, se Caim
executou seu irmo Abel, Deus o autor intelectual do crime por ter desprezado
a oferta daquele. O que se ressalta na seguinte indagao: que diabo de deus
esse que, para enaltecer Abel, despreza Caim? (Saramago, 2009, p. 35).
A reescritura do texto bblico na tarefa de desconstruir o deus da tradio
crist na obra em questo pode ser verificada com mais clareza atravs do
dilogo travado por Deus e Caim aps o assassinato de Abel. Dilogo este que
selar o destino do protagonista e ditar todo o itinerrio da narrativa. Desse
modo, para evidenciar o projeto do autor portugus sero destacados, em ordem
105
contnua, o texto do Primeiro Testamento e o texto saramaguiano. No texto

bblico l-se:
Perguntou, pois, o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo?
Respondeu ele: No sei; sou eu o guarda do meu irmo? E disse
Deus: Que fizeste? A voz do sangue de teu irmo est clamando a
mim desde a terra. Agora maldito s tu desde a terra, que abriu a
sua boca para da tua mo receber o sangue de teu irmo. Quando
lavrares a terra, no te dar mais a sua fora; fugitivo e
vagabundo sers na terra. Ento disse Caim ao Senhor: maior a
minha punio do que a que eu possa suportar. Eis que hoje me
lanas da face da terra; tambm da tua presena ficarei
escondido; serei fugitivo e vagabundo na terra; e qualquer que me
encontrar matar-me-. O Senhor, porm, lhe disse: Portanto
quem matar a Caim, sete vezes sobre ele cair a vingana. E ps o
Senhor um sinal em Caim, para que no o ferisse quem quer que
o encontrasse (Bblia,1999, Gn 4,9-15).
J nas linhas de Caim, l-se:

Que fizeste com o teu irmo, perguntou, e Caim respondeu com
outra pergunta, Era eu o guarda-costas de meu irmo, Mataste-o,
Assim , mas o primeiro culpado s tu, eu daria a vida pela vida
dele se tu no tivesses destrudo a minha, Quis pr-te prova, E
tu quem s para pores prova o que tu mesmo criaste, Sou dono
soberano de todas as coisas, E de todos os seres, dirs, mas no
de mim nem da minha liberdade, Liberdade para matar, Como tu
fostes livre para deixar que eu matasse a Abel quando estava na
tua mo evit-lo, bastaria que por um momento abandonasses a
soberba da infalibilidade que partilhas com todos os outros
deuses, bastaria que por um momento fosses realmente
misericordioso, que aceitasses a minha oferenda com humildade,
s porque no deverias atrever-te a recus-la, os deuses, e tu
como todos os outros, tm deveres para com aqueles a quem
dizem ter criado, Esse discurso sedicioso, possvel que o seja,
mas garanto-te que, se eu fosse deus, todos os dias diria
Abenoados sejam os que escolheram a sedio porque deles ser
o reino da terra, Sacrilgio, Ser, mas em todo o caso nunca
maior do que o teu, que permitiste que Abel morresse, Tu que o
mataste, Sim, verdade, eu fui o brao executor, mas a sentena
foi ditada por ti [...] Deus est inocente, tudo seria igual se no
existisse, Mas eu, porque matei, poderei ser morto por qualquer
pessoa que me encontre, No ser assim, farei um acordo contigo,
Um acordo com o rprobo, perguntou Caim, mal acreditando no
que acabara de ouvir, Diremos que um acordo de
responsabilidade partilhada pela morte de Abel, Reconheces ento
a tua culpa, Reconheo, mas no o digas a ningum, ser um
segredo entre deus e Caim (Saramago, 2009, p. 35).
Saramago utiliza o texto bblico como intertexto e o subverte. Na nova

escritura nada sagrada de Saramago, Deus no protege Caim por compaixo,
mas por ter sido dobrado pela retrica do protagonista e reconhecido sua parcela
106
de culpa no assassinato de Abel. O crime de Caim, contudo, encontra uma

justificativa: matar ao irmo por no poder matar quele, a saber, Deus, que o
condena a uma existncia fadada ao fracasso.
O crime cometido contra Abel ser apenas o comeo de uma vida
pontuada por transgresses. Afinal, o personagem que d nome ao romance
percorre um imenso itinerrio por meio de um poder concedido por Deus: o de se
deslocar atravs do tempo, podendo revisitar o passado e conhecer o futuro.
Atravs desse percurso, trava uma batalha com Deus. Ao passar por cidades
decadentes, palcios e campos de batalha, Caim vai descobrindo o poder de
manipulao de Deus que, para ele, to pecador quanto os homens. Nesse
sentido, o criador se igualaria a suas criaes, tese que ele tenta provar durante
seu percurso. Assim, a questo desvelada pelo sentido da vida que segundo os
pensamentos cristos mais conservadores se resolve atravs da supremacia
inquestionvel dos propsitos de Deus colocada em xeque ao longo de todo o
romance.
Dito de outra maneira, na concepo saramaguiana, Deus determinista,
ou seja, segundo as falas de seu narrador e de seus personagens tudo
ordenado por Deus, at a vida e o destino de cada pessoa humana e nada
daquilo que foi planejado pode ser mudado. Tudo entendido na trama do
escritor como controlado, planejado e querido por Deus. Assim, a histria no
pode ser considerada tambm como histria humana, mas como histria
determinada por Deus. Deus quem traa o destino de cada pessoa.
Diante do mundo, concebido dessa forma, cabe ao ser humano apenas a
aceitao. Essa exatamente a atitude de Abrao quando o seu filho requerido.
No entanto, o protagonista que d nome ao romance contesta e procura escapar
ao destino determinado por Deus. O Caim ficcional se recusa a ser uma
marionete nas mos de Deus.
Aqui vale lembrar as consideraes de Moltmann sobre essa representao
de Deus. Para ele, o tesmo pensa Deus custa do homem, como um ser todopoderoso, perfeito e infinito (Moltmann, 2011, p. 314). Essa imagem de Deus foi
elaborada atravs de um complexo processo histrico que trouxe consigo
poderosos amlgamas que no foram desfeitos at hoje.
Essa representao de um Deus que orquestra todas as aes humanas
como se controlasse um teatro de bonecos, que nada tem a ver com o Deus de
107
Jesus, entra radicalmente em rota de coliso com o paradigma forjado no

contexto da modernidade, no qual as pessoas se descobriram como sujeitos de
sua vida e de sua histria, e no qual j se tomou conscincia de que o mundo
fsico e social no controlado por leis divinas (Queiruga, 2003, 20).
Tendo em vista essa questo da impossibilidade de conjugao da ideia de
um Deus determinista com a liberdade humana, deve-se ressaltar que a relao
entre Deus e o mundo deve ser repensada luz do paradigma moderno que
valoriza a autonomia das realidades criadas. Deus tem que ser pensado em
relao ntima e interna com o mundo, porque se assim no for se torna
justificativa para todo tipo de fatalismo e conduz a resignao.
4. A contribuio teolgica de Moingt a partir da criao do homem

Joseph Moingt telogo jesuta nascido em 1915. Foi professor do
LInstitut Cathlique de Paris e Centre Svres, dirigiu tambm a revista
Recherches de Science Religieuse. Ele autor de numerosos livros e artigos de
teologia, dentre os quais figuram com grande importncia suas obras: Homem
que vinha de Deus e outros trs: Deus que vem ao homem (v. I, v.II e v. III).
Toda a sua obra (Deus que vem ao homem, v. II) parece de certa forma
responder a essa crtica feita por muitos pensadores, mas que aqui se visualizou
em Caim de Jos Saramago. O texto do telogo francs est inscrito no escopo
daqueles pensamentos que no ignoraram a crtica da modernidade, mas
tambm no se furtaram ao labor teolgico. Isso pode ser constatado a partir do
pressuposto que perpassa todo o livro, a saber: o de que o desdobramento da
Trindade se d na carne do mundo (Moingt, 2010, p. 25), ou seja, Joseph
Moingt, apesar de no aceitar reduzir Deus estrutura mundana, defendendo
assim sua transcendncia, ressalta que a sua manifestao se d mediada no
mundo. A sua premissa, conforme suas prprias palavras, : que Deus o Deus
da revelao trinitria fala de dentro do mundo, e que est ali, e que sua
palavra nos atinge, como toda verdade, pelos caminhos do invisvel do mundo
(Moingt, 2010, p. 33). Alm disso importante observar que h um fio condutor
que na reflexo do autor une Criao, Revelao e Salvao. Em diversos
momentos Moingt acentua que esses trs conceitos esto costurados e precisam
ser vistos sob o prisma do projeto de adoo filial que Deus tem para o ser
humano.
108
Assim, no que diz respeito criao do homem, que o contedo que se

destaca nesse trabalho, ele enfatiza que esse ato criador de Deus baseado no
projeto que tem de adoo dos homens e mulheres como seus filhos. Dessa
forma, na perspectiva desse autor, desde antes da fundao do mundo, Deus
elegeu os seres humanos para serem seus filhos por Cristo. Entretanto, esse ato
criador tambm um dar-se de Deus que se configura como um primeiro
aparecer j que pe sua imagem no humano (Cf. Moingt, 2010, p. 25).
Portanto, importante destacar tambm que o cristo recebe diretamente,
do acontecimento da morte e ressurreio de Cristo, a revelao de que Deus
criou todas as coisas luz do seu projeto adotivo (Moingt, 2010, p. 163). Mas, o
que isso tem a ver com o homem criado a imagem e semelhana de Deus? Ora, a
crena do cristo na criao s pode ser assumida pela f em Cristo e em seu
Pai, ou seja, a partir da f em Cristo que se d o descortinamento da
possibilidade da compreenso do projeto da Criao-Salvao.
J. L. Segundo destaca a importncia da superao da dicotomia entre
criao e salvao. O homem criatura e o homem redimido so conjugados num
nico projeto que o da criao-salvao. Pode-se dizer que a criao j
pressupe a lgica encarnacional da graa. O ser humano tem, desde sempre, o
apelo da graa intrnseca para abrir-se a Deus. Assim, compreende-se que quem
salva, sem violar a liberdade constitutiva do humano, Deus. Essa acepo
revela a face amorosa de um Deus gracioso e amoroso que ao criar apela
amorosamente, gentilmente ao ser humano (Cf. Segundo, 1977, p. 63-83).
Contudo, necessrio voltar ao problema que se colocou anteriormente
atravs da crtica saramaguiana que este: possvel conjugar a existncia de
Deus e a liberdade humana? Moingt destaca que essa pergunta importante e
que merece ser respondida. Ele mesmo admite que quando se comea a aprender
que antes de nascerem e mesmo antes de o mundo ser fundado, os seres
humanos foram escolhidos para se tornarem filhos de Deus por adoo em
Cristo, paira no ar certa dificuldade de defesa em relao a um sentimento de
violao da liberdade. Entretanto, esse projeto, no seu dizer no imposto, mas
proposto, oferecido ao livre querer humano e anunciado como uma Boa-Nova (Cf.
Moingt, 2010, p. 165).
Segundo sua concepo,
109
Seria verdadeiramente negador de nossa liberdade? No, porque

nos oferece a possibilidade infinita de fundar-nos, ns mesmos,
no ser, de nascer de novo escolhendo nosso Pai. Sim, mas ao
preo de uma negao de nossa condio humana?
Verdadeiramente no, porque em nosso irmo em humanidade,
Jesus Cristo, que nos proposto fixar nosso destino, no para
separar-nos da massa de nossos irmos, mas, ao contrrio, para
responder ao desejo de Deus, manifestado na cruz, de que todos
os homens, abdicando do dio e das ambies que os dividem,
tratem-se mutuamente como irmos e se deixem reconciliar,
reunir, recriar por ele em cristo como um s homem novo (Ef
2,13-16) (Moingt, 2010, p. 165).
Todavia, tambm para Moingt, na criao do humano, que se revela um

outro Deus que no aquele segundo a compreenso de que tudo j est decidido,
at a vida e o destino de cada pessoa humana e nada daquilo que foi planejado
pode ser mudado. Para ele, Deus liberdade, amor, gratuidade. Assim, o
homem feito sua imagem por ser capaz de liberdade e de amor, e por haver
nele gratuidade (Moingt, 2010, p. 165). De igual modo pode-se dizer que a
imagem de Deus est nisto que o especfico da humanidade, a saber: a
capacidade de entrar em relao com o outro, na medida em que, essa relao
requer liberdade e escolha afetiva.
Nas palavras do telogo francs: O Deus trindade a infinita liberdade de
ser ele mesmo no outro, a infinita possibilidade de dar-se a outro amando-o; e o
homem sua imagem pela aptido de fazer-se outro, saindo de si para ir em
direo ao outro, dar sua vida por amor e escapar pela gratuidade de suas
escolhas necessidade que rege os outros seres do mundo (Moingt, 2010, p.
165).
Dito de outra forma, o homem criado imagem de Deus, e por isso dotado
de liberdade, tem a possibilidade de, ao exerc-la com gratuidade nas suas
relaes, no permanecer o mesmo como foi feito e lanado no mundo (Cf.
Moingt, 2010, p. 165), ou seja, tem sua identidade sempre em devir trabalhada
por uma alteridade que o atrai para alm de si mesmo, por uma transcendncia
que o convida a ultrapassar-se alm dos limites em que os outros seres esto
encerrados (Moingt, 2010, p. 165).
A partir dessa compreenso, a histria pode ser considerada tambm
como histria humana. No Deus quem traa o destino de cada pessoa. Diante
do mundo, concebido dessa forma, no cabe ao ser humano apenas a aceitao,
mas a construo do mundo que no est acabado. Essa ideia de Deus devolve
110
ao homem aquilo que lhe constitutivo como humano, ou seja, a sua liberdade e
inventividade. Portanto, derruba-se a lgica binria que se traduz da seguinte
maneira: Se o homem livre, ento no existe um Deus; Se existe um Deus,
ento o homem no livre. Agora, ela se d no seu revs: Se existe um Deus,
ento o homem livre..
Aqui vale lembrar, como bem ressalta Moingt, as consideraes de Gesch
quando destaca que o ser humano criado criador e Deus mesmo o absoluto
fundamento de sua liberdade (Cf. Gesch, 2003, p. 53-89). Evidentemente, esse
Deus que concebido em sua onipotncia perfeio e infinitude custa do
homem, no pode ser o Deus que amor na cruz de Jesus, que realiza um
encontro humano de maneira a restaurar sua humanidade perdida e que se fez
pobre para que muitos se tornassem ricos. O Deus concebido custa do homem
no pode ser o Pai de Jesus Cristo. Gesch ressalta que a relao entre Deus e o
mundo deve ser repensada luz do paradigma da autonomia das realidades
criadas. Deus tem que ser pensado em relao ntima e interna com o mundo,
porque se assim no for, torna-se justificativa para todo tipo de fatalismo e
conduz a resignao.
Nesse sentido, na linha da valorizao da autonomia das realidades
criadas, a imagem da cabala judaica do Zim-zum, a contrao divina, j retomada
por Moltmann e por outros pensadores pode ajudar a repensar a questo (Cf.
Moltmann, 2011, p. 119-122). O telogo alemo apoiado no pensamento Isaac
Luria, ressalta que a criao tambm um ato de humilhao divina que visa o
soerguimento da pessoa humana e do universo, ou seja, o Deus que cria e
possibilita um mundo no qual aparecer um ser livre um Deus que se contrai
para abrir espao para o criado. Nas palavras de Moltmann: A criao uma
obra de humildade divina e do recolhimento de Deus para dentro de si mesmo
(Moltmann, 2011, p. 121).
Moltmann considera toda a criao, mas Moingt trata da singularidade da
criao do homem. Na sua compreenso, o projeto de adoo filial no faz
meno direta a toda a criao, mas ao homem porque este ocupa no mundo
criado um lugar extraordinrio. Neste sentido, importante destacar que Moingt
no desconsidera a importncia de pensar a teologia da criao luz dos
desafios lanados pela crise ecolgica dos tempos presentes e nem pretende, ao
ressaltar o lugar do humano na criao, conferir-lhe uma posio de usurpao
111
diante do mundo. Sua inteno, antes, acentuar que o homem criado

imagem de Deus (Moingt, 2010, p. 171-172).
A escolha de Deus de dar-se uma semelhana no seio mundo
criado em si mesma to extraordinria que pe a criao desse
ser parte da criao, o que s se explica pelo destino singular
que lhe atribui e que razo de ser posto no mundo uma
criao que o princpio de um ato de gerao (Moingt, 2010, p.
166).
Contudo, necessrio ir mais longe nessa afirmao. preciso dizer que a

liberdade dom e tarefa ao mesmo tempo. Uma vez que Deus deu ao humano a
capacidade de liberdade e de amor, ele no pode tornar-se livre e amante a no
ser por seu prprio trabalho sobre si mesmo (Moingt, 2010, p. 166). Isso quer
dizer que a criao do homem imagem de Deus no pode ser considerada
cumprida somente da parte de Deus. Mas, requer da parte do homem sua livre
participao no ato que institui como homem. Para usar uma expresso de
Gesch, o homem criado criador, inclusive de sua humanidade (Cf. Gesch,
2003, p. 53).
Entretanto, para fazer-se semelhana de seu criador o homem ter a
necessidade de ver o modelo que deve reproduzir. Mas, mesmo que o homem
pudesse imitar Deus isso no bastaria para torn-lo imagem verdadeira de Deus,
porque o que mortal no poderia pretender tal dignidade, enquanto Deus por
essncia o vivente, e o homem por sua condio votado morte (Moingt, 2010,
p. 167).
Desse modo, conforme destaca Moingt, Deus criando-o para ser sua
imagem tambm se engaja para salv-lo da morte, com a condio que de sua
parte o homem no se prenda aos bens corruptveis que s poderiam lev-lo
perdio, que a sorte natural de tudo que no tem a vida em si (Moingt, 2010,
p. 167). E, ainda:
A revelao do projeto divino f o relacionamento do crente
com Deus que tomou em pessoa sua iniciativa. Essa abordagem
tem um carter trinitrio: atravs da tradio histrica da igreja o
cristo recebe de Jesus o convite a aceitar seu prprio Pai por pai,
e do Esprito Santo no seio da comunidade que ele rene, o
impulso de crer que Deus Pai nos predestinou a ser para ele
filhos adotivo por Jesus Cristo (Ef 1,5) (Moingt, 2010, p. 173).
112
Em outras palavras, como no possvel falar da criao sem ser luz da

Salvao, pertinente afirmar que esse convite para adoo filial chega aos
homens e mulheres na pessoa de Jesus de Nazar. Nele, o Verbo se fez carne, se
tornou vulnervel e irmo dos desamparados, solidarizou-se com os dramas
humanos. Afinal, como disse Gregrio de Nazianzo: o que no assumido no
redimido. Portanto, no Filho, Deus assume todas as realidades humanas, das
mais corriqueiras as mais dolorosas e difceis, como a morte e, por isso, pode
redimi-las. assim o modo de operar de Deus, no se isenta, no fica de fora,
mas salva participando e participa salvando.
Nesse sentido, e para retomar a questo posta no incio por Saramago,
pode-se dizer que Deus corre o risco da liberdade. Quando cria o homem lhe
concede como dom e tarefa a sua liberdade. Liberdade essa que precisa ser, luz
da f no Cristo, entendida dentro do projeto de adoo filial de Deus em relao
ao humano. Entretanto, o homem toma conscincia desse projeto num contexto
dialtico, o dos convites da parte de Deus e do mundo (Moingt, 2010, p. 173). E,
mesmo a Deus no viola a sua liberdade. Por isso, o ser humano que se fecha
em si mesmo, consentindo na tentao da negao de sua condio criatural
desfinalizado na medida em que se desvia do projeto divino. Nisso, pode-se
afirmar, consiste o pecado.
5. Concluso
Ao acolher a crtica saramaguiana e as contribuies de Moingt, chega-se
concluso de que possvel propor uma reconverso desta imagem do Deus
determinista e do humano dominado. Nesse sentido, pode-se dizer ainda, que
esse Deus que movido por compaixo, que cria o ser humano livre e assume a
responsabilidade mesmo sem ser culpado das mazelas do mundo para conduzi-lo
vida, deve fazer caminhar para outro tipo de vocao. Dito de outra maneira,
na medida em que essa nova imagem, de Deus e do homem, criada livre para
amar, for percebida e trabalhada, sobretudo pelas lentes de Jesus de Nazar, a
destinao crstica do humano poder se cumprir e ser visualizada na dinmica
existencial de ser amorosamente para os outros.
113
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114
SCHWARTZ, A. O narrador se agiganta e engole a fico. Revista Entre Livros.

So Paulo, n. 08, 2005.
Recebido em 25/04/2015, revisado em 12/05/2015, aceito para publicao em

15/05/2015.

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A liberdade que brota do amor: Dilogo entre a crtica

saramaguiana em Caim e a contribuio teolgica de J. Moingt

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 5, n 2, 2014, p. 94-114.

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cristianismo e atesmo, a partir do aporte de A. T. Queiruga. No segundo

No entanto, para compreender essa afirmao preciso percorrer os

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provvel que a religio impede o desenvolvimento pleno do humano (Cf.

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se; s quem se apoia firmemente na experincia da f capaz de correr o risco da

Essa afirmao do verdadeiramente humano , sem dvida, um dos

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Na verdade, alm da possibilidade de dilogo pretende-se apontar, a partir

2. Breve perfil de Jos Saramago

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dirigiam os migrantes na esperana de viverem dias melhores (Cf. Lopes, 2010,

autodidaticamente. O hbito de frequentar bibliotecas se estabeleceu por volta de

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exclusivamente do seu trabalho literrio.

Saramago tambm conhecido pelo estilo diferente de sua escrita, que se

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At que, em desespero de causa, pensei: isso no pode ficar assim

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assume a tarefa de reescrever os evangelhos cannicos sob a perspectiva literria

J os de temtica universal, segundo Arnaut, tm em comum trs

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O escritor portugus, embora no tenha estudado, por falta de condies

O narrador que questiona a veracidade dos pormenores da histria que

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significado literal expresso, optando por um significado que o transcende.

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contnua, o texto do Primeiro Testamento e o texto saramaguiano. No texto

J nas linhas de Caim, l-se:

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de culpa no assassinato de Abel. O crime de Caim, contudo, encontra uma

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Jesus, entra radicalmente em rota de coliso com o paradigma forjado no

4. A contribuio teolgica de Moingt a partir da criao do homem

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Assim, no que diz respeito criao do homem, que o contedo que se

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Seria verdadeiramente negador de nossa liberdade? No, porque

Todavia, tambm para Moingt, na criao do humano, que se revela um

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diante do mundo. Sua inteno, antes, acentuar que o homem criado