Sei sulla pagina 1di 16

Lettura della Bibbia: 2 Re 5-8 | settimana del 24 agosto .....................................

1
Leggere e ascoltare la lettura della Bibbia in JW.org: 2 Re 5-8 .........................1
Ricerca per Punti notevoli della Bibbia di: 2 Re 5-8 ..............................................1
(2 RE 5:1) ...........................................................................................................1
(2 RE 5:3) ...........................................................................................................2
(2 RE 5:12) .........................................................................................................3
(2 RE 5:16) .........................................................................................................4
(2 RE 5:17) .........................................................................................................4
(2 RE 5:18) .........................................................................................................5
(2 RE 5:23) .........................................................................................................5
(2 RE 5:24) .........................................................................................................6
(2 RE 6:1) ...........................................................................................................6
(2 RE 6:2) ...........................................................................................................6
(2 RE 6:5) ...........................................................................................................6
(2 RE 6:13) .........................................................................................................7
(2 RE 6:16) .........................................................................................................7
(2 RE 6:17) .........................................................................................................8
(2 RE 6:18) .........................................................................................................9
(2 RE 6:19) .........................................................................................................10
(2 RE 6:20) .........................................................................................................11
(2 RE 6:25) .........................................................................................................11
(2 RE 7:2) ...........................................................................................................13
(2 RE 7:6) ...........................................................................................................13
(2 RE 7:17) .........................................................................................................14
(2 RE 8:10) .........................................................................................................14
(2 RE 8:12) .........................................................................................................14
(2 RE 8:15) .........................................................................................................15
(2 RE 8:16) .........................................................................................................15
(2 RE 8:17) .........................................................................................................15

Lettura della Bibbia: 2 Re 5-8 | settimana del 24 agosto


Leggere e ascoltare la lettura della Bibbia in JW.org: 2 Re 5-8
Ricerca per Punti notevoli della Bibbia di: 2 Re 5-8
(2 RE 5:1)
Ora un certo Naaman, capo dellesercito del re di Siria, era divenuto un uomo
grande davanti al suo signore e tenuto in stima, perch mediante lui Geova
aveva dato salvezza alla Siria; e luomo stesso aveva mostrato dessere un
uomo potente e valoroso, anche se lebbroso.
*** it-1 p. 311 Ben-Adad ***

Doveva essere anche il re che durante il regno di Ieoram mand Naaman, il


comandante lebbroso del suo esercito, a farsi guarire da Eliseo. Questo re di Siria
adorava il dio Rimmon (il cui nome incluso in quello di Tabrimmon, padre di BenAdad I). 2Re 5:1-19.
*** it-1 p. 814 Eliseo ***
Guarigione di Naaman. Ben-Adad II re di Siria ha uno stimato comandante
militare, Naaman, affetto da lebbra, e lo manda dal re dIsraele perch sia guarito da
questa malattia. Questuomo di valore, bench lebbroso, aveva salvato la Siria.
Evidentemente il fatto di avere la lebbra non impedisce a Naaman di ricoprire una cos
alta carica in Siria, mentre in Israele questo avrebbe comportato la rimozione
dallincarico. (Le 13:46)
*** it-2 p. 352 Naaman ***
2. Comandante dellesercito siro nel X secolo a.E.V., durante i regni di Ieoram in
Israele e di Ben-Adad II in Siria. Per mezzo di Naaman, uomo grande, potente,
valoroso e stimato, Geova aveva dato salvezza alla Siria. (2Re 5:1) La Bibbia non
fornisce particolari su come o perch Naaman fosse stato lo strumento per recare
questa salvezza alla Siria. Una possibilit che comandasse le truppe sire che
riuscirono a sventare i tentativi di Salmaneser III re dAssiria di invadere la Siria. Dato
che, rimanendo libera, la Siria costituiva uno stato cuscinetto fra Israele e lAssiria, ci
serv forse a rallentare la spinta aggressiva dellAssiria verso O fino al tempo stabilito
da Geova perch il regno settentrionale fosse portato in esilio.
Guarito dalla lebbra. Naaman era lebbroso, e anche se i siri non mettevano in
isolamento i lebbrosi come richiedeva invece la legge di Geova in Israele, venire a
sapere che poteva essere guarito da quella malattia ripugnante era senzaltro una
notizia piacevole.
(2 RE 5:3)
A suo tempo disse alla sua padrona: Se solo il mio signore fosse davanti al
profeta che in Samaria! In tal caso lo guarirebbe dalla sua lebbra.
*** w08 15/2 pp. 9-10 par. 14 Camminate nelle vie di Geova ***
14
Secoli dopo, una ragazzina israelita fu presa prigioniera da una banda di predoni
siri e divenne una servitrice nella casa del comandante militare siro Naaman, che era
afflitto dalla lebbra. Poich aveva sentito parlare dei miracoli che Dio aveva compiuto
tramite il profeta Eliseo, la ragazzina disse coraggiosamente alla moglie di Naaman:
Se il mio signore andasse in Israele, il profeta di Geova lo guarirebbe dalla lebbra.
Naaman and quindi in Israele e fu guarito miracolosamente. (2 Re 5:1-3) Che ottimo
esempio trovano in quella ragazzina i giovani che confidano in Geova per avere il
coraggio di dare testimonianza a insegnanti, compagni e altri!
*** w05 1/8 p. 10 par. 2 Punti notevoli del libro di Secondo Re ***
5:3. La ragazzina israelita aveva fede che Dio pu compiere miracoli ed ebbe
anche il coraggio di parlare della sua fede. Giovani, vi sforzate di rafforzare la vostra
2

fede nelle promesse di Dio e di trovare il coraggio di parlare della verit a insegnanti e
compagni di scuola?
(2 RE 5:12)
Non sono lAbana e il Farpar, i fiumi di Damasco, migliori di tutte le acque
dIsraele? Non mi posso bagnare in essi e certamente essere puro? Allora si
volt e and via con furore.
*** it-1 pp. 14-15 Abana ***
ABANA
(Abna).
Uno dei due fiumi di Damasco menzionati da Naaman, comandante dellesercito
siro, nel disdegnare le istruzioni di Eliseo di bagnarsi nelle acque del Giordano per
guarire dalla lebbra. 2Re 5:12.
Viene generalmente identificato col Barada, fiume che nasce dai monti
dellAntilibano a NO di Damasco, scorre fra le montagne ed esce da una gola
immediatamente a O di Damasco. Attraversa quindi la parte N della citt e si apre a
ventaglio, irrigando una vasta zona, prima di perdersi nelle paludi a E della citt. Le
sue acque, mediante condotte e canali, servono a irrigare orti e frutteti, creando
unestesa oasi verdeggiante. Si pu ben dire che Damasco deve la sua esistenza al
Barada, che da molto tempo fornisce lacqua per cisterne, fontane e bagni della citt.
Gli scrittori classici lo chiamavano Fiume doro (Crisorroa). Sembra dunque che lalta
stima in cui Naaman teneva il fiume fosse giustificata.
Nella versione a cura del Pontificio Istituto Biblico e anche nella versione rabbinica
in 2 Re 5:12 ricorre il nome Amana o Aman, che compare anche in margine al
testo masoretico e nella Pescitta siriaca. Nel Cantico dei Cantici 4:8 molte traduzioni
hanno Amana, si pensa in riferimento ai monti dellAntilibano sui quali si trovava la
sorgente del fiume in questione. Quindi potrebbe darsi che il fiume avesse preso
nome dai monti da cui aveva origine.
*** it-1 p. 148 Antilibano ***
Anche lAbana (lodierno Barada) chiamato Amana in 2 Re 5:12 nella Pescitta
siriaca e nei Targumim aramaici, e questo fiume, il principale di Damasco, nasce nella
parte meridionale dellAntilibano.
*** it-1 pp. 900-901 Farpar ***
FARPAR
(Frpar).
Uno dei due fiumi di Damasco che Naaman riteneva superiori a tutte le acque
dIsraele. (2Re 5:12) Il fatto che Naaman menzion il Farpar per secondo potrebbe
indicare che era il corso dacqua minore. Questo fiume di solito viene identificato col
Nahr el-Awaj, lunico altro corso dacqua indipendente della zona di Damasco oltre al
Nahr Barada (identificato con lAbana). Ma la portata dellAwaj pari solo a un quarto
di quella del Barada. I corsi dacqua minori che confluiscono formando lAwaj
provengono dai pendii orientali dellErmon e si uniscono circa 30 km a SO di
3

Damasco. Da l in poi il fiume serpeggia attraverso profonde gole rocciose finch si


perde in una palude a SE di Damasco. In linea daria la distanza coperta da questo
fiume (incluse le sorgenti) di 64 km circa.
La principale obiezione contro questa identificazione che lAwaj non
veramente un fiume di Damasco, dal momento che scorre oltre 15 km a S della citt.
Per questa ragione alcuni preferiscono identificare il Farpar col Nahr Taura, un ramo
del Nahr Barada. Comunque la menzione di Damasco da parte di Naaman poteva
includere la piana di Damasco in cui scorre il Nahr el-Awaj.
(2 RE 5:16)
Comunque, egli disse: Come vive Geova dinanzi al quale in effetti io sto,
certamente non laccetter. Ed egli insisteva perch laccettasse, ma [laltro]
rifiutava.
*** w05 1/8 p. 9 par. 2 Punti notevoli del libro di Secondo Re ***
5:15, 16: Perch Eliseo non accett il dono di Naaman? Eliseo rifiut il dono
perch riconobbe che aveva compiuto il miracolo di guarire Naaman non con il proprio
potere ma con quello di Geova. Non gli sarebbe neppure passato per la mente di
trarre profitto dallincarico affidatogli da Dio. Oggi i veri adoratori non cercano di trarre
un guadagno personale dal servizio di Geova. Prestano ascolto allesortazione di
Ges: Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date. Matteo 10:8.
*** it-1 p. 814 Eliseo ***
Offre un dono a Eliseo, che per lo rifiuta, in armonia col principio che il miracolo
dovuto al potere di Geova, non al suo, ed egli non intende approfittare dellincarico
affidatogli da Geova. 2Re 5:9-19; cfr. Mt 10:8.
(2 RE 5:17)
Infine Naaman disse: Se no, ti prego, sia data al tuo servitore un po di terra, il
carico di un paio di muli; perch il tuo servitore non offrir pi olocausto o
sacrificio a nessun altro dio, ma solo a Geova.
*** it-1 p. 814 Eliseo ***
Naaman torna da Eliseo e fa voto che da quel momento in poi servir fedelmente
Geova lIddio dIsraele. Porta con s un po di terra dIsraele, il carico di un paio di
muli, su cui far sacrifici a Geova, volgendo senzaltro lo sguardo in direzione del
tempio di Gerusalemme. Come funzionario del re di Siria continuer a svolgere il suo
lavoro, che include laccompagnare il re nella casa del falso dio Rimmon. Poich il re
devessere sorretto da lui, egli dovr chinarsi insieme al re, ma dice che non adorer
pi Rimmon. Quello che compir non sar un atto di culto, ma solo il suo dovere di
servitore del re. Offre un dono a Eliseo, che per lo rifiuta, in armonia col principio che
il miracolo dovuto al potere di Geova, non al suo, ed egli non intende approfittare
dellincarico affidatogli da Geova. 2Re 5:9-19; cfr. Mt 10:8.

(2 RE 5:18)
In questa cosa Geova perdoni il tuo servitore: Quando il mio signore entra nella
casa di Rimmon per inchinarvisi, ed egli si appoggia alla mia mano, e io mi
devo inchinare nella casa di Rimmon, quando mi inchino nella casa di Rimmon
Geova perdoni, ti prego, il tuo servitore a questo riguardo.
*** w05 1/8 p. 9 par. 3 Punti notevoli del libro di Secondo Re ***
5:18, 19: Naaman chiedeva forse perdono perch doveva partecipare a un
atto religioso? Il re siro evidentemente era vecchio e debole per cui doveva
appoggiarsi a Naaman. Quando il re si inchinava nel culto di Rimmon, si inchinava
anche Naaman. Comunque Naaman lo faceva in modo meccanico, allunico scopo di
sostenere il re e non per rendere adorazione. Quindi chiedeva a Geova di perdonarlo
perch assolveva questo dovere di natura civile. Poich gli credeva, Eliseo gli disse:
Va in pace.
*** it-1 p. 814 Eliseo ***
Naaman torna da Eliseo e fa voto che da quel momento in poi servir fedelmente
Geova lIddio dIsraele. Porta con s un po di terra dIsraele, il carico di un paio di
muli, su cui far sacrifici a Geova, volgendo senzaltro lo sguardo in direzione del
tempio di Gerusalemme. Come funzionario del re di Siria continuer a svolgere il suo
lavoro, che include laccompagnare il re nella casa del falso dio Rimmon. Poich il re
devessere sorretto da lui, egli dovr chinarsi insieme al re, ma dice che non adorer
pi Rimmon. Quello che compir non sar un atto di culto, ma solo il suo dovere di
servitore del re. Offre un dono a Eliseo, che per lo rifiuta, in armonia col principio che
il miracolo dovuto al potere di Geova, non al suo, ed egli non intende approfittare
dellincarico affidatogli da Geova. 2Re 5:9-19; cfr. Mt 10:8.
*** it-2 p. 353 Naaman ***
Naaman chiese poi che Geova lo perdonasse quando, nelladempimento dei suoi
doveri civili, si sarebbe inchinato davanti al dio Rimmon insieme al re, che
evidentemente era vecchio e infermo e si appoggiava a Naaman. Se le cose stavano
cos, il suo inchino sarebbe stato un gesto puramente meccanico, non avendo egli
altro scopo che quello di sostenere il re, comera suo dovere, e non di compiere un
atto personale di adorazione. Eliseo credette alla sincerit della richiesta di Naaman e
rispose: Va in pace. 2Re 5:18, 19.
(2 RE 5:23)
Allora Naaman disse: Ors, prendi due talenti. E lo sollecitava e infine leg
due talenti dargento in due sacchi, con due mute di vesti, e li diede a due suoi
servitori, perch li portassero davanti a lui.
*** it-1 p. 375 Borsa ***
Naaman, ufficiale dellesercito siro, diede allavido Gheazi due talenti dargento in
due sacchi [ebr. charitm], con due mute di vesti, e li diede a due suoi servitori, perch
li portassero. Poich un talento era pari a circa 34 kg, evidente che un sacco del
5

genere (chart) doveva essere grande e robusto per contenere un talento pi una
muta di vesti e perci, una volta pieno, era tutto quello che un uomo riusciva a portare.
(2Re 5:23)
(2 RE 5:24)
Quando fu giunto a Ofel, immediatamente egli li prese dalla loro mano e li
depose nella casa e mand via gli uomini. Cos se ne andarono.
*** it-2 p. 419 Ofel ***
Alcuni pensano che il termine fel in 2 Re 5:24 si riferisca a qualche grosso colle
o luogo fortificato nei pressi di Samaria dove Gheazi, servitore di Eliseo, port gli
oggetti di valore ottenuti da Naaman. Questo mostra che il termine era usato con
riferimento anche ad alture diverse da quella situata a Gerusalemme.
(2 RE 6:1)
E i figli dei profeti dicevano a Eliseo: Ecco, ora, il luogo dove dimoriamo
davanti a te troppo angusto per noi.
*** it-2 p. 663 Profeta ***
I figli dei profeti. Come spiega la Gesenius Hebrew Grammar (Oxford, 1952,
p. 418), il termine ebraico ben (figlio di) o benh (figli di) pu indicare appartenenza a
una corporazione o associazione (oppure a una trib, o a una qualsiasi classe
particolare). (Cfr. Ne 3:8, dove lespressione membro dei mischiatori di unguento
letteralmente figlio dei mischiatori di unguento). Lespressione figli dei profeti
potrebbe quindi indicare una scuola frequentata da coloro che erano chiamati a
svolgere questa professione o semplicemente unassociazione cooperativa di profeti.
Simili gruppi di profeti erano presenti a Betel, Gerico e Ghilgal. (2Re 2:3, 5; 4:38; cfr.
1Sa 10:5, 10). Samuele presiedeva un gruppo a Rama (1Sa 19:19, 20), e sembra che
anche Eliseo ai suoi giorni avesse un incarico simile. (2Re 4:38; 6:1-3; cfr. 1Re 18:13).
(2 RE 6:2)
Lasciaci andare, ti preghiamo, fino al Giordano a prendere di l ciascuno una
trave e a farci l un luogo in cui dimorare. Cos disse: Andate.
*** it-2 p. 663 Profeta ***
La Bibbia menziona il fatto che nel costruirsi labitazione si servirono di un arnese
preso in prestito, il che potrebbe indicare che vivevano molto modestamente. Anche
se spesso vivevano insieme e prendevano i pasti in comune, potevano ricevere
singolarmente lincarico di svolgere missioni profetiche. 1Re 20:35-42; 2Re 4:1,
2, 39; 6:1-17;
(2 RE 6:5)
E avvenne che uno stava abbattendo la sua trave, e il ferro stesso della scure
cadde nellacqua. Ed egli gridava e diceva: Ohim, mio padrone, poich era
stata presa a prestito!
6

*** it-2 p. 663 Profeta ***


La Bibbia menziona il fatto che nel costruirsi labitazione si servirono di un arnese
preso in prestito, il che potrebbe indicare che vivevano molto modestamente. Anche
se spesso vivevano insieme e prendevano i pasti in comune, potevano ricevere
singolarmente lincarico di svolgere missioni profetiche. 1Re 20:35-42; 2Re 4:1,
2, 39; 6:1-17;
(2 RE 6:13)
Egli dunque disse: Andate e vedete dov, affinch io mandi a prenderlo. Pi
tardi gli fu riferito, dicendo: Ecco, a Dotan.
*** it-1 p. 950 Attivit profetica di Elia e di Eliseo, L ***
Rovine di Dotan. Qui Eliseo e il suo servitore, circondati da un esercito di siri, videro
miracolosamente che la regione montagnosa era piena di carri di fuoco angelici
mandati da Geova (2Re 6:13-17)
(2 RE 6:16)
Ma egli disse: Non aver timore, poich quelli che sono con noi sono pi
numerosi di quelli che sono con loro.
*** w98 15/6 pp. 12-13 Apprezzate lorganizzazione di Geova? ***
Uno che vide le schiere celesti
4
Il re di Siria aveva inviato nottetempo a Dotan una grossa spedizione militare per
catturare Eliseo. Quando la mattina presto il servitore di Eliseo si alz e usc, forse per
prendere una boccata daria fresca sul tetto a terrazza della loro tipica abitazione
mediorientale, rimase scioccato! Un intero esercito di siri con cavalli e carri da guerra
circondava la citt, in attesa di catturare il profeta di Dio. Il servitore grid a Eliseo:
Ohim, mio padrone! Che faremo? Manifestando evidentemente calma e
convinzione, Eliseo rispose: Non aver timore, poich quelli che sono con noi sono pi
numerosi di quelli che sono con loro. Il servitore devessersi chiesto: E dove sono?
Non li vedo! A volte questo potrebbe essere anche il nostro problema: non riusciamo
a vedere, a discernere, le schiere celesti con gli occhi dellintendimento. 2 Re 6:816; Efesini 1:18.
5
Eliseo preg che gli occhi del suo servitore si aprissero. Cosa avvenne?
Immediatamente Geova apr gli occhi del servitore, cos che vide; ed ecco, la regione
montagnosa era piena di cavalli e di carri da guerra di fuoco tuttintorno a Eliseo.
(2 Re 6:17) S, vide le schiere celesti, gli eserciti angelici che attendevano di
proteggere il servitore di Dio. Ora poteva capire perch Eliseo era tanto fiducioso.
6
Ci capita a volte di avere un problema simile a quello del servitore di Eliseo?
Siamo inclini a vedere solo laspetto fisico delle situazioni che minacciano noi o lopera
cristiana in certi paesi? In tal caso possiamo aspettarci di essere illuminati da una
visione speciale? No, perch abbiamo qualcosa che il servitore di Eliseo non aveva:
un intero libro contenente molte visioni, la Bibbia, che pu permetterci di acquistare
intendimento riguardo allorganizzazione celeste.
7

*** w98 15/6 p. 18 par. 5 Lorganizzazione di Geova sostiene il nostro ministero


***
5
Satana ha usato ogni mezzo a sua disposizione per cercare di fermare lopera di
testimonianza dei fratelli di Cristo e dei loro leali compagni. Eppure, come dimostrano
tantissime esperienze, n minacce, n intimidazioni, n violenza fisica, n prigioni, n
campi di concentramento, n la morte stessa hanno messo a tacere i testimoni di
Geova. Ed sempre stato cos in tutta la storia. Pi volte sono state loro di
incoraggiamento le parole di Eliseo: Non aver timore, poich quelli che sono con noi
sono pi numerosi di quelli che sono con loro. Una ragione che gli angeli fedeli
sono molto pi numerosi delle orde del Diavolo! 2 Re 6:16; Atti 5:27-32, 41, 42.
(2 RE 6:17)
Ed Eliseo pregava e diceva: O Geova, apri i suoi occhi, ti prego, affinch
veda. Immediatamente Geova apr gli occhi del servitore, cos che vide; ed
ecco, la regione montagnosa era piena di cavalli e di carri da guerra di fuoco
tuttintorno a Eliseo.
*** w98 15/6 pp. 12-13 Apprezzate lorganizzazione di Geova? ***
Uno che vide le schiere celesti
4
Il re di Siria aveva inviato nottetempo a Dotan una grossa spedizione militare per
catturare Eliseo. Quando la mattina presto il servitore di Eliseo si alz e usc, forse per
prendere una boccata daria fresca sul tetto a terrazza della loro tipica abitazione
mediorientale, rimase scioccato! Un intero esercito di siri con cavalli e carri da guerra
circondava la citt, in attesa di catturare il profeta di Dio. Il servitore grid a Eliseo:
Ohim, mio padrone! Che faremo? Manifestando evidentemente calma e
convinzione, Eliseo rispose: Non aver timore, poich quelli che sono con noi sono pi
numerosi di quelli che sono con loro. Il servitore devessersi chiesto: E dove sono?
Non li vedo! A volte questo potrebbe essere anche il nostro problema: non riusciamo
a vedere, a discernere, le schiere celesti con gli occhi dellintendimento. 2 Re 6:816; Efesini 1:18.
5
Eliseo preg che gli occhi del suo servitore si aprissero. Cosa avvenne?
Immediatamente Geova apr gli occhi del servitore, cos che vide; ed ecco, la regione
montagnosa era piena di cavalli e di carri da guerra di fuoco tuttintorno a Eliseo.
(2 Re 6:17) S, vide le schiere celesti, gli eserciti angelici che attendevano di
proteggere il servitore di Dio. Ora poteva capire perch Eliseo era tanto fiducioso.
6
Ci capita a volte di avere un problema simile a quello del servitore di Eliseo?
Siamo inclini a vedere solo laspetto fisico delle situazioni che minacciano noi o lopera
cristiana in certi paesi? In tal caso possiamo aspettarci di essere illuminati da una
visione speciale? No, perch abbiamo qualcosa che il servitore di Eliseo non aveva:
un intero libro contenente molte visioni, la Bibbia, che pu permetterci di acquistare
intendimento riguardo allorganizzazione celeste.
*** it-1 p. 438 Carro da guerra ***

Uso figurativo. In senso figurativo e profetico, i carri sono simbolo di guerra come
larco e la spada. (Isa 21:7, 9; Zac 9:10) Viene detto che i carri da guerra di Dio sono
a decine di migliaia, migliaia su migliaia, a indicare linvincibile potere che Dio ha di
distruggere i suoi nemici. Sl 68:17; 2Re 6:17.
*** it-1 p. 452 Cavallo ***
Linvisibile equipaggiamento bellico celeste di Geova rappresentato da carri e
cavalli di fuoco. (2Re 2:11, 12) Una volta Eliseo preg che gli occhi del suo atterrito
servitore si aprissero affinch vedesse che la regione montagnosa era piena di cavalli
e di carri da guerra di fuoco tuttintorno a Eliseo per proteggerlo dallaccerchiamento
delle truppe sire mandate a catturarlo. 2Re 6:17.
*** it-1 p. 728 Dotan ***
Secoli dopo il re di Siria mand un grosso contingente militare a Dotan per
catturare Eliseo. L gli occhi del timoroso servitore del profeta furono miracolosamente
aperti affinch vedesse il fiammeggiante equipaggiamento bellico di Dio nella regione
montagnosa . . . tuttintorno a Eliseo, cio o sulla stessa collina dove sorgeva Dotan
oppure sulle colline vicine a E, S e O di Dotan. (2Re 6:11-17) I siri, per accerchiare la
citt, potevano essersi appostati sulle colline circostanti, da cui poi scesero quando
Eliseo usc dalla citt incontro a loro. Le forze nemiche furono per rese inoffensive
essendo miracolosamente colpite da cecit; forse per far questo Geova si serv di
forze angeliche. 2Re 6:18, 19; cfr. Ge 19:1, 10, 11.
(2 RE 6:18)
Quando cominciarono a scendere verso di lui, Eliseo pregava Geova e diceva:
Ti prego, colpisci questa nazione di cecit. Egli li colp dunque di cecit
secondo la parola di Eliseo.
*** si p. 71 par. 10 Libro biblico numero 12: 2 Re ***
Quando i siri attaccano, il profeta prega di nuovo Geova, ed essi vengono colpiti da
cecit psichica e condotti dal re dIsraele. Tuttavia, invece di farli mettere a morte,
Eliseo dice al re di dar loro da mangiare e di mandarli a casa.
*** it-1 p. 454 Cecit ***
La cecit che colp le forze armate della Siria alla parola di Eliseo doveva essere
una cecit psichica. Se lintero esercito fosse stato effettivamente colpito da cecit,
avrebbero dovuto essere condotti tutti per mano. Ma la Bibbia riferisce semplicemente
che Eliseo disse loro: Questa non la via e questa non la citt. Seguitemi. A
proposito di questo fenomeno William James (Principles of Psychology, 1981, vol. 1,
p. 59) dichiara: Un effetto molto interessante del disordine corticale la cecit
psichica. Questa consiste non tanto nellinsensibilit alle impressioni ottiche, quanto
nellincapacit di comprenderle. Psicologicamente interpretabile come perdita di
associazioni fra le sensazioni ottiche e il loro significato; e pu essere provocata da
qualsiasi interruzione delle vie che collegano i centri ottici coi centri di altre idee. Tale
forse fu la cecit eliminata da Geova quando lesercito siro giunse a Samaria. (2Re
9

6:18-20) Psichica pu essere stata anche la cecit che colp gli uomini di Sodoma, dal
momento che il racconto mostra che, invece di disperarsi per la perdita delle facolt
visive, continuarono a cercare la porta della casa di Lot. Ge 19:11.
*** it-1 p. 728 Dotan ***
Secoli dopo il re di Siria mand un grosso contingente militare a Dotan per
catturare Eliseo. L gli occhi del timoroso servitore del profeta furono miracolosamente
aperti affinch vedesse il fiammeggiante equipaggiamento bellico di Dio nella regione
montagnosa . . . tuttintorno a Eliseo, cio o sulla stessa collina dove sorgeva Dotan
oppure sulle colline vicine a E, S e O di Dotan. (2Re 6:11-17) I siri, per accerchiare la
citt, potevano essersi appostati sulle colline circostanti, da cui poi scesero quando
Eliseo usc dalla citt incontro a loro. Le forze nemiche furono per rese inoffensive
essendo miracolosamente colpite da cecit; forse per far questo Geova si serv di
forze angeliche. 2Re 6:18, 19; cfr. Ge 19:1, 10, 11.
*** it-1 pp. 814-815 Eliseo ***
Poi, mentre le schiere dei siri si avvicinano, Eliseo prega che accada il miracolo
opposto: Ti prego, colpisci questa nazione di cecit. Eliseo dice ai siri di seguirlo, ma
non deve condurli per mano, perch evidentemente si tratta di cecit psichica pi che
di cecit vera e propria. Essi non riconoscono Eliseo, che erano venuti a prendere, n
sanno dove egli li porta. 2Re 6:8-19.
Con che tipo di cecit Geova colp i siri che volevano catturare Eliseo?
A proposito di questa forma di cecit, William James (Principles of Psychology,
1981, vol. 1, p. 59) afferma: Un effetto molto interessante del disordine corticale la
cecit psichica. Questa consiste non tanto nellinsensibilit alle impressioni ottiche,
quanto nellincapacit di comprenderle. Psicologicamente interpretabile come
perdita di associazioni fra le sensazioni ottiche e il loro significato; e pu essere
provocata da qualsiasi interruzione delle vie che collegano i centri ottici coi centri di
altre idee.
(2 RE 6:19)
Eliseo ora disse loro: Questa non la via e questa non la citt. Seguitemi, e
lasciate che io vi conduca dalluomo che cercate. Comunque, li condusse a
Samaria.
*** it-1 p. 454 Cecit ***
La cecit che colp le forze armate della Siria alla parola di Eliseo doveva essere
una cecit psichica. Se lintero esercito fosse stato effettivamente colpito da cecit,
avrebbero dovuto essere condotti tutti per mano. Ma la Bibbia riferisce semplicemente
che Eliseo disse loro: Questa non la via e questa non la citt. Seguitemi. A
proposito di questo fenomeno William James (Principles of Psychology, 1981, vol. 1,
p. 59) dichiara: Un effetto molto interessante del disordine corticale la cecit
psichica. Questa consiste non tanto nellinsensibilit alle impressioni ottiche, quanto
nellincapacit di comprenderle. Psicologicamente interpretabile come perdita di
associazioni fra le sensazioni ottiche e il loro significato; e pu essere provocata da
10

qualsiasi interruzione delle vie che collegano i centri ottici coi centri di altre idee. Tale
forse fu la cecit eliminata da Geova quando lesercito siro giunse a Samaria. (2Re
6:18-20) Psichica pu essere stata anche la cecit che colp gli uomini di Sodoma, dal
momento che il racconto mostra che, invece di disperarsi per la perdita delle facolt
visive, continuarono a cercare la porta della casa di Lot. Ge 19:11.
*** it-2 p. 258 Menzogna ***
Il fatto che la Bibbia condanni la menzogna non significa che uno sia costretto a
informare altri di verit che non hanno diritto di sapere. Ges Cristo consigli: Non
date ci che santo ai cani, n gettate le vostre perle davanti ai porci, affinch non le
calpestino con i loro piedi e voltandosi non vi sbranino. (Mt 7:6) Perci Ges a volte
evit di dare informazioni complete o una risposta diretta a certe domande quando ci
avrebbe potuto essere dannoso. (Mt 15:1-6; 21:23-27; Gv 7:3-10) Evidentemente il
comportamento di Abraamo, Isacco, Raab ed Eliseo, inteso a sviare alcuni che non
erano adoratori di Geova o a non rivelare loro tutti i particolari, va visto sotto la stessa
luce. Ge 12:10-19; cap. 20; 26:1-10; Gs 2:1-6; Gc 2:25; 2Re 6:11-23.
(2 RE 6:20)
E avvenne che appena furono arrivati a Samaria, Eliseo quindi disse: O
Geova, apri gli occhi di questi perch vedano. Immediatamente Geova apr i
loro occhi, e vedevano; ed ecco, erano in mezzo a Samaria.
*** it-1 p. 454 Cecit ***
La cecit che colp le forze armate della Siria alla parola di Eliseo doveva essere
una cecit psichica. Se lintero esercito fosse stato effettivamente colpito da cecit,
avrebbero dovuto essere condotti tutti per mano. Ma la Bibbia riferisce semplicemente
che Eliseo disse loro: Questa non la via e questa non la citt. Seguitemi. A
proposito di questo fenomeno William James (Principles of Psychology, 1981, vol. 1,
p. 59) dichiara: Un effetto molto interessante del disordine corticale la cecit
psichica. Questa consiste non tanto nellinsensibilit alle impressioni ottiche, quanto
nellincapacit di comprenderle. Psicologicamente interpretabile come perdita di
associazioni fra le sensazioni ottiche e il loro significato; e pu essere provocata da
qualsiasi interruzione delle vie che collegano i centri ottici coi centri di altre idee. Tale
forse fu la cecit eliminata da Geova quando lesercito siro giunse a Samaria. (2Re
6:18-20) Psichica pu essere stata anche la cecit che colp gli uomini di Sodoma, dal
momento che il racconto mostra che, invece di disperarsi per la perdita delle facolt
visive, continuarono a cercare la porta della casa di Lot. Ge 19:11.
(2 RE 6:25)
A suo tempo una grande carestia sorse a Samaria, ed ecco, lassediavano
finch la testa di un asino valse ottanta pezzi dargento, e un quarto di cab di
sterco di colombo valse cinque pezzi dargento.
*** it-1 pp. 223-224 Asino ***

11

Anche se impuri, a Samaria si mangiarono asini a motivo della terribile carestia


durante lassedio della citt posto dal re Ben-Adad, e persino la parte meno
commestibile, la testa ossuta e scarna di un asino, divenne in effetti un cibo di lusso
che costava 80 pezzi dargento (se sicli, ca. 274.000 lire). 2Re 6:24, 25.
*** it-1 p. 382 Cab ***
CAB
1
Misura che secondo fonti rabbiniche corrispondeva a 18 di efa (2Re 6:25), e quindi
1
anche a 18 di bat. (Ez 45:11) Se il bat, una misura di capacit, era pari a 22 litri, come
sembrano indicare le testimonianze archeologiche, il cab sarebbe pari a 1,22 litri.
*** it-1 p. 677 Denaro ***
In tempi di carestia i prezzi salivano bruscamente. Gli 80 pezzi dargento (il salario
di circa 240 giorni) con cui un tempo si potevano acquistare 8 homer (1.760 litri) di
orzo, durante un assedio bastavano solo per lossuta testa di un asino, animale che
secondo la Legge mosaica non era neanche commestibile. 2Re 6:25; cfr. Os 3:2.
*** it-2 pp. 1050-1051 Sterco di colombo ***
STERCO DI COLOMBO
Lassedio di Samaria ad opera di Ben-Adad re di Siria provoc una carestia cos
grave che la testa di un asino valeva ottanta pezzi dargento, e un quarto di cab di
sterco di colombo valeva cinque pezzi dargento. (2Re 6:24, 25) Il costo di una testa
di asino si aggirava sulle 274.000 lire (se i pezzi dargento erano sicli) e un quarto di
cab [0,3 l] di sterco di colombo valeva circa 16.000 lire. Questo indica che, a motivo
della penuria di viveri, una testa dasino ossuta e poco carnosa era diventata un
genere alimentare costoso (bench lasino fosse un animale impuro secondo la Legge
mosaica), e persino lo sterco di colombo era piuttosto caro. A proposito dello sterco di
colombo si molto discusso circa il termine, se sia da intendersi letteralmente o no, e
circa luso che ne faceva lacquirente.
stata avanzata lipotesi che lespressione sterco di colombo si riferisse a
qualche pianta. Comunque non ci sono prove che le piante indicate da coloro che
propendono per questa ipotesi siano mai state conosciute con questo nome o che
piante del genere fossero accessibili alla popolazione imbottigliata a Samaria a motivo
dellassedio.
Quelli che attribuiscono un significato letterale allespressione sono a loro volta
divisi circa luso che si faceva di questa sostanza. Alcuni fanno rilevare che nel Medio
Oriente lo sterco di colombo usato da molto tempo come fertilizzante nella
coltivazione dei meloni, ma sembrerebbe ragionevole supporre che persone in
procinto di morire di fame si preoccupassero di generi di consumo immediato pi che
di un raccolto che avrebbero dovuto attendere per parecchi mesi.
Molti propendono per lipotesi che lo sterco di colombo fosse effettivamente
consumato come cibo, osservando che si sta parlando di carestia e dei terribili estremi
a cui giungono gli esseri umani spinti dai morsi della fame. Pur essendo volutamente
esagerata e crudele per incutere terrore, la minaccia di Rabsache, funzionario di
Sennacherib, secondo cui un assedio da parte dellAssiria avrebbe costretto la
12

popolazione di Gerusalemme a mangiare i propri escrementi e bere la propria urina


poteva avere qualche fondamento reale. (2Re 18:27) Anche se lidea che lo sterco
letterale venisse consumato dalluomo estremamente ripugnante, non di per s
una ragione per escludere questa ipotesi. Il fatto che a Samaria la fame fosse cos
terribile che delle donne avrebbero bollito e mangiato i propri figli indica che gli abitanti
erano giunti al punto di consumare qualunque cosa. (2Re 6:26-29) Bench qualcuno
obietti che lo sterco doveva avere poco valore nutritivo, di per s questo fattore non
escluderebbe la possibilit che venisse acquistato come cibo, poich le persone
affamate sono spesso irrazionali, e mangiano qualsiasi cosa pur di attutire i morsi
della fame.
Forse unipotesi ancora pi probabile quella avanzata da alcuni rabbini i quali
sostengono che lo sterco servisse come combustibile. Ci trova almeno un altro
parallelo nella Bibbia: al profeta Ezechiele fu ordinato di raffigurare le condizioni
altrettanto terribili che si sarebbero verificate durante lormai prossimo assedio di
Gerusalemme, usando dello sterco per cuocere il cibo. (Ez 4:12-17) Sterco bovino
secco viene tuttora usato comunemente come combustibile in molte parti della terra.
In tal caso la descrizione potrebbe semplicemente riferirsi al costo dei viveri (in questo
caso la testa di un asino) e del combustibile per cuocerli. I versetti successivi indicano
che la gente non mangiava ancora carne cruda.
(2 RE 7:2)
Allora laiutante alla cui mano il re si appoggiava rispose alluomo del [vero] Dio
e disse: Se Geova facesse cateratte nei cieli, potrebbe questa cosa aver
luogo? A ci egli disse: Ecco, lo vedrai con i tuoi propri occhi, ma non ne
mangerai.
*** it-1 p. 247 Atteggiamenti e gesti ***
I re o gli uomini autorevoli avevano la consuetudine di appoggiarsi al braccio di un
servitore o di un subalterno, come fece Ieoram re dIsraele. (2Re 7:2, 17)
(2 RE 7:6)
E Geova stesso aveva fatto udire al campo dei siri il rumore di carri da guerra,
il rumore di cavalli, il rumore di grandi forze militari, cos che si dissero gli uni gli
altri: Ecco, il re dIsraele ha assoldato contro di noi i re degli ittiti e i re dEgitto
per venire contro di noi!
*** it-1 p. 789 Egitto, Egiziani ***
Governo e legge. Sia luno che laltra erano nelle mani del sovrano, il faraone,
considerato un dio in forma umana. Egli governava il paese mediante i suoi subalterni,
i ministri, e mediante capi feudali, il cui potere, in periodi di debolezza del potere
centrale, rivaleggiava con quello del re. Forse questi ultimi capi erano considerati dai
loro sudditi come veri e propri re, il che spiegherebbe lespressione biblica i re
dEgitto, usata in riferimento a determinati periodi. (2Re 7:6; Ger 46:25)

13

(2 RE 7:17)
E il re stesso aveva affidato allaiutante alla cui mano si appoggiava la
sorveglianza della porta; e il popolo lo calpestava alla porta, cos che mor,
proprio come luomo del [vero] Dio aveva parlato, quando parl al tempo in cui il
re era sceso a lui.
*** it-1 p. 247 Atteggiamenti e gesti ***
I re o gli uomini autorevoli avevano la consuetudine di appoggiarsi al braccio di un
servitore o di un subalterno, come fece Ieoram re dIsraele. (2Re 7:2, 17)
(2 RE 8:10)
Quindi Eliseo gli disse: Va, digli: Positivamente ti rimetterai, e Geova mi ha
mostrato che positivamente morir.
*** it-1 p. 258 Azael ***
Eliseo disse ad Azael: Va [da Ben-Adad], digli: Positivamente ti rimetterai. Ma
poi prosegu: E Geova mi ha mostrato che positivamente morir. Quindi disse ad
Azael: Geova mi ha mostrato che tu sarai re sulla Siria. Al suo ritorno, riferendo la
risposta di Eliseo alla domanda del re, Azael disse: Mi ha detto: Positivamente ti
rimetterai. Ma lindomani Azael soffoc il re con un copriletto bagnato e cominci a
regnare al suo posto. 2Re 8:7-15.
Le parole di Eliseo ad Azael sono state oggetto di molte congetture. Secondo le
annotazioni a margine del testo masoretico, come pure secondo la Settanta greca, la
Vulgata latina, la Pescitta siriaca e 18 manoscritti ebraici, sarebbero: Digli: . . . ti
rimetterai. Mentre la lezione principale del testo masoretico dice: Digli: . . . non ti
rimetterai.
Ammesso che Azael dovesse dire a Ben-Adad Positivamente ti rimetterai, pu
darsi che alla domanda di Ben-Adad Eliseo abbia risposto con un enigma, intendendo
che la malattia di Ben-Adad in se stessa non sarebbe stata mortale, ma che ci
nonostante egli sarebbe morto (come infatti avvenne, per mano di Azael). Ad ogni
modo, Azael rifer al re la prima parte della risposta di Eliseo: Positivamente ti
rimetterai, dando il resto della risposta con la sua azione violenta. 2Re 8:10.
(2 RE 8:12)
A ci Azael disse: Perch il mio signore piange? A ci egli disse: Perch so
bene che danno farai ai figli dIsraele. Consegnerai al fuoco i loro luoghi
fortificati, e ucciderai con la spada i loro uomini scelti, e sfracellerai i loro
fanciulli, e sventrerai le loro donne incinte.
*** it-1 p. 258 Azael ***
Specie durante il regno di Ioacaz dIsraele, figlio di Ieu, Azael cominci a
opprimere sempre pi Israele, adempiendo quanto era stato previsto dal profeta
Eliseo: Azael avrebbe dato fuoco ai luoghi fortificati dIsraele, passato a fil di spada gli
uomini scelti, sfracellato i bambini e sventrato le donne incinte. (2Re 13:3, 22; 8:12)

14

(2 RE 8:15)
E il giorno dopo avvenne che prendeva un copriletto e limmergeva nellacqua
e glielo stendeva sulla faccia, cos che mor. E Azael regnava in luogo di lui.
*** it-2 p. 835 Salmaneser ***
Iscrizioni riguardanti Azael e Ieu. In adempimento della profezia pronunciata da
Geova per mezzo di Elia, Azael, ciambellano di Ben-Adad re di Damasco, uccise il
suo signore e divent re, probabilmente verso la fine del regno di Ieoram (ca. 917905 a.E.V.). (2Re 8:7-15) Uniscrizione di Salmaneser III conferma questo, dicendo:
Adadezer [Adad-idri, evidentemente Ben-Adad II di Damasco] (stesso) per. Azael, un
uomo qualunque (lett., un figlio di nessuno), si impadron del trono. Conflitti con Azael
sono menzionati nel 18 e nel 21 anno del regno di Salmaneser; gli assiri riportarono
vittorie ma non riuscirono mai a prendere Damasco. Ancient Near Eastern Texts,
cit., p. 280.
(2 RE 8:16)
E nel quinto anno di Ieoram figlio di Acab re dIsraele, mentre Giosafat era re di
Giuda, Ieoram figlio di Giosafat re di Giuda divenne re.
*** it-1 p. 623 Cronologia ***
Mentre alcuni cronologi biblici tentano di sincronizzare i dati relativi ai re
ipotizzando numerose coreggenze e interregni nel regno di Giuda, sembra sia
necessario prendere atto di ununica coreggenza. il caso di Ieoram, che, come si
legge (almeno nel testo masoretico e in alcuni dei pi antichi manoscritti della Bibbia),
divenne re mentre Giosafat era re di Giuda, il che d motivo di supporre una
coreggenza. (2Re 8:16) In questo modo lintero periodo rientra nel limite dei 390 anni.
*** it-1 p. 1250 Ieoram ***
3. Figlio primogenito di Giosafat che, allet di 32 anni, divent re di Giuda. (2Cr
21:1-3, 5, 20) Sembra che per alcuni anni Ieoram in qualche modo abbia regnato
insieme al padre. (2Re 1:17; 8:16) Gli otto anni di regno attribuiti a Ieoram iniziano a
contarsi dal 913 a.E.V. (2Re 8:17) Perci in quegli anni il regno settentrionale e quello
meridionale ebbero sovrani omonimi, che erano anche cognati perch Ieoram di
Giuda aveva sposato Atalia, figlia di Acab e di Izebel e sorella di Ieoram di Israele.
2Re 8:18, 25, 26; vedi n. 2.
(2 RE 8:17)
Aveva trentadue anni quando divenne re, e regn otto anni a Gerusalemme.
*** it-1 p. 1250 Ieoram ***
Gli otto anni di regno attribuiti a Ieoram iniziano a contarsi dal 913 a.E.V. (2Re
8:17) Perci in quegli anni il regno settentrionale e quello meridionale ebbero sovrani
omonimi, che erano anche cognati perch Ieoram di Giuda aveva sposato Atalia, figlia
di Acab e di Izebel e sorella di Ieoram di Israele. 2Re 8:18, 25, 26; vedi n. 2.

15

16