Cuando el sexo de los dioses altera el

orden del mundo

Alberto Bernab

Universidad Complutense de Madrid

1. Introduccin
En algunos relatos hititas se habla de dioses que mantienen relaciones sexuales
con una pareja no divina y/o tienen un hijo mortal y ello produce efectos que
afectan al orden del mundo y obligan a tomar medidas excepcionales. Los relatos
son diversos, las parejas, muy diferentes, los propsitos de la unin, muy distintos y
los efectos producidos, muy desiguales, pero en el trasfondo de todos estos relatos
parece haber una idea comn: la exploracin mtica de los efectos perniciosos
que se derivaran de una modificacin del estado de cosas del actual orden del
mundo, que requiere que dioses, hombres, animales y seres inanimados, en tanto
que pertenecen a rangos distintos, se mantengan separados. Examinaremos cuatro
casos: el mito del Gran Viaje del Alma, el del Dios del Sol y la Vaca, la primera versin
del mito de la Lucha contra el Dragn y el de Ullikummi, tratando de encontrar en
su trasfondo una determinada concepcin sobre las conexiones que existen entre
las relaciones sexuales irregulares de los dioses y la ordenacin del mundo. La
existencia de un esquema ideolgico comn apoya y favorece las reconstrucciones
de cada uno de los mitos.

2. El Gran Viaje del Alma

El comienzo del Gran Viaje del Alma1 se ha perdido, lo que no permite saber
el contexto en que el mito se presentaba, aunque quiz se tratara de un ritual de
difuntos. En otro lugar he ofrecido una interpretacin detenida de la trama de este
mito2. Basta ahora que me limite a los puntos sobresalientes.
1 CTH 457.6. Cf. nal (1994: 859-860); Watkins (1995: 277-291); Hoffner (1988); Garca Trabazo (2003: 29);
Bernab (2006); Haas (2006: 237-239); Archi (2008); Bernab - Jimnez San Cristbal (2008: 209-217).
2 Bernab (2006); Bernab - Jimnez San Cristbal (2008: 209-217).

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Comienza por una descripcin del sueo de la naturaleza:

... la vaca est durmiendo, la oveja est durmiendo. El cielo est durmiendo,
la tierra est durmiendo (...) el alma del mortal... Si est en la montaa, que la
abeja lo traiga y lo ponga en su sitio. Y si est en la llanura, que la abeja lo traiga
y lo ponga en su sitio. Pero cualquier cosa que sea del labranto, que las abejas
la traigan y la pongan en su sitio. Que las abejas hagan un viaje de tres das o
de cuatro das y que me traigan aqu mi crecimiento. Si es desde el mar, que el
somormujo lo traiga y lo ponga en su sitio. Pero si es desde el ro, que la lechuza lo
traiga y lo ponga en su sitio.

No parece un sueo normal, ya que tambin duermen la tierra y el cielo. Sin

embargo, este sueo de todo los dems contrasta con un estado activo del alma
humana, que se concibe como algo que sobrevive al cuerpo. La razn de esta
inmovilidad de la naturaleza es que su capacidad de movimiento y crecimiento
(expresada con el nombre de accin del verbo ir, ijatar) no est donde debe, lo que
indica que se est tratando de utilizar de forma inadecuada. Un personaje divino
intenta solucionar la situacin con dos rdenes: que traigan el crecimiento de
donde est al lugar en que debe estar y que destrocen a un personaje llamado el
Deseado, probablemente el culpable de la situacin:
Que el Deseado sea golpeado por sus garras, que la cabra con sus pezuas lo
golpee, que el carnero con sus cuernos lo golpee, que la madre oveja con su
hocico lo golpee. La diosa madre est llorosa. Por las lgrimas est golpeada.
Todo lo que es bueno para ella est abierto sobre las nueve partes del cuerpo. Que
sea golpeada, pero el alma est rozagante en sus partes, que no sea consultado
ningn orculo para ella!

Se infiere que el Deseado debe ser destruido porque est monopolizando las
fuerzas del crecimiento. Su muerte provoca el dolor de la diosa madre (la Diosa
Solar de la Tierra). A continuacin, se contrapone a esta destruccin el estado del
alma, que parece no sufrir dao; la frase: no debe consultarse un orculo sobre
ella significa que no se sospecha que pueda pasarle algo malo.
Ms adelante, la divinidad sostiene un dilogo con el alma del difunto:
El alma es grande. El alma es grande. De quin es grande el alma? El alma del
mortal es grande. Cul es su camino? Es el gran camino. Es el camino que hace
desaparecer las cosas. El gua estaba preparado para el camino. Algo puro de la
Diosa Solar de la Tierra es el alma. De los dioses es el alma.

El alma proclama su origen divino y ofrece as una pista para comprender el

conjunto mtico. En la reconstruccin del texto que he propuesto, el Deseado es
hijo de la Diosa Solar de la Tierra; su alma es divina, pero el cuerpo no lo es. La
falta del principio del texto nos impide saber cmo ha concebido este hijo la diosa,
pero no puede haberlo hecho por la unin con un dios, que habra producido otro

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dios inmortal y el conflicto no habra existido. El Deseado tiene que ser el hombre
primigenio, cuyo mito es el paradigma de la situacin del ser humano, poseedor
de un cuerpo mortal y un alma divina. Parece probable que la Diosa solar de la
Tierra hubiera tratado de usar toda la fertilidad para hacerlo inmortal, de forma
que el cuerpo del Deseado debi de ser destruido in illo tempore para que cesara
de acumular toda la capacidad de crecimiento del mundo, mientras que su alma,
liberada, debi ir a ocupar su lugar en el otro mundo, igual que ahora los sucesivos
hombres deben morir, pero liberan su alma divina. La naturaleza no podra
soportar que tambin el cuerpo de los mortales fuera inmortal3.

3. El mito del Dios Sol, el pescador y la Vaca

En el mito del Dios del Sol, el pescador y la Vaca4 s conocemos cmo se produce
la criatura objeto del conflicto. Aunque en un contexto muy destrozado, leemos:
Y la vaca engord mucho, la vaca se volvi buena.
El dios Sol la vio desde el cielo y se le excit el deseo hacia la vaca gorda. Se
convirti en un joven, baj del cielo y comenz a decirle a la vaca:
Quin eres t que sueles pacer en nuestro prado? Como el verdor est fresco
y t ests paciendo, ests echando a perder el prado.
Y la vaca respondi:
Se ha perdido la respuesta de la vaca. Luego, parece claro que el dios del Sol la
posee y queda preada; una alusin a alguien de dos patas, parece indicar que
la vaca parir un hijo humano. Al parir, la vaca reacciona violentamente:
La vaca qued preada (laguna de dos lneas)... lleg el dcimo mes. Y la vaca pari.
La vaca clamaba al cielo y miraba furiosamente al dios Sol. Comenz a decirle
al dios Sol:
Pido perdn! Un ternero tiene cuatro patas, pero por qu he parido a ste
con dos patas?
La vaca abri bruscamente la boca como un len, y se fue varias veces contra
el hijo para devorarlo. Se movi como una ola para arrojarse sobre su hijo y fue
contra su hijo para matarlo.
El dios Sol lo vio desde el cielo (...), se present ante la vaca y comenz a (...)

Parece que el dios Sol, discute con la vaca. Se indica que los grandes ros
estaban revueltos, se habla de sangre y de lavar, y de que el da se hizo
caluroso. Da la impresin de que el nacimiento del nio, en tanto que producto de
3 Un episodio similar se encuentra en el Himno homrico a Demter (164-165); cuando Demter llega a Eleusis
se habla de un hijo del rey recin nacido, del que se dice que era muy deseado. Demter, que ha perdido a
Persfone, intenta hacerlo inmortal (e.e. hijo suyo) alimentndole de ambrosa y ponindolo de noche al fuego
para que fuera perdiendo su parte humana. Descubierta por la madre, Demter, irritada, deja al nio y renuncia a
convertirlo en inmortal. En la versin rfica del mismo mito (PBerol. 44 = Orph. fr. 396 Bernab), Demter deja que
el nio se queme en el fuego.
4 CTH 363. Cf. Gterbock (1946: 121-122); (1961: 154-155); (1978: 241); Friedrich (1950: 224 ss.); De Vries (1967:
41-45); Siegelov (1971: 173 ss.); Hoffner (1975: 141); (1981); (1997); Kammenhuber (1976: 2272); nal (1986: 132);
(1994: 835-856); Bernab (1987: 225-227); (1998: 110-112); Pecchioli Daddi - Polvani (1990: 172-176); Haas (2005:
366-368); (2006: 199-206).

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una pareja no homognea (un dios y una vaca), provoca desrdenes en el mundo.
Por fin el dios Sol se lleva el nio al cielo:
Y el dios Sol (...) subi al cielo y se llev consigo a su hijo; acarici sus miembros,
as como su cabeza.
El dios Sol comenz a decirle a Sa- (...):
Toma el cetro en la mano y llvate al nio rpido. Que los vientos (...) sobre el
nio por una vez, poderosamente, que los (pjaros) zariyanalli (...) y los arwanalli
se coloquen sobre el nio para vigilarlo, que las guilas lo protejan igualmente,
que (...) separen sus garras sobre l, que no se le acerquen las serpientes.

Podemos preguntarnos por la razn de que el dios del sol tome tantas
precauciones para salvaguardar al hijo. El paralelo de la historia del Gran viaje del
alma nos da la pista para entender que es porque puede haber dioses que intenten
matarlo para neutralizar los efectos nocivos de su nacimiento.
En este caso, la solucin es ms sencilla. El dios del Sol concede el nio a un
pescador que deseaba tener hijos. El pescador llega as a donde el dios ha dejado
al nio. Los animales que lo custodian se retiran, porque ahora el pescador se va a
hacer cargo de l:
... Penetrando en las montaas ... lleg frente al nio. Los zariyanalli ..., pero
las ortegas se levantan ... suben muy alto y llegan al cielo. Cuando el pescador se
acerc, las serpientes venenosas retrocedieron lejos ....
El pescador le acaricia los miembros y la cabeza al nio, le acaricia ... y le acaricia
tambin los ojos. ...
El pescador fue a la ciudad de Urma, entr en su casa y se sent en la silla. El
pescador comenz a decirle a su mujer:
Prstame odo atento a lo que te digo. Toma este nio, ve a la alcoba, acustate
en el lecho y grita. Y toda la ciudad te oir, y dirn as: la mujer del pescador ha
parido un hijo, y el uno traer pan, el otro cerveza, el otro carne. ...
Ella oy las palabras del hombre, fue a su alcoba, se tendi en el lecho y se puso
a gritar. Y cuando los habitantes de la ciudad la oyeron, comenzaron a decir:
Mira, la mujer del pescador ha parido un nio.

Se ha perdido la continuacin, pero parece que el dios soluciona el conflicto

reintegrando al hijo extraordinario como un ser humano en una familia humana.
La simulacin del parto representa la reintegracin del nio en el orden normal de
las cosas.

4. La lucha contra el Dragn

En la primera versin de la lucha contra el dragn5 leemos:
5 CTH 321. Cf. Fontenrose (1959); Vian (1960); Guterbock (1961: 150-152); De Vries (1967: 16-19; 64-66); Haas
(1970: 44, 49, 86-87); (1977: 109-114); (1978); (1994: 103-105; 703-796); (2006: 97-103); Kuhne (1978: 155-159); Burkert
(1979: 2-10); (1987); Beckman (1982); Bernab (1987: 29-37); (1998: 31-38); (2004a); Pecchioli Daddi - Polvani (1990:

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Cuando el dios de la Tempestad y el Dragn llegaron a las manos en Kiskilussa, el

Dragn venci al dios de la Tempestad. El dios de la Tempestad suplicaba a todos
los dioses: Venid en mi ayuda! Inara prepar una fiesta y lo prepar todo en
gran cantidad ... Inara lleg a Ziggaratta y se encontr a Hupasiya, un hombre.
As dijo Inara a Hupasiya:
Mira, estoy haciendo este asunto y este otro. Aydame t.
As dijo Hupasiya a Inara:
Si me acuesto contigo, ir y obrar segn tu deseo.
Y ella se acost con l.

Con la ayuda de Hupasiya, Inara ata al Dragn y el dios de la tempestad le da

muerte. Lo que nos interesa es la continuacin de la historia:
Inara se construy una casa en lo alto de una pea, en la tierra de Tarukka, e
instal dentro de la casa a Hupasiya. Inara le advierte repetidas veces:
Cuando yo vaya al campo, no mires por la ventana. Si miras, vers a tu esposa
y a tus hijos. Cuando lleg el vigsimo da, ste mir por la ventana y vio a su
esposa y a sus hijos. Cuando Inara regres del campo, l comenz a gritar:
Djame volver a casa!

La tablilla est muy fragmentada, pero est claro que la diosa mata a Hupasiya.
En este caso, la diosa ha necesitado al mortal para derrotar al rival del dios de la
Tempestad, pero la unin del mortal con la diosa seguramente transmite a ste un
poder que l no puede transmitir a su mujer a travs de la unin sexual. Por ello
la diosa lo encierra y le prohbe verla. Cuando Hupasiya desea irse, la diosa le da
muerte y restablece as el orden del mundo.

5. El Canto de Ullikummi
En la ltima historia, el Canto de Ullikummi6, encontramos el caso ms peculiar.
El dios Kumarbi, que haba sido derrotado por Tesub, el dios de la Tempestad, quien
ocupa ahora el reinado de los dioses, no se conforma con la derrota y pretende
atacar a su rival. Kumarbi trama un plan malfico y su primera accin es unirse
sexualmente a una enorme roca, que queda embarazada y pare un extrao hijo,
Ullikummi. Kumarbi encarga a los Irsirra que lo custodien, a escondidas de los
dems dioses. Parece que teme que lo maten antes de ser adulto. Adems especifica
que se lo claven en el hombro a Upelluri, el dios que sostiene la tierra:
Ponedlo en el hombro derecho de Upelluri,
como una cuchilla!
39-55); Masson (1991: 50-52; 95-110); nal (1994); Popko (1995: 121-124); Watkins (1995); Hoffner (1998: 10-14);
Katz (1998); Garca Trabazo (2002: 75-103).
6 CTH 345. Cf. Guterbock (1946), (1948); (1952); (1961: 164-171); (1978: 237-240); Otten (1950); Vian (1960); De
Vries (1967: 31-37; 56-58); Komorczy (1973); Hoffner (1975: 138-139); Hoffner -Beckman (1998: 55-65); Jacob-Rost
(1977); Burkert (1979); Haas (1982: 149-160); (1994: 88-96); (2006: 156-175; 226-227; 235-236); Beckman (1983: 5ss.);
Bernab (1987: 171-199); (1998: 78-97); Pecchioli Daddi - Polvani (1990: 142-162); Garca Trabazo (2002: 176-251).

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Que cada da vaya creciendo una vara,

pero que cada mes vaya creciendo una hanegada.
Mas la piedra que en su cabeza estar siendo golpeada,
que mantenga cubiertos sus ojos.

Se trata de un ser sordo y ciego, un puro obstculo, de resistencia pasiva,

temible por la enormidad de su masa y por su crecimiento constante, que amenaza
con cubrirlo todo. El ser de su madre le aporta su naturaleza ptrea y la energa
del dios le confiere un crecimiento descomunal. Ullikummi es de diorita, una roca
volcnica, aunque la traduccin no es del todo segura. Lo que de l se describe parece
la transfiguracin mtica de una erupcin volcnica marina, que va produciendo,
al solidificarse, una gran roca que crece por momentos. El problema es que esta
masa de crecimiento constante puede cerrar el espacio entre Cielo y Tierra, que
se abri en los tiempos primigenios, y acabar as con el orden del mundo. Tras
diversos intentos fallidos, se desarrolla una primera batalla cuyo resultado es un
desastre. Los dioses se precipitan al mar y Ullikummi sigue creciendo. Despus, el
dios Ea va a visitar a Upelluri, para informarse de lo que est ocurriendo. Este hace
una de las poqusimas referencias a la cosmogona hurrita que conservamos:
Upelluri comenz a decirle a su vez a Ea:

Cuando construyeron el cielo y la tierra encima de m,
yo no me enter de nada.
Mas cuando sucedi que separaron el cielo y la tierra con un cortante,
tampoco me enter de nada.
Ahora algo me est lastimando el hombro derecho
y no s quin es ese dios.

Cuando Ea oy sus palabras,
volvi el hombro derecho de Upelluri
y la diorita, en el hombro derecho de Upelluri,
se levantaba como una cuchilla.

El cielo y la tierra fueron construidos sobre Upelluri y posteriormente separados

con un cortante. El actual conflicto planteado por Ullikummi implica una vuelta
a los tiempos primigenios, por dos motivos: primero porque antao no se haban
sometido a orden las uniones de dioses con seres humanos, con animales o con
seres inanimados; Kumarbi transgrede el nuevo orden y se une a la roca. El segundo
motivo es que el monstruo est volviendo a cerrar el espacio entre cielo y tierra,
como estaban en el principio de los tiempos, antes de ser separados. Dado que el
conflicto implica una vuelta a los tiempos primigenios, requiere tambin medidas
primigenias, con objetos de la poca de los primeros tiempos. Por ello Ea manda
abrir el almacn antiguo y traer el sello de los padres primigenios, las divinidades
que, como los Titanes de la mitologa griega, se vieron forzados a someterse a una
nueva generacin de dioses y fueron relegados al mundo subterrneo, y a las que
se recurre en momentos en los que el cosmos se ve amenazado. Ea ordena adems
rescatar un instrumento primigenio, la sierra que sirvi para separar al cielo y la

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tierra, para que sierren bajo los pies a Ullikummi, la diorita, que Kumarbi cre
como un rival contra los dioses. El texto se interrumpe, pero se supone que lo
hacen as. Una vez cortado el punto flaco, parece que el monstruo pierde su
poder, porque los dioses se lanzan de nuevo a la batalla y esta vez Tesub consigue
la victoria y recupera el poder.

6. Conclusin
Las historias que hemos visto tienen elementos comunes. El orden del mundo se basa
en la adecuada separacin de dioses, hombres, animales y seres inanimados. Las relaciones
sexuales entre unos y otros produce criaturas potencialmente peligrosas, porque no tienen
un espacio adecuado en l; en cierta medida se retrotraen al caos anterior. Es necesario
neutralizar el peligro y el modo ms obvio es matar a la criatura, por eso en todos los casos
su progenitor divino procura ocultarla. En todo caso, es necesario llegar a una solucin
para que el orden del mundo contine estable. Vemos cuatro problemas diferentes con
cuatro soluciones distintas.

1. El gran viaje del alma plantea la explicacin paradigmtica de la situacin

del ser humano: la diosa tiene un hijo que slo es parcialmente divino. El intento de
conferirle energa, tal vez para hacerlo inmortal agota los recursos de crecimiento
de la tierra, por lo que debe morir. La bsqueda del crecimiento parece indicar
que el nio haba sido escondido. La solucin del conflicto es destruir su cuerpo y
trasladar su alma al otro mundo.
2. El problema del mito del Dios del Sol y la Vaca lo provoca un impulso del dios
del Sol por unirse con una vaca. El hijo humano (ni dios, ni animal) es escondido y
la solucin del conflicto es hacerlo renacer de modo ficticio para que pase a ser
un nio humilde y neutralizar as su peligrosidad.
3. En la historia de la lucha contra el Dragn, la unin del mortal con la diosa
le dota de unos poderes que no debe transmitir. Por ello muere, cuando lo intenta.
4. Por ltimo, el poema de Ullikummi presenta un conflicto cosmognico, el
resultado de la unin de Kumarbi con una roca es una roca animada dotada de
crecimiento constante, que amenaza con cerrar el espacio entre cielo y tierra,
abierto en el origen de los tiempos. Con ayuda de instrumentos primigenios, es
privado de su soporte y el cielo y la tierra vuelven a estar separados.
En suma, cuatro muestras de un tipo de mitos muy caractersticos: los que
exploran las posibilidades de transgresin del orden del mundo para ilustrar que
son peligrosas, porque el orden del mundo es el mejor de los posibles.

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