1 PBa

Polis e Psique, Vol.3, n.
1, 2013
P g i n a | 119
Para alm e aqum de anjos, loucos ou demnios: CAPS e Pentecostalismo

em anlise
Beyond and Beneath Angels, Crazies and Demons: Mental Health Center and Pentecostalism
Allende y aquende de los ngeles, locos y demonios: CAPS y pentecostalismo en anlisis
Luana da Silveira
Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil
Mnica de Oliveira Nunes
Universidade Federal da Bahia, Salvador, BA, Brasil
Resumo
Este estudo coloca em anlise modos de subjetivao da loucura, atravs das experincias dos
usurios de um CAPS, nas religies pentecostais, identificando possveis articulaes entre
estas instituies. Trata-se de um estudo qualitativo, com o referencial da Anlise
Institucional e da Etnografia, realizado com quatro usurios filiados s igrejas pentecostais,
seus familiares e equipe tcnica do CAPS. Acredita-se que a relao entre o CAPS e a
religio, se situa num campo de foras, enquanto modos de produzir saberes e fazeres sobre a
loucura, sobre e com o louco. Esta tenso parece se acentuar na relao com determinadas
religies, como as pentecostais, que concebem a loucura como possesso demonaca,
mobilizando rituais de exorcismo. Paradoxalmente, se constatou a existncia de uma lgica
manicomial que perpassa as instituies, que produz subjetividades manicomiais, assim como
se constatou que essas instituies tambm promovem incluso social e produo de novos
sentidos para a experincia da loucura.
Palavras-chaves: Loucura; Modos de Subjetivao; CAPS; Religio Pentecostal.
Abstract
This article analyses modes of subjectivation of madness in pentecostalism, through the
experiences of psychosocial service (CAPS) users, and identifies possible articulations
between these institutions. It is the result of a qualitative study, using institutional analysis
and ethnography as its frame of reference, and was carried out with four users affiliated to
pentecostal temples, family members and CAPS workers. It is generally believed that the
relationship between mental health services and religion is set within a force field, as far as
ways of producing knowledge and action about madness, on and with mad people, are
Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013
P g i n a | 120
concerned. This tension appears to become stronger with some religious traditions, such as
pentecostalism, that understand madness as demoniac possession, which mobilizes exorcism
rituals. Paradoxically, our evidence shows the existence of an asylum logic that spans
institutions, producing subjectivities typical of total institutions, but that those institutions also
promote social inclusion and the production of new meanings for the experience of madness.
Keywords: Madness; Modes of Subjectivation; Community Mental Health; Pentecostalism.
Resumen
Allende y aquende de los ngeles, locos y demonios: CAPS y pentecostalismo en anlisis.
Este estudio analiza los modos de subjetivacin de la locura, a travs de las experiencias de
los usuarios de un Centro de Atencin Psicosocial (CAPS), en las religiones pentecostales;
identificando posibles articulaciones entre estas instituciones. Se trata de un estudio
cualitativo, que utiliz el referencial terico del Anlisis Institucional y de la Etnografa,
realizado con cuatro usuarios afiliados a las iglesias pentecostales, sus familiares y el equipo
tcnico de CAPS. Se sostiene que la relacin entre el CAPS y la religin se sita en un
campo de fuerzas, en cuanto a los modos de producir prcticas y saberes sobre la locura; con
y sobre el loco. Esta tensin parece acentuarse en la relacin con determinadas religiones
como la pentecostal, que conciben la locura como una posesin demoniaca, motorizndose
rituales de exorcismo. Paradjicamente se constat la existencia de una lgica manicomial
que traspasa las instituciones y que produce subjetividades manicomiales. Del mismo modo,
se constat que esas instituciones tambin promueven inclusin social y produccin de
nuevos sentidos para la experiencia de la locura.
Palabras-claves: Locura; Modos de Subjetivacin; CAPS; Religin Pentecostal.
Parte-se do entendimento de que
1. Introduo
os CAPS devem operar sob a lgica da

O presente trabalho se prope a
inveno, propondo novos discursos e
apresentar a pesquisa de mestrado pelo
prticas sobre a loucura, com a loucura
Instituto
da
e com o louco, em consonncia com os
Bahia,
pressupostos tico-esttico-polticos da
realizada entre 2006 e 2008 em um
Reforma Psiquitrica, engendrada pelo
CAPS
Ateno
Movimento da Luta Antimanicomial,
Psicossocial, de um municpio da Bahia
que primam pela desinstitucionalizao
(Silveira, 2008).
e pela incluso social.
de
Sade
Universidade
II-
Federal
Centro
Coletiva
da
de
P g i n a | 121
Assim, os CAPS precisam ser
de Deus..., em referncia clara
articuladores de uma rede de cuidado,
relao com o divino e explicitao de
produzindo interferncias no cotidiano,
princpios do evangelho, invocando um
no territrio, onde so mais potentes.
Deus
Mas no basta abrir as portas, tirar as
Infalvel e Todo Poderoso. Tambm era
grades,
as
comum ouvir referncias s atividades
subjetividades manicomiais, que se
religiosas em diversas igrejas enquanto
apropriam
devoram
modos de sociabilidade.
penetram
vida
habitar
cidade
se
ao
loucura,
ar
livre,
aniquilando-a.
Com
Amor,
Salvador,
Curador,
O que surpreendia eram as

referncias aos costumes tradicionais
dos
impostos por determinadas religies,
CAPS, questes referentes religio,
que incitavam comportamentos morais,
sexualidade, violncia entre outros,
como tambm rechaavam modos de
exigem
aes
vida que no se enquadram nos
desenvolvidas, engendrando diversos
preceitos religiosos. Ademais, o perfil
desafios. O que amplia o escopo
proselitista
tradicional
fazendo-a
posicionamento de combate s religies
extrapolar os muros que obstruem a
espiritualistas, especialmente as afro-
produo desejante da loucura.
brasileiras, bem como a compreenso da
sua
Estes
territorializao
incluso
da
nas
clnica,
desafios
estiveram
do
evanglico
loucura enquanto possesso demonaca,
presentes na experincia da autora
cujo
enquanto psicloga do CAPS II1, onde o
provocavam alguns desassossegos, pois
tema
iam de encontro aos princpios tico-
evanglica, era trazido pelos usurios e
estticos e polticos que entendem a
familiares como referncia ao modo
loucura como diferena que deve ser
como
afirmada pelo seu carter disruptivo.
da
religio,
sobretudo
compreendiam
vida,
mal
sofrimento e enfrentavam as questes

cotidianas.
Chamou
ateno
teria
que
ser
expulso,
surpresa e ao desassossego,
agregavam-se
curiosidade
frequncia do pronunciamento de frases
interesse em conhecer outras referncias
como: Jesus Te Ama, Jesus Me
religio que causavam estranhamento,
Ama, no qualquer um, S Jesus
principalmente sobre a possesso, o
Salva, O Senhor meu pastor, e
exorcismo, a glossolalia, a profecia e o
nada me faltar, Deus tem um plano
louvor.
especial pra mim, Se for da vontade
mobilizados ao ouvir palavras como
Afetos
que
tambm
eram
P g i n a | 122
Demnio, Diabo, Satans, Inimigo,
dcadas
enquanto representante de todos os
alcanaram um contingente de adeptos,
males pessoais e sociais, encarnado no
no Brasil, estimado entre 15 e 25
doido, drogado, veado, entre outros.
milhes
Assim, compreender a interface
as
de
igrejas
pentecostais
pessoas,
predominantemente,
do
catolicismo
entre a sade mental e a religio tornou-
(Espinheira,
se imperativo, tanto pela importncia da
observou que muitos usurios buscavam
religio
estas igrejas porque elas oferecem
na
vida
dos
usurios
2005).
migrados,
atendimento
se
familiares, como pelo reconhecimento
possibilidades
da religio enquanto agncia teraputica
questes prticas do cotidiano, desde a
e recurso comunitrio, na tica e na
proposta de cura de doenas at
experincia destes sujeitos. Deste modo,
solues para problemas econmico-
este trabalho parte do pressuposto de
financeiros e emocionais.
que a relao entre CAPS e religio
de
Tambm
Alguns
questionamentos
situa-se num campo de foras, podendo
perpassaram este estudo: o CAPS
reproduzir tenses histricas entre a
reproduz a tenso entre cincia e
cincia e a religio como modos de
religio? Desconsidera a dimenso da
produzir
religiosidade e a filiao a religies
saberes,
fazeres
sobre
loucura e sobre o louco. Esta tenso
como importantes no cuidado?
parece se acentuar na relao com
religio considerada como recurso
determinadas
as
teraputico/ comunitrio? Quais so os
pentecostais, que concebem a loucura
modos de subjetivao engendrados em
como possesso demonaca, o que
suas prticas? Os espaos religiosos
mobiliza rituais para expulso do mal
pentecostais
(Andrade,
pressupostos da Luta Antimanicomial?
religies,
2002;
como
Rabelo,
1993;
Antoniazzi et al, 1994).
vo
de
encontro
aos
Traduzem-se como espaos importantes
Para tanto, recortou-se como
para a construo de sentido da vida e
objeto de estudo modos de subjetivao
para
da loucura atravs das experincias
Contribuem para a estruturao de
religiosas dos usurios de um CAPS II
prticas cotidianas, promovendo suporte
nas religies pentecostais. A escolha do
social? Favorecem a produo de novos
pentecostalismo2
reside
no
seu
sentidos experincia da loucura?
reconhecimento
como
fenmeno
Configuram-se como modos de cuidado
contemporneo emergente. Em poucas
para
as
compreenso
pessoas
com
do
mundo?
sofrimento

psquico?
Que
produzidas
subjetividades
nos
interstcios
P g i n a | 123
so
No basta imprimir modos de
destas
operar com a loucura no territrio, se as
instituies?
mentalidades manicomiais predominam
A anlise se situa no campo da
nestas
instituies.
Precisamos
de
produo de subjetividade, constitudo
polticas de contgio acolhendo sua
por um movimento ininterrupto, gerador
alteridade, abrindo portas em todos os
de expectativa, aberta ao devir (Guattari
sentidos e desobstruindo a produo
& Rolnik, 2000). Assim, colocam-se em
desejante (Machado & Lavrador, 2001,
anlise modos de subjetivao da
p. 47).
loucura atravs das experincias dos

usurios
do
CAPS
nas
religies
pentecostais e como essas experincias
2. Modos de caminhar e produzir

encontros
so articuladas entre o servio e estas

religies.
A contribuio deste estudo

reside
na
anlise
partir
do
referencial
da
Anlise Institucional- AI, esta pesquisa
micropoltica
se delineou como um estudo qualitativo
construda por estratgias voltadas para
com enfoque etnogrfico, realizado em
a produo de subjetividade, que se
um CAPS II na Bahia, como um estudo
expressam no cotidiano dos servios,
de caso.
transversalizadas
macropolticas,
com
que
se
as
expressam
As polticas pblicas, muitas

vezes,
partem
da
premissa
de
muitas vezes em forma de decretos e
necessidades universais, inequvocas e
portarias
de
naturais das instituies sociais. A AI,
conscientizao, que no garantem,
em contrapartida, considera que as
isoladamente, que novos modos de lidar
necessidades
com a loucura e com o louco possam se
historicamente, produzidas dentro de
produzir. Estes planos se movimentam,
um
se atravessam, so fluidos so dois
problematizadas. Diferencia o conceito
modos de recortar a realidade, so
de instituio como estabelecimento
dimenses indissociveis que, apesar de
(CAPS/
terem
instituio
seus
de
modos
estratgias
prprios
de
so
contexto
onde
igreja)
como
do
forjadas
devem
conceito
prticas
ser
de
sociais
funcionamento, se infiltram uma na
historicamente produzidas e tornadas
outra (Neves & Josephson, 2001,
naturais por um efeito de esquecimento
p.105).
P g i n a | 124
das prticas de poder/saber (instituio
foram conduzidas atravs de um roteiro
loucura/instituio religio).
semi-estruturado, tendo como questes
A etnografia, por sua vez, se
bsicas para investigao o itinerrio
prope a tornar familiar o estranho, e
teraputico e religioso e seus sentidos
estranhar
jogo
para a compreenso do seu sofrimento
psquico, modos de subjetivao da
distanciamento para o conhecimento de
loucura, modos de entendimento dos
uma dada realidade. O etngrafo deve,
familiares
ento, imergir no universo do grupo ou
envolvimento religioso e possibilidades
cultura pesquisada.
de articulao de prticas. Todas as
familiar,
incessante
de
num
aproximao
tcnicos
sobre
seu
A perspectiva da pesquisa foi de
entrevistas foram realizadas no CAPS,
se deixar afetar pelo estranhamento,
em dias que os usurios tinham
atravs da produo e afirmao de
atividades
diferenas, marcadas pela interferncia
convidados a comparecer especialmente
no processo.
para participar da pesquisa. O mesmo
Para
tanto,
foi
realizada
previstas,
ou
foram
aconteceu com seus familiares, sendo
observao participante dos modos de
que foram entrevistados membros da
operar no CAPS, sobretudo analisando
famlia de trs usurios, de um deles foi
discursos
possvel entrevistar apenas um membro
acerca
especialmente
da
as
religio,
pentecostais,
de sua rede afetiva.
permitindo se instalar nos interstcios
Os dados produzidos, atravs
das prticas, dos discursos no oficiais e
das entrevistas com os familiares, foram
das experincias cotidianas.
articulados com os dados produzidos a
Foram
realizadas
entrevistas
partir das entrevistas com os usurios,
com quatro usurios do CAPS com
possibilitando a anlise de discursos que
diagnstico de psicose, sem4 crise no
se encontram e se separam atravs de
momento
distintas
da
pesquisa,
fiis
interpretaes
sobre
pentecostais, que foram acompanhados
experincia do sofrimento, os cuidados
individualmente ou em grupo pela
teraputicos e as experincias religiosas.
autora quando era psicloga do servio,
As entrevistas com os usurios foram
sendo selecionados em discusso com a
realizadas
equipe do servio; entrevistas com os
diferentes, com intervalos de seis
familiares destes usurios e entrevistas
meses, a fim de acompanhar o itinerrio
com tcnicos do CAPS. As entrevistas
teraputico e religioso.
em
dois
momentos
P g i n a | 125
Realizou-se tambm grupo focal
3.3. Modos de cuidado: limites e
com os tcnicos do CAPS, permitindo a
possibilidades de articulao do CAPS
produo de informaes relevantes
com o espao religioso pentecostal;
sobre os temas, possibilitando capturar
Colocar
em
anlise
as
discursos e os modos de produo dos
instituies implica no reconhecimento
mesmos, observao da interao e das
de seus fluxos capturados e em curso
relaes de conflito e de poder.
que movimentam e/ou a conservam,
A anlise documental foi outro

procedimento
utilizado,
buscando
identificando e fazendo eclodir crises,

emergncia
dos
analisadores,
compreender como so elaborados os
permitindo analisar as transversalidades
projetos
teraputicos
singulares,
implicaes.
anlise
das
identificando discursos presentes em
implicaes busca dar visibilidade s
pronturios, registros de atividades,
relaes dos participantes, incluindo o
entre outros.
prprio pesquisador, com as instituies

que se atualizam na interveno. Assim,
transversalizar as anlises reside em
3. Vidas cruzadas
iluminar as instituies atravessadas nas

Enredada por diversos ns, a
trama
das
histrias
prticas.
compartilhadas
engendra encontros e desencontros, de
3.1. Modos de subjetivao da
experincias atravessadas por alegrias,
loucura como dizer o indizvel
tristezas,
medos,
desejos,
dvidas,
ousadias, realidades e delrios, que se

mesclam
num
estranhamentos,
emaranhado
de
desestabilizaes,
Para comear h que se destacar

que a palavra loucura no aparece nos
discursos
como
um
modo
de
ambigidades, rupturas e linhas de fuga.
entendimento da experincia disruptiva
Buscando
as
do sofrimento psquico. Tal ausncia
experincias, sentidos e modos de
aponta para a negativizao do sentido
subjetivao,
da loucura, marcada por preconceito e
foram
transversalizar
os
discutidos
dados
em
produzidos
trs
eixos
estigma,
constituindo-se
como
um
analticos:
analisador do emudecimento da loucura,
3.1. Modos de subjetivao da loucura;
que foi rechaada como fonte de alguma
3.2. Modos de subjetivao da religio;
verdade num processo iniciado no

sculo XVII, com contraposio entre
P g i n a | 126
razo e desrazo. Os loucos emudecidos
tcnicos, mas pde ser identificado nos
e excludos tm sido, deste ento, os
pronturios, como diagnstico de trs
representantes
sujeitos.
da
escria
da
Isto
aponta
e
para
humanidade, como um mal a ser
complexidade
consequente
banido/ curado (Pelbart, 2001; Birman,
dificuldade em enquadrar a loucura na
2002; Foucault, 2005).
classificao nosolgica.
Loucura interditada - em seu
Todavia, os significados que
lugar aparece a depresso no discurso
emergem na maioria dos discursos so o
de todos os usurios entrevistados.
de doena psiquitrica e transtorno
Neste sentido, a justificativa que uma
mental.
das
para
corroboram com o modelo hegemnico
denominar seu sofrimento psquico
que reduz a loucura doena mental.
como
entrevistadas
depresso
encontra
eu
falo
na
Termos
analisadores
que
(Amarante, 1995).
depresso, depresso todo mundo tem,
A loucura como doena tambm
n? (sic) sintetiza o modo como esse
aparece no discurso de trs usurios,
sofrimento
na
Eu estou consciente de que um
problema n, uma doena psiquitrica
proliferao do mal-estar por um lado, e
(sic). Apenas um dos entrevistados faz
por outro, uma psicopatologizao da
o contraponto eu no tenho problema
vida.
mental no. Problema n, como que
aparece
contemporaneidade,
Entretanto,
denotando
da
fala? Da mente desde nascena tenho
depresso tambm evidencia uma maior
no (...). Problema da alma, problema
aceitao
de tristeza (sic).
social,
pois
sentido
como
foi
apontado: at mesmo Jesus Cristo teve
Para os familiares, mesclam-se
depresso no momento em que se sentiu
os significados de doena e problema
desamparado (sic).
espiritual, menos para os filhos de uma
interessante ressaltar que se
das usurias que relacionam o sentido
trata de uma nova roupagem sobre o
de doena ao cotidiano e s relaes
modo como tradicionalmente as classes
familiares
populares significam a loucura como
sofrimento.
como
geradora
de
doena dos nervos. Outro analisador
Outro modo de subjetivao da
o significado da loucura como psicose
loucura como possesso demonaca.
no identificada, que no apareceu nas
Embora o pentecostalismo enuncie a
entrevistas e nas conversas com os
loucura
desta
forma,
aparece

significativamente
apenas
em
dois
P g i n a | 127
demonaca n, que isso uma coisa,
casos. O modo de subjetivar a loucura
que
no passa pelo significado da doena,
adoecimento
mas como um problema espiritual, em
inimigo n, que termina de uma certa
que a depresso vivida como uma
forma
interveno
demnio
demonaca:
isso
no
faz
mental,
parte
de
um
mas
sim
do
atrapalhando
nosso
trabalho(sic).
coloca a tristeza na pessoa, as coisas, a
Neste
eixo
surpreendeu
doena na pessoa, quando ele vive at
ausncia de categorias sobre a loucura,
ao redor da pessoa (sic); o mal o
como
diabo que fica me falando (sic).
estranhamento,
Contudo,
outra
entrevistada
diferena,
desrazo,
que
afirmam
experincia da loucura. Trata-se de um
coloca que mesmo no momento em que
analisador
se sente atormentada pelos delrios
necessidade de direcionarmos nossos
persecutrios, no atribui possesso
olhares para os ideais que pairam
demonaca.
Mas
para
acima de nossas cabeas e ocupam
pessoal
nossa imaginao, como assombraes
diferente. um pessoal diferente, eles
que nos exortam (Fonseca, 2004, p.
invocam muito assim, diz muito, fala
32). E assim, nos acompanham nas
muito em demnio, essa coisa toda
prticas de produo de sade e
(sic).
cuidado,
evanglico
pessoal,
aponta
esse
pessoal
que
um
oferecendo
risco
de
Para os familiares entrevistados,
institucionalizar a loucura com novos
embora todos sejam pentecostais, este
dispositivos. Falamos dos manicmios
significado no aparece, sendo um
mentais (Pelbart, 2001), engendrados
analisador que evidencia o modo como
por um agenciamento coletivo do tipo
o significado hegemnico de doena
capitalstico
(Guattari
atravessa a maneira de entendimento
2000),
do
dos familiares e se sobrepe a outros
epistemolgico, assistencial e jurdico,
significados.
quanto cultural, que interrompe e
Os tcnicos tecem crticas ao

significado de possesso, sendo uma das
principais divergncias em relao s
religies pentecostais: (...) algumas
alucinaes auditivas e visuais ser
confundidas com uma questo muito
tanto
ponto
&
Rolnik,
de
vista
obstrui a produo desejante da loucura.
P g i n a | 128
3.2. Modos de subjetivao da
expulsar, chamar pelo sangue de Jesus.
religio
Coloca a mo na cabea da pessoa,

ora e faz a orao demnio, sai o
demnio, manifesta!. (sic)
A presentificao da religio na
vida dos quatro usurios se mostra de
modo significativo, evidenciando a
matriz religiosa familiar e a insero no
espao religioso desde a infncia, sendo
que
dois
sujeitos
migraram
do
catolicismo para o pentecostalismo,

enquanto que os outros dois so
evanglicos desde a infncia. Em todos
os casos o itinerrio religioso aparece,
caracterstica comum entre pentecostais
(Andrade, 2002).
como
principal
modo
agncia teraputica, pois oferece um

idioma que propicia um ordenamento
a
liberta
da
possesso
do
demnio,
enquanto representante do mal que o

aflige, como pode ser visto: o
esprito do mal vai saindo da pessoa, a
pessoa se liberta (...). Libertao da
alma. (...) coloca a mo na cabea
pra expulsar o, os, expulsar o diabo
(...). Eu fecho os olhos, comeo a orar.
experincia
disruptiva
(sic)
de
subjetivar a loucura, aparecendo como
para
acontece na medida em que o sujeito se
Eu caio no cho e a o mal foi embora.
Para dois sujeitos, a religio

emerge
A crena na cura denota que ela
ao
denomin-la como possesso, sendo um

analisador.
A religio tambm propicia um
ritual de cura, atravs do exorcismo, que
consiste em expulsar o demnio por
meio de oraes e da imposio das
mos sobre o indivduo que est
possudo, como indica este relato:
Conforme
importncia
enquanto
Rabelo
dos
cultos
agncias
(1993),
religiosos,
teraputicas
das
classes populares urbanas tm sido

amplamente reconhecidas, atravs da
anlise das diferentes estratgias pelas
quais
as
religies
reinterpretam
experincia da aflio e produzem

mudanas no modo pelo qual o doente e
a comunidade em que est inserido
percebem o problema.
No entanto, outra entrevistada,
que est h cerca de 2 anos numa igreja
pentecostal renovada, no compartilha
Chamam as pessoas na frente pra orar

(...) Comea a orar, impe as mos na
com o universo simblico do ritual
cabea , coloca as mos, vira, coloca
religioso de sua igreja, porque provoca
as mos pra cima, pra orar pra,
estranhamento e medo, mas tambm
P g i n a | 129
fascnio, uma vez que o ritual desta
realidade simblica que constituda
igreja difere significativamente da sua
de, e por sua vez, constitui os
igreja de batismo, a Igreja Batista
significados, instituies e relaes
Tradicional. Para ela, a religio se
legitimadas pela sociedade.
constitui como rede social que propicia

a incluso social, sendo, portanto, um
a gente orando, bom, no ruim
analisador dos diversos sentidos da
no, melhor assim do que no mundo

pra perdio n, no? Nas drogas
experincia religiosa. O que reiterado
igual muitos, que fica nas droga, pior
pelos filhos, que migraram com ela para
ainda. Melhor ir pra uma igreja assim,
a Igreja Renovada no momento em que
evanglica mesmo, de que no mundo,
a Igreja Batista Tradicional falhou
em outro mundo das drogas ou
enquanto espao de incluso social e
pintando os escambaus igual tem

muitos (... ) (sic)
eles se sentiram forados a mudar de

igreja, tendo sido acolhidos em uma
neopentecostal. Segundo Hulda Stadtler
(2002)
aps
pentecostalismo,
percebem
devido
as
diferentes,
aos
sentimentos
converso
pessoas
se
principalmente
vnculos
de
para o
comunitrios,
pertinncia,
papis
desempenhados, percepes do mundo

para fora do grupo religioso.
Uma das entrevistadas, a nica
adepta de uma religio representante da
primeira onda - a face tradicional do
pentecostalismo, a religio apresenta
um modelo de e para a realidade,
incitando
padres
comportamento
morais
(Geertz,
1978).
de
A
religio, enquanto sistema simblico

pblico e centrado no ator, que o usa
para interpretar seu mundo e para agir,
de forma que tambm o reproduz. As
interaes sociais so baseadas numa
Todavia, a religio para ela no

se constitui como agncia teraputica.
Embora aborde o espao religioso como
um lugar para onde ir nos momentos
em que se sente sozinha, sua relao
com a religio Congregao Crist no
Brasil ambgua, uma vez que se sente
discriminada pelos fiis e apresenta
dificuldades para se enquadrar dentro
dos preceitos religiosos. Contudo, aps
a tentativa do suicdio, a busca da
religio tem se dado como um modo de
garantir
salvao,
arrependimento
da
atravs
f,
do
sendo
estimulado pela famlia.

Embora os modos de subjetivar
as
experincias
diferentes,
todos
religiosas
acreditam
sejam
na
Santssima Trindade: Pai, Filho e

Esprito Santo e procuram Deus no
P g i n a | 130
momento de aflio, revelando uma
das
usurias
se
posicionam
relao transcendental com o divino, em
categoricamente,
que a religio se constitui como
espaos teraputicos dos religiosos, no
mediadora desta relao, assumindo
vislumbrando possibilidades de que a
importncia em suas vidas. A crena
religio possa produzir a cura, mas
em um Deus Todo-Poderoso, Infalvel,
ressaltam o papel de rede social.
diferenciando
os
que Cura, que Salva e que Ama

perpassa o modo de lidar com a vida,
Eu acho que pode ajudar, mas no
com as situaes de dor e aflio,
tratar. porque na igreja voc t
sentindo-se amparados, protegidos e

perdoados.
convivendo com outras pessoas n (...)

isso pode ajudar bastante, mas curar
assim, eu acho que, alm disso, tem
A recorrncia religio em
que ter o tratamento. A mesma coisa
momentos de sofrimento, doena
voc falar assim t com o brao
comum em nossa sociedade e ocorre em
quebrado, eu vou na igreja que eu vou
muitas situaes em que os modelos
curar. Acho que no tem nem lgica

(sic).
tradicionais de cuidado no conseguem

resolver
todos
os
problemas
demandados (Rabelo, 1993; Espinheira,

2005; Redko, 2004; Vasconcelos, 2006;
Montero,
1985;
Nunes,
1999;
Dalgalarrondo, 2006; Andrade, 2002;

Baltazar, 2003; Antoniazzi et al, 1994).
Ademais,
as
igrejas
pentecostais
oferecem um ritual mgico, com cantos,

danas
que
expressam
intensas
emoes, o que mobiliza a adeso de

fiis, assim como a nfase em donsprofecia
encantamento
glossolalia,
produzem
sobre
fascnio
as
Apesar da presena da temtica

da religio, sobretudo as evanglicas, no
cotidiano do CAPS, a perspectiva dos
tcnicos de negativizao e negao
da experincia religiosa dos usurios,
senso um analisador. Tecem crticas ao
modo como determinadas religies
oferecem
um
comportamento
padro
moral,
rgido
de
gerando
conformismo, resignao e uma crena

no determinismo. Ademais, apontam
que a dificuldade maior com as igrejas
evanglicas.
pessoas, como foi evidenciado em todos

os casos.
Apesar de ter sido criada, e meus pais
Para os familiares entrevistados
fazem parte da igreja catlica, no
a religio no aparece diretamente como
freqentadores assiduamente, mas ,
agncia teraputica. Os filhos de uma
hoje em dia eu no freqento nenhum
P g i n a | 131
espao religioso e devo confessar que
universo
tenho um pouco de resistncia aos
desconhecimento, o preconceito, as
protestantes, a religio... Mas tenho

trabalhado muito nisso por conta que a
simblico.
crenas
pessoais
e,
sobretudo,
grande maioria dos usurios aqui do
atravessamento
servio so de religies protestantes.
tradicionais em sade sobre a religio,
(...) Por questes pessoais mesmo,
favorecem
acho
negativizao da experincia religiosa.
que
por
no
aceitar,
por
questionar diversas coisas, eu, so

colocadas, diversos pensamentos que
para
das
concepes
negao
Salienta-se que os argumentos para tal
so colocados nessa religio... Ento
viso no foram pautados nos princpios
assim, ... Ultimamente eu tenho tido
e diretrizes da Reforma Psiquitrica. O
uma aproximao maior, mas at por
modo como a equipe tcnica aborda a
boa parte da minha vida no tinha tido
religio corrobora com diversos estudos
contato com ningum que freqentasse

essa religio, essa igreja e que fosse do
que denotam haver uma tenso entre os
meu convvio dirio. Ento hoje eu
campos da sade e religioso sobre
percebo, e assim me parece que h
modos
uma imposio muito grande das
fenmenos envolvendo sade/doena e
questes da bblia, h proibies e que
cuidado,
s vezes a pessoa se submete sem nem

entender o porqu daquilo. Ento eu
de
sofrimento
entender
lidar
principalmente
psquico
com
sobre
a
loucura
no concordo muito n, com esse tipo
(Espinheira, 2005; Vasconcelos, 2006;
de conduta, mas tenho procurado no
Baltazar,
deixar interferir nos atendimentos.
Entretanto, h o reconhecimento de que
(sic)
a religio para algumas pessoas se
2003;
Machado,
2001).
constitui como modo de incluso social,

Esta fala um analisador do
conflito cultural, pois dentre os tcnicos
apenas uma de matriz evanglica,
sendo
que
os
demais
tiveram
favorecendo a melhora da situao

disruptiva
de
sofrimento
psquico,
denotando que as posies no so

unvocas e homogneas.
dificuldades em caracterizar as religies

evanglicas pentecostais, apresentando
Ento, teve alguns pacientes que, aps
dificuldades em distinguir as religies
comearem a freqentar determinada
tradicionais das neopentecostais. De
religio, e fazerem amigos e terem uma
acordo com Rabelo (1993), para que o
vida social mais ampla, porque antes
tema seja reconhecido e abordado

importante
que
se
compartilhe
viviam apenas em casa ou no tinham

amigos ou no tinham relaes, se
sentiram bem melhor. Ento, mais

casos de depresso ou de isolamento
social. (...) Existem alguns usurios
que, por conta da religio, por se
sentirem acolhidos, fazerem parte de
P g i n a | 132
Todos os usurios da pesquisa

carregam
marca
manicomial
em
do
seu
modelo
itinerrio
um grupo social, tm uma melhora
teraputico, sendo que todos tiveram
relevante (sic).
passagem
pelo
ambulatrio
de
Psiquiatria, sendo um analisador. Esta

Tanto nas conversas informais,
necessria passagem pelo ambulatrio
como no grupo focal e nas entrevistas,
denuncia uma estratgia assistencial que
os discursos apenas surpreenderam por
materializa a possibilidade de gerir a
serem respostas clssicas que enquanto
teraputica centrada no atendimento
era integrante da equipe no tinham
mdico e na psicofarmacologia, sem
tanta
necessitar do hospital (Dimenstein &
visibilidade
at
porque
compartilhava de algumas concepes e
Alverga, 2005).
modos de lidar com o tema da religio

sendo
analisador
reproduo
do
histrica
carter
de
de
discursos
institudos da cincia contra a religio.
Dois
usurios
marcados
pela
enlouquecedora
tambm
so
experincia
da
internao
em
Hospital Psiquitrico, que em um dos

casos, ocorreu mesmo aps estar sendo
3.3. Modos de cuidado em sade
acompanhado pelo CAPS. Apesar de
mental: limites e possibilidades de
tecerem crticas a este modelo, apontam
articulao do CAPS com o espao
para
religioso pentecostal
necessidade do hospital nos momentos
carter
imprescindvel
da
de crise, sendo reiterado pelos seus

Adentraremos
agora
na
familiares.
necessidade
do
discusso sobre modos de cuidado,
manicmio reforada pela dificuldade
colocando em anlise modos institudos
apresentada pelo CAPS em abordar a
e instituintes de ateno loucura, ao
crise, encaminhando alguns usurios
louco,
para internao psiquitrica, o que
possibilidades de articulao entre o
analisador da fragilidade da rede de
CAPS e o espao religioso pentecostal,
sade
atravs de dramas e tramas que se
municpio, uma vez que no possui
enredam e se entrecruzam nos cuidados
leitos no hospital geral e nem um CAPS
teraputicos tradicionais, da ateno
III, que poderiam prestar um cuidado
psicossocial e do cuidado religioso.
mais intensivo no momento da crise, e
identificando
limites
no
cuidado
integral
neste
P g i n a | 133
no existe uma articulao com a rede
modos de subjetivao contemporneos
social.
eivados por desejos de manicmios

A recorrncia ao hospital, como
(Machado & Lavrador, 2001), que
o velho caminho da roa trilhado h
capturam
sculos,
(Dimenstein & Alverga, 2005).
nos
momentos
de
intensificao do sofrimento psquico,
Nas
mortificam
histrias
loucura
de
dois
analisador das dificuldades em construir
entrevistados, o CAPS no aparece
as polticas pblicas de sade mental
enquanto um modo de cuidado no
que se materializam no CAPS e na rede
momento da crise, a qual entendida
de sade, para que novos entendimentos
como
e prticas sobre a loucura e com o louco
coletiva, que perpassa o sujeito e as
surjam. tambm um analisador da
instituies,
lgica
dimenses familiar, econmica, social,
alternativa
que
permeia
uma
realidade
subjetiva
atravessadas
poltica,
pelas
processo de implantao da mudana de
cultural,
histrica,
modelo de ateno em sade mental. Se,
antropolgica, sexual, afetiva, tica,
por um lado, a Poltica Nacional
esttica, entre outros.
incentiva a expanso da rede de servios
A pessoa em crise, deste modo,
comunitrios e territoriais, centrando na
um estranho. Este estranhamento
estratgia
tambm, por sua vez, um fecundo
fechamento dos hospitais psiquitricos,
analisador, que encobre e revela a
aps o processo de reduo progressiva
potncia instituinte da crise que fala da
de leitos, ainda se constitui como um
caduquice do institudo (...). a fora
futuro longnquo, quase inalcanvel,
da autoproduo, a captura e a
no
um
reproduo autofgica de traos de
lgica
identidades anteriores, vistas ou vividas
CAPS,
havendo
planejamento
por
clareza
definido.
outro,
nem
Tal
denuncia o funcionamento da rede que
(Bichuetti, 2005, p. 27).
deveria ser substitutiva e se apresenta

enquanto
rede
alternativa
Alm disso, o CAPS apresenta
dificuldades em lidar com as questes
complementar ao hospital psiquitrico,
do cotidiano de uma das entrevistadas,
como fora colocado pelos entrevistados.
com
Na medida em que a lgica

manicomial
hospitalocntrica
sua
diferena,
inquietude
movimento de recusa em aderir aos
se
projetos teraputicos impostos pelo
presentifica nos servios substitutivos e
servio. A equipe se mostra incomodada
se espraia pelas cidades, escancara
tambm com seu pai, uma vez que ele,
P g i n a | 134
ao mesmo tempo em que legitima o
coisas, e tudo e nervosa. pior, ela
atendimento mdico, o desautoriza, ao
falou.
Melhor
tomar
certinho
remdio igual ela quer e ficar calma,
alterar as medicaes sem conversar
mas o pior que t precisando da
com os profissionais do servio.
gente tambm Luana (sic).
Em outro caso, esta dificuldade

tambm
aparece
evidenciada
pela
A conteno qumica faz com
ausncia de um tcnico de referncia do
que
prprio
pela
eminentemente silenciada, em nome
intolerncia dos profissionais do CAPS
do pragmatismo e da razo instrumental
com
(...). O delrio como obra e produo
servio,
os
bem
recorrentes
como
pedidos
para
realizao do exame de HIV.
subjetividade
seja
especfica da loucura silenciado pelos
Eis a pergunta que no quer
circuitos
bioqumicos
do
sistema
calar... ser que estamos dispostos a
nervoso (Birman, 2002, p. 19). A
acolher a loucura em nossa vida
crtica ao uso do psicofrmaco no
cotidiana de fato ao afirmarmos que
implica em seu abandono, mas na
lutamos
sem
problematizao do seu lugar como um
manicmios, ou apenas domestic-la,
recurso teraputico utilizado aps uma
conferir-lhe
identidade,
avaliao mais ampla do processo
mortificar o seu potencial disruptivo ou
apresentado pelo usurio e articulado
de desterritorializao? (Dimenstein &
com outras propostas teraputicas. O
Alverga, 2005, p. 53).
carter de denncia do discurso citado
por
uma
sociedade
mais
uma
Entende-se que o CAPS produz

subjetividades
institucionalizadas,
normatizadas,
manicomiais,
evidencia o esquadrinhamento do desejo

e a mortificao da experincia delirante
que
medicao
tem
assumido
confirmando-se pelo modo como todos
historicamente. Entretanto, diante de um
se referem ao lugar da medicao no
sofrimento que difuso e abstrato,
projeto teraputico, e aparece nos
culturalmente h uma legitimao do
discursos dos familiares e at mesmo da
uso da medicao, que afirma a
equipe tcnica.
existncia de doena e oferece cura e

normalidade, conferindo-lhe um grande
Ela disse pra mim que, disse que, que

me prefere ver morrendo de sono, sem
agentar fazer quase nada, do que
agentando, movimentando, fazendo as
poder. O discurso de um familiar Ser

que essa medicao no vai resolver o
problema dessa menina, no normalizar
P g i n a | 135
a mente dela? denota a busca por
como espao sagrado, onde se sente
respostas prontas, objetivas e claras.
amparada, segura, acolhida e estimulada
A medicao plula de Deus
a desenvolver vrias potencialidades
aparece em alguns discursos legitimada
artsticas.
Aponta
um
movimento
por explicaes religiosas:
instituinte do CAPS, analisador que

retira o servio do funcionamento
Abaixo de Deus, vem o tratamento
padro e homogneo, demonstrando a
tambm n? As medicaes e todo
potncia para reavaliar suas prticas,
tratamento que envolve. (...) Deus

criou o mdico, criou a medicao, deu
com o propsito de contribuir para o
a inteligncia ao homem pra fazer a
processo de melhora de seus usurios,
medicao, a inteligncia ao mdico
conforme apareceu nas discusses sobre
pra n, pra nos examinar e tudo. Ento
projeto teraputico.
eu creio que Deus t no meio disso a

tambm (sic).
Todavia,
com
esta
prtica,
que abrem a possibilidade para novas

com
destaque
atividades festivas que contribuem para

o processo de autonomia e incluso
social. A riqueza dos relatos de uma das
entrevistadas demonstra o quanto o
CAPS tem se constitudo para ela como
um modelo de ateno integral, capaz
de lidar terapeuticamente com seus
delrios, medos, inseguranas, desvios,
oferecendo
atividades
teraputicas,
como teatro e oficina de boneca, nas

quais ela se implica de modo a
ressignificar
grupo
focal,
equipe
anunciou um processo de mudana que
coexistem outras propostas teraputicas,
experincias,
No
sua
experincia
de
sofrimento. Alm disso, coloca que o

CAPS devolveu-lhe o sentimento de ser
gente, de pertencimento ao mundo,
atravessa o fazer da clnica psicossocial,

revelando a busca por uma maior
autonomia de gesto em relao
secretaria municipal de sade, como a
aposta na cogesto com os usurios e
familiares, tendo sido favorecido pela
participao do curso de especializao
em sade mental5.
A pesquisa tambm contribuiu
para a problematizao das prticas
institudas, principalmente no momento
da realizao do grupo focal, em que foi
abordada a temtica da religio. No
processo de autoanlise6, ficou evidente
para a equipe o quanto este tema est
presente no cotidiano do servio e o
quanto silenciado, interditado, por ser
um tabu. O que explode toda uma
configurao coletiva de um campo da
sade constitudo em oposio ao senso
P g i n a | 136
comum, aos conhecimentos mtico-
reconhecimento da desarticulao e
religiosos e em relao s prticas
disputa de saberes, poderes e projetos
religiosas
das mesmas, sendo esta disputa de
teraputicas.
equipe
reconheceu o seu desconhecimento
saberes
fazeres
um
sobre a dimenso religiosa, to presente
importante deste estudo.
analisador
no cotidiano dos usurios, assim como

assumiu o preconceito e a dificuldade
4. Conversaes ainda em curso
em lidar com a religio pentecostal. Isso

se deve pela compreenso de que ela
Este
estudo
demonstra
compete e atrapalha a sua proposta
movimentos de batalha entre lgicas
teraputica, noo que foi reforada em
que, num primeiro momento, apareciam
um nico caso em que se sentiram
como distintas e divergentes. com
impelidos a buscar a igreja, porque o
certa tristeza e assombro que nos
pastor
no
sentimos tomada pelas vidas cruzadas,
hospital psiquitrico um usurio do
pois revelam diferentes modos de
servio.
captura da diferena, as quais em alguns
havia
decidido
internar
Deste modo, a articulao com a
momentos tambm nos fisgaram e
religio pentecostal apareceu como um
despontecializaram o percurso, em que,
limite, cujo reconhecimento implicou na
inicialmente, os campos, religio e
busca
seu
sade mental, eram percebidos e vividos
enfrentamento, tais como: conhecer as
como separados, irreconciliveis, em
igrejas, fazer parcerias, divulgar o
oposio.
servio e, por fim, reconhecer que
focvamos
devem atuar no territrio, na perspectiva
pentecostalismo e para o CAPS. Era
de rede, da qual a religio faz parte.
como se o primeiro fosse visto como o
por
estratgias
de
A perspectiva de encontro que o

CAPS anuncia ao abordar a necessidade
Ainda
o
mais
olhar
quando
para
ajudante da ordem e o segundo, o

parceiro da loucura.
de trabalho em rede e articulao com o
Havia uma militncia e defesa
espao religioso fundamental para
do CAPS por seu movimento instituinte,
romper com a esquizofrenizao gerada
subversivo,
nas
capaz de radicalizar a produo de
familiares, que faz com que no se
novos encontros com a loucura e com o
sintam
louco,
experincias
impelidos
dos
usurios
falar
das
experincias no CAPS e na igreja, pelo
contra-hegemnico,
imbudos
de
ser
princpios
antimanicomiais, para alm do combate

ao
manicmio
enquanto
espao
geogrfico.
visto
corpos materiais e imateriais, num

incessante processo de produo de
O Pentecostalismo, por sua vez,

era
P g i n a | 137
entendido
como
subjetivao da loucura. Para tal, cada

qual
com
seu
norma, do hegemnico, da lgica
mandamentos, de um lado e o manual
manicomial, principalmente por sua
de CAPS, com as portarias, de outro.
concepo de loucura como possesso e
Orao e medicao como propostas de
sua
salvao.
exorcismo,
reproduzindo um modo histrico de
com
sua
munio:
de
Bblia
com
representante do mal, do institudo, da
proposta
manual,
Enquanto
seus
instituies
lidar com a loucura no contexto da
atravessam e so atravessados por
Idade
movimentos de captura, com propostas
Mdia,
com
requintes
contemporneos.
de
normalizao,
de
cronificao,
Entretanto, a experincia nos
apropriao da diferena, produzindo
possibilitou colocar em anlise essas
subjetividades manicomiais, tornando
concepes e posies, promovendo
os loucos prisioneiros do desejo do
desestabilizaes
outro, de dominao, de controle, de
mergulhado
interstcios
nos
desafetos.
Ter
destes
conteno,
paradoxalmente
criando
campos, nos fez perceber que se tratava
corpos dceis, disciplinados, e corpos
de um fogo cruzado entre lgicas
eufricos e extasiados.
diferentes,
que
perpassam
projetos
Todavia,
as
experincias
divergentes. O que no se esperava, era
apontam para a necessidade de analisar
encontrar, em vias diferentes, mapas de
as instituies em seu cotidiano, onde se
navegao com roteiros diversos, mas
tecem prticas e discursos. Para isso,
uma mesma direo que manicomializa
fundamental recusar olhares totalitrios,
a vida.
fechados em si mesmo, que produzem

Diante do novo, tivemos que
determinaes
lineares,
centrados
rever os prprios mapas, rever rotas. O
muitas vezes apenas na dimenso das
encontro com a Anlise Institucional foi
macropolticas.
crucial para a compreenso de que se
Para
que
vida
pulse
trata da anlise da religio pentecostal e
possamos forjar asas num devir anjo
do CAPS como instituies, vetores que
incessante, precisamos lidar com essa
incidem sobre modos de existncia, que
intolervel tolerncia ao seqestro do
atravessam e so atravessados por
que difere. Para alm de defesas pr ou

contra,
de
demonizaes
P g i n a | 138
ou
20.000 e 70.000 habitantes; CAPS II -
angelizaes em relao religio
populao entre 70.000 e 200.000
pentecostal, ao CAPS, afirmamos a
habitantes, ambos com atendimento de
importncia de promover encontros
segunda sexta, das 8h s 18h; CAPS
entre esses campos, principalmente
III - populao acima de 200.000
engendrados pelos usurios, analisando
habitantes, com funcionamento 24h,
possibilidades
de
inclusive em feriados e fins de semana;
cuidados compartilhados na perspectiva
CAPS i atendimento a crianas e
de rede de ateno integral. Com isso
adolescentes; e CAPS ad atendimento
lanamos um convite/ desafio para se
usurios de lcool e outras drogas.
experimentar um pensar e agir crtico,
tico, esttico e poltico que tensionem
manifestao
os processos de institucionalizao do
privilgio
CAPS, da religio, da loucura e de ns
individual, capaz de engendrar vises,
mesmos.
profecias, glossolalia (falar em lnguas
de
articulao,
Para tanto, acreditamos que este

trabalho
abre
para
como
caractersticas
de
da
um
Deus
experincia
vivo,
religiosa
estranhas) e a inspirao, atravs do
novas
exerccio dos dons do Esprito Santo.
experimentaes, apontando para a
As seguintes igrejas fazem parte do
importncia de se adentrar tambm no
Pentecostalismo:
campo
(1910), Assemblia de Deus (1911),
religioso
que
Tem
para
do
congregao
Evangelho
Crist
desterritorializao dos territrios de
Igreja
quadrangular
referncia.
(1951), O Brasil para Cristo (1955),
Por fim preciso apostar no
Deus Amor (1962). J as igrejas que
liame entre o humano e o mundo, na
foram fundadas a partir das ltimas
potncia e afirmao da vida, dos
dcadas,
desafios que os modos de existncia
constitudas
contemporneos engendram.
pentecostal Crist (chamada tambm
as
neopentecostais,
pela
Igreja
so
Evanglica
Igreja Bom Jesus dos milagres), Igreja

Notas
Rosa Mstica, Igreja Universal do Reino

de Deus (1977), igreja internacional da
De acordo com a Poltica Nacional de
Sade Mental, proposta pelo Ministrio

da Sade (Brasil, 2004), os CAPS se
dividem em: CAPS I populao entre
Graa (1974), Igreja Casa da Bno

(1974), entre outras (Andrade, 2003).
3
A observao participante nos cultos e
prticas
das
igrejas
pentecostais
P g i n a | 139
frequentadas pelos usurios do estudo
atravs da interao com o senso
foi
comum. fundamental que estabelea
pensada
como
estratgia
metodolgica, mas no foi possvel
uma
relao
de
transversalidade,
devido a curta durao do mestrado.
integrando-se
Gostaria de registrar o profundo
autoanlise e autogesto do grupo e
incmodo e discordncia com o fato de
colocando seu saber a servio do
ter que selecionar usurios sem crise,
mesmo (Baremblitt, 1996, p.2).
ao
movimento
de
como orientao tica das pesquisas em

sade, por entender que a crise um
momento
que
explode
toda
uma
configurao coletiva, de uma riqueza

mpar...
5
Alto, S. (Org.). (2004). Ren Lourau:

analista institucional em tempo
Realizado pelo IPUB/ UFRJ, fruto de
um
Referncias
convnio
entre
secretaria
integral. So Paulo: Hucitec.

Amarante, P. (1995). Loucos pela vida:
municipal de sade e o Ministrio de
Sade.
psiquitrica no Brasil. Rio De
Esse processo de autoanlise
trajetria
da
reforma
Janeiro: Ed. Fiocruz.
realizado no interior do prprio grupo e
Andrade, M. M. (2002). Possesso
pelo prprio grupo, o que permite aos
como loucura - a noo de sade
sujeitos
participantes
avaliar
as
doena
mental
na
igreja
condies nas quais esto inseridos e
universal do reino de deus e sua
buscar solues para seus problemas.
respectiva proposta teraputica.
Deste modo, o processo de autoanlise
Dissertao
simultneo
Sociologia).
ao
processo
de
auto-
(Mestrado
em
Universidade
organizao, uma vez que exige que o
Federal da Bahia, Salvador/ BA.
grupo se reposicione diante das novas
Antoniazzi et al.(1994). Nem anjos nem
demandas
que
iro
emergir.
Esse
demnios:
interpretaes
processo no prescinde, contudo, da
sociolgicas do Pentecostalismo.
figura do expert, mas deve prescindir da
Petrpolis: Vozes.
postura centralizadora e dominante do
Baltazar, D. V. G. (2003). Crenas
expert. Para tanto, de fundamental
religiosas
importncia que os experts tenham uma
projetos teraputicos em sade
reflexo epistemolgica sobre as formas
mental: impasse ou possibilidade.
como o conhecimento pode se produzir
Dissertao
no
contexto
(Mestrado
dos
na

Fiocruz/ENSP),
Rio
de
Janeiro/RJ.
P g i n a | 140
ateno
psicossocial.
Rio
de
Janeiro: Nau.
Baremblitt, G. (1996). Compndio de
Espinheira, G. (2005). Os limites do
anlise institucional e outras
indivduo:
mal-estar
na
correntes. Rio de Janeiro: Rosa
racionalidade:
os
do
dos Tempos.
indivduo
na
medicina
religio.
Salvador:
Bichuetti, J. (2005). Sobre a crise.

Uberaba:
Fundao
Gregrio
Baremblitt.
Pedro
Calmon,
limites
e
na
Fundao
Centro
de
Memria e Arquivo Pblico da
Birman, J. (2002). A psicopatologia na
Bahia.
ps-modernidade. In: O mal-estar
Fonseca, T. M. G. (2004). O desejo de
na atualidade: a psicanlise e as
mundo: um olhar sobre a clnica.
novas formas de subjetivao. Rio
Psicol.
de
Alegre, set./dez.
Janeiro,
RJ:
Civilizao
Brasileira.
Foucault,
Brasil. (2004). Sade mental no SUS: os
M.
Soc., 16
(2005).
(3), Porto
Histria
da
Loucura. So Paulo: Perspectiva.
Centros de Ateno Psicossocial.
Geertz, C. (1978). A interpretao das
Braslia: ministrio da sade.
culturas. Rio de Janeiro: Zahar
Secretaria de ateno sade.
Editores.
Departamento
de
aes
programticas e Estratgicas.
Micropoltica:
Dalgalarrondo, P. (2006). Relaes

entre
duas
fundamentais
Mental
Brasileira
dimenses
da
vida:
religio.
de
da
Amarante,
Editora Vozes.
vida na contemporaneidade. Tese
So
de
Doutorado.
Universidade
Federal do Esprito Santo, Brasil.
Conversaes.
Machado, L. M.; Lavrador, M. C. C. &

Barros, M. E. B. (Orgs.). (2001).
Dimenstein, M. & Alverga, A. (2005).
malhas
desejo. 6a edio. Petrpolis:
Revista
Editora 34, Rio de Janeiro.
loucura
do
Lavrador, M. C. C. (2006). Loucura e
Paulo, vol. 28, 177-178.
cartografias
sade
Psiquiatria,
Deleuze, G. (1992).
Guattari, F. & Rolnik, S. (2000).
Texturas
da
psicologia:
interrompida
nas
subjetividade
subjetividade.
In:
contemporneo. So Paulo: Casa
P.
(coordenador).
Archivos de sade mental e
do Psiclogo.
poltica
no
P g i n a | 141
Montero, P. (1985). Da doena
sobre modos de subjetivao da
desordem: a magia na umbanda.
loucura, a partir das experincias
Rio de Janeiro: Graal.
religiosas de usurios de um
Neves, C. A. B. & Josephson, S. C.
CAPS, nas igrejas pentecostais,
(2001). A crtica como clnica.
em um municpio no interior da
(pp. 99-108). In: Machado, L. M.;
Bahia. Dissertao. (Mestrado em
Lavrador, M. C. C. & Barros, M.
Sade
Coletiva).
Instituto
E.
Coletiva,
Universidade
B.
(Orgs.).
psicologia:
Texturas
da
Sade
Subjetividade
Federal
poltica no contemporneo. So
Paulo: Casa do Psiclogo.
da
Bahia,
de
Salvador,
Brasil.
Stadtler, H. (2002). Converso ao
Passos, E. & Barros, R. B.(2000). A
pentecostalismo
alteraes
construo do plano da clnica e o
cognitivas e de identidade. Revista
conceito de transdisciplinaridade.
de estudos da religio. PUCSP, n
Psic. teor. e pesq., jan./apr., 16
2, 112-135.
(1), 71-79.
Vasconcelos, E. M. (2006). (Org.). A
Pelbart, P. (2001). Da clausura do fora

ao fora da clausura. So Paulo:
espiritualidade no trabalho em
sade. So Paulo: Hucitec.
Brasiliense.
Rabelo, M. C. (1993). Religio e cura:
algumas
reflexes
sobre
Luana
da
Silveira:
Psicloga
UNISC, Especialista e Mestre em Sade
experincia religiosa. Cadernos
Coletiva ISC/UFBA, Doutoranda em
de Sade Pblica, Rio de Janeiro.
Psicologia
Social-UERJ,
Consultora
Redko, C. (2004). Vivendo a primeira
HumanizaSUS Ministrio da Sade.
experincia da psicose atravs da
E-mail: luanadasilveira76@gmail.com
religio.
Mnica
Tecnologias
In:
do
Leibing,
A.
corpo:
uma
de
Oliveira
Nunes:
ISC/UFBA, Mdica, Mestre UFBA,
antropologia das medicinas no
Ph. D Universidade de Montreal.
Brasil. RJ: Nau Editora.
E-mail: nunesm@ufba.br
Silveira, L. (2008). Para alm de anjos,

loucos ou demnios: um estudo

1 PBa

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

1 PBa

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Polis e Psique, Vol.3, n.

Para alm e aqum de anjos, loucos ou demnios: CAPS e Pentecostalismo

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

Parte-se do entendimento de que

os CAPS devem operar sob a lgica da

inveno, propondo novos discursos e

apresentar a pesquisa de mestrado pelo

prticas sobre a loucura, com a loucura

e com o louco, em consonncia com os

realizada entre 2006 e 2008 em um

Reforma Psiquitrica, engendrada pelo

Movimento da Luta Antimanicomial,

Psicossocial, de um municpio da Bahia

que primam pela desinstitucionalizao

e pela incluso social.

Polis e Psique, Vol.3, n.1, 2013

Assim, os CAPS precisam ser

de Deus..., em referncia clara

articuladores de uma rede de cuidado,

relao com o divino e explicitao de

produzindo interferncias no cotidiano,

princpios do evangelho, invocando um

no territrio, onde so mais potentes.

Mas no basta abrir as portas, tirar as

Infalvel e Todo Poderoso. Tambm era

comum ouvir referncias s atividades

subjetividades manicomiais, que se

religiosas em diversas igrejas enquanto

O que surpreendia eram as

impostos por determinadas religies,

CAPS, questes referentes religio,

que incitavam comportamentos morais,

sexualidade, violncia entre outros,

como tambm rechaavam modos de

vida que no se enquadram nos

desenvolvidas, engendrando diversos

preceitos religiosos. Ademais, o perfil

desafios. O que amplia o escopo

posicionamento de combate s religies

extrapolar os muros que obstruem a

espiritualistas, especialmente as afro-

produo desejante da loucura.

brasileiras, bem como a compreenso da

loucura enquanto possesso demonaca,

presentes na experincia da autora

enquanto psicloga do CAPS II1, onde o

provocavam alguns desassossegos, pois

iam de encontro aos princpios tico-

evanglica, era trazido pelos usurios e

estticos e polticos que entendem a

familiares como referncia ao modo

loucura como diferena que deve ser

afirmada pelo seu carter disruptivo.

sofrimento e enfrentavam as questes

frequncia do pronunciamento de frases

interesse em conhecer outras referncias

como: Jesus Te Ama, Jesus Me

religio que causavam estranhamento,

Ama, no qualquer um, S Jesus

principalmente sobre a possesso, o

Salva, O Senhor meu pastor, e

exorcismo, a glossolalia, a profecia e o

nada me faltar, Deus tem um plano