SI POR MI FUERA, MI PINTURA SERA CINTICA

Entrevista con Carlos Coronado Ortega

elFrontispicio / PG 15
10 AGOSTO 2015
AO 4 No. 088

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LA FRACTURA
NEOLIBERAL EN AL

SCAR CHVEZ:
80 AOS DE VIDA
COLABORAN

Alegra del caf (2013), mixta sobre tela de Carlos Coronado Ortega, 81x61 cm; arriba, sin ttulo, acrlico sobre
tapete, 244x516 cm. Ambas obras son parte de la exposicin Habemus Ppagos (Tohono O' Otam), que se exhibe durante agosto en el CEARTE-Ensenada, BC.

Severo Iglesias
Jahir Navalles Gmez
Carolina Nieto Ruiz
Patricia Nez
Juan Soto
Gabriel Schutz

EDITORIAL

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Las sombras del pasado

La imagen habla por s sola: ocho hombres sonrientes vestidos con trajes elegantes
y corbatas de seda, algunos mirando hacia
el frente, otros hacia el cielo, parados delante de las banderas de los pases que representan, satisfechos de s mismos, slidos en
la cima de su poder indiscutido. La fecha:
12 de octubre de 1990. El lugar: Caracas,
Venezuela, cede de la reunin anual del
Grupo de Ro que por primera vez adoptaba esa denominacin (anteriormente se le
conoca con el nombre de Grupo Contadora). Los nombres de esos personajes (de izquierda a derecha): Rodrigo Borja Cevallos
(presidente de Ecuador de 1988 a 1992),
Patricio Aylwin (presidente de Chile de
1990 a 1994), Csar Gaviria (presidente
de Colombia de 1990 a 1994), Carlos Sal
Menem (presidente de Argentina de 1989
a 1999), Carlos Salinas de Gortari (presidente de Mxico de 1988 a 1994), Fernando Collor de Mello (presidente de Brasil
de 1990 a 1992), Luis Alberto Lacalle de
Herrera (presidente de Uruguay de 1990
a 1995) y Carlos Andrs Prez (presidente
de Venezuela de 1974 a 1979 y de 1989 a
1993), anfitrin de la cumbre. Los presidentes neoliberales por excelencia.
Eran los tiempos del Consenso de Washington (recin formulado en 1989 por el
economista estadounidense John William-

son) y de las transiciones polticas en casi todos los pases de Amrica Latina (con excepcin de Mxico, la dictadura perfecta, como
haba definido Vargas Llosa al sistema poltico
del pas un mes antes de tomada la fotografa).
Para todos esos mandatarios haba un nico
objetivo: aplicar a pie juntillas las recomendaciones de apertura y desregulacin econmica, de privatizaciones y de liberalizacin
comercial que el gobierno de Estados Unidos, encabezado entonces por George H. W.
Bush, haba formulado a travs de la llamada
Iniciativa para las Amricas, cuyo respaldo decidido por parte del Grupo de Ro fue uno de
los acuerdos centrales de aquella reunin en
Caracas. El Muro de Berln haba cado ya y
pronto le seguira el desmoronamiento de la
Unin Sovitica. Todos queran estar de lado
del vencedor de la Guerra Fra. Se hablaba de
democracia y de libertad econmica a los cuatro vientos. Haba lugar para el optimismo
Lo cierto es que un simple repaso al destino
de los principales promotores del neoliberalismo, as como a las desastrosas consecuencias
econmicas que sus polticas tuvieron en los
pases de Amrica Latina, nos muestra lo lejos
que ese optimismo neoconservador estaba afiliado a la realidad.
A dos aos de haberse efectuado dicha reunin, la fotografa sufri su primer desgarro.
En medio de una crisis poltica ocasionada

Director io

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Vernica Urza Bastida

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EL PRESENTE es una publicacin mensual, editado por Quinqu

Diseo. Registros en Trmite. Impreso en RTG, Cerro del Chiquihuite 25, Col. Las Amricas, Quertaro, Qro.

por mltiples escndalos de corrupcin, y de

una crisis econmica apuntalada por la hiperinflacin (ms de 2,000% anual en 1992) y
el desempleo (un incremento de 7 millones y
medio de desempleados entre 1989 y 1992)
que sigui a las radicales medidas de austeridad, privatizacin y liberalizacin comercial,
Fernando Collor de Mello se vio obligado a
renunciar a la presidencia de Brasil en 1992.
Un ao ms tarde, lo seguira en ese destino
el presidente de Venezuela, Carlos Andrs Prez, quien fue destituido de sus funciones por
el Congreso Nacional a causa de una investigacin judicial por el delito de malversacin
de fondos. Este mismo presidente llegara a
prisin, de la cual saldra libre en 1998. En
1994, justo cuando el gobierno mexicano, en
voz de su radiante Secretario de Hacienda (Pedro Aspe), declaraba que la pobreza nacional
era un mito genial y con bombos y platillos
se anunciaba el comienzo del Tratado de Libre
Comercio con Estados Unidos y Canad, y
con l el ingreso de Mxico al concierto de las
grandes economas mundiales, una rebelin
indgena encabezada por el EZLN despertaba a la nacin a su triste realidad. Uno a uno
se vendran abajo los mitos neoliberales: a la
crisis social le seguira la crisis poltica (con el
asesinato del candidato del PRI a la presidencia, Luis Donaldo Colosio, y, posteriormente,
del Secretario General de ese mismo partido,

Jos Francisco Ruiz Massieu) y, finalmente,

la crisis econmica, reflejada en una estrepitosa devaluacin del peso. En el siguiente
sexenio, Carlos Salinas de Gortari se vera
obligado a salir sumamente desprestigiado
del pas, luego de que su hermano fuera
implicado judicialmente como autor intelectual del asesinato de su ex cuado, Ruiz
Massieu. Y pocos aos despus de su ltimo
mandato (1995-1999), el ex presidente de
Argentina, Carlos Sal Menem, fue testigo
de la forma en la que el proyecto econmico
que impuls, llev a la ruina a su nacin en
el ao 2001, bajo el mandato del presidente
Fernando de la Ra (fiel a la poltica econmica de su antecesor). La famosa crisis del
corralito fue tan profunda (la pobreza se
elev hasta afectar al 56% de la poblacin
general, el desempleo alcanz el 26% de la
poblacin econmicamente activa) y desencaden tales protestas sociales, que en un
breve periodo de 2 aos (2001-2003) cayeron 3 presidentes. Para redondear este escenario, no se puede omitir el hecho de que el
propio Menem fue condenado a prisin en
2013 por la venta ilegal de armas a Croacia y
Ecuador durante su mandato.
De aquella fotografa quedaron slo jirones
de papel y la nostalgia umbra de una sonrisa
que slo aqullos que la portaban saban por
qu lo hacan.

ESTE PERIDICO
SE DISTRIBUYE EN:
Distrito Federal
Facultad de Filosofa
y Letras (UNAM)
Instituto de Investigaciones Sociales (UNAM)
Escuela Nacional de
Antropologa e Historia
Centro Cultural
Casa Lamm
Ensenada
Centro Estatal
de las Artes
Museo Histrico
Regional
Biblioteca Pblica
Regional Benito Jurez
Biblioteca del CICESE

Biblioteca del Centro de Nanociencias y Nanotecnologa

(UNAM)
Quertaro
Museo de Arte
Museo de la Ciudad
Galera Libertad
Biblioteca Central del Estado
Manuel Gmez Morn
Centro de Arte Bernardo
Quintana Arrioja
Centro Cultural
La Vieja Estacin
Biblioteca Central de la Universidad Autnoma de Quertaro
Librera El Alquimista
Casa del Jubilado y Pensionado

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10 AGOSTO 2015

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VERNICA URZA BASTIDA

Paola Ovalle se desempea como investigadora en la Universidad Autnoma de Baja
California. Alfonso Daz es psiclogo social
y antroplogo visual. Antes de RECO, ella,
Paola, pasaba sus das investigando sobre el
narcotrfico: sobre sus prcticas, sus usos y
costumbres, sus valores, y sobre la manera
en que todo ello se ha ido filtrando poco a
poco, lenta pero sistemticamente, por cada
grieta del territorio nacional. l, Alfonso,
se concentraba en estudiar el guadalupanismo y en producir un documental sobre la
lucha libre en Mxico. La cercana con la
lucha libre me viene de familia nos explica. Mi abuelo era rferi y compadre de
El Santo. Uno de mis tos era luchador y
otro empresario. Estuve al menos dos dca- Lilian Paola Ovalle.
das inmerso en este ambiente y quera darle
un abordaje distinto Pero, al conocernos
y crear RECO, Paola y yo fuimos dejando
un poco de lado estos intereses para concentramos en una de las mayores consecuencias
de la ofensiva calderonista contra el narcotrfico: los desaparecidos.
El primer documental que realizaron
como RECO se llam Pie de pgina. La
descripcin de sus motivos es contunden- Recordar. Reconstruir. Reconciliar. Tres palabras que se sintetizan
te: Mxico se han convertido en el pie de
pgina que molesta e interrumpe el relato en RECO, el proyecto de investigacin video documental de Alfonficticio de su democracia y progreso. Este so Daz Tovar y Lilian Paola Ovalle. Su objetivo? Promover la recortometraje documental expone las ruinas
de tres lugares diseados y construidos por flexin, la memoria y la elaboracin del duelo social. La razn?
el crimen organizado para desintegrar cuer- Recordar significa nombrar las cosas nos cuenta, en entrevista
pos humanos.
Casi inmediatamente despus vendra con EL PRESENTE, Alfonso Daz. En RECO buscamos romper
Museos vivos, que no podra ser ms distin- silencios; apelar a ciertos objetos, prcticas y lugares que no se nomto. Con Museos vivos, que comenzamos
bran porque son dolorosos, y porque, culturalmente, hemos aprencon Jahir Navalles nos cuenta Alfonso
dido que el dolor y la tristeza es mala.
Daz, nos fuimos por el lado ms recreativo de la memoria: a los lugares de convivencia y esparcimiento que la gente ha decho poder: el poder, precisamente, de hacercidido mantener, y en los cuales, a travs de hiciera a los espectadores sentir algo.
Alfonso, nos hemos vuelto, como espec- nos perder la sensibilidad hacia ciertos temas,
los aos, se ha dado un intercambio con las
nuevas generaciones. Nosotros pensamos tadores y ciudadanos, insensibles frente a lo porque, de tan repetidos, se vuelven cotidianos, familiares. Pero, adems, est el asunto
que son dos proyectos que nos mantienen que sucede en nuestro pas?
Puede que s. Aunque, a decir verdad, de la banalizacin. Por poner un ejemplo: el
en una suerte de sano equilibrio. Pasar de
Pie de pgina a Museos vivos fue volver a los medios de comunicacin han colaborado otro da escuchaba en un programa de radio
creer en la dimensin humana, en que no bastante en este sentido. Las fotografas que sobre la reparacin de daos a las vctimas. Y
se publican en los medios pueden tener mu- la reparacin de daos bsicamente consista
todo est tan jodido en este pas.
Pero ahora, con Puntos suspensivos, que estn por estrenar le
decimos a Alfonso Daz, han regresado a una de sus dimensiones
ms trgicas: a las desapariciones
forzadas
Puntos suspensivos es la segunda
parte de Pie de pgina. Y en este momento estamos preparando ya la tercera parte, Parntesis. Los tres documentales se alejan completamente,
porque nos hemos esforzado en que
as sea, de lo que se ha llamado pornomiseria, o sea, de la explotacin,
el consumo o el espectculo de la
miseria. Nosotros intentamos hacer
cortometrajes experimentales para
tratar, sin morbo, el fenmeno de la
desaparicin de personas en Mxico.
En cada uno de los documentales
pudimos sacar escenas o entrevistas
muy fuertes pero decidimos no hacerlo: queramos crear otra forma de
discurso, un tipo de abordaje que Alfonso Daz Tovar.

Nuestra sociedad, ms que de

olvido, est llena de silencios

en que la gente cobrara un cheque! Entonces,

s, adems de que los medios generan un discurso, tambin minimizan ciertos temas, los
transforman, los eufemizan Son, para decirlo en breve, un instrumento de confusin,
hartazgo, alejamiento y produccin de insensibilidad hacia temas bastante importantes,
como el de la desaparicin forzada.
Todos los documentales que han producido tienen un punto en comn: la insistencia en la memoria. Hay que resistirse a olvidar o se trata solamente de luchar contra un
tipo de olvido?
Yo no veo al olvido como la contraparte
de la memoria. Creo, por el contrario, que
toda memoria est llena de olvido. Pero tambin creo que, ms que de olvido, nuestra
sociedad est llena de silencios. De muchos
tipos de silencios: de los que vienen impuestos por el Estado; de los que nacen de la saturacin, o sea, de tanto ruido, cosas e informacin que tenemos; y de los autoimpuestos,
que son los que aparecen en situaciones traumticas, como cuando hay una violacin o
un acontecimiento familiarmente doloroso.
De cualquier manera, en RECO apelamos a
decir o nombrar aquello que se ha silenciado.
Porque, adems, hemos aprendido que asuntos como las desapariciones siguen sucediendo en parte porque no se nombraban, porque
se mantenan ocultas.
Mxico parece haberse convertido en un
pas que se edifica, da a da, sobre fosas, sobre
sus desaparecidos
La desaparicin forzada ha sido una prctica continuada en nuestro pas. Inicialmente,
era un fenmeno con un nico responsable:
el Estado. De unos aos a la fecha, se ha ido
extendiendo, perfeccionndose y llegando
a los niveles en los que est ahora. Hoy por
hoy, y ya sea a manos del narcotrfico o del
Estado, la desaparicin es ms bien un exterminio: con ella se trata borrar completamente
la existencia e identidad de una persona. En
ese escenario, creo yo, la memoria se hace, no
slo pertinente, sino completamente necesaria. Es algo que el propio fenmeno te exige.
RECO pasa tambin por el intento de reconstruccin y reconciliacin de la gente con
los hechos o la violencia que le ha
tocado vivir. Cmo han hecho esto?
En realidad, nuestro primer documental, Pie de pgina, comenz
como un proyecto de investigacin
y de acompaamiento. Buscamos
involucramos con la gente de la comunidad, con los familiares de los
desaparecidos, y en este acompaamiento intentamos que la comunidad reconstruyera y se reconciliara
con el predio La Gallera, en Tijuana,
que fue uno de los lugares diseados
por el crimen organizado en su intento de exterminio y desaparicin
de personas. Pues bien, la reconciliacin la llevamos a cabo a travs de
distintas intervenciones, de trabajo
con la comunidad. Ahora, luego de
intentos por desaparecerlo, el predio se ha convertido en un lugar de
memoria. Pero tambin, como todo
lugar de memoria, en un espacio de
disputa.

10 AGOSTO 2015

SEVERO IGLESIAS

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Reforma educativa o tcnica evaluativa?

Por qu la ligereza de la SEP y el
Legislativo que confunden reforma
y
evaluacin
educativa?
Qu
trascendencia tiene echar a andar un
aparato de evaluacin y con l certificar
la preparacin de los profesores para
ensear u ocupar un puesto en la
administracin escolar cuando el Estado
ya ha certificado su preparacin?
O est tan mal la formacin que
se desconfa de ella? Se sospecha que
hay venta de plazas, certificados falsos
o ejercicio profesional fraudulento? Si
eso es cierto, habra que reformar las
normales y aplicar la ley.
Esto no es extrao. Se repite cada ao
en los exmenes de ingreso a bachilleres y
carreras en las universidades. Se rechaza a
jvenes que ya han recibido su certificado
por la institucin misma. Se desconoce
la validez de la educacin impartida o la
evaluacin obedece a otros fines?
Es ostensible. Con ese truco las Marcha del magisterio en la Ciudad de Mxico (2013).
universidades canalizan clientela a las
instituciones privadas. Pero, qu oculta la
De otro modo, bastara la herencia biolgica instancia.
evaluacin magisterial y por qu la CNTE para sostener la recapitulacin y la educacin
El ejercicio mdico, por ejemplo, pese a los
teme someterse a tal prueba?
saldra sobrando.
reglamentos y rganos de vigilancia y control,
En s misma, la evaluacin no tiene validez;
Por eso no puede dejarse que los rumbos de padece fallas profesionales; las decisiones
pues una prueba tanto puede comprobar que la educacin los tracen las manos exclusivas de administrativas de la vida pblica no ponen a
algo sublime ha sido cumplido, como que algo una generacin que ya va saliendo de la vida. salvo de la improvisacin y la corrupcin. La
brbaro ha sido ejecutado al pie de la letra.
Bien puede decirse: la educacin verdadera educacin, que desde 1991 emprendi la tarea
Como sea, es un asunto delicado. Segn y el verdadero educador son, por definicin, de impulsar los valores, no ha impedido los
se deca cuando lleg el economista CSG revolucionarios. (Aunque educar no se reduzca embarazos, el uso de drogas y el ingreso a la
al gobierno: la economa es un problema al hecho escolar).
actividad delictiva a edad temprana. (Adems
muy importante para dejarlo en manos de
Entonces la educacin mantiene el lado de fracasar en la formacin del lenguaje y el
economistas (igual lo pudo decir el maestro J. progresivo de la evolucin del mundo y pensar matemtico).
K. Galbraith); hoy puede decirse: la educacin cuando falla en su misin deforma el acontecer
Un profundo malestar padece la educacin
es un asunto tan grave para dejarlo en manos histrico.
y es urgente su verdadera reforma para
de burcratas.
A la vez, precisamente porque el estudiante convertirla en el suelo frtil que propicie a las
Con la misma violencia con que el Secretario es ncleo medular de esa condicin histrica nuevas generaciones vivir como seres humanos,
de 2009 pretendi sacar del currculum y concierta el pasado acumulado con el ciudadanos comprometidos e individuos
medio superior a los contenidos humanistas presente efectivo y con el futuro promisorio, socialmente tiles. Pero no parece que para
(lgica, esttica, tica, etc.), el de hoy pretende todo cambio que se haga en la educacin debe esto baste evaluar al profesor y al estudiante.
corregir el rumbo educativo con un gesto hacerse de cara a su existencia y su destino
Otra cosa es evaluar las capacidades para
policial.
autnomo.
desplazarse en la jerarqua del aparato escolar.
Ambos casos tienen nimo instrumental.
La posicin del estudiante es central. Al En cuyo caso hay un ejemplo probado: los
Sin soberana tecnolgica, su inspiracin, contrario, el poder se cuida de esconder los contratos de industria, en paralelo al orden
por tanto, obedece a la poltica dependiente filtros de control para asegurar que sus dogmas escalafonario establecen la capacitacin
y significa aplicar el rasero extranjero para y mandatos se conserven. Mientras el profesor, para optar a tal o cual posicin. Las pruebas
medir nuestra vida.
la autoridad, el burcrata curricular, entienden sorpresivas, como los exmenes de oposicin,
el problema de manera perifrica.
tienen destinatario previo.
El fondo del hecho educativo
Por eso tampoco basta que un profesor pase
Los reglamentos de condiciones de trabajo
Es sabido: la embriognesis de un individuo por las aulas de la normal para suponerlo de las universidades, ms all de los bloqueos
recapitula la evolucin filogentica de los capaz de cumplir esa tarea universal. (Aunque, que interponen los ancianos emritos, son
rdenes anteriores: con la organizacin a despecho de la escuela, hay maestros otro caso. (Aunque su aplicacin se concentra
condensada de lo adquirido, con el tiempo excelentes).
en habilidades reiterativas en detrimento de la
reordenado y la aceleracin de sus reacciones
Como quiera, el funcionalismo ha
con el medio, se gesta un plano nuevo en el simplificado la formacin del maestro:
devenir orgnico planetario.
es el docente, se dice.
As tambin, en corto tiempo (el desarrollo
En realidad, es portador de una triple
humano retardado, de 0 a 11 aos) un ser dimensin con la que los burcratas
humano se yergue en una condicin siempre sindicales y oficiales hacen juegos
nueva para cada generacin; y madura lo que malabares: es funcionario y cumple una
la humanidad ha generado en milenios.
encomienda pblica, es asalariado del
Esta concentracin de los avances es obra estado o el negocio y es parte activa de la
de la educacin. Sin ella la vida humana sera evolucin histrica.
la repeticin conservadora de las reacciones
Su formacin, por tanto, debe incluir
con el medio, patinando en el lodo de la la funcin con responsabilidad pblica,
protohistoria sin gestar una existencia a su la praxis ciudadana para intervenir en la
medida.
vida nacional y la autogestin de la vida
Sus aptitudes, facultades, capacidades y humana.
habilidades para pensar, existir y actuar
son el nuevo bagaje que, sobrepuesto a la Improvisacin y corrupcin
recapitulacin de impulsos e instintos a lo largo Ahora bien, toda funcin social se
de la evolucin, forman la nueva condicin acompaa de un acto de evaluacin que
que hace posible su autodeterminacin ante la la certifica para ser pensada, aprendida
naturaleza y su orientacin hacia el porvenir. y actuada segn la norma de cada El secretario de Educacin, Emilio Chuayffet Chemor. (Foto: SEP)

creatividad innovadora).
Esto reduce el profesor a ser un
factor laboral y ha propiciado la
corporativizacin
de
segmentos
sindicales, sean del SNTE o la CNTE.
Es cierto que la aparicin de un
sector opuesto al sistema por sistema
es reaccin a la imposicin estatal de
la dirigencia sindical a espaldas de los
profesores. (Jess Robles Martnez 19521972; Carlos Jongitud Barrios 19721989; Elba Esther Gordillo 1989-2013,
Juan Daz de La Torre 2013...).
Responder a la imposicin con el
arcaico anarco-sindicalismo de los Flores
Magn y la Casa del Obrero Mundial,
no justifica supeditar la voluntad y
los derechos de nios y jvenes a otra
faccin arbitraria que funda privilegios
y prebendas, repitiendo la leccin del
charrismo.
Despus de todo, la evaluacin es slo
una parte conclusiva del hecho educativo
o la organizacin del trabajo. Escamotear
los problemas para dejar en la oscuridad los
principios, es comenzar los cambios al revs.
Por eso la reforma da la impresin de ser una
regresin.
Quin evala al evaluador?
Una verdadera reforma debiera revisar el
contenido de toda la praxis educativa para
asegurar que contribuya a establecer la soberana
poltica, tecnolgica, cientfica y cultural
de Mxico, sin subordinacin a intereses
imperiales y corporaciones empresariales.
Pero esa exigencia no es asumida por la
autoridad ni por la oposicin. Los principios
constitucionales de humanismo, ciencia,
racionalidad, nacionalidad, laicismo, gratuidad
y democracia, han llegado a ser meros textos
decorativos, sin efectividad real.
Y cuando la lgica se atora en la evaluacin
y el control, una pregunta instrumental asalta
desde dentro: quin evala al evaluador?,
quin controla al controlador? En tal orden,
todo remite al proceder vicioso del dominio
y la sumisin integrados en la cadena circular
solidaria: todo gira sobre la orden dictada. (No
fue casual la poca del solidarismo de Walesa
en Polonia y del neoliberalismo en Mxico).
Lo primero en toda reforma educativa de
cualquier nivel es sostener el espritu de verdad,
de sabidura pblica, de autogestin, de respeto
a los principios que fundan y orientan nuestra
vida.
All encuentran su inspiracin la conciencia,
la autoconciencia, la razn y el espritu,
germinando fuerzas generadoras de saber,
sentimiento y accin. En lugar de un saber
digerido enseado con la memoria, cuyo
horizonte es incrustar la nueva generacin en
el orden funcional neoliberal y envenenarla en
el hbito mrbido de callar y obedecer.
Como quiera, seamos positivos, dir un
optimista: una leccin para los evaluadores.
La industria atrasada utilizaba capataces
para vigilar los movimientos de los obreros y
someterlos al orden personal; la aparicin del
orden maquinista sistmico supli el control
personal con la nueva organizacin impersonal
del trabajo.
Hoy el Instituto Nacional para la Evaluacin
de la Educacin (INEE) responde con
medidas premodernas y pasa por alto la nueva
organizacin y los fines del trabajo que la
educacin podr asumir un da.

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PENSANDO LA CULTURA COTIDIANA

10 AGOSTO 2015

JUAN SOTO RAMREZ

Si por mitologa entendemos el

conjunto de mitos de un pueblo
o de una cultura, sin temor
a equivocaciones podramos
decir que, de un amplio rango
de posibilidades (egipcia, celta,
nrdica, romana, griega, etctera),
una ha resultado ser la ms
influyente en el pensamiento
contemporneo. La mitologa
griega ha alimentado las sesudas
reflexiones de los filsofos en
particular, y de muchos otros
profesionales de las ciencias
sociales y las humanidades en
general. Aunque el denominado
psicoanlisis no es, en s, un campo
de conocimiento (mucho menos
uno que pudiera tomarse muy en
serio), podramos preguntarnos:
qu sera del psicoanlisis sin la
mitologa griega?
Imagine: cmo podra llamarse
el complejo de Edipo si se
hubiese tomado otra mitologa
(que no la griega), como punto
de partida para desarrollar
semejantes
elucubraciones?
Es cierto, no nos comportamos
como personajes de mitologa
griega por lo que se dice que
no podramos tomar demasiado
en serio muchas afirmaciones del
denominado psicoanlisis, pero
lo que s podramos reflexionar
detenidamente es que esta extraa
forma de razonamiento sin la
mitologa griega sera ms oscura
de lo que ya es en s. Y ste no es
el nico caso, pero resulta ser muy
ilustrativo por su amplia difusin
(que no seriedad). Es decir,
sin la mitologa griega muchos El Prometeo capturado (1611-1612), de Rubens.
conocimientos y reflexiones que
han sido tomados demasiado serio,
caeran fcilmente en la vacuidad.
El mito de Prometeo ha resultado
atractivo para ejemplificar un
sinnmero de situaciones al
interior de las ciencias sociales y
las humanidades. Ha servido de
pretexto para aleccionar espritus
revolucionarios y rebeldes. Hijo
de Jpeto y de una madre sobre la
que no hay acuerdo (Asia, Asope,
Temis, Clmene), model a los
hombres de barro y, por poner a prueba el [] Y luego descubr para ellos la ciencia del
intelecto de Zeus, ste ltimo los priv del nmero, la ms excelsa de todas, y las uniones
fuego. Prometeo despus devolvi el fuego a de las letras, memoria de todo, laboriosa
los hombres robndolo y, segn Esquilo, fue madre de las Musas. Despus de ello fue
llevado en la caa de una frula que para castigado siendo encadenado en el Cucaso
los mortales brill como maestra de todas para que una guila devorase repetidamente
las artes y gran recurso. Gracias a ello, la su hgado (en algn tiempo se crey que el
vida de los hombres cambi notablemente: hgado era movimiento de la razn y que
Bajo tierra vivan como las giles hormigas era la sede de lo que hoy en da podemos
en las sombras profundidades de las cuevas denominar procesos mentales).

ciencias sociales y las humanidades

(por ejemplo), es la de llevar ese
fuego prometeico a quienes no
lo poseen. Es decir, que su labor
es la de iluminar (ilustrar,
concientizar, aleccionar, etctera),
a los no iluminados. Situacin
que es criticable aunque pueda
ser bienintencionada por varias
razones.
La primera es porque sita a los
espritus prometeicos en una
posicin privilegiada por encima de
los mortales que habitan las zonas
no iluminadas de la existencia.
La segunda es porque los no
iluminados no tendran la capacidad
de distinguir sobre la pertinencia,
veracidad o sustancialidad del
conocimiento provisto por los
prometeos modernos (no todo lo
que brilla, ilumina). La tercera es
porque sera difcil afirmar que
un conocimiento se gener con
determinados fines (es decir, que
sirve especficamente para algo).
La cuarta es porque la generacin
de conocimiento es inmanente
(es decir, no viene de ningn otro
lado que sea ajeno a quienes lo
producen). Y la quinta es porque el
conocimiento que es impuesto no
puede discutirse (se convierte en otra
cosa distinta: mitologa o religin,
por ejemplo). Y seguramente hay
ms razones. Y seguramente el
lector podr haber generado las
suyas. Porque de eso se trata la
construccin del conocimiento: de
asumir que cuando las ideas estn
escritas, en realidad estn listas para
discutirse, no para recitarse, no para
repetirse hasta el cansancio, no para
memorizarse como los dogmas.
Por ello es riesgoso que en
las universidades an sea fcil
encontrar prometeos modernos
que pregonen la adopcin de
actitudes cuasi mitolgicas frente a
la construccin de conocimientos
y se asuman como personajes
de mitologa griega aunque no
la conozcan. La construccin
de conocimientos apunta hacia
la crtica, hacia la reflexin,
hacia la discusin, y no hacia el
adoctrinamiento. Mucho menos apunta
hacia la esperanza de que algn da no
muy lejano arribe un Prometeo que lo
cambie todo. Es decir, en las universidades se
forman profesionales de distintos campos de
conocimiento y no sper hroes con exticos
atuendos y poderes especiales listos para
salir a combatir a los malignos y poderosos
administradores de las fuerzas oscuras de
nuestro planeta.

Prometeicos de todo
el mundo: unos
A Prometeo se le ha identificado como
alguien que se rebel a la tirana (de Zeus),
y se le ha asociado como aquel que llev el
conocimiento a los mortales (en tanto
que les perteneca casi exclusivamente a las
deidades). Fuego prometeico en nuestros
tiempos puede entenderse como sinnimo
de conocimiento. Y, curiosamente, muchas
personas alrededor del mundo asumen que
su tarea o su labor, como profesionales de las

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Las bombas econmicas tambin destruyen

La democracia es una institucin imperfecta, pero

cualquier invento para sustituirla es an peor
ANA MARA MOIX
traduccin del cataln original: Vernica Urza Bastida

Poeta, narradora, editora, traductora, periodista, miembro de la gauche divine y crtica mordaz de la sociedad contempornea, de sus
valores, de sus sinsentidos, de su total sumisin al dinero y al seor de la calculadora. S, mientras vivi, Ana Mara Moix Messeguer (1947-2014) fue todo esto. Pero fue tambin, y sobre todo, una completa incorregible: mujer combativa, comprometida con la
escritura, apasionada del futbol y de un feminismo para nada plaidero.
Ana Mara Moix escribi, entre otras obras, Baladas del dulce Jim (1969), Call me Stone (1969) y No time for flowers (1971). En 2002,
luego de un silencio editorial de casi una dcada, reuni diez relatos en el volumen De mi vida real nada s; y en 2011, ya bajo un
lapidario cncer, public Manifiesto Personal. A un ao de su muerte, Edicions 62 ha hecho aparecer El Present Perdut, una recopilacin a cargo de Mart Farr de 85 artculos escritos por Moix en cataln y publicados entre junio de 2010 y febrero de 2012 en
el ya desaparecido Pblic, el cuaderno informativo cataln del diario espaol Pblico. Dos de estos artculos son, precisamente, los
que ahora EL PRESENTE comparte con sus lectores, con el permiso de Mart Farr y Edicions 62.
Rquiem
Hace aos, con motivo de un viaje a Zaragoza,
Jos Antonio Labordeta me llev a ver un espectculo sobrecogedor: el pueblo de Belchite, absolutamente desierto y destrozado por la Guerra
Civil, con sus casas partidas por la mitad que dejaban a la vista sus interiores en desorden, amueblados pero con armarios y cajones abiertos, de
los que brotaban piezas de ropa, como si la gente
hubiera salido a toda prisa, completamente despavorida tal y como sucedi en realidad horas
antes de que la localidad fuera bombardeada.
Un espectculo desolador que se me grab
en la memoria. Pero, siendo ms exactos, el espectculo era doblemente desolador porque, en
aquella poca, las localidades con el nombre de
Belchite eran dos: la destrozada por la guerra
y, casi a un lado, muy cerca, el pueblo nuevo,
que se haba edificado para ser habitado pero al
que nadie haba querido ir a vivir. El Belchite
Nuevo estaba tan desierto y tan muerto como
el Belchite destrozado por las bombas. Actualmente, el Belchite Nuevo tiene casi dos mil habitantes, pero cuando yo lo visit con la gentil
compaa de Labordeta no haba ni un alma, y
encontrarse con dos pueblos vacos de cualquier
presencia humana golpea de verdad. Harn ya
unos cuarenta aos de aquella visita, en tanto,
segn recuerdo, Labordeta grababa su primer
disco, pero, insisto, la imagen de los dos pueblos
desiertos, an por razones distintas, se me qued
impresa en el recuerdo. Y siempre que veo un
pueblo abandonado no puedo dejar de pensar
en ello.
Hasta ahora, los pueblos abandonados eran
pueblos bellos, antiguos, donde sus habitantes
no haban huido despavoridos por las bombas, aunque s empujados por la angustia de
la sobrevivencia (falta de trabajo, de escuelas,
de hospitales, de medios de comunicacin).
Sin embargo, hoy en da comenzamos a ver,
si no todava pueblos enteros, s filas y filas de
edificios, de construcciones recientes, completamente vacas, que la industria del ladrillo no
ha logrado vender y que, por la costa del Mediterrneo, se empalman unas con otras hasta
formar pueblos de hormign, largos y estrechos,
rectngulos kilomtricamente monstruosos que
nadie compra pero que aqu los tenemos, como
enormes cementerios vacos de cuerpos y almas.

Lejos de morir, guardan un nico cadver: el

de la ambicin y corrupcin inmobiliaria y
poltica de una industria que ha podrido el
paisaje de las costas, el futuro econmico de
todo un pas, y los anhelos y bolsillos de una poblacin engaada que se crey que, para hacerse
respetar, haba de tener una segunda residencia.
El informe hecho pblico por Greenpeace este
julio, referente al estado del litoral espaol y del
cataln, causa estremecimiento.
Desde hace aos, todos sabemos que la especulacin inmobiliaria en las costas, con el consentimiento de los gobiernos centrales y autnomos
que han cambiado el uso de suelo de terrenos
donde no se poda construir, ha producido una
desgracia ecolgica, esttica y econmica absolutamente delirante. Pero en esta ocasin mira
por dnde! la imagen ha dicho ms que las
palabras y la publicacin y difusin, por parte de
Greenpeace, de fotografas de algunas localidades Roses, Torredembarra tal como eran
hace algunos aos y tal y como son ahora ha
tenido un impacto meditico importante. Hay
razones de sobra. Segn este informe, durante
los ltimos veinte aos se ha destruido el equivalente a veinte campos de futbol diarios en la
costa, a un ritmo de 7.7 hectreas al da. El litoral cataln ha sido el ms perjudicado (un 39.6
por ciento), seguido del de la comunidad de Valencia, Andaluca, Cantabria y Murcia. En Catalunya, el fenmeno es contradictorio ya que,
por una parte, y en principio, es el litoral ms
protegido del Estado (57.8 por ciento) pero, por
la otra, es el ms destrozado. Adems, cuando
parece que se han logrado frenar los excesos en
algunas zonas (en las que ya no queda nada ms
por destrozar), el delirio especulativo y el peligro
de la corrupcin se desplaza, como actualmente
sucede en Delta del Ebro: espacio natural relativamente bien conservado hasta ahora, por ser
poco frecuentado por el turismo masivo, que se
ha convertido en caramelo para los constructores de apartamentos y campos de golf.
Volviendo a las poblaciones fantasmas del comienzo, nos tendremos que ir habituando a la
visin aterradora de filas y filas de edificios nuevos, sin estrenar, feos y vacos, embadurnando
casi todo el litoral. Ya hay un milln de viviendas de este tipo sin vender. Las bombas de las
guerras econmicas tambin destruyen.

Uno de los cnceres de la democracia

La democracia es como la familia: una institucin imperfecta. Pero cualquier invento para
sustituirla es todava peor. No hay duda de que
la familia es una madriguera de neurosis, de relaciones falsas y enfermizas, de malentendidos,
de taras que arrastramos toda la vida, de odios
ulcerosos y, pero, tambin de afectos positivos
que nos ayudan a vivir y a sobrevivir. En el seno
de los movimientos en busca de libertades que
surgieron en la dcada de los sesenta y setenta,
uno de los inventos que se pusieron en marcha
fue el de la vida comunal ms o menos jipi, ms
o menos libertaria. Se trataba de sustituir la vida
en familia por la vida en comunidad. Los jvenes, algunos de los jvenes ms osados de la
poca, decidieron que la familia no se heredaba
sino que se elega. El resultado fue un desastre.
Aquellos jvenes rebeldes volvieron al seno de
la familia en la que nacieron con la cola entre las
patas. Al fin y al cabo, dentro del grupo consanguneo siempre hay un pariente que te ampara,
que te visita cuando ests en las ltimas, y que,
emocionado porque recuerda haberte visto nacer, incluso asiste a tu entierro cuando falleces.
Son detalles que unen.
La democracia, con todas las diferencias que
queramos establecer entre las dos instituciones,
es, en este sentido, similar a la familia: un cuchitril lleno de trampas, de corrupcin, de una
falsedad en la que caben toda suerte de mentiras
y de engaos; pero, a la vez, es el nico sistema
poltico que ofrece defensa contra el engao o la
estafa a los ciudadanos indefensos (o al menos,
en teora). Cualquier otro invento es nefasto y
abre las puertas a los totalitarismos y a las dictaduras. Ahora bien, es necesario cuidarla, mantenerse alerta y velar en todo momento por las
instituciones que estn obligadas a defendernos
y protegernos de las fechoras que los hombres
somos capaces de hacer un da s y el otro tambin.
La tarea de los partidos polticos, de los representantes que han sido elegidos por los ciudadanos en las urnas para conformar el gobierno del
Estado democrtico, es velar por el buen funcionamiento de las instituciones y por los intereses
de la gente que, de acuerdo con sus programas
electorales, les han votado para que as lo hagan.
Pero desde hace tiempo, mucho tiempo, los par-

tidos polticos se han convertido en autnticos

enemigos pblicos de los ciudadanos. La democracia est a punto de caer gravemente enferma
de un cncer maligno de nombre preciso: los
partidos polticos.
Dejando de lado, para otra ocasin, la maldita
corrupcin de algunas figuras de la vida poltica
nacional (e internacional), cada vez se hace ms
evidente que los partidos tienen un nico objetivo: el poder. Y que una vez que lo obtienen,
todos sus esfuerzos son dirigidos hacia un nico
fin: mantenerse en el poder. Con tan grandes
ideales, su accin se centra cada vez con ms
ferocidad en destruir, en poner trabas, en aniquilar la accin del contrario. Esta lucha por el
poder, centrada en la victoria electoral, ha terminado por dejar de lado la atencin, el esfuerzo y
la accin en pro de los problemas del ciudadano,
quien, por su parte, est dando la espalda, de
forma cada vez ms contundente, a la llamada
clase poltica, y colocando en un mismo saco a
todos los partidos y sus representantes. Lo que
muestra una desafeccin profunda y peligrosa.
Pero, adems, la mayor parte de nuestros polticos, que se permiten vivir a costillas de la
gente, muestran un nivel de mediocridad intelectual, personal y poltica que inspira autntica
desconfianza (y los de la escena internacional no
se quedan cortos). Una desconfianza en todos
los terrenos que, en tiempos de crisis econmica, cuando hay que hacer sacrificios, agrava el
estado anmico de la ciudadana.
El sentimiento de que ni el actual gobierno
del Estado ni el partido que aspira a sustituirlo
(Dios no lo quiera) estn capacitados para mejorar la situacin econmica es generalizado y
pernicioso para todos por igual. Ver cmo un
gobierno socialista recorta el dinero destinado
a la accin social o cmo neoliberaliza las leyes
laborales rompe el corazn.
Pero ver cmo el Partido Popular no apoya
estas medidas, que parecen salidas de su seno,
para, de esta manera, hacer aicos la accin de la
juventud, da asco. Y as, entre la desolacin y el
asco, el ciudadano se enfurece ms contra estos
personajes, la mayora de los cuales sospechamos que, si estn en la vida pblica, es porque
no valen lo suficiente para brillar en la empresa
privada.

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10 AGOSTO 2015

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MEDITACIONES ESTOICAS

Arte y Artilugios

GABRIEL SCHUTZ

CAROLINA NIETO RUIZ

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La valenta, la compasin y los bienes

Apuntes sobre la valenta
1. En tiempos de miedo es necesario volver
a hablar de la valenta. Hablar del miedo es
teorizar. Hablar de la valenta es exhortar.
2. La primera valenta es abrir los ojos y
ver. Y para eso hay que vencer el primer
miedo.
3. Qu nos suceder en el futuro es algo
que slo puede ser prefigurado. El miedo
es una prefiguracin calamitosa, un futuro
de pesadilla. El sueo es lo contrario: un
futuro auspicioso. Mirar el futuro como
sueo o pesadilla es una eleccin.
4. Una valenta elemental es labrar el futuro sin miedo; es decir, sobre la base de un
sueo y no una pesadilla.
5. El primer sntoma del miedo slo puede
ser desenmascarado preguntndose a uno
mismo: Estoy pudiendo soar? Si el sueo es pesadilla u obsesin, idea fija, uno
no est pudiendo soar.
6. Lo primero es poder soar el futuro,
abrirlo, liberarlo del pasado. Entonces el
presente respira.
7. Si nadie tuviera miedo no habra guerras, porque el miedo radica (hace raz) en
la idea de posesin. El que cree poseer algo
vive con miedo a la desposesin. Busca mitigar el miedo incrementando sus posesiones y a eso le llama poder. Pero el mayor
poder es no tener miedo. Y para eso hay
que perder el sentido de posesin.
8. No poseemos casi nada. La vida nos es
dada, nos ser quitada. Creer que poseemos nuestra vida es suponer que es nuestro lo que nos fue dado. Los regalos son
nuestros, s: mientras vivamos. Y se es el
regalo.
9. Hacer la guerra es querer apropiarse del
regalo de otros y perder de vista el regalo
que se le ha dado a uno.
10. La nica guerra justa es la que desatamos contra nuestros miedos. Pero el
miedo slo desaparece cuando ya no hay
necesidad de guerra.
***
Apuntes sobre la compasin
Cuando nos cruzamos en la calle con un
desconocido que llora, su dolor nos perplejiza, nos llama, nos convoca; quisiramos
ayudar a esa persona. Y sin embargo, no
sufrimos con ella. Esta respuesta humana,
lcida, amorosa en el mejor sentido de la
palabra, es lo que el budismo llama compasin, y el estocisimo actuar de acuerdo
con nuestra naturaleza comunitaria. No se
trata de sufrir con el otro, porque eso nos
resta lucidez y medios para proporcionar
ayuda, sino de obrar con una genuina disposicin en aras de su bienestar, pero sin
apego. En trminos estoicos: de m depende ayudar al otro, pero que su sufrimiento
acabe ya no est en mis manos. Tampoco
que me agradezca o no: el bien est en la
accin, no en una recompensa externa.
Es relativamente fcil experimentar compasin por alguien que llora en la calle. Sin
embargo, hay dos situaciones mucho ms
desafiantes. 1) Cuando estamos ante el sufrimiento de alguien cercano y querido. 2)
Cuando, en virtud de su sufrimiento, alguien se comporta de manera francamente

hostil hacia nosotros.

El extremo del primer caso son los hijos.
Sufrir con ellos, apegarse a su dolor, es
la respuesta normal, pero a menudo los
daa, porque ese apego mina la firmeza y
la lucidez que deberan imperar y slo les
transmite, consciente o inconscientemente, nuestra propia zozobra.
En cuanto al ltimo caso, mantenerse
ecunime en una circunstancia as, no
perder de vista que se que nos insulta o
quiere ofendernos lo hace porque sufre,
y responder compasivamente en lugar de
reaccionar a la provocacin, sa es una de
las respuestas ms elevadas que puede dar
un ser humano ante el dolor de otro. Hasta que no aprendamos esto, es imposible
eliminar la guerra de la faz del mundo.
***
A propsito de los bienes
Suele decirse que alguien ha perdido o empeado todos sus bienes; a veces se alude
a esto mismo hablando de pertenencias o
propiedades. Es curioso que el lenguaje reserve estas tres palabras (bienes, pertenencias, propiedades) para referirse al patrimonio de alguien. Conviene revisar esto.
Aquello que en sentido estricto no es propio no puede aspirar a ser cabalmente una
propiedad. Uno puede tener el ttulo de
propiedad de un inmueble, pero un incendio o un sismo desmienten que sta sea
inexpugnable y reducen a cenizas o escombros, no slo el inmueble, sino la idea misma de su propiedad. Por un razonamiento
anlogo se ve que tampoco cabe hablar de
pertenencias en sentido absoluto para referirse a bienes externos. Es vlido hablar de
bienes en este sentido?
La filosofa discute esta idea desde Scrates para delante, aduciendo (con la clara
excepcin de Aristteles) que los nicos
autnticos bienes son internos: las virtudes. Por qu? Porque si uno orienta su
vida fundamentalmente hacia lo externo
dinero, honores, reputacin, cargos, etctera, no slo se expone a frustrarse en
caso de no obtener algo de esto (algo cuya
consecucin, por lo dems, no depende
en ltimo caso de uno), sino que, incluso
si lo obtiene, puesto que no se han cultivado adecuadamente los bienes internos,
no se sabr disfrutar de los presuntos bienes externos cuando les sean dados; esto
es, no se sabr cmo tener esos bienes sin
sentir aprehensin ante la posibilidad de
perderlos o avidez por incrementarlos; y
por supuesto, mucho menos se estar en
condiciones de soltarlos cuando se vayan,
sin experimentar dolor, tristeza, ira o resentimiento. Por eso es que las virtudes
son, para casi toda la filosofa clsica, incluida la escuela estoica, los nicos bienes
autnticos: porque sin ellos no es posible
que haya ningn otro bien. Quin podra, entonces, perder todos sus bienes,
siendo que ellos estn en nuestro poder de
manera absoluta, prestos a ser cultivados y
florecer? Sin embargo, esto exige dedicarle
algn tiempo a la vida interior, hacerse de
herramientas, forjar hbitos en la salud de
la filosofa.

La magia de Mxico en Miln

Pabelln totomoxle (u hoja de la mazorca) de Mxico en la Expo Miln 2015.

Las Exposiciones Universales se han llevado a

cabo desde mediados del siglo XIX, cuando
en Londres, en 1851, se celebr la Gran
Exposicin de los Trabajos de la Industria
de Todas las Naciones. En ellas se realizan
pabellones nacionales en los que se pretende
mostrar tanto los avances tecnolgicos
nacionales, como facilitar el intercambio
cultural y promocionar a las naciones.
En total se han realizado 19 Exposiciones
Universales, las ltimas han sido cada 5 aos:
Hannover 2000 (Alemania), Aichi 2005
(Japn), Shanghai 2010 (China) y Miln
2015 (Italia).
Expo Milan 2015 se lleva a cabo desde
el 1 de mayo y concluye el 31 de Octubre
2015, con ms de 140 pases participantes y
esperando recibir alrededor de 20 millones
de visitantes. Se pretende que cada nacin
muestre lo mejor de su tecnologa capaz de
ofrecer respuestas concretas para garantizar
salud, seguridad y, sobre todo, suficiente
comida para todos, respetando el planeta
y su equilibrio. En general, este evento se
promociona como una plataforma para
intercambiar ideas y compartir soluciones
en el tema de la comida, estimulando la
creatividad de cada pas para promover
innovaciones hacia un futuro sustentable.
Asimismo, dar la oportunidad de probar los
productos agroalimentarios y las tradiciones
gastronmicas de cada nacin participante.
El diseo arquitectnico de los pabellones
corri a cargo de cada representacin nacional,
con el objetivo de cumplir funcionalmente
para la recepcin de los visitantes y, a su vez,
para discursar acerca de aquello que cada
nacin mostrar con respecto al tema de la
Expo. Los medios interactivos audiovisuales
de punta son una coincidencia en los recursos
comunicativos de la mayora de los pases.
Japn, con alucinantes efectos visuales,
discursaba sobre las ventajas tanto en salud
individual como ambiental de alimentarse
con sus tradiciones gastronmicas, de igual
forma Alemania presentaba un recuento
de los agravios ecolgicos generados por la
sobreexplotacin agroindustrial y propona
una nueva forma de produccin y consumo
en una escala comunitaria.
Mxico es uno de los pases participantes. Se
encuentra en la zona central muy cerca de
los pabellones ms grandes, que coinciden
con las potencias mundiales. El diseo fue

realizado por el arquitecto Francisco Lpez

Guerra y remite en su exterior a hojas de
maz. Por dentro, la exhibicin se distribuye
mediante un sistema de rampas. Uno de
los temas que plantea nuestro pabelln es
aquellos cultivos que ha dado al mundo,
como el jitomate, el maz y la calabaza. Sin
embargo, todo se diluye en este espacio que
ha costado al pueblo mexicano 350 millones
de pesos, pues lejos de ser una propuesta
discursiva resulta un aparador publicitario
de la secretara de turismo con todos los
clichs estereotpicos del Mxico extico
y paradisiaco para un pblico de turismo
europeo. Esculturas prehispnicas, un video
de las playas, maravillas naturales de Mxico
y edificios coloniales, un par de obras de
arte contemporneo que remiten al pasado
prehispnico y una seccin de fotografas de
Puebla y los pintorescos Pueblos Mgicos,
evidenciando el logosmbolo de esta marca
turstica. El restaurante que vende alguna de
nuestras tradiciones gastronmicas se llama
Bsame Mucho e irrealmente se espera que
se recupere la inversin millonaria con sus
ventas de tacos al pastor, cerveza corona,
tequila, margaritas y algunas coloridas
artesanas.
Contrastantemente, el Fondo de las Naciones
Unidas para la Infancia (UNICEF), seala
que en Mxico, a pesar de los avances en
materia de desnutricin infantil, en el grupo
de edad de cinco a catorce aos, el 7.25
por ciento de los nios en las poblaciones
urbanas sufre de desnutricin y la cifra se
duplica en las zonas rurales. Por otra parte,
la obesidad por la malnutricin es otra cara
del problema: Mxico ocupa el primer lugar
mundial en obesidad infantil, y el segundo
en obesidad en adultos.
Para aprovechar esta exposicin internacional,
no hay nada ms que mostrar que la imagen
comn de un Mxico tropical, paradisiaco
y extico? Con la apertura de tantas
licenciaturas en arte digital y animacin
digital en el pas y con 350 millones de pesos
no pudieron mostrar algo ms honesto y
adecuado a las tecnologas audiovisuales que
se mueven a nivel internacional? Por otro
lado, seguramente que con 350 millones de
pesos destinados a fomentar la conciencia
de la alimentacin basada en los productos
agroalimenticios regionales, algo se podra
hacer respecto a la malnutricin mexicana.

10 AGOSTO 2015

LA VIS URBANA
JAHIR NAVALLES GMEZ

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Vida indigente
Indigencia es una palabra que apareci casi al final de la Alta Edad Media. Con ella se nombraba una actividad
o, mejor dicho, una exigencia: la delacin y el reconocimiento de personas o grupos que carecan de casa, alimento,
ropa, seguridad En resumidas cuentas: que carecan de los recursos necesarios para sobrevivir en sociedad.
Los expulsados de la vida en comn fueron Thurn und Taxis), quien difundi la imagen
identificados como indigentes. El criterio de de un indigente leyendo la citada revista,
seleccin se bas en el recuento y registro ensalzando su consumo y generando una
pblico de los recursos materiales que les polmica por la crueldad hacia esa realidad
faltaban, ya porque no podan adquirirlos, que ella desconoca. Tema sensible, porque
ya porque al hacer uso de ellos se les iban los lmites se asientan en juicios morales y
agotando da con da. Fue precisamente valores familiares, y en su conveniente uso
en este momento en que el valor de la para justificar acciones y excesos personales.
Pero no, no fue la imagen lo que indign.
cultura material empez a tener sentido y se
introdujo en la relacin y convivencia entre Fue la actitud. Y la disculpa sobrevalorada y
siempre acorde con las buenas conciencias. Al
las gentes.
Hoy en da, mil aos despus (o, ms final, las razones que llevaron al indigente a
bien, desde el momento
en que el discurso de la
modernidad se impuso
sobre nuestras visiones
de estabilidad e intent
regular nuestras maneras
de convivencia en pos de la
obtencin de beneficios en
nuestras relaciones), a estos
personajes que deambulan
por las calles se les ha
obligado a permanecer en
el lmite: en el lmite, al
desinteresarnos por sus
experiencias; en el lmite, al
verlos como residuos de una
mejor poca; en el lmite,
al hacer caso omiso de las
razones que los hacen estar
donde estn.
Y no, afirmar lo anterior
no es una cuestin de
asistencialismo desfasado. La
discusin tiene otro punto de
partida: la empata. Porque
es precisamente la empata
la que se pone en entredicho
cada vez que cualquiera de
nosotros se encuentra con
uno de ellos; es decir, cada
vez que nos hacemos a un
lado, o los hacemos a un
lado, o los vemos por encima
del hombro; cada vez que
contenemos la respiracin
para no inhalar sus miasmas,
o nos distanciamos de sus
acciones, de sus balbuceos,
de su reclamo constante
hacia el mundo.
Los
vemos
y
los
despreciamos, los olemos
y los rechazamos. Nunca
los escuchamos. Quizs,
ante su presencia, lo ms El eterno indigente. (Foto: Juan Luis Corrales Garca)
que hacemos es ofrecerles
alguna sobra de comida o
alguna moneda que nos sobra, pero nunca hojear la revista no importaban; importaba
una sonrisa, una conversacin, un aliciente el oportunismo de capturar la postal y de
que les permita retornar a la vida en comn. dispensarse, luego de difundirla, asumiendo
Y digo retornar, no reinsertarse, sobre aquella accin como un error.
todo porque esto ltimo sugerira que somos
Si la editora de Vogue hubiera aceptado
nosotros, y no ellos, los que podemos marcar frontalmente que buscaba lucrar con la
la pauta; sugerira una suerte de paternalismo imagen, la condena meditica no habra sido
disfrazado, de preocupacin soberbia. Y eso tan beligerante. Porque, por ejemplo, eso hace
es lo que actualmente sobra.
el fotgrafo de los indigentes, Pachi Tamer,
Por ejemplo, tomemos el caso de lo que quien argumenta que su obra (exhibida
pas recientemente con la editora de la en Instagram) es un intento por exponer las
revista de modas Vogue (Elisabeth von consecuencias fsicas y reales de la vida a la

intemperie. Otra vez: los valores morales son

relativos al contexto, al posible consumo y al
pblico receptor.
Sin pretender diagnsticos eruditos, la
cultura cotidiana actual es la del consumo
personalizado. Por poner un caso: el desfile
de selfies con indigentes, donde aparecen
individuos o grupos junto con, de espaldas
a o gesticulando alrededor de un indigente.
Tales imgenes generan polmica al
percibirse como denigrantes, irrespetuosas,
cnicas, realizadas por todos aquellos que,
se dice, estn ansiosos
de popularidad y se han
insensibilizado hacia esa
realidad.
Acercarse a los indigentes
para tomarse una selfie se
justific, en un primer
momento, como una
prctica
adolescente
de recuentos y mofas a
partir del contraste: como
exhibicin de privilegios
y de estratificaciones
sociales. Pero la prctica,
ahora, se ha vuelto
recurrente incluso entre
los letrados o la gente
culta, quienes (como se
puede apreciar en una
fotografa
difundida
recientemente) humillan
contenta y abiertamente
a un indigente, haciendo
alusin a la esclavitud
y denigracin de la
humanidad. De nuevo: la
disculpa ofrecida luego del
escarnio pblico devela
un cinismo con respecto
a sus acciones. No lo
vimos, l lleg solo,
yo no fui; sentencias
cortas que justifican
el desdn de quienes,
se supondra, conocen
o
han
reflexionado
sobre el impacto y las
consecuencias
de
la
estigmatizacin y la
injusticia social.
Pero se trata, al menos
aqu, de poner en
contexto la indignacin;
a saber: que nuestras
formas conocidas de
relacionarnos
han
cambiado por gusto u
obligacin; que se han vuelto distantes a partir
de interponer, en cada uno de los vnculos
con los otros, pretextos, objetos, ideologas,
mercancas, conocimientos, ubicndonos, en
suma, en estratos cada vez ms diferenciados
a partir del acceso a ciertas cosas o recursos,
y, en consecuencia, del mantenimiento de la
distancia y puesta en raya de aquellos que
no cumplan con los criterios impuestos.
Los indigentes no son los nicos afectados
por esta actitud creciente. Eso est claro. Pero
s son la personificacin que condensa otras

muchas distancias ms: las que imponemos a

los ancianos, a los nios, a las mujeres, a los
hombres, a los profesionistas en ruina, a los
personajes que han desdibujado sus vnculos
con la sociedad.
La polmica alrededor de estos personajes,
de su presencia, reconocimiento y/o
extincin, se ubica en la balanza de
la moralidad. De una moralidad que
sistemticamente elabora dispositivos para
evitarlos, o para que su estancia e imagen
frente a nosotros se obvie o ni siquiera pueda
considerarse. Por ejemplo, la privatizacin
de aquellos lugares donde dichos personajes
podran descansar, refugiarse o encontrar
algn consuelo (los alrededores de alguna
iglesia o las plazas pblicas). O bien: su
desplazamiento a puentes, bancas o huecos
entre aceras y vitrinas, para, bajo una lgica
de depuracin y expulsin de esos espacios
semiprivados (productos de la modernidad),
evitar cualquier posibilidad de verlos, de
que sean parte del horizonte urbano, y de
evidenciar as las desigualdades, egosmos y
frivolidades en las que estamos inmersos.
Si cualquiera de nosotros prestara atencin
se dara cuenta de que hoy en da cualquier
ciudad est llena de picos, pas, barandales,
bancas fragmentadas, pavimentacin de
huecos, restriccin a espacios: de artefactos
para evitar el asentamiento y la presencia de
aquellos personajes generados a partir de la
purificacin y exclusin social.
No se trata de reivindicar ingenuamente a
estos personajes; se trata de estar atentos a
aquellas prcticas que obligaron a reconocer
u obviar su presencia pblica. Porque no son
personajes de ficcin, ni seres imaginarios ni
son una plaga: son reales. Algunos ya han
perdido el vnculo con la sociedad y eso se
nota en sus soliloquios, en su manera de
relacionarse con los otros, en su forma de
andar e ir juntando todo aquello que los
dems ya han despreciado: basura, desechos
o lisonjas. De eso viven, con eso conviven.
Los indigentes son visibles en el momento
en que nos sentimos importunados por su
presencia. Por ello se imponen maneras de
erradicarlos. Nuestra obligacin estriba,
entonces, en identificar a los gestores de este
desdn, de esta purificacin en miras de una
asptica estabilidad. No somos responsables
de ellos, claro est, pero s lo somos de las
consecuencias de esa ideologa. Algunos
de estos personajes subterrneos de la vida
cotidiana llegaron ah porque nadie les
procur atencin; otros lo hicieron porque
sa fue su personal decisin; los ms porque
fue la nica manera de encontrar un lugar en
el mundo, esto es, creando su mundo.
Y s, seguirn presentes sorteando los
dispositivos de expulsin y exclusin. Ante
stos podremos interceder contra las actitudes
cobardes que, por ejemplo, muestran aquellos
ociosos que en un momento de diversin
emprendieron una cacera contra dichos
personajes; o de la que, todava peor, hizo gala
aqul individuo que regres a su casa despus
de haber atropellado, literal o virtualmente, a
un sin-techo, evadiendo su responsabilidad.
A eso es a lo que llamaremos vis urbana.

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10 AGOSTO 2015

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Los intentos por escapar de la jaula de hierro del sistema capitalista

Pobreza, nuevos actores sociales y crisis poltica

causan una fractura neoliberal en Latinoamrica

Neoliberalismo. (Ilustracin: hardriff)

CARLOS HERRERA DE LA FUENTE

1. El giro hacia la izquierda
Qu suscit los cambios en los gobiernos de
Amrica Latina? Qu provoc que el consenso neoliberal [al que aluda la pgina editorial
de este nmero de EL PRESENTE], que
pareca tan slido a comienzos de los aos
noventa del siglo XX, fuera parcial o totalmente abandonado por gran parte de los gobiernos de Amrica Latina? Por supuesto, no
todos se apartaron del camino impuesto por
Washington (los casos colombiano, peruano
o mexicano son prueba viviente de ello). No
obstante, lo cierto es que para el ao 2008,
como lo seala Soledad Stoessel (Cf. Giro a la
izquierda en la Amrica Latina del siglo XXI,
Polis, 2014, p. 2), once de los dieciocho pases de Latinoamrica eran gobernados por
presidentes de centro-izquierda o izquierda.
Esta misma autora identifica tres causas directas del resquebrajamiento de la hegemona
neoliberal en Amrica Latina: el brutal empobrecimiento generado por las polticas econmicas orientadas al mercado, el surgimiento
y la movilizacin de nuevos sectores y actores
sociales, producto de los procesos de marginacin y desproletarizacin (es decir, de exclusin
de trabajadores de la industria y de centros laborales), y la crisis de representacin poltica,
provocada por el constante achicamiento del
Estado y la cesin de facultades propias de ste
en favor de una reducida tecnocracia sin le-

gitimidad democrtica. Sobre la cuestin econmica, Stoessel seala lo siguiente con cifras
austeras: Durante las dcadas de los ochenta
y noventa, el arribo del modelo neoliberal en
la mayora de pases latinoamericanos provoc
procesos de desproletarizacin, lo cual debilit
el poder social de los trabajadores. Hacia 1999,
el 9% de la poblacin latinoamericana estaba
desempleada y el 43% se encontraba por debajo de la lnea de pobreza (ibd., p. 5).
No obstante, a pesar de la hegemona estatal
que el proyecto neoliberal tuvo a lo largo de los
aos ochenta y noventa en Amrica Latina, los
movimientos de protesta y revuelta social no se
hicieron esperar. Ya en febrero de 1989, apenas a unos meses de que Carlos Andrs Prez
hubiera iniciado su gestin como presidente
de Venezuela, y despus de anunciar una serie
de medidas draconianas directamente promovidas por el Fondo Monetario Internacional
(FMI), que incluan un alza de 30% de los precios de la gasolina y los transportes pblicos,
as como el incremento de tarifas en los servicios pblicos (agua, electricidad, etc.), se sucedieron una serie de levantamientos populares
en distintos barrios de Caracas, que generaron
saqueos y enfrentamientos con la polica y con
elementos militares, lo cual concluy trgicamente en una cifra indefinida de entre 100 y
400 muertos. Al llamado caracazo, que marc
para siempre con sangre la administracin de
Carlos Andrs Prez, le sigui posteriormente
el intento de golpe de Estado encabezado por
el comandante Hugo Rafael Chvez Fras, en
febrero de 1992. El golpe fall, pero a partir de

entonces qued claro que en Venezuela haba

una fuerza poltica de corte antineoliberal que
estaba dispuesta a tomar el poder del Estado y
a revertir el rumbo econmico. Eso sucedera
en 1999.
Ahora bien, ms all de estas revueltas sociales y militares en Venezuela, el discurso crtico
del proyecto neoliberal no encontr una expresin realmente slida hasta el levantamiento
zapatista de 1994. La intentona golpista de
Hugo Chvez fue vista en su momento con escepticismo, en gran medida porque recordaba
los golpes militares del pasado que haban desembocado en una serie de dictaduras brutales
en los pases del subcontinente. El alzamiento
indgena, en cambio, fue recibido con euforia
por la izquierda latinoamericana y mundial, sobre todo por la frescura, inteligencia y novedad
de un lenguaje crtico que pareca haberse regenerado velozmente despus de la cada del bloque sovitico. La importancia del movimiento
zapatista como semilla de las transformaciones
venideras sera recordada 12 aos ms tarde, el
22 de enero de 2006, por Evo Morales en su
toma de posesin (a la cual, paradjicamente,
los zapatistas se negaron a asistir pese a la invitacin de Morales).
Podramos resumir en algunos puntos la
trascendencia del movimiento zapatista. En
primer lugar, su rechazo a la imposicin de un
modelo econmico que poco o nada tena que
ver con las condiciones reales de los pueblos
mexicanos y que, como los zapatistas mismos
lo expresaron en la Primera Declaracin de la
Selva Lacandona, condenaba a millones de per-

sonas a una muerte segura; la aparicin de los

pueblos indgenas, completamente marginados del sistema durante 500 aos (excluidos,
incluso, de la explotacin capitalista), como
sujetos de derechos y figuras protagnicas de
los cambios polticos; el reclamo de justicia y
la exigencia radicalmente democrtica de tomar en cuenta sus formas de organizacin en
el sistema poltico vigente; el llamado plural
a la sociedad civil para apoyar sus demandas;
y, finalmente, el atractivo y novedoso discurso
escrito del subcomandante Marcos, que ayud
a sacudir viejas rmoras del pensamiento de
izquierda. Todas estas virtudes, sin embargo,
iban acompaadas desde el principio de una
certeza inamovible: los zapatistas no luchaban
para tomar el poder institucional, ni para hacer
alianzas con partidos polticos que los llevaran a l, sino para construir desde abajo nuevas formas de organizacin popular. En esto,
compartan el mismo credo de Zapata, quien
desconfiaba del poder representado por la silla
presidencial. El poder pudre la sangre y oscurece el pensamiento, dira en alguna ocasin
Marcos. Por ello mismo, los zapatistas, a pesar
de su gran influencia en el pensamiento poltico mexicano y latinoamericano, no tendran
ningn impacto real en los gobiernos estatales
o federales de la nacin. Despus de ser traicionados por el Estado mexicano en sus tres niveles (al ser incumplidos los famosos Acuerdos
de San Andrs Larrinzar, en los cuales se daba
reconocimiento a la autonoma indgena), los
zapatistas optaron por rechazar cualquier tipo
de negociacin con el sistema poltico estable-

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SOCIEDAD

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Evo Morales, Hugo Chvez y Luiz Incio Lula da Silva. (Foto Ricardo Stuckert / PR)

cido y comenzaron a enarbolar un discurso

contestatario y anticapitalista, que los termin
aislando de los acontecimientos polticos, si
bien ellos continan organizando sus redes de
lucha, incluso internacionalmente.
En la prctica, entonces, los movimientos
latinoamericanos que llegaron al poder siguieron una va distinta, aun cuando muchos de
sus ideales polticos estuvieran influenciados
por los zapatistas. Tal fue el caso de la lucha
indgena, campesina y social de Bolivia que,
como una de sus consecuencias principales,
termin llevando al poder al Movimientos Al
Socialismo (MAS) y a su lder Evo Morales en
el ao 2006. Evo Morales haba encabezado al
sindicato de cocaleros desde 1985, cuando se
convirti en su secretario general; ms tarde, en
1997 se hizo diputado federal y desde el Parlamento particip junto con otros lderes en la
llamada Guerra del Agua, gracias a la cual se
evit el intento del presidente y antiguo dictador de Bolivia, Hugo Banzer, de privatizar
el suministro del agua a travs de un contrato
con la empresa transnacional Aguas de Tunari
(conformada, principalmente, por capital estadounidense). A esta primera gran victoria del
pueblo boliviano contra la poltica econmica
neoliberal, le sigui, en 2003, la determinante movilizacin popular contra el proyecto del
presidente Gonzalo Snchez de Lozada (apodado El Gringo), quien, junto con La Pacific LNG, la British Petroleum y Repsol YPF,
haba planeado la exportacin de gas a Chile
sin tomar en cuenta las necesidades del mercado interno boliviano (que era precisamente
lo que reclamaban los opositores al proyecto).
Despus de enfrentamientos que generaron
decenas de muertos entre la poblacin, el presidente Snchez de Losada termin huyendo a
Estados Unidos.
Tambin en Ecuador y en Argentina fueron determinantes las movilizaciones sociales
producidas por las crisis del sistema poltico
y econmico, con la salvedad de que, en estos
casos, los actores que aprovecharon los acontecimientos histricos para ejercer cambios institucionales desde el poder no fueron los lderes
que participaron directamente en ellos (como
s sucedi en Venezuela y Bolivia). Como ya
se menciona en nuestra Editorial, la crisis
econmica y social de 2001, provocada por la
congelacin de depsitos bancarios (el corralito) para controlar la masiva fuga de capitales
que ya se estaba dando, produjo una serie de
movilizaciones cuyo lema principal fue el famoso que se vayan todos, el cual se refera
a la clase poltica institucional en su conjunto. Por ello mismo, no se puede considerar a
Nstor Kirchner como una figura ligada a ese
movimiento, aun cuando se haya visto beneficiado polticamente por l en las elecciones de
2003 y haya impulsado ciertas polticas econmicas encaminadas a cambiar el rumbo de sus
predecesores. Por su parte, en Ecuador, la as
llamada rebelin de los forajidos provoc la

destitucin del presidente Lucio Gutirrez en

2005, obligando a adelantar las elecciones al
ao siguiente, en las cuales result triunfador el
actual presidente Rafael Correa, quien fungi
como Ministro de Economa y Finanzas en el
gobierno interino que sucedi al de Gutirrez.
Los otros casos de transiciones de izquierda
en Amrica Latina (Brasil, Uruguay, Paraguay,
Nicaragua) estuvieron ms vinculados a la lucha electoral que a las movilizaciones sociales.
Por supuesto, como se sabe, en el caso de Nicaragua, fue uno de los lderes histricos del
Frente Sandinista de Liberacin Nacional, Daniel Ortega, quien result electo como presidente de su pas en noviembre 2006 (despus
de haber perdido dos veces, en 1990 y 1996),
si bien para ese momento los tiempos de las
armas haban quedado ya muy lejos.
As, las transiciones polticas en Amrica Latina han estado vinculadas, en distinta medida
y forma, con tres factores: la crisis econmicas
producidas por el modelo neoliberal, las movilizaciones populares y la lucha democrticoelectoral. A este factor, habra tal vez que agregar un cuarto: el continuo intervencionismo
del imperialismo norteamericano, que lejos
de disminuir en estos aos, se ha mantenido
activo, asegurando de este modo una repulsa
conjunta de los sectores ms afectados por el
proyecto econmico que no deja de tratar de
imponer al mundo entero.

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Cristina Kirchner y Rafael Correa. (Foto: Cesar Muoz / ANDES)

neoliberal a la que agregaron algunas polticas

distributivas para sostener el mercado interno y
medidas asistencialistas para reducir la pobreza
y mantener el consumo. No cuestionaron la
renta minera, la renta agraria, el poder de los
bancos extranjeros, no afectaron la propiedad
agraria: simplemente contaron con un periodo
mundial de altos precios de las materias primas
que sus pases exportan petrleo, minerales,
soya, granos, productos agrcolas y ganaderos
para llevar a cabo sus polticas asistencialistas
intentando, cuando mucho, disputar a los rentistas tradicionales parte de la renta.
La crtica es severa, pero lo cierto es que los
llamados gobiernos progresistas no constituyen un bloque homogneo que permita
juzgarlos sin distinguir, por lo menos, algunos
matices. La descripcin de Almeyra probablemente coincida plenamente o en parte con lo
que sucede en pases como Brasil, Argentina,
Uruguay o Chile, pero difcilmente podra
aceptarse a plenitud para los casos de Venezuela, Bolivia y Ecuador. stos ltimos no se han
limitado solamente a aplicar polticas asistencialistas, sino que han pasado por complejos
procesos polticos que los han llevado a realizar
Asambleas Constituyentes y a redactar nuevas
Cartas Magnas. En ellas se han asentado logros
histricos monumentales, como en el caso de
Bolivia, cuya constitucin reconoce, en sus
primeros artculos, la interculturalidad del Estado, as como el derecho a la autonoma y al
autogobierno de los pueblos indgenas (uno de
los objetivos centrales de la primera etapa de
la lucha zapatista), o bien la de Ecuador, cuya

2. Los alcances y los lmites de las transiciones latinoamericanas

En mltiples ocasiones, los crticos de izquierda han sealado que los cambios polticos impulsados por
los gobiernos antineoliberales
de Amrica Latina son muy
acotados y no pasarn la
prueba del tiempo. Guillermo Almeyra (en Fin de un
ciclo, La Jornada, 9 de agosto de 2015), por ejemplo, no
pierde la ocasin para sealar
que, ante la falta de reformas
ms radicales que afecten
directamente a los capitales
nacionales e internacionales,
lo ms probable es que un
simple cambio de rgimen
terminar por revertir los
logros de dichos gobiernos.
Los gobiernos progresistas
escribe dirigen pases capitalistas dependientes, productores de materias primas.
No han tocado sino muy
tangencialmente las bases del
poder de las oligarquas locales y del capital financiero
internacional que controla
sus respectivas economas y
siguieron aplicando fundamentalmente una poltica Subcomandante Marcos. (Foto: Jose Villa / VillaPhotography)

nocin rectora es la del Sumak kawsay (buen

vivir), un trmino de la cultura quechua que
introduce en el constitucionalismo contemporneo la idea de la naturaleza como nuevo
sujeto de derecho en correspondencia con los
reclamos ecolgicos de la poca. Estos logros
no podrn ser revertidos por un simple cambio
de rgimen, justo porque, a pesar de las dificultades para ejercerlos y de los lmites burocrticos para su aplicacin, conforman un marco
institucional que requiere de un consenso mayor para ser reformado. Por lo dems, en estos
pases no slo se ha ejercido una intromisin
estatal sobre la economa de mercado, sino que
en los hechos se han nacionalizado recursos estratgicos y se han impulsado reformas agrarias
(el caso de Venezuela).
Atilio Born (Cf. Amrica Latina en la geopoltica del imperialismo, UNAM, 2014) agrega
lo siguiente a lo dicho ms arriba: Mientras
los gobiernos de Argentina, Brasil, Uruguay
y Chile creen que la solucin a las injusticias
y aberraciones del mundo actual se encuentra en el interior de los lmites fijados por la
sociedad capitalista, Quito, Caracas y La Paz
consideran que tal cosa es imposible dentro del
capitalismo y tratan de escapar de la jaula de
hierro del sistema, avanzando en direccin a
un socialismo de nuevo tipo. Para los crticos
de estos gobiernos, parecera ser un dato nimio
la nacionalizacin de los recursos petroleros
efectuada por las administraciones de Hugo
Chvez y Evo Morales.
Ahora bien, como el propio Born lo reconoce, estos gobiernos, junto con los otros ya
mencionados (con la excepcin de Brasil), han
basado su economa en polticas neoextractivistas y han descuidado su desarrollo industrial, en gran parte por la riqueza de materias
primas, minerales y recursos naturales con los
que cuenta el subcontinente y que terminan
especializndolo en el mercado internacional.
Adems, por su misma sujecin a los flujos del
comercio internacional y, por lo tanto, a las de
decisiones de las economas ms poderosas del
orbe, los gobiernos de la regin, incluyendo los
ms izquierdistas, no se han atrevido a afectar de manera decisiva los intereses de los grandes capitales transnacionales y financieros (tal
como lo hizo Cuba, por ejemplo), ni han promovido una real socializacin de la economa.
Los lmites histricos de sus intervenciones son
visibles, pero sera ridculo desdear sus logros.
La historia, como lo ensearon Hegel y Marx,
no da saltos repentinos ni produce efectos de la
nada. Los lmites de una poca son los estmulos de otra que habr de surgir en algn momento. Saber valorar lo obtenido es necesario
para formular alternativas en el porvenir. Los
cambios polticos de Amrica Latina en el siglo
XXI han enseado al mundo la posibilidad de
explorar, aunque sea tenuemente, otras posibilidades econmicas y polticas. Depender de
nuestros esfuerzos futuros dotar a estos esbozos
primerizos de su trazo ms conciso y radical.

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scar Chvez: 80 aos de vida y 18 aos consecutivos en el Auditorio Nacional

Cantar, grabar y componer es lo que s hacer, y es lo

que seguir haciendo hasta que la energa me lo permita
JUAN JOS FLORES NAVA
Perdone el juicio de valor le digo a scar Chvez, pero siempre me ha parecido
que usted lleva una especie de pesimismo.
Ha sido alguna vez optimista?
Negativo no soy responde, ni me
ando cortando las venas. Al contrario, tengo
una mentalidad ms positiva de lo que mucha gente imagina.
Incluso frente a la situacin del pas?
insisto.
Pues no anda uno con castauelas en la
calle porque todo es bello y maravilloso
revira. La situacin est del carajo, todo
est del demonio, todo es horrible. No puedes andar festejando lo feo, lo desagradable
y lo mal hecho.
Desde que lleva cantando profesionalmente, [ms o menos unos 50 aos], algo ha
cambiado de este pas que lo haga sentirse
bien?
No, no ha cambiado algo, ha cambiado
todo.
Pero, de todo eso que ha cambiado, hay
algo que lo haga a usted sentirse bien?
No creo que el pas haya cambiado para
bien. Ha cambiado para mal.
Qu es lo que ms le molesta de lo que
pasa en Mxico?
Pues que todo hay, menos sentido comn para gobernar.
S, a sus 80 aos (cumplidos en marzo de
este ao), scar Chvez sigue siendo el mismo: ese cantante de las parodias polticas
dedicadas a dar cuenta de las atrocidades y
las sinvergenzadas de Gustavo Daz Ordaz, Luis Echeverra o Jos Lpez Portillo; el
mismo de las parodias neoliberales que ilustran el desastre econmico que dej Carlos
Salinas, el paso de su hermano Ral por el
penal de Almoloya, o las estulticias zedillistas; el mismo, pues, que con esa slida voz,
que con ese rostro de piedra que se vuelve
de agua apenas sonre ha resucitado con su
canto cientos de piezas populares mexicanas,
que ha registrado, en ms de cien grabaciones, obras propias y, sobre todo, ajenas.
En esta poca en que la industria musical
hace y deshace dolos de plastilina, scar
Chvez se mantiene sin dar un paso atrs
como artista independiente: no pierde la
lnea, contina fiel a su propia sombra, no
extrava la ruta que con el paso del tiempo
se ha trazado. Es, en efecto, y sin exageracin alguna, una leyenda viva del canto popular. Y el prximo 29 de agosto, a las 20
horas, celebra en el Auditorio Nacional 18
aos consecutivos cantando en este recinto
y, claro aunque no sea un hombre afecto
a homenajes sus ocho dcadas de vida. El
repertorio de esta fiesta estar conformado
por algunas de las piezas ms representativas
del amplio catlogo musical del autor, piezas
que la gente espera que cante, pero, por qu

scar Chvez.

no, como siempre podrn brotar de su voz sones antiguos veracruzanos, algunas canciones
antiguas del norte del pas, algo de cancin
poltica, algo de su propia autora, algo romntico En fin, que hasta andar por ah,
cantando con l, Panten Rococ, entre otros
invitados especiales.
Cmo ha hecho para hallar y difundir
tantas piezas de msica popular mexicana?
Hablamos de cientos, si no es que miles de
canciones.
Existe la informacin, nada ms es cosa
de dedicarse a buscarla.
Dicho as, parece muy fcil...
No, no es fcil. Por fortuna hay mucha
gente interesada en que no se pierdan nuestras tradiciones, entre ellas la tradicin musical, que es prodigiosamente rica. Hay mucha
informacin en libros. Tambin hay viejas
grabaciones. Y, claro, est la memoria de la
gente. Si traes las antenas puestas, sobran
cosas que hallar. No se trata tanto de viajar
mucho, sino de estar atento a cuando uno se
encuentra gente por ah que le brinda un libro de investigacin o las grabaciones.
Como sucedi con esa pieza que hizo tan
famosa: Macondo.
Es un buen ejemplo porque esa cancin
me la mostr un amigo colombiano, de una
grabacin que hizo un grupo no muy conocido. Me gust mucho e hice mi versin.
Es la versin ms famosa.
S, el arreglo es de Chamn Correa. Nos
gust, la hicimos y la dimos a conocer en Mxico.
Cmo definira esa lnea, esa ruta que
usted se ha trazado?
Lo que ms he grabado y cantado y lo
que ms hago en las presentaciones est sobre
todo basado en la msica tradicional mexica-

na. Esa es la parte ms importante del material, del repertorio. Claro, he cantado y sigo
cantando canciones latinoamericanas o cosas
que me interesan. Por ejemplo, el canto tradicional. As que no importan tanto los cambios de voz, sino lo que se canta.
Sigue incluso cantando, de vez en vez,
una que otra parodia
La parodia no es un gnero de nadie, existe de toda la vida: est inmersa en el canto
popular. No estoy inventando nada al hacer
parodias polticas. El canto popular contiene, entre sus gneros, la cancin poltica o de
protesta.
Bueno, pero como ya casi nadie hace parodia poltica, cada vez que usted recupera el
gnero parecera que lo est inventando.
Lo que sucede es que le di especial importancia en un momento dado; pero, como
dices, no dejo de cantarla.
Lo mismo pasa con la msica popular
mexicana: no hay quien la est grabando.
No. Pero bueno: por eso la defiendo en la
medida de mis posibilidades. En todos lados
encuentro cosas bellas que han soportado el
paso del tiempo.
La cancin ms reconocida que usted ha
compuesto es Por ti, pero es autor de ms
de 170 piezas. En uno de los tres conciertos
que ha dado en el Palacio de Bellas Artes le
dijo al pblico: Qu bueno que les gustan
mis canciones porque me pidieron puras que
no son mas...
Ja-ja. S. Si no las defiendo yo, no hay
quin las defienda. Quiz la ms clebre ha
sido, es cierto, Por ti: en todos lados esperan que la cante, y la canto.
Cuando empez a volverse realmente
complicado para usted grabar? Recuerdo que
en un momento grababa hasta 4 discos por

aos.
Los tiempos cambian. Los medios han
cambiado de una manera brutal, a una velocidad brutal, y el disco ya no es lo que era
hace 20 aos. Hoy el objeto disco est en vas
de extincin. Entonces, s, se ha complicado
mucho el dar a conocer el trabajo. No nada
ms en mi caso: es el caso de muchsima
gente. Es muy difcil promover el trabajo, es
muy difcil producir un disco, distribuirlo.
Y la piratera es monstruosa, hace un dao
brbaro. Los medios estn controlados por
unos cuantos monopolios. Un alto porcentaje de lo que yo hago, y lo que hacen otros
compaeros, no lo oyes en las televisoras, ni
en las radiodifusoras, y muy poco se sabe de
ello en la prensa. Nadie toma en cuenta ese
trabajo que desarrolla tanta gente.
Curiosamente, es ahora cuando la tecnologa permite grabar ms rpido y producir
un disco de manera ms fcil y ms barata.
Claro, pero antes el disco funcionaba,
haba un movimiento importante. Ahora ya
no. Los grandes monopolios manejan a sus
artistas, organizan su mercado, promueven a
su gente. Todo lo tienen cocinado. Pero uno
no anda en eso.
Haba muchas ms disqueras
Muchas. Ahora ponte a buscar y no
encuentras. Slo dos o tres empresas; y el
trabajo muy respetable de productoras independientes que hacen su trabajo de hormiga.
Extraa esos tiempos en que tocaba en
todos lados: bares, peas, plazas pblicas,
universidades...? Extraa, sobre todo, la
vida nocturna de la Ciudad de Mxico?
La vida nocturna que tena esta ciudad
se ha transformado, para mal, terriblemente.
Ya no hay aquellas cantinas o peas, aquellos
caf bar o caf teatro, esos pequeos sitios
donde haba mucho movimiento nocturno
en todos sentidos. Hoy ya todo es table dance
con maricones y viejas encueradas o tugurios
y chela en cantidadees industriales para los
chavos. Qu cambios tan dolorosos: que
esta ciudad, que es cada vez ms grande, no
tenga una vida nocturna coherente!
Fue importante para usted, como artista y compositor, vivir la bohemia?
Claro. Hice muchos aos cabaret poltico. Era muy divertido, muy rico: compartido. Por desgracia eso se termin.
Qu le parece el regreso y consolidacin
del PRI al poder?
Me da igual. Poltica y religiosamente
soy ateo. No creo en nadie.
El EZLN lo decepcion o lo sigue animando?
Sigo simpatizando con ellos. Y en la medida de mis posibilidades soy absolutamente
solidario con ellos. Les tengo mucho respeto.
Qu viene, para usted, musicalmente?
No dejar de trabajar. Siempre tengo muchos proyectos. Cantar, grabar, componer
es lo que s hacer, es lo que he hecho toda
mi vida. Y no lo dejar de hacer hasta que la
energa me lo permita.

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La Poeta gorda, primera novela del publicista y escritor Jos Luis Valencia

El periodismo no es un negocio, es una necesidad social

Un efluvio sentimental. Una
novela muy transparente con
exceso de poesa. Muchas referencias a otros autores. Demasiados homenajes. Prrafos
ingenuos. Y muchos errores de
principiante. No son palabras
de un crtico. Es Jos Luis Valencia (Guadalajara, 1977) refirindose a su propia obra: La
Poeta gorda (Rayuela).
Jos Luis Valencia. (Foto: Marte Merlos)

JUAN JOS FLORES NAVA

Oquei: es cierto que de todo eso hay su dosis, pero tambin
es verdad que en La Poeta gorda el lector se encuentra con las
manas del ser de la vida actual: personajes que evaden las relaciones permanentes y slidas porque las miran como una carga;
personajes que han aprendido a protegerse y a evitar situaciones que causen dolor, como el compromiso, la honestidad, la
transparencia, etctera; personajes que voltean la mirada ante
la injusticia o que simplemente la aceptan como algo normal; y
una sociedad que presencia el horror ajeno como algo natural,
que ya no se sorprende ante nada.
Es la poca de la ceguera moral que nos lleva a ser individualistas en exceso dice Jos Luis Valencia en entrevista.
Y eso es algo que tenemos que reconocer, aceptar, denunciar y
enfrentar. La actitud cnica exagerada de Medina [el actor principal de la novela] es una manera de hacerlo.
Medina es un empleado de juzgado que en sus ratos libres la
hace de escritor y periodista. En el caf en el que celebra con
frecuencia su ritual de socializacin se encuentra a La Poeta,
de quien se enamora. En todo momento de la novela, Medina
busca desesperadamente a esta mujer gorda y loca; fumadora y
bebedora de vino; hambrienta, ansiosa y avasallante; perversa
en la intimidad; de caricias insanas, sin ternura. En ese intento
por atraparla, por retenerla en sus sentimientos, por ser parte
primordial de los afectos de ella, Medina se va extraviando: en su
propia vida, frente a sus amigos, en su labor como secretario de
un juzgado (inmerso en la habitual, sabida y siempre aceptada
corrupcin del poder judicial). Y mientras ms se halla como
escritor de amorosos y sufrientes correos electrnicos a La Poeta,
mientras ms profundos son sus textos periodsticos, ms se va
perdiendo a s mismo.
Jos Luis, qu llama con tanta fuerza a Media hacia La Poeta y por qu ella es tan seca en todo momento? Curiosamente, al
final l se le vuelve indispensable a ella.
A Medina le llama el hecho de que no la puede tener, que
no es suya. Para La Poeta, en cambio, Medina no es el tipo de
hombre que ella desea, porque adems es de las mujeres que no
se quedan; pero claro que resiente y le duele perder a alguien que
era suyo. Es parte del orgullo o egosmo quiz.
Uno anda aqu, en este mundo, como se pregunta en la
novela, para disfrutar, para ser feliz, para enamorarse o para hacer lo correcto?
Uno anda aqu para vivir. Creo que es Galeano quien dijo
que en la vida hay que aspirar a dos cosas: ser justo y ser feliz.
La Poeta gorda es tambin una novela de muchas frases: Quien
bebe Corona no gusta de la cerveza, sino de ir al bao; el que
reza y peca, empata; despus de vender el alma por primera
vez, las siguientes no angustian tanto ni se cobran igual; el
amor es como la novela negra: se construye de irona, engaos y
termina en tragedia; el problema con las mujeres es que aman
demasiado a los tipos incorrectos; o: As son las relaciones: uno
entra en ellas sin querer, y pasa la mayor parte del tiempo tratando de salirse con el menor dao posible. El amor es peligroso

en los tiempos en que la modernidad se ha convertido en una

gotera.
A partir de algunos de los personajes y momentos que
aparecen en la novela, en la que tambin hay reflexin sobre
la prctica periodstica, artstica y jurdica, cules son algunos
de los peores vicios y prcticas del periodismo que ha podido
conocer?
Es un problema de dos vistas. He conocido periodistas,
directores y dueos de medios que no tienen el menor empacho en vender notas, en inventar notas, en relacionarse
de manera comercial con el poder; y est la otra parte, las
oficinas gubernamentales que compran periodistas, que presionan a directores y dueos para que censuren o despidan a
periodistas y, lo peor y cada vez ms frecuente, las amenazas y
asesinatos de periodistas.
sta, su primera novela, tiene muchos guios a los amigos. Aunque usted no es precisamente reportero, sabes del oficio. Qu tanto hay en su novela de esto que opina Medina de
Almazn: Es la ventaja de reportear: los datos verificados se
vuelven nota y los no verificables, novelitas?
Todos estos guios son en realidad homenajes a la Medina a Alejandro Almazn, Diego Enrique Osorno, Javier Valdez, Juan Carlos Reyna y todos los dems que aparecen en la
novela, y otros en los agradecimientos finales. Son periodistas
que admiro y respeto porque asumieron la responsabilidad de
darle voz a las victimas de la falsa guerra contra el narco de
Felipe Caldern, y que denunciaron tanto a narcotraficantes
como a las autoridades responsables de la muerte o desaparicin de ms de 80 mil personas. En el caso de Almazn y
Osorno, ambos fueron editores de la novela. La frase que
mencionas es una manera irnica de defender a la crnica
periodstica de quienes la cuestionan argumentando falta de
rigor y exceso de literatura. Pensando en lo que hablbamos
antes sobre la ceguera moral, estoy convencido de que hoy
ms que nunca necesitamos textos que provoquen emociones,
nos lleven a la indignacin y a hacer algo para que las cosas no
sigan igual.
Editor, otro ms de los personajes de La Poeta, le dice a
Medina, al rechazarle uno ms de sus textos que ste se empea
en hacer crticos y bien escritos: S, ne-go-cio, el periodismo
no es ms que un negocio. Le parece que sta es lo consigna
que domina ya la mayora de los medios de comunicacin?
El periodismo no puede ser ms un negocio, porque es
una necesidad social; y ambas cosas tienen objetivos y caminos
distintos. El periodismo tiene que ser un espacio de denuncia
y eso puede ser un obstculo para el negocio; por lo tanto,
es necesario buscar alternativas financieras para mantenerlo
con vida sin comprometer su libertad. Claro que hay espacio
para el periodismo y los estn creando los propios periodistas. Ejemplos hay muchos: en Mxico estn Barrio Antiguo,
Mamborock, Cuadriltero, Horizontal y EL PRESENTE; en El
Salvador, El Faro. Todos ellos son muestra de que se puede
mantener vivo el periodismo de investigacin que han abandonado la mayora de los medios comerciales.

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Sustrato de Vida
PATRICIA NEZ

El clima
Todos los das, como hace muchos, al igual que sus
padres, sus abuelos, y los abuelos de sus abuelos, Leonardo, de 62 aos, va por la lea, toda aquella rama de
rbol seca y boiga que sirve para cocinar, para encender y mantener la lumbre. Esa lumbre de fogn que
hace tan sabrosas las tortillas, que da un sabor peculiar
a la olla de frijoles, al caf, al atole y a esos chiles asados
que forman parte de la salsa de molcajete y que slo
algunos aprecian.
Leonardo hace su colecta de lea a sabiendas de que
recaudar slo aquella que pueda ser un elemento que
pudiera causar un incendio forestal, es una medida que
se transmite generacin a generacin, en esa conciencia ambiental que poco, pero an existente en nuestros
pueblos. El saqueo y la depredacin se da cuando individuos ajenos a ese medio extraen los recursos para
su aprovechamiento comercial, furtivo, ambicioso. Y
llega la gran deforestacin.
Leonardo, que ha ido de mojado al otro lado, con el
sueo de todos, pero que ha regresado en la pesadilla,
cuenta cmo son los campos del pas del norte, cmo
no se permite que se colecte lea, que no se levante
nada para que se renueve. Reflexiona: es cierto, eso es
bueno, pero tambin es un riesgo de incendio forestal,
porque el mismo planeta se renueva. Leonardo slo lleg a cuarto de primaria porque el maestro no iba, y l,
Leonardo, tena que ir a cuidar las chivas. Ya saba contar, no se le poda perder ninguna chiva. Y de bueyes,
slo eran los de la yunta: fcil contar.
Su dicho obedece a aos de observacin: llueve como
antes, los aos de sequa son los de antes, la diferencia es que las ciudades se inundan, se inundan porque construyen en zonas que eran arroyos, que eran
bordos, que eran sembrados. Y los muchachos ya no
observan, ya no se fijan, slo le hacen caso a esa computadora o al telfono. No se dan cuenta de que el
agua se acuerda por donde es su camino. Es bien viva!,
exclama con ojos avispados. Ya no estn los mismos
rboles que atajaban la bajada de agua, no estn las piedras que formaban asequias, no estn los cultivos que
aprovechaban esas lluvias, y ya no es la misma tierra.
El agua no se aprovecha, se va. A dnde se va, sino se
puede ir a ningn lado? Estamos en el mismo planeta,
en la misma canica.
Ha regresado de una jornada de trabajo. En el patio
hay dos botes de agua, que desde primera hora expone al sol. Lo esperan para darse un bao. Ecotecnia
moderna? No. Es la innata manera de aprovechar la
energa solar. Se retira. Se baa en un cuarto de dos
metros cuadrados que tiene un tubo en la que se conduce el agua utilizada a la zona de planto de flores. A
los alcatraces les gusta el agua con jabn. El agua para
consumo humano se filtra en una olla de piedra que
suda (filtra) el agua, la transforma en una deliciosa
agua destilada.
Al clima slo hay que conocerlo, continua Leo,
como le dicen sus cercanos, que sepas qu quiere, qu
necesita. Y obedcelo: l te va a cumplir, da todo en
abundancia: mucha agua, mucha sequa, mucho viento. Slo hay que navegar con l, hay que seguirle la
corriente. No tenerle miedo, tenerle respeto, porque
se enoja si te burlas de l. Te dice dnde construyas,
dnde siembres, qu le estorba, qu le gusta. No lo
cuides, dale lo que pide. No le eches mucho humo o
basura porque no alcanza a limpiarlo y luego te escupe
aire que causa enfermedad y as va la cadenita.
Recientemente, el presidente Obama dijo: Somos
la primera generacin en sentir el impacto climtico y
la ltima que puede hacer algo al respecto Y enunci un listado de acciones que representarn millones
de dlares. Qu diferencia hay entre lo dicho por el
mandatario ms influyente del mundo y Leonardo, un
campesino ms comn que corriente, pero que an
existe, como una especie en peligro de extincin.

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10 AGOSTO 2015

El desarrollo de la tcnica moderna produjo

simultneamente a sus propios detractores.
Casi al da siguiente de comenzada la Revolucin Industrial en Inglaterra y de introducidas las primeras mquinas de hilar en las
novedosas fbricas textiles, los trabajadores
artesanales comenzaron a concebirlas como
una amenaza directa a sus actividades y a su
forma de vida. Puesto que el trabajo realizado por las mquinas era un trabajo complejo que, de un golpe, sustitua la labor de
varios artesanos coordinados, no se tard en
comprender que los dueos de dicha maquinaria utilizaran los inventos modernos para
reemplazar a varios de sus obreros con la finalidad de disminuir los costos de produccin, incrementar la generacin de riqueza
y aumentar sus ganancias. Si bien se supone
que ya en 1779 Ned Ludd, ese personaje situado entre la leyenda y la realidad, destroz
en un ataque de furia dos telares mecnicos
en el poblado Anstey, cerca de Leicester, Inglaterra, no fue, en verdad, sino hasta las revueltas de 1811 a 1813 que los artesanos y
obreros ingleses desarrollaron como mtodo
de lucha en sus reclamos de mejores salarios
y mejores condiciones de vida la destruccin
de las mquinas. Testigos de estas revueltas
ludditas fueron las regiones de Nottinghamshire, Yorkshire y Lancashire. Ms tarde, sin
embargo, ante la contundente evidencia del
crecimiento exponencial de la sociedad industrial y del capital que la promova, se torn obvio para todo el mundo que de poco
serva rebelarse contra las mquinas, cuando
stas haban llegado al mundo para quedarse
definitivamente. No obstante, algo de esa insatisfaccin original permaneci en el aire en
los tiempos venideros.
Adelantndose a la poca de los grandes
escritos de ciencia ficcin y de las grandes
reflexiones distpicas propias de la literatura del siglo XX, Samuel Butler imagin en
su libro Erewhon una sociedad perdida en el
espacio que haba prohibido por completo
las mquinas, bajo la percepcin de que stas
eran potencialmente dainas. Como se sabe,
Butler acopl la idea darwiniana de la evolucin a la esfera del desarrollo tecnolgico,
previendo que un da las mquinas tomaran
conciencia y pondran en peligro a la especie
humana, una idea que, entre otros, el astrofsico Stephen Hawking comparte hoy en da.
En la filosofa, tal vez no exista una posicin ms escptica sobre la tcnica moderna
y sus implicaciones que la desarrollada por
Martin Heidegger en la segunda fase de su
pensamiento. Escritos como La poca de la
imagen del mundo, La pregunta por la tcnica
o La cosa dejan constancia de una concepcin poco complaciente con los desarrollos
tecnolgicos, incluso cuando se trata de los
beneficios que su empleo podra tener para
la humanidad. Desde este horizonte crtico,
la tcnica moderna vendra a ser la mxima
expresin de aquello que el filsofo alemn
denomin en Ser y tiempo la historia del olvido del ser, o bien, dicho de otro modo, la
culminacin de la Metafsica, esto es, del ncleo central de la filosofa y del pensamiento
occidental. Si algo identificaba a esta historia
era su inmenso temor a lo indeterminado y
a lo catico de la realidad, a la arbitrariedad
de los fenmenos naturales y sociales, razn
por la cual la filosofa se propuso desde el
comienzo introducir una serie de principios
lgicos que dieran estabilidad al pensamiento, instaurando as una frontera entre el conocimiento racional y los dogmas msticos
y religiosos, sustentados en creencias y ritos
irracionales. Este proceso alcanz su mxima
expresin en la Modernidad, justo con el

ESTO NO ES FILOSOFA
CARLOS HERRERA DE LA FUENTE

desarrollo tcnico y cientfico que empez a

transformar prcticamente el mundo a imagen y semejanza de los anhelos humanos.
Para Heidegger, a diferencia de las reflexiones humanistas de las cuales l fue un crtico
implacable, el crecimiento exponencial de lo
tcnico no signific de manera especial un

chamiento material de los recursos. La tecnologa moderna haca de la naturaleza un mero

reservorio de recursos materiales. De esta manera, deca Heidegger con plena conciencia
del sentido polmico de su afirmacin, las cosas y el mundo quedaban destruidos, incluso
antes de que explotara cualquier bomba at-

Sobre la tcnica / I

Martin Heidegger. (Foto: Willy Pragher / Landesarchiv Baden-Wrttenberg)

progreso en el camino del bienestar social,

sino la destruccin de los lazos comunitarios
y naturales que una al hombre con sus congneres y con su entorno, incluida su fe en lo
divino. Al instrumentalizar la relacin entre
el humano y la naturaleza, la tcnica vaciaba
de contenidos los diversos aspectos de la realidad, reduciendo su sentido al mero aprove-

mica. No haba, entonces, necesidad de que,

como Samuel Butler lo pensara, las mquinas
desarrollaran conciencia y se rebelaran contra
los seres humanos. La propia existencia de la
tcnica ya haba hecho el mundo aicos.
A qu mundo y a qu cosas se refera Heidegger? Obviamente, a aqullos que en su
pensamiento e imaginacin cumplan las nor-

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mas de una convivencia armnica en donde,
segn la conocida definicin de la Cuaternidad (das Geviert), haba un intercambio virtuoso entre los mortales y los divinos, el cielo
y la tierra. Como se ve, en el pensamiento
de Heidegger sobreviva la nostalgia de un
mundo armonioso inexistente, vinculado a
concepciones propias de la fe religiosa. No
hay que olvidar que en su juventud Heidegger se form en el conocimiento de la teologa catlica y que, si bien abandon esta
fe en particular, nunca pudo dejar de lado
la reflexin sobre lo divino, tomando sta,
finalmente, en su pensamiento la forma de
una creencia pantesta, al estilo de la aorada
por Hlderlin en el ltimo captulo del Hiperin o en sus Grandes Elegas. Como lo ratifica la entrevista dada a la revista Der Spiegel
y publicada pstumamente, Heidegger lleg
al final de sus das esperando a un dios que
pudiera salvarnos del desamparo en el que
nos haba hundido la Modernidad.
De esta forma, en cuanto expresin del
afn moderno por instrumentalizar la totalidad de las relaciones sociales y naturales, as
como por convertir la naturaleza en un simple reservorio de recursos materiales, la tcnica moderna era concebida negativamente
por el filsofo alemn y no se le reconoca
ninguna esencia positiva. No obstante, a
pesar de esta crtica tan radical, Heidegger
seal siempre que la tcnica (no la tcnica moderna) era una parte consustancial a
la existencia humana. La esencia de sta, sin
embargo, no se hallaba en su aspecto tecnolgico o instrumental, sino en un sentido
ms original que haba sido pensado por el
mundo de la antigedad griega. Esta esencia
no era otra que la que se expresaba en la nocin de tekhn o arte. La esencia de la tcnica
era el arte, como cuando se habla del arte del
alfarero, es decir, de un conjunto de saberes,
habilidades y destrezas que se aprenden prcticamente con el tiempo, y que implican una
compenetracin entre el artesano, su materia
de trabajo y el entorno comunitario al que su
obra va dirigida. As, en su radicalidad nostlgica, el autor de Ser y tiempo imaginaba un
mundo distinto en donde la tcnica y el arte
fueran la expresin de un mismo proceso, y
en donde se anunciara un nuevo comienzo
ms all de la instrumentalizacin y destruccin del mundo.
Si bien resulta imposible desconocer los
aspectos dainos, contaminantes y destructivos de la tcnica moderna, tambin es igualmente imposible desconocer sus aportes benficos para la vida social. Pinsese simplemente
en la contribucin de la medicina moderna a
la cura de enfermedades antes mortales. Heidegger, sin embargo, estaba incapacitado para
pensar en este sentido, justo por el anhelo de
un romntico mundo armnico pretecnolgico que slo viva en su imaginacin. Lo cierto
es que no hay un mundo ni una cosa en s a la
cual debamos atenernos para actuar. El mundo y los entes que lo conforman pueden ser
pensados y transformados de mltiples maneras, sin que eso signifique necesariamente
su destruccin. Superar un tipo de mundo
(uno buclico, mstico o religioso) a partir del
desarrollo tcnico no significa acabar con el
mundo en su totalidad, sino experimentarlo
de otra manera. Para ello, sin embargo, es necesario contar con una nocin distinta de lo
que significa tcnica, una que comprenda su
potencialidad productiva, en lugar de condenarla o rechazarla a priori. Marx, lejos de concebirla como pura instrumentalidad, la defini como fuerza productiva. En la siguiente
entrega abundaremos sobre los aportes y lmites de su genial concepcin.

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elFRONTISPICIO

En mi obra hay mucha siembra de

colores: es arqueologa futurista
Cuando era nio, sus padres
lo vean jugar con la arena,
lo vean pintar en los muros
de adobe encalados, lo vean
alinear restos de saguaro
anudados, lo vean hacer
profundos agujeros para
colocar seales que alguien
(as lo imaginaba l) podra
ver desde el cielo. Sus padres
lo vean hacer todo esto y lo
nico que deseaban es que
el nio se atareara en algo
de provecho, algo til. Pero
ese nio, de nombre Carlos
Coronado Ortega, creci,
y, hoy, a sus 70 aos, sigue
haciendo lo mismo que haca de pequeo en el rancho
familiar de Caborca, Sonora; slo que ahora su campo
de juegos es el estudio que
tiene en su casa de Mexicali,
de donde ha salido la mayor
parte de la obra de quien
es hoy uno de los mejores
artistas contemporneos de
Baja California.
Si bien sus padres nunca le
dijeron que no pintara, s le
dijeron que sa no era labor
para un hombre de campo,
que la pintura es algo que
practica la gente que no tiene nada que hacer.
A pesar de que mi madre me dio todo el apoyo y
de que siempre me propor- Carlos Coronado Ortega.
cion los incentivos necesarios para que siguiera pintando nos dice
Carlos Coronado en entrevista, cada vez
que alguien le preguntaba en qu estaba yo
trabajando, siempre responda: Nunca ha
JUAN JOS FLORES NAVA
trabajado, todo el tiempo se la pasa pintando.
Y s, para Carlos Coronado Ortega la pin- hacer, como brincar de un andamio a otro
Le resulta ms fcil pintar?
tura, la escultura, el trabajo artstico le resul- mientras trabajo. Ya debera andar corrienNo. Nunca. S que la frmula para triunta un vicio. Todo el tiempo est dibujando, do en los andamios con los pinceles entre los far en el arte tiene que ver con seguir un capintando, haciendo esculturas, buscando dientes o haciendo maromas que poda hacer mino y no dejarlo, con encontrar el clavo y
nuevos materiales, imaginando cmo podra sin problema alguno 20 aos atrs.
seguirle pegando hasta remacharlo. Pero ese
intervenir un espacio, un muro, una pared.
Y en lo artstico? Recordemos que el camino a m se me hace muy aburrido. A m
Es quizs el nico de sus grandes vicios que prximo aos celebra cinco dcadas como me gusta sorprenderme cada da. Esto lo enconserva intacto, pues otro de sus ms ae- pintor.
cuentro mucho ms atractivo porque s qu
jos deleites ha tenido que ser mutilado:
Artsticamente me siento con el entusias- voy a hacer maana, pero no s cmo.
Antes dice me tomaba 20 tazas dia- mo de encontrar maana lo mejor que he heQu diferencias hay entonces entre el
rias de caf. Ahora me tomo slo una taza.
ahora y el momento en que usted empez a
cho hasta ahora.
Maestro, cmo lo toman en lo personal y en lo
artstico estos 70 aos? Ha
dicho en otros momentos
que est a la mitad de su
vida
No me pesan estos 70
aos. Se me olvid que antes crea que eso de tener 70
aos era para un anciano.
Me siento tan joven como
cualquiera y entonces hago
cosas que no debera de

70 aos de Carlos Coronado Ortega

pintar?
Pues nada ms los materiales. Ahora conozco y utilizo una cantidad de materiales que nunca me imagin.
Y sigo explorando porque la
imaginacin nunca tiene un
tope, un margen.
En sus obras dominan
los ocres. Siempre lleva con
usted el desierto? Aunque
naci en el Distrito Federal,
creci desde muy pequeo
en Caborca, Sonora, y desde hace muchos aos vive en
Mexicali.
Muchos de los materiales
que aplico son arenas, colores de la tierra. Lo que hay
en buena parte de mi obra es
arena con algn aglutinante.
Pero yo conviv mucho con la
tierra. Seguramente si viviera
en Nueva York o Pars tendra
otra paleta de colores. Para
m, con relacin a los colores
que utilizo, es como quitarme el polvo o la mugre de la
piel y dejarlo en un lienzo. Y
s, me gustan mucho los rojos
pero hay que echar a perder
muchos de los espacios con
los grises, pues son los que
hacen valer al color.
Disfruta ms la pintura
abstracta o la figurativa?
Por igual. Lo que pasa
es que mi obra siempre se ha
movida entre ambas: en lo
abstracto hay figuracin, y en la figuracin
hay abstraccin. Muchas veces se cree que la
pintura abstracta es slo poner aquello que le
salga a uno. Pero no es verdad. Hacer eso es lo
mismo que poner a un perro a manejar una
cmara. Claro, hay quien lo hace, pero no es
mi caso: no es por lo que quiero vivir un da
ms.
Cmo sabe cundo tiene que dejar una
obra? Cmo sabe que una obra est lista?
Es el momento ms difcil para m. Si por
m fuera, mi pintura sera cintica. La nica
manera que tengo de pararla es haciendo cuatro o cinco obras iguales, una siguiendo a la
otra. Al final, una de ellas es la que se salva,
y es la que retiro. Las otras siguen viviendo.
La obra retirada se independiza de sus
semejantes o sigue relacionada con ellas?
No, ya no tiene que ver
nada. Son como los brazos
de un rbol: estn relacionadas entre ellas pero cada
una tiene su propio doblez,
su propia cantidad de hojas, sus propias formas y sus
propios lmites. En mi obra
hay mucha siembra de colores debajo. Es arqueologa
futurista.