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En el Imperio Romano, durante el siglo III se viva una crisis enorme, con guerras
civiles constantes, invasiones de pueblos brbaros, emperadores asesinados uno tras
otro, y un pueblo que fue dejando de creer que ser romano era un privilegio, que
perdi el orgullo de pertenecer a ese fantstico Imperio de Augusto, Trajano,
Adriano y tantos otros hombres talentosos.
En el marco de esa crisis, tambin los Dioses fueron cayendo en desgracia, se fueron
mezclando con dolos orientales y otras religiones de pueblos vecinos, que en el
marco de la total libertad de culto romana hacan crecer su influencia sobre un
pueblo descredo.
Una de esas religiones, el cristianismo, iba aumentando poco a poco su caudal de
seguidores, pero no sin sufrir de vez en cuando fuertes persecuciones, as como
tambin edictos de los emperadores de turno que los obligaban a rendir culto a los
paganos.
El cristianismo no aceptaba otro Dios que no sea el suyo,
por eso no pudo agregarse a las religiones romanas, ya
que las exclua a todas, de la misma manera que lo haca
el judasmo.
En 285 toma el poder Diocleciano, y all se produce una
de las ms sangrientas persecuciones de la historia: el
emperador pudo ver el peligro que representaba para el
Imperio Romano tradicional la propagacin de una
religin tan distinta en su espritu a las religiones
clsicas.
Constantino no fue cristiano ni por un solo instante, y esto se deduce por sus
acciones poco piadosas (venci a sus enemigos a sangre y fuego, ejecutando a quin
le pudiera hacer sombra, como por ejemplo hizo con Licinio, y asesin a su hijo y su
esposa a sangre fra) y por el hecho de que si bien les dio a los cristianos libertad de
culto (Edicto de Miln, 313), jams prohibi un solo Dios pagano, ni persigui a los
que practicaban estos cultos.
Aqu termina de establecerse el cristianismo como religin oficial, apoyo del nuevo
estado romano, que poco a poco ira evolucionando hasta alcanzar enorme
influencia e importancia, que sera fundamental durante los mil aos ms de vida
del Imperio Romano en oriente, o Imperio Bizantino.
Una de las costumbres que marcarn la importancia de la iglesia cristiana en el
Imperio es la coronacin del emperador por parte del patriarca, lo que da la tan
buscada legitimidad, aunque el emperador sea un usurpador, siendo el primero en
recibir dicha coronacin Len I, quin recibi la corona de manos del patriarca de
Constantinopla en 457.
A pesar de ello, no se puede hablar de un rpido asentamiento de la religin
cristiana en Roma, porque primero, no deban ser la mayora cuando el gobierno de
Constantino, y ni siquiera en el de Teodosio, ya que las decisiones que tomaron a
favor de los obispos estos emperadores obedecan a factores de poder y no de
popularidad, y no se puede negar que el paganismo subsisti al menos hasta 529,
cuando Justiniano mand cerrar la Escuela de Filosofa de Atenas.
Esta fue la forma, contada muy a grandes rasgos, en que el cristianismo se fue
imponiendo en Roma hasta ser la religin oficial, pero luego tuvo que luchar contra
las interminables herejas, arrianismo, nestorianismo, monofisismo, etc, que vean
la doctrina de manera ms simple que la complicada y protocolar ortodoxia, y que
por ello se convertan en un peligro al ser aceptados fcilmente por las masas mas
humildes, especialmente entre los campesinos y el ejrcito, y en las provincias de
Siria y Egipto, triunfando la ortodoxia en las ciudades grandes, especialmente en
Constantinopla, Tesalnica y las ciudades de Asia Menor, Trebizonda, Efeso, Mileto,
Nicea, Nicomedia, etc.
Una vez superadas las primeras herejas, la herida provocada por el cisma
monofisita no pudo ser cerrada nunca, siendo una de las causas de la prdida de
Siria, Palestina y Egipto a manos del Islam, que se gan a la poblacin poco a poco
con su libertad de cultos.
La ortodoxia religiosa, representada por el patriarca de
Constantinopla, con su intransigencia respecto a los
aspectos doctrinales ms sutiles, al mismo tiempo que se
consolidaba en el nuevo Imperio tambin fue la causa de
innumerables problemas con la Iglesia de Roma, que
recorri caminos distintos de la mano de Papa, con un
poder en principio muy deteriorado por las invasiones
brbaras, pero que con los siglos fue creciendo y se
transform en una fuente de graves problemas para el
Imperio Bizantino, con los cismas del siglo IX, en la poca
de Focio, y en el siglo XI, en la poca de Miguel Cerulario,
en 1054.
R. C.
La clebre Virgen de
Vladimir.
Constantinopla, ao
1125.
La Virgen de la Ternura,
Virgen con el Nio,
Constantinopla, siglo XIV.
Tesalnica, siglo XIV.
El Dorado
El hombre, desde sus orgenes ha admirado la dorada luz del sol, presumiendo que
provena de la Divinidad, pues en la naturaleza no es posible encontrar este color.
En los iconos todos los fondos estn cubiertos de este color, el que se logra
aplicando hojas de oro, el que es bruido hasta lograr su mximo brillo. En la
iconografa bizantina representa la luz de Dios, por lo tanto cualquier figura
representada en ellos est llena de la luz Divina. El manto y tnica del Pantocrtor,
de la Teothokos o Madre de Dios, algunos arcngeles y santos estn decorados con
elaborados dibujos con este color pues la proximidad con Dios as lo requiere.
EL Blanco
El blanco no es propiamente un color, sino la suma de todos ellos. Es la luz misma.
Es el color de la "Vida Nueva". En el icono de la Resurreccin, la tnica de Cristo es
de ese color.. Los primeros cristianos al bautizarse, portaban vestiduras blancas
como smbolo de su nacimiento a la nueva vida trascendente.
El Negro
Es la contraparte del color anterior, pues es la ausencia total de luz, la carencia
total de color.
El negro representa la nada, el caos, la muerte, pues sin luz la vida deja de existir..
En los iconos aparece en la gruta de la Natividad, el Nio que se encuentra fuera de
ella pues anteriormente a su venida, espiritualmente solo exista la muerte. De este
color son los condenados y los demonios en el icono del "Juicio Final" pues para
ellos la Vida Eterna se ha extinguido.
El rojo
Este color ha sido ampliamente utilizado por los icongrafos en los mantos y
tnicas de Cristo y los mrtires. Simboliza la sangre del sacrificio, as como
tambin al amor, pues el amor es la causa principal del sacrificio. Al contrario del
blanco que simboliza lo intangible, el rojo es un color netamente humano;
representando por lo tanto, la plenitud de la vida terrenal. En el icono del Pretorio,
Jess viste una tnica roja lo que hace saber que es el "Hijo del Hombre" y que est
preparado para el sacrificio.
El Prpura
Este colorante, extrado de un crustceo del mar Rojo, era utilizado para teir las
mas finas sedas. A partir del "Codigo Justinianeo" su uso qued reservado
exclusivamente para el emperador, sus familiares mas cercanos, los "augustos" y
para algunos otros reyes. Por lo tanto en los iconos este color se hace
representativo del poder imperial. Es utilizado nicamente el los mantos y tnicas
El Azul
Todas las antiguas culturas hicieron del azul un color relacionado con la divinidad.
Los egipcios lo ligaron con la "verdad", por lo tanto con sus dioses. En los muros de
sus tumbas y templos se pueden observar pinturas de sacerdotes cuyas vestiduras
son de ese color. La mascara funeraria de Tutankhamon est decorada con franjas
de lapislzuli, para que as fuese identificado en el ms all como un dios.
Es natural que en Bizancio fuese establecido como el color propio de Dios y de las
personas a las cuales les transmite su santidad.
Michel Quenot, en su invaluable obra "El Icono" dice: " El azul ofrece una
transparencia que se verifica en el vaci del agua, del aire o del cristal. La mirada
penetra ah hasta el infinito y llega a Dios"
El Verde
Es el color resultante de la combinacin del azul y el amarillo. El verde es el color
de la naturaleza, el color de la vida sobre la tierra, del renacimiento a la llegada de
la primavera.
La iconografa le otorga un significado de renovacin espiritual. En los iconos
vemos multitud de ejemplos en donde es utilizado: las tnicas y mantos de los
profetas, la tnica de San Juan Bautista o El Precursor, etc. pues fueron ellos
quienes anunciaron la venida de Cristo.
El Marrn o Caf
Este color es tambin producto de la mezcla de varios otros, como el rojo, el azul, el
blanco y el negro. Es el color de la tierra.
y por lo tanto la iconografa pinta de color marrn los rostro de las imgenes que
aparecen en los iconos, para recordar aquello de "polvo eres y en polvo te
convertirs"
Significa tambin "humildad", pues esta palabra proviene del vocablo latino "humus"
que significa "tierra". Es por ese motivo que los hbitos de los monjes son de ese
color.
Oro, blanco, negro, rojo, prpura, azul, verde y marrn son los nicos colores que
pueden ser utilizados en la pintura de los iconos, el uso de otras combinaciones de
colores queda fuera de toda regla iconogrfica pues no contienes ninguna
simbologa.
La Figura Humana
A partir de la Grecia clsica el arte occidental pretendi exaltar la belleza de la
figura humana. En la Atenas de Pericles, para la elaboracin de las obras
escultricas, se elegan modelos que eran arquetipos de belleza y perfeccin
anatmica y de esa manera establecer las proporciones perfectas de cada una de las
partes del cuerpo humano. El Renacimiento retom los ideales de la esttica griega.
La pintura de tradicin bizantina difiere radicalmente del concepto occidental que
se basa en la belleza fsica. En los iconos, la figura humana revela una carencia total
de realismo, pretendiendo hacer patente el mensaje espiritual de esas pinturas,
puesto que la belleza interior tiene primaca sobre la esttica, pues el icono
pretende solamente cumplir con su misin evanglica.
La Cabeza Humana
En los iconos, la cabeza no mantiene ninguna proporcin con el resto del cuerpo,
pues en ella radica la inteligencia y la sabidura, as como tambin es la receptora
de las luces de Dios.
La cabeza femenina siempre es presentada cubierta por el manto o por algn otro
tocado, ocultando por completo el pelo.
En los iconos del Nio Jess y de algunos santos, como San Nicols, San Basilio sus
cabezas son representadas de un gran tamao y con la frente abombada,
significando que detentan una inteligencia superior y que sta es asistida por el
Espritu Santo.
Las cabezas de Cristo, la Virgen (Teothokos), ngeles y santos se encuentran
siempre rodeadas de un "nimbo", generalmente dorado, que representa la "Luz de
Dios".
El Rostro
El rostro de las imgenes se puede afirmar que son el centro espiritual del icono.
Estos rostros son presentados generalmente viendo hacia el frente, pues "la
frontalidad significa presencia" y de esa manera tienen un contacto directo con
quien las observa. Se encuentran siempre en actitud de oracin, ya que su
pensamiento est puesto en el Altsimo, sin embargo, parecen estar interrogando
permanentemente a quien se aproxima a ellas.
Algunas veces los rostros se encuentran en una posicin de "tres cuartos", es decir
se dirige hacia el motivo principal del icono, sin embargo, su vista va hacia el
frente. Este es el caso de la Virgen de Vladimir y de la Virgen de la Pasin, en los
que la cabeza de la Madre se dirige al Hijo pero su mirada est orientada hacia
quienes la observan. Otro icono con estas mismas caractersticas es el de "San
Lucas en su estudio de pintor", su cabeza se vuelve hacia el trabajo que est
ejecutando pero su vista est fija en el frente. Estas disposiciones fueron
expresamente fijadas por el "Manual Herminio", que actualmente se encuentra
resguardado en algn monasterio del Monte Athos.
Algunos rostro son presentados de perfil, su explicacin icnogrfica sera que los
personajes as presentados an no han alcanzado la santidad, un ejemplo se tiene en
el icono de la "Natividad", en el que el rostro de los pastores adopta esa posicin.
La iconografa rechaza tajantemente pintar la parte posterior del rostro, es decir, la
nuca. En la Grecia Clsica llamaban a los eslavos "aprosopos", que significa "los sin
rostro". En un icono de San Juan Bautista o El Precursor se puede ver su cabeza
separada del cuerpo pero su cara es perfectamente visible. Esta simbologa se basa
en en un versculo del Evangelio de San Lucas que dice "El que pone la mano en el
arado y mira hacia atrs no sirve para el Reino de Dios"
Mucho se ha dicho, en forma por dems crtica, que en los iconos el mismo modelo
de rostro se repite una y otra vez. Cuanta verdad encierran estas palabras pero en
vez de ser en su demrito son una alabanza ya que al ser plasmados en los iconos
los rostros humanos, el hombre pasa a ser "el hombre nuevo" que habla San Pablo y
que ha recibido ya la Gracia Divina pues a los ojos de Dios no existe diferencia
alguna entre sus hijos.
La Nariz
rgano olfativo e inicio de las vas respiratorias, en los iconos se le representa muy
aguda y alargada, casi como un filamento que une los ojos con la boca. Es pintada
de esa manera para impedir el paso a las fragancias del mundo material y poder
captar solamente el olor de lo sagrado, sirviendo de conducto al hlito del espritu
que debe inundar todo el ser del personaje representado en el icono.
La Boca
Algunos filsofos griegos afirmaban que la boca es la parte mas sensual de cuerpo.
En ella radica el sentido del gusto, que permite saborear los mas sofisticados
platillos y rechazar aquellos otros que causen malestar. De ella brotan las palabras
que alaban o insultan. Con ella se otorga una de las caricias ms apreciadas por el
ser humano, el beso.
Los icongrafos la anulan como rgano sensorial, pintndola extremadamente fina,
casi como una lnea con dos pequeos tringulos que simulan ser labios.
Permanecer invariablemente cerrada, porque la verdadera oracin se hace en
silencio. Zacaras, en el Antiguo Testamento expresa: "Que todo se calle ante Yahv
".
En un icono ruso conocido como "San Juan en silencio", aparece el Apstol con los
dedos de una de sus manos sobre la boca, con la otra sostiene el libro de los
Evangelios; mientras un ngel le comunica al odo, aunque sus labios permanezcan
cerrados, un mensaje, su pequea mano as lo advierte. Toda esta complicada
simbologa explica la frase de Zacaras.
La oreja.
Las orejas, de las que se dice que es la nica parte del cuerpo humano que nunca
deja de crecer. En las figuras de los iconos son representadas de dos diferentes
maneras: Extraordinariamente grandes, particularmente en las imgenes de algunos
santos, para indicar que estos personajes estn atentos a escuchar el llamado
divino. En la mayora de los casos son casi invisibles, pues solamente el lbulo no
est cubierto por el manto o por la masa del pelo. De esa manera que la imagen
permanece ajena a los ruidos del mundo y solamente atiende a las voces de su
interior.
El Mentn
Se le representa fuerte y enrgico, an en las figuras femeninas. En las masculinas
se adivina detrs de una gran barba. Queriendo expresar con lo anterior la fuerza de
espritu.
El Cuello
Es la unin de la cabeza con el resto del cuerpo. La iconografa lo representa muy
alargado pues es el medio por el cual el cuerpo recibe el aliento vivificador del
Espritu.
El Cuerpo Humano
En los iconos, todos los cuerpos son representados altos y delgados, desprovistos de
todo volumen, el que les es proporcionado por los amplios ropajes que ocultan
cualquier apariencia sexual .
La delgadez del cuerpo indica la superioridad del espritu sobre la carne, a la vez
que acentan su renuncia a las cosas materiales y a todos los asuntos terrenales.
Una de las crticas mas comunes a este estilo pictrico es la inmovilidad de las
imgenes. Lo anterior denota la ignorancia sobre la iconografa bizantina, pues con
la ausencia de ademanes que denoten alguna accin, se simboliza a la "Hagia Irene"
es decir la Santa Paz. Los movimientos bruscos expresan lo contrario es decir el
estado pecaminoso del hombre. Ninguna sombra es proyectada por esos cuerpos
hierticos, no solamente porque el icono est inmerso en la luz, sino que para Dios
no hay sombras ni lugares ocultos.
Brazos y Manos
Los brazos, generalmente aparecen cubiertos por el manto, la tnica o las vestiduras
litrgicas hasta ms abajo de las muecas. Solamente en el icono de la "Natividad de
la Virgen", aparecen dos figuras femeninas con los brazos descubiertos y sin ningun
tocado, indicando que estas mujeres estn al servicio del la figura principal del
icono.
De la bocamanga surgen las manos, dependiendo de la posicin de estas o de sus
dedos ser su significado. Los dedos siempre sern sumamente largos y
delgados, que simulan ser los cables conductores de la energa espiritual. En ellos
tambin radica el poder, pues con el dedo ndice sealamos, indicamos, ordenamos.
El Paisaje
En las pinturas de tradicin bizantina el campo y las montaas se ven reducidos a
simples decoraciones localizadas en un plano secundario, no estn sujetas a
ninguna proporcin con las imgenes centrales. Las montaas, casi siempre
desprovistas de vegetacin, semejan una acumulacin desordenada de rocas que
desafan a la gravedad. Los rboles y arbustos son pequeos y de escaso follaje. Las
casa y edificios no mantienen ninguna escala con el resto de la pintura y sus
puertas y ventanas estn localizadas sin ningn concierto. Los interiores,
generalmente, estn sealados como si fueran cortinajes decorados con diversos
dibujos. Todo lo anterior simboliza que las cosas terrenales no tienen ningn orden
ni concierto y que, por lo tanto, son perecederas.
En todos los iconos los nombres de los personajes que en ellos aparecen, se
encuentran escritos en caracteres griegos o cirlicos segn su lugar de
procedencia, sobre el fondo dorado y a los costados de las imgenes. Lo que bien
puede ser una reiteracin de la costumbre romana que los primeros cristianos
adoptaron. De acuerdo a la iconografa, el nombre activa la presencia del personaje
y le confiere un significado sagrado.
La imagen de Cristo siempre estar acompaada por las letras IC XC que es la
abreviatura de su nombre. Al nimbo del Pantocrtor se le deben incluir las letras
griegas O W N que son las iniciales de la frase "Yo Soy el que Soy". Cuando se trata
de la figura de Virgen se le adjuntan las letras MP OY, las que advierten que es la
"Madre de Dios".
Como puede advertirse, los iconos dejan de ser una obra pictrica para convertirse
en un objeto litrgico, pues su significado va ms all de lo que la vista puede
advertir. Su profunda simbologa est sustentada por textos tomados de las Sagradas
La Iconoclastia.
Introduccin.
"No te hars imagen de escultura, ni de figura alguna de cuanto hay arriba, en los
cielos, ni abajo, sobre la tierra, ni de cuanto hay en las aguas abajo de la tierra.
No las adorars ni les dars culto, porque yo, Yav, tu Dios, soy un Dios celoso,
que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y la cuarta
generacin de los que me aborrecen, y hago misericordia por mil generaciones a
los que me aman y guardan mis mandamientos"
Dt 5, 8-10
"Est nuestro Dios en los cielos, y puede hacer cuanto quiere. Sus dolos son plata
y oro, obra de la mano de los hombres; tienen boca y no hablan; ojos y no ven;
orejas y no oyen; narices y no huelen; sus manos no palpan, sus pies no andan, no
sale de su garganta un murmullo. Semejantes a ellos sern los que los hacen y
todos los que en ellos confan"
Sal 115,3-8
"leos cortados en el bosque, obra de las manos del artfice con azuela, se decoran
con plata y oro y los sujetan a martillazos con clavos para que no se muevan. Son
como espantajos de melonar, y no hablan; hay que llevarlos, porque no andan; no
les tengis miedo, pues no pueden haceros mal, ni tampoco bien"
Jer 10,3-5
"no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o la plata, o a la piedra,
obra del arte y del pensamiento humano. Dios, disimulando los tiempos de la
ignorancia, intima ahora en todas partes a los hombres"
Act 17,29-30
La iconoclastia, en el sentir de la historiografa catlica y ortodoxa, se define
como una hereja; tal vez la ms peligrosa de ellas: se necesit un siglo y medio de
muy difcil pugna para superarla. Casi fue una lucha a vida o muerte, porque
rugi con terrible intensidad en el seno mismo de la cima del poder, entre
emperadores y prelados.
La iconoclastia, entendida slo como opcin dogmtico-religiosa parece haber
fracasado en su momento histrico sin dejar trazas apenas perceptibles en las
pocas que le siguieron. Sin embargo, considerada como ese complejo movimiento
regenerador poltico-social-cultural todo ello a la vez que algunos estudiosos
aciertan a ver en ella; su papel y permanencia se hacen mucho ms importantes y
duraderos. Tanto como para afirmar que "sin iconoclastia no hubiera habido
renacimiento macedonio", y tal vez, ni siquiera supervivencia de Bizancio en el
comprometido periodo del califato "imperialista"; cuya primera y decidida
voluntad haba sido aniquilar el Imperio Romano de Oriente, para asaltar despus
Europa y extender la nueva fe islmica hasta el confn de la tierra nor-occidental.
Len III.
Len III
Constantino V
"Cuando muri Len, el diablo coloca en su lugar un ser an ms perverso,
como Achaz sucedi a Achab y como a Arquelao le sigui Herodes, peor el segundo
que el primero".
(Esteban, dicono).
"...un monstruo vido de sangre, una bestia feroz" "...un mago obsceno y
sanguinario que se complace en convocar a los demonios".
(Tefanes)
Constantino V "el Iconoclasta" naci hacia el ao 718, y
probablemente vi la luz primera en alguna sala del Palacio Imperial.
Fue coronado como co - emperador muy pronto, en el ao 720.
Constantino V
Pero no acab con un maduro Constantino que ya tena una larga y acerada
experiencia en el campo militar, (haba acompaado a su padre en Acroinon al
mando de un ala del ejrcito). En Noviembre del 743 se las ingeni para asaltar las
murallas y entrar en la capital. Aquel difcil periodo le ense que cualquier signo
de debilidad sera peligroso, los enemigos seguan siendo muy poderosos y contaban
todava con bastos recursos.
Es evidente que saba muy bien quienes haban sido los principales instigadores de
los hechos. Y no par en mientes. La iconoclastia ms estricta ba a ser el principio
nico de su largo reinado. Una de las primeras y ms significativas medidas fue su
actitud frente al patriarca Anastasio, que se haba atrevido a coronar al usurpador. A
lomos de un burro, casi desnudo, hubo de pasar por las calles y el hipdromo,
abucheado, insultado y ensuciado por la masa; para despus... volver a la sede
patriarcal y continuar en su cargo!. Es evidente que no se trataba de ir slo contra
una persona, se buscaba "disminuir" el valor de la institucin a la que se le negaba
cualquier potestad en el orden de decidir quien era el emperador. (Constantino
presentara siempre a sus hijos ante el senado para que fueran reconocidos como coemperadores y tratara de que aquella ceremonia fuera reconocida como la
principal, al "modo original de los romanos"; conformara la que Constantino VII
institucin". Tal vez aplic entonces severas penas sobre los ms intransigentes,
aquellos que rayaban en el desacato. Hubo muchos mrtires? Probablemente no
tantos como momias despus han aparecido y son veneradas, a da de hoy, en "olor"
de santidad.
Nunca dej Constantino de vigilar el aspecto de la seguridad exterior en su poltica.
Actuaba en los dos frentes con una regularidad y cadencia que exasperaba a sus
enemigos. Un ao tocaba a los blgaros, otro a los rabes; pero a veces cambiaba
caprichosamente el orden... En el 756 tom las ciudades de Teodosiopolis y
Melitene; casi nadie ya recordaba que tiempo antes haban sido parte integrante del
imperio, (en el 746 haba recuperado tambin Germanicea, el remoto origen de su
familia). En sus correras se intern ms all del Eufrates y hasta Palestina. En el
775, otro de sus xitos ms notorios: la batalla de Lithosoria, en la que acab con el
rey Telerig.
Pese a tirios y troyanos, mientras vivi, el "sucio iconoclasta" cabalg en el triunfo;
nada pudo desviarle de su decidido camino, (golpes de estado, motines, insurreccin
civil, hostilidad en el occidente italiano, etc), con una inteligencia y entereza que
pocos ponen en duda. Venci a los rabes y los blgaros. Dio seguridad y
prosperidad a los hombres de Anatolia y los Balcanes bizantinos.
Muri en su cama, el 14 de Septiembre del 775, abatido por la tuberculosis; una
enfermedad que se ceb en su familia, (seguramente Len III y Len IV tambin
murieron por la misma causa).
Contra lo que pudiera pensarse, el pueblo bizantino honr la memoria de
Constantino V durante largo tiempo despus de su desaparicin. Todava en el siglo
IX, (y as lo viene a reconocer con pena el mismo Tefanes), el pueblo le recordaba
como "el emperador vencedor y profeta".
Bien es cierto que los hombres de ortodoxa fe nunca le han perdonado.
Len V
"Las herejas antiguas surgan de una contestacin sobre los dogmas y se
desarrollaban progresivamente, en tanto que sta proviene de la misma autoridad
imperial".
Teostriktos, Vida de San Nicetas de Medikion.
"bruto, macaco, aunque rugiente como un len"
Pseudogregorio
Len V
en muy vigilados campos. (El lugar sera conocido durante mucho tiempo despus
como "la colina de Len") El kan se vio obligado a pedir la paz. Tuvo que sufrir algn
golpe donde los bizantinos procuraron devolver los mismos daos, vertiendo
especial crueldad con los nios y mujeres. El nuevo tratado signific una vuelta a
la lnea de fronteras que casi corresponda a la que haba al inicio del reinado de
Irene. El aquilatado intercambio de cautivos permiti que muchos "romanos
esclavos", arrastrados durante las expediciones blgaras de los aos anteriores,
retornaran a su tierra. Los temas de Macedonia y Tracia se articularon de nuevo en
su vieja estructura. Eran tierras frtiles que muy pronto dieron frutos y de las que
incluso se pudieron levar nuevas unidades militares, en poco tiempo.
Ese mismo ao, Len orden construir un buen nmero de fortalezas y reedificar
ciudades, tanto en los Balcanes como en la frontera del Este. En marzo del 817 se
lanz sobre los rabes y obtuvo tambin beneficios de una serie de calculados
encuentros. La flota asol el puerto egipcio de Damietta.
El Dios de los iconoclastas volva a mostrarse "prdigo con los que respetaban la
prohibicin y combatan la idolatra, como los apstoles". Dicen que algunos
obispos reacios aceptaron, a la vista de los resultados, "la doctrina de los
emperadores aguerridos".
Len V muri asesinado la noche del 24 de Diciembre del 820, por esbirros del que
haba sido su camarada desde la primera hora, Miguel el Amoriano. Su cuerpo se
expuso en el hipdromo y despus lo trasladaron hasta la isla de Proti, en donde le
acogera una sencilla tumba.
Si alguno pens que volva la iconofilia, (tal vez, San Teodoro el Estudita estaba
entre ellos), se equivocaba radicalmente: Miguel II, el antiguo teniente nacido en
Amorium, era tambin un curtido soldado y, en aquellos aos, eso significaba por
igual ser un convencido iconoclasta. Aunque, al principio, y tal vez slo para
ganarse ciertos apoyos, "se dejara querer por los adoradores de iconos".
Miguel II
A finales del ao 820, en trance de asentarse con firmeza el
iconoclasmo y la dinasta de Len V, al partido iconfilo slo le
caba el magnicidio y el "golpe de estado" cruento. Probablemente
se rumiaban varios contubernios diferentes.
Miguel II
Tefilo
Tefilo
intoxicacin alimentaria o por agua contaminada). Su sucesor Al- Mutasim tiene que
hacer frente a insurrecciones en su propio territorio y se ve obligado a evacuar Asia
Menor con urgencia. Para muchos, en particular los iconoclastas convencidos, no
caba mayor prueba de la manifestacin divina.
Algo ms tarde, en Enero del ao 834, un grupo muy numeroso de Kurramitas,
guerreros y familias persas pasa a territorio bizantino y pide cobijo. Haban sufrido
mucho enfrentados al califato. Ahora decidan convertirse en masa y hacerse
sbditos del magnnimo Tefilo. Este, por supuesto, los recibi con los brazos
abiertos y acert a integrarlos entre los estratiotas; pero con un valor y movilidad
muy superiores a lo ordinario. Podran ser una importante baza a favor de las armas
de Bizancio. Y ms buenas noticias siguieron llegando. Despus de tener 3 hijas
sucesivas, nace un primer varn, (no sobrevivir mucho tiempo). La relativa paz
permite relanzar la actividad econmica en casi todas las provincias y fruto de la
bonanza ser un aumento del metal circulante, (que hoy se detecta en los estudios
numismticos), el desarrollo y la mejora de las ciudades, (en particular la capital) y
el progreso de la cultura. Se sucedern algunos aos de relativa tranquilidad.
Pero no pasividad o desidia. En el verano del 837, Tefilo pas a la ofensiva. Tom
por asalto la ciudad de Sozopetra y arras la regin de Melitene. Destruy todos los
asentamientos rabes y se apropi de un enorme caudal y numerosos cautivos. El
reino de Armenia, temeroso del poder que el emperador desplegaba en su vecindad,
se declar vasallo del emperador y envi un jugoso tributo. Est fuera de toda duda,
que Tefilo no quiso prolongar la contienda; su objetivo era el de una genuina
"guerra preventiva", golpear antes para evitar ser atacado. Nunca puso empeo en
guerras largas de conquista, atroces y dainas. Crea ms en la vida y la
convivencia.
A principios del 838 muri el patriarca Antonio. Nadie mejor que Juan el Gramtico
para sucederle; el erudito fue consagrado el 21 de Abril. Poco despus, reunido un
amplio Concilio, (aunque de orden regional), en la que era iglesia favorita de Tefilo,
(aquella de Santa Mara de las Blachernas), se lanza anatema sobre todos "los
herejes" que veneran o hayan venerado antao los iconos. Y se explicitan una larga
serie de nombres, (la mayora hoy engrosan las filas de "santos" oficiales). Tras esta
segunda asamblea de obispos, Tefilo publica otro edicto en el que reitera la orden
de destruir todos lo iconos, incluso los que se guardaban en el hogar. Al amparo de
tales normas, algunos monjes acabarn en prisin. Entre ellos uno de los ms
encumbrados representantes del "martirologio" iconoclasta: Lzaro el Pintor.
En el apartado exterior; Tefilo sufrir un ligero traspis. Cree que, por fn, est en
condiciones de procurar los tan necesarios refuerzos para Sicilia. En la primavera
del 838 enva una flota al mando del general Alejo Mosele. Parece confiado en una
pronta recuperacin de plazas y territorios.
El 9 de Enero del 840, Teodora dar a luz otro hijo varn, el futuro Miguel III,
(antes de terminar el ao ser co-emperador). El excelente general y "heredero"
oficioso hasta el momento, Alejo Mosele, obtiene permiso para retirarse a un
monasterio en la vertiente asitica del Bsforo. Por ese mismo tiempo, Len el
Matemtico, que pasa por ser el ms insigne intelectual profano de Bizancio, recibe
el encargo de ocupar la sede arzobispal de Tesalnica. Es un hombre laico
iconoclasta, versado en ciencias fsicas y de una capacidad fuera de norma. (AlMutasn ofreci por sus servicios la enorme suma de 2.000 pesos de oro, unos
144.000 nomismata, pero Tefilo no concedi el permiso oportuno). Con personajes
como Juan (el Gramtico) y Len (el Matemtico), (ambos eran primos), se desmonta
la manida coletilla del "ignorante" mundo de la iconoclastia que, con pocos
escrpulos, se desliza en muchos textos.
El ao 841 ser el ltimo que gobernar Tefilo. Entra en una decadencia fsica
acelerada y en el verano ya necesita un auxilio permanente y cercano, incluso para
desplazarse. La camarilla familiar de Teodora, que puede palpar el incierto futuro
que se avecina, cierra filas y mantiene un frreo cerco en torno a la Magnaura, la
sala ms querida del emperador y donde permanece la mayor parte del tiempo,
verdadero hogar y oficina.
Afirman que al sentir la muerte ya cercana, el ltimo emperador impo reuni a un
grupo de oficiales y notables al pi de su cama. Es difcil saber a ciencia cierta
cuales fueron sus ltimas voluntades; si bien hay pocas dudas de su preocupacin
para que hubiera continuidad de la poltica iconoclasta, (exigi que se respetara en
su puesto al patriarca Juan) y por que su hijo heredara el poder, previa regencia.
Quienes deberan formar ese consejo?
Algunos hablan de Teoctisto, el eunuco de conocida doblez, Petronas y Bardas,
(hermanos de Tedora) amn de la viuda. Todos demostraron no tener ningn respeto
por la voluntad del emperador, salvo la salvaguarda fsica del prncipe que ser en
buena medida su propia justificacin para mantenerse en el poder
El 20 de Enero del 842, Tefilo dej de existir, justo un da despus de su
trigesimonoveno cumpleaos.
El triunfo de la Ortodoxia
No tengais temor, mis amigos. Veneraz las imgenes!
La sombra de Satn deja paso a la luz de los Cielos.
Pues la imagen de Cristo, estad seguros, Es el Cristo!...
Teodoro de Estudios
inauguracin de una nueva decoracin iconfila en Santa Sofa. Muy difcil resulta
exponer con mejor retrica y ms claro los argumentos tradicionales de los
supremos pensadores iconfilos y tambin en extremo difcil parece decirlo de
alguna manera menos spera y zahiriente. Resulta un excelente ejemplo de
diplomacia y aquilatamiento.
Sin embargo, antes de lo que se pensaba los zelotas iban a tener ocasin de tomar su
revancha; ser cuando suba al poder, en solitario, Basilio I. El "macedonio" era un
mozo de cuadras apolneo, bizarro y seguramente descredo. Pero no le pareci
oportuno respetar al patriarca; quera "borrn y cuenta nueva". Ignacio "volvi" en
el 869 y, tal vez, as el emperador crey conseguir un deseado acercamiento a
occidente y un refrendo general de la Iglesia. La verdad es que en el concilio que se
propuso apenas se super la docena de asistentes; quedaba bien patente la escasa
aceptacin del viejo monje-eunuco por parte de los obispos orientales. Y an ms,
pronto incluso ambos, Ignacio y Basilio, se toparon de bruces con una sorprendente
y novedosa pretensin del Papa: su derecho a decidir en cuestiones propias de la
sede constantinopolitana. Por el tono de los documentos conservados de la poca
aquello al principio se tom como una especie de "farol", sin demasiada
importancia; y que no mereca ni siquiera comentario; despus, ante la insistencia
relativa y el confesado deseo de "adquirir" potestad sobre Sicilia y Bulgaria, tuvo que
optarse por un rechazo ms tajante: aquella absurda pretensin era intolerable a los
ojos de todos, incluso de los estuditas y de Ignacio, por muy "bruto" que pareciera.
Por entonces, (y parece lgico sobre todo teniendo en cuenta la severa personalidad
de Basilio), se produjo cierta reconciliacin en el seno de la Iglesia bizantina. En el
873 Focio es llamado de nuevo a Constantinopla donde disfrut del favor imperial,
incluso de la benevolencia de Ignacio. Y a la muerte de ste, casi de manera
"natural" el erudito es designado, por aclamacin, Patriarca de la Nueva Roma; tal
vez, un poco a su pesar, porque Focio, amn de "santo" para los ortodoxos y "agente
de Satn" para los catlicos, fue sobre todo y antes de nada un excepcional
intelectual, un hombre sabio en el pleno significado de la palabra, honesto hasta
donde es posible serlo en la alta poltica y el no menos alto clero; un hombre, en
suma, que demostr preferencia por "el saber" antes que el "mandar".
La labor de Focio significa la liquidacin plena y definitiva del iconoclasmo.
Despus de su doble patriarcado, nadie parece haber necesitado poner de nuevo en
marcha una reforma del orden que preconizaron los isaurianos, Len V y los
amorianos. A pesar de recaer las riendas del poder en manos tanto o ms varoniles,
activas y guerreras, (vase Nicforo Focas, Juan Tzimisces o Basilio II, entre otros).
Cierto equilibrio se mantuvo entre Iglesia y Estado, hasta el final de Bizancio. No
hubo ningn otro cisma importante en la grey oriental, si acaso pequeos
"encontronazos" personales que no duraran ms all del breve periodo activo de sus
protagonistas; sin llegar nunca a poner en peligro, de verdad, la unidad de la
Francisco Aguado
Bibliografa comentada.
La bibliografa sobre el iconoclasmo bizantino es abundante; aunque todos los
autores coinciden en sealar gruesas lagunas todava pendientes. Destaco a
continuacin algunos de los escritos que he tenido ocasin de consultar y que, estoy
convencido, pueden abrir un saludable camino al conocimiento, tan oscuro por
voluntad de fuerzas poderosas, de los "iconoclastas" en la Nueva Roma medieval.
KARLIN-HAYTER, Patricia: "Iconoclasm", en The Oxford History of Byzantium,
(Ed. Cyril Mango), pags: 153-162. Oxford, New York: Oxford University Press,
2002. (ISBN: 0-19- 814098-3).
Un trabajo "de ideas bsicas" en el que abundan las notas y traducciones de fuentes.
KAPLAN, Michel: La Chrtient Byzantine. Du dbut du VIIe Sicle au Milieu du XIe Sicle.
Images et Reliques. Moines et moniales. Constantinople et Rome. Paris: SEDES, 1997 (ISBN:
2-7181-9184-8)
La emperatriz Irene en un grueso volumen, tan ameno como extenso. Dnde ser
difcil echar de menos informacin alguna de verdadero inters.
KAEGI, Walter: "The byzantine Armies and Iconoclasm" en Byzantinoslavica,
27, (1966), pags: 48-70.
El profesor canadiense incide sobre el apartado de las reliquias; tal vez menos
considerado, pero por igual significativo en la "iconoclastia".
DEROCHE, Vincent:" Le Mouvement Iconoclaste et son Rejet" en Entre Rome et l'Islam. Les
Chrtients d'Orient, 610-1054. Pags: 147-220. Paris: SEDES, 1996. (ISBN: 2-7181-9173-2)
Contra los iconoclastas Teodoro de Estudios. Abad del Monasterio de San Juan
Bautista en Constantinopla
El Coprnimo haba credo uncir la asamblea de los cristianos.
Y mantenerla atrapada entre las dos mandbulas de su silogismo impo.
As, valiendose de la autoridad de Eusebio el desdentado,
nos haba puesto en la tesitura de escoger entre lo imposible:
o la imagen circunscrita a la naturaleza divina,
lo que es inconcebible;
o que ella no reprodujera ms que la apariencia corporal,
lo que es insuficiente.
En los dos casos, dividiendo aquello que debe restar unido,
se rebelaba as ferviente discpulo de Nestorio,
ensuciaba sus manos en el fango de las doctrinas de Orgenes y de Arrio.
Atrs los tres, fomentadores de la hereja,
igualmente distantes de aquello que Dios es, en verdad.
Seres malficos de los que nuestros enemigos se han nutrido.
Incluso arrojndolos al olvido, no puedo hacerlo sin sentir repugnancia.
Pues al igual que he soportado el hierro del verdugo,
lo mismo yo manchara mi boca y quemara mi lengua
Extracto de una carta escrita por el Patriarca Juan el Gramtico a Teodoro Kritinos,
arzobispo de Siracusa
Comentario previo: El Patriarca Juan el Gramtico no merece el olvido ni el cmulo
de insultos y falsedades que se han arrojado sobre su figura y obra durante tantos
siglos. Reivindicar un hombre que podra haber escrito algo as es una tarea tan
necesaria como emocionante.
Hay que decir que la muerte de Tefilo nos ha dejado desolados y en lo sucesivo
privados de sostn. Ello ha permitido a nuestros adversarios, que yo no crea tan
numerosos, aparecer con el rostro descubierto. Intrigan y se mueven en la corte
para abatirnos. No, ya no estar ms el prncipe bien amado, aquel a quien yo
mismo ense a leer, al que hube instrudo y conservado en la desconfianza hacia
los retratos impos, a fin de que estuviera en condiciones de proseguir la obra de sus
ancestros y servir de muralla para la defensa de la verdadera fe.
No ahorr esfuerzos para educarle en el rigor de las discusiones austeras; primero la
gramtica, despus las matemticas; que desdean el concurso de los sentidos y que
por su nica lgica, ayudan al espritu a contenerse y marchar recto. Yo le ense
que se puede muy bien dirigirse a Dios y aproximarse a l sin artifcios engaosos,
que otros colocan para su provecho usurero como barreras idoltricas; que slo con
la fuerza de la oracin y del canto litrgico, en la ntima conversacin con el
Supremo Hacedor es suficiente. Incluso l haba tomado gusto en escribir versos y
componer himnos que, pese a ser para mi gusto demasiado largos, no estaban
exentos de ingenio y belleza .
Sobre todo me esforc en demostrarle la perniciosa influencia que podan ejercer
esos llamados "retratos de la Virgen y del Cristo" y la accin deletrea de esas
escenas de mrtires que, en lugar de fortificar los corazones, turban a los sentidos
del inocente. La contemplacin de los cuerpos de santos abandonados a los
suplicios, antes que nada, hace arder la imaginacin de los fieles no avisados, les
arroja a los sueos impuros en el placer del dolor, fomenta el exceso, con
irracionalidad; muchos despus se autolastiman, abandonan sus deberes y familias,
pretenden vivir permanentemente en la misma oscuridad y agona que ven, sin
pensar, ciegos; no pueden ver all que Dios es slo amor, paz y jbilo.
Tales son los ejercicios a los que se dan los idlatras y los monjes patanes y
orgullosos, que desprecian las ciencias. Bien se puede ver a qu peligros quieren
exponer el Imperio. Intentando expander por doquier su doctrina y complejos,
gangrenan la iglesia que quiere ser humilde y el gobierno del Imperio que debe ser
fuerte; excitan al pueblo contra nosotros y pretenden acabar con el valor y la fuerza
de los mejores entre los soldados y los espritus imparciales y serenos.
Muchas veces suger que se evacuara del monasterio de Estudios a esos seres
facinerosos y de corto entendimiento. El emperador siempre se neg a ello. Gracias
a Teodora, hoy los enemigos de la tranquila fe y de la justicia, triunfan.
Los paulicianos eran llamados as por su supuesta conformidad con las ideas de Pablo de Samosata
(200-273 d.C.), obispo de Antioqua hacia el 260, que consideraba que Cristo careca de naturaleza
divina, puesto que habra sido adoptado por Dios en el momento de ser bautizado a los treinta aos (de
ah que se conozca esta doctrina bajo el nombre de adopcionismo). A este respecto, es importante
sealar que, segn Pedro de Sicilia (cronista del siglo IX que particip en una embajada enviada por el
emperador bizantino Basilio I al territorio pauliciano), Pablo de Samosata haba sido educado por una
madre maniquea [1], lo que sera fundamental en su posterior evolucin ideolgica.
Por lo que sabemos, el paulicianismo conoci dos fases en su evolucin doctrinal:
Hasta el siglo IX, los paulicianos mantenan una serie de creencias propias del cristinanismo
adopcionista sirio: gran valoracin del bautismo, recelo del culto a las imgenes y negacin de
la naturaleza divina de Cristo (pues este era "adoptado"). Durante esta primera etapa, el
paulicianismo pas de Armenia al Asia Menor bizantina, gozando de cierta proteccin por
parte de los emperadores iconoclastas bizantinos (a causa de su rechazo al culto a las
imgenes).
A partir del siglo IX, buena parte de los paulicianos cambiaron la hereja adopcionista por
ideas dualistas-maniqueas, que resumimos a continuacin. Existan para ellos dos seres o
principios: el Padre Celestial, creador del Cielo pero sin ningn poder sobre el mundo visible, y
Satn, el creador del mundo visible, un ser maligno identificado con Jehovah. En cuanto a
Cristo, el Salvador, no poda tener un cuerpo mortal, pues eso le habra hecho ser parte de la
creacin de Satn; en realidad, era un ngel enviado por el Padre Celestial para combatir el
mal. De esta idea se derivaba que, al no haber tenido Cristo un autntico cuerpo humano, no
podra haber sufrido realmente la crucifixin (lo que les llevaba a considerar el crucifijo como
una obra del mal), y tambin que Mara no poda ser objeto de culto alguno. De hecho, el
trmino griego Theotokos ("Madre de Dios") era reservado por los paulicianos para la
Jerusaln Celestial.
Los paulicianos rechazaban los sacramentos que empleaban la materia creada por Satn, no
admitiendo ni el Bautismo ni la Cena. La palabra de Cristo era el nico medio de comunicar
con l y se adheran al espritu del Evangelio pero no a su letra. En cuanto al Antiguo
Testamento, se consideraba obra de Satn. Sus templos carecan de cualquier tipo de santidad,
siendo slo lugares de oracin, y carecan de jerarquas visibles. Pero a diferencia de otras
sectas dualistas, rechazaban los ayunos estrictos y admitan el matrimonio.
El BOGOMILISMO BLGARO
Historia y doctrina
La siguiente etapa de la expansin del
dualismo medieval fue un reino vecino,
antagonista pero tambin mulo del Imperio
Bizantino: Bulgaria. Los blgaros eran una
tribu turco-trtara que haba logrado
imponerse a los grupos eslavos que se haban
asentado en las regiones balcnicas desde la
segunda mitad del siglo VI, empujando a la
poblacin romano-bizantina superviviente a
refugiarse en las regiones costeras.
Como hemos mencionado anteriormente, ya desde mediados del siglo VIII existan
paulicianos establecidos en Tracia como guarnicin militar frente a los blgaros. A
estos primeros grupos se unieron otros a lo largo de los siglos IX y X. Las ideas
propagadas por estos refugiados, unidas a las supervivencias paganas, a la influencia
de otros movimientos heterodoxos (mesalianos) y a la debilidad de la iglesia
ortodoxa blgara, dieron lugar a que, en tiempos del zar Pedro (927-969), surgiese
una nueva hereja dualista conocida como bogomilismo (nombre tomado del apodo
de su profeta, Bogomil, un sacerdote blgaro. El nombre es una combinacin de Bog
y milo, que significan respectivamente "Dios" y "amigo").
NOTA:
El maniquesmo fue un doctrina desarrollada y difundida por el profeta persa Manes (216-276 d.C.)
que postulaba que la creacin del mundo se deba a dos principios eternos y contrarios: el Bien (la luz,
el espritu) y el Mal (las tinieblas, la materia). La aspiracin del hombre deba ser la de librarse de la
materia, esto es, del Mal, mediante la prctica de un estricto cdigo moral y rigurosas penitencias. Los
maniqueos negaban los sacramentos y todo tipo de autoridad, ya fuese eclesistica o laica, adems de
creer, entre otras cosas, en la transmigracin de las almas. Estas ideas podan encontrar cierta
aceptacin en crculos intelectuales neoplatnicos, y de hecho, el maniquesmo mantuvo una dura
competencia con el cristianismo.
La iconoclastia.
Si hay algn asunto que se conoce popularmente sobre el Imperio Bizantino, adems de Justiniano y
Teodora, Santa Sofa, y Constantinopla, es sin dudas la iconoclastia.
A todos les parece conocido el tema, aunque no sepan bien de que se
trata, y aqu podemos empezar a tratarlo poco a poco.
El asunto es complejo, se trata de entrar en una poca de la que se
tiene conocimiento casi exclusivamente por las fuentes icondulas, o
sea la oposicin a la iconoclastia, por eso hay que ser cuidadoso con
las interpretaciones de los textos antiguos, ya que una vez
derrotados los iconoclastas, con la muerte de Tefilo en 842, los
icondulos quemaron los escritos rivales, incendiaron sus
monumentos y rompieron todo lo que se relacionara con este
movimiento.
Todo comienza aparentemente con una decisin de Len III,
originario de Germanicia, al norte de Siria, emperador, militar de
carcter fuerte y segn su propia forma de presentarse, sacerdote.
Hay que tener en cuenta la poca que se viva, en ese ao, el 726, el cristianismo ortodoxo era ya
predominante en un Imperio reducido a Tracia, que haba quedado pequea por los territorios
ocupados por los blgaros, algunas regiones de Grecia que an no haban sido ocupadas por los eslavos,
que llegaban hasta el Peloponeso y se instalaban en casi todo el pas, y Asia Menor, hasta los Montes
Tauro, regin que difcilmente podan atravesar los rabes.
En esas difciles circunstancias el Imperio estaba encerrado en s mismo, la
ortodoxia era practicada con una devocin casi imposible de comprender en
nuestros das, los ritos eran observados con una obsesin que buscaba la
perfeccin.
Entonces, los conos se transformaron poco a poco en un instrumento de
adoracin; al principio eran patrimonio de la Iglesia, luego con los aos fueron muy comunes en los
lugares pblicos, y finalmente cada casa particular se converta en depositaria de los mismos, de tal
forma que haban llegado a invadir la privacidad de los habitantes del Imperio.
A los conos se les rezaba, se les peda por la salud de la familia, de los
amigos, se peda por la suerte del Imperio en las batallas, y todo otro tipo de
cosas.
La gran discusin se planteaba sobre el objeto de dicha adoracin, eran Cristo y Mara los receptores
de semejante devocin, o eran sus figuras pintadas sobre madera las que se haban transformado en
una especie de smbolos paganos a los que se les rezaba y se les atribua poderes especiales?
Por qu los ciudadanos del Imperio tenan esas pinturas colgadas de las paredes de sus casas, por que
les atribuan poderes sobrenaturales y por qu las adoraban de tal forma?
Difcil es reconstruir la situacin de la gente en esa poca, porque se plantea la pregunta sobre a qu le
rezaban, si al cono en s, o a lo que representa, que puede ser la Natividad de Mara, la Exaltacin de la
Cruz, la Presentacin de Mara en el Templo, la Natividad, el Bautismo, y varios motivos ms que se
evocaban mediante ellos.
El problema era que la gente comn poda no llegar a entender los motivos de los conos, y solamente
vea a los conos como figuras de dolos, motivo por el cual los que haban estado en contacto con el
Islam, entre los cuales podra contarse a Len III, que provena de Siria, ocupada haca muchos aos
por los rabes, vea con malos ojos esta actitud.
Tanto las religiones juda como la islmica eran muy poco afectas a representar con imgenes las
figuras de sus profetas y personajes ms ilustres, el fenmeno de las imgenes se da con el cristianismo
temprano y va evolucionando sobre ello, llegando a aceptarse oficialmente la representacin de
imgenes en el Quinisexto Concilio presidido por Justiniano II.
El bizantino es un pueblo bsicamente heleno, y as como bajo Grecia y Roma adoraban varias
imgenes de Dioses paganos, no pudieron evitar a pesar de ser monotestas la tentacin de tratar las
imgenes como dolos.
A pesar de ello, no podemos negar la existencia de una poblacin bizantina que est influenciada por lo
oriental, que esencialmente habitaba la meseta anatlica y Capadocia, y que se diferenciaba de la parte
europea del Imperio, adems de que estaba muy influenciada por el Islam, que recordemos haba
prohibido la representacin de las imgenes alrededor del 700.
Si bien Len III fue el iniciador del movimiento iconoclasta, con su particular forma de verse como
emperador-sacerdote, nunca fue especialmente violento.
Si bien todo comenz en 726 con el retiro de la famosa imagen de Cristo que se alzaba en la Puerta de
Bronce del Gran Palacio Real, en donde la gente protest y asalt literalmente a los soldados que la
estaban removiendo de su lugar, llegando a matar incluso a uno de ellos, hubo cantidad de heridos y se
arm una gran revuelta, el emperador, haciendo uso de su sabidura e inteligencia, no forz las
situaciones ms de lo que convena, actuando cautelosamente, paso a paso, emitiendo decretos y
procediendo en consecuencia, pero de manera casi natural.
Obviamente saba que en Grecia (de donde vino a Constantinopla una flota al mando de Kosmas,
proclamado emperador por los suyos, pero luego derrotado por la flota imperial y ejecutado) y en el sur
de Italia sus ideas no eran muy bien vistas, all se profesaba una ferviente adoracin por las imgenes (o
por lo que estas representaban), entonces all no fue muy estricto y permiti una cierta libertad
mientras se guardaran las formas en cuanto a la ley.
Distinto fue en Tracia, en la capital, en Anatolia, Capadocia, Bitinia y otras regiones de Asia, donde el
pueblo se identificaba un poco mas con la iconoclastia.
Fue su hijo, Constantino V, que fue nombrado emperador muy joven a la muerte de su padre en 741,
quin tomo las ideas iconoclastas con un mpetu casi desmedido y persigui cruelmente a sus
contrarios.
Las persecuciones se sucedieron y corri mucha sangre, pero el emperador obtuvo muchos xitos
militares (fue un excelente militar, mejor que su padre an) y nadie lo hubiera convencido de que
estaba en el mal camino.
Pero la violencia se detuvo en 775 con su muerte y la ascensin al trono de su hijo Len IV.
ARRIANISMO
El arrianismo debe su nombre al obispo Arrio (256-336),
quin se form en Antioqua, fue sacerdote de Alejandra y
despus obispo libio, y desde aproximadamente el 318
difundi la creencia de que no hay tres personas en Dios,
sino una sola persona, el Padre.
Afirmaba que Jesucristo no era Divino, sino alguien que
fue creado por Dios para apoyarlo en su Plan.
Al ser creado por Dios, hubo un tiempo en el que no
exista, deducindose de esto que el Verbo no es eterno, o
sea no es Divino.
Icono de Cristo
La ortodoxia revel siempre que Cristo era Dios encarnado en un hombre, no era un
hombre influido ni creado por Dios, era Dios, y jams retrocedi de esta afirmacin.
Sin embargo, al ser esto considerado como un misterio, es comprensible que no
fuera aceptado por muchsima gente que, como los seguidores de Arrio, se
inclinaban por pensamientos ms racionales, por lo tanto ms inteligibles.
En 320 Alejandro, obispo de Alejandra, convoca un snodo de mas de cien obispos
de Egipto y Libia que excomulga a Arrio por sus ideas herticas.
El arrianismo, sin embargo, se extiende por todo el oriente rpidamente, sobre todo
en las grandes masas de gente humilde, campesinos, siervos y soldados.
En 325 Constantino convoca el concilio de Nicea, que condena al arrianismo a
instancias del dicono de Alejandra y jefe del partido antiarriano, San Atanasio,
que consigue crear una definicin de la fe ortodoxa:
"Creemos en un solo Dios Padre omnipotente... y en un solo Seor Jesucristo Hijo
de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de
Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho,
consustancial al Padre..."
Arrio fue condenado al destierro, al igual que Eusebio de Nicomedia y otros muchos
partidarios.
A pesar de las duras conclusiones del concilio de Nicea, Constantino, al que
probablemente le preocupara ms el apoyo que poda lograr del cristianismo que la
doctrina en s, fue convencido por su entorno para perdonar a Eusebio, y poco a
poco a todos los dems, incluso Arrio, pero este muere en 336 antes de poder
regresar.
A la muerte de Constantino, su hijo Constancio (337-361)
apoy al arrianismo, que termin introducindose en casi
todo el ejrcito y en los numerosos brbaros que vivan en el
Imperio y que lo llevaran luego a occidente.
En un concilio celebrado en Antioqua en 341, Eusebio de
Nicomedia logr hacer aceptar varias frmulas de la doctrina
arriana sobre la naturaleza de Cristo pero tuvo tal oposicin
que los emperadores, Constancio en oriente y Constante en
occidente llamaron a un concilio en Srdica (Sofa) que
elimin todas las herejas del concilio de Antioqua y depuso
a varios obispos arrianos, reponiendo a muchos ortodoxos,
Busto de Constancio
entre ellos Atanasio, anteriormente proscrito.
A la muerte de Constancio en 361, el arrianismo se qued sin su protector, y poco a
poco fue prohibido en todo el Imperio, bajo la guerra declarada de los Padres de la
Iglesia, los capadocios San Basilio y San Gregorio Nacianceno.
La muerte oficial del arrianismo se produjo en el Concilio de Constantinopla de 381,
aunque sigui vivo por muchsimos aos pero con muy pocos seguidores.
315-327 Metrfanes
327-340 Alejandro
340-341 Paulo I
341-342 Eusebio
342-344 Paulo I (2da vez)
342-346 Macedonio I
346-350 Paulo I (3ra vez)
350-360 Macedonio (2da vez)
360-369 Eudocio
369-379 Demfilo
369-370 Evagrio
379-380 Gregorio I Nacianceno
381 Mximo I
381-397 Nectario
398-404 Juan I Crisstomo
404-405 Arsacio
406-425 Atico
426-427 Sisinio I
428-431 Nestorio
431-434 Maximiano
434-446 Proclo
446-449 Flaviano
449-458 Anatolio
458-471 Genadio I
472-488 Acacio
488-489 Fravitas
489-495 Eufemio
495-511 Macedonio II
511-518 Timoteo I
518-520 Juan II de Capadocia
520-535 Epifanio
535-536 Antimo I
536-553 Menas
552-565 Eutiquio
565-577 Juan III Escolstico
577-582 Eutiquio (2da vez)
582-595 Juan IV Nesteutes
596-606 Ciriaco
607-610 Toms I
610-638 Sergio I
638-641 Pirro
641-653 Paulo II
654 Pirro (2da vez)
654-666 Pedro
667-669 Toms II
669-675 Juan V
675-677 Constantino I
677-679 Teodoro I
679-686 Jorge I
1450 Atanasio II
1453-1456 Genadio II Escolario