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DB
SO FRANCISCO DE SALES
DOUTOR_OA SANTA IOBJA
POR
JOAO
PEDRQ CAMUS
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
PROLOGO
Ainda que. a inteno do Ilu.strsstmo Bispo de Belley
VIDA
ADMI RVEL
DE
SO
FRANCISCO
DE
SALES
-8 -
monncio entre os seus, foi enviado pbr seu poi poro estudar
Direito no Universidade de Pduo, onde chegou em i Sli6.
Ali suo piedade sempre crescente, grongeou-lhe t6dos os
vontades. Contudo, alguns libertinos, aos quais seus exemplos
e conselhos no tinham lgrodo conduzir oo bem, resolveram
fazer-lhe perder o estimo geral, expondo-o oo ridculo de
possor por covarde. Tendo-se colocado alguns dles riumo ruo
deserto, por onde Francisco devia possor, cercaram-no simu
lando um atentado suo vida. Porni, o santo jovem, usando
o direito de legtimo defeso, desembainhou o espada, ps-se
em guardo e ameaou utilizar-se do armo se no se retirassem.
Intimidados por tal atitude, os tolos desapareceram e no mais
molestaram Francisco quando passava pelo meio dles.
Uma grave 'enfermidade veio interromper,' tempCJ!r!rio
mente, seus estudos.
Chegou-se o temer pelo suo vida, e no
momento em que o perigo era maior, le mesmo expressou ao
podre Doge o desejo de que seu corpo fsse levado ao anfi
teatro poro os pesquisas de anatomia. Deus, movido por esta
humildade- e destinando Froncisco o uma alto posio, resti
tuiu-lhe o sade quosi subitamente.
Em .s de setembro de 1591, tendo olconodo o ttulo de
doutr em Direito, . dirigiu-se O visitar Roma e Lor-e.to.
Solvo
milagrosamente em Roma de uma mol"te certo1 Francisco deveu
-
9-
- 10
-11-
12 -
palavra
de .Deus,
protestantes
multiplicando
arrastados
seus
seduzidos
esf6ros
pelo
cisma
favor
de
dos
Lutero
campo
preparou
mais
porm,
devia
E;ro
provjncio
tomados
vasto,
ser
pelos
Providncia
eriado
fecundado
do
pelos
Choblois,
Berneses
de
ao
zlo
saras
seus
cujos
trabalhos
cidades,
retomados
de
pelo
Francisco
espinhos,
e
que,
lgrimas.
sucessivamente
Duque
de
Sabia,
habitantes
jogados
durante sessenta
anos
do
erro
de
restituir
verdadeiro
quelas
povoaes
ex
apesar
das
de
seu
pai,
cujo
posio
conseguiu
-13-
quilme
o_
suo resi
dncia.
e que
Francisco
regressava
ao
castelo
Uma
dos Allinges,
Fran
os
braos.
porm o Santo no
se
em
do
ci
Foi substituida
- 16
que desempenhava
o hu
Ordem
do
Visitao,
tinha-o
levado
com
tal
fim
Genebra.
Todos os domingos ia elo missa num povoado perto do
cidod'e,
porque
em
Genebra
estava
rigorosamente proibido
que o tinha
reconhecido.
Recebeu-a com
bondade,
comunho.
Perguntou-lhe
elo
ingenuamente:
"Como
fareis, padre, pois no tendes clrigos que vos assistam?" "Minha filha,
respondeu,
lhes
os vez
. es,
porque
os
nossos
seu
oficio
Deixou o pobre
- 18
De
volto
Tt:>non,
Francisco
zt>losos missionrios
poro
trabalharem
zoo do Choblois.
com
le
no
evongeli:
Quarenta
Horas,
no localidade de Annemosse,
uma
lgua de Genebra.
Para l se tronsladou Francisco, no dia fixado, precedido
do fiel Rolando, que levava o cruz, e seguido de uma multido
de catlicos, cujo nmero ia crescendo em cada povoao por
onde
passavam.
Continuaram-se
os
procisses
durante
trs
mais
comovedora.
No
momento em
que
sagrado
estremecimento
passou
por
frente
tdo
multido
jamais
muitos
vimos
ficaram
diziam
coisa
com
profundamente
gente
Genebra,
que
no
Os protestantes asso
lgrimas:
parecido".
hertico
aquela
"A
est
Deus
Converteram-se
impressionados,
muitos,
uma
porte
-19 -
contagioso,
que
causava
espantosos
estragos,
cei
Noite e dia
fadigas do apostolado,
e,
em
O bispo Gronier,
Aplacado o cu,
mente a sade.
Francisco
aproveitou
disso
para
regressar
logo
Tonon,
de um
de eompones.es.
produzido
por suo
intercesso, veio o
impnmrr .um
Num dos arrabaldes de
pobre
Deu luz
batizar; o
me,
menino
errlouquecido
com So FranCisco,
de
En
corre
poro le exclamando:
movimenta
os
tdo o famlia.
O duque de Sabia tinha procurado ir em pesso organizar
no Choblois o religio catlica e castigar os perseguidores de
outrora.
Deus o chamava a
outros trabalhos.
Dom Granier, consumido pelas fadigas e alquebrado pelos
enfermidades, resolveu tomar Francisco por coodjutor, com di
reito sucesso, no bispado de Genebra.
s primeiras palavras
Francisco
23 -
resolver-se
aceitar
por
inteiro
ministrio
episcopal,
de
consagrao
ajoelhar ante
foi
assinalada
prelado
com
consagrante,
um
prodgio:
iluminou-se
seu
ao
rosto,
divinas
deu-lhe
uma
bno
particular,
enquanto
piedade
de
Francisco
aumentaram
ainda
sem medida ao
servip de
Deus,
comeou
o or
se
Antes
ter aconselhado
de
partir
poro
com
o
viu
em
-24 -
esprito
cidade
Papa
duque
mendonada,
de
quis
Sabia.
fazer
um
senhora
Joana
Fremiot
de
Chontat
que
devia
ser,
por
meio
dle,
instrumento
da
Providnci.J
Dom Fremiot,
concernentes
ficuldades
sua diocese,
o apstolo
entregou-se
e encontrando-se
senhora
de
Chontol,
que
tinha
ento
um
dos
sagrado a
seus
amigos
durante
pobres
trinta
uma
sem
conhecer,
dois
aos
morto casualmente
caado,
Francisco
tinha
meninas.
levou
pelos
con
Desejando
que le j
suas
cortas,
Porm,
todos se prodigalizava.
Logo que
por
sua
vez,
fiel
misericrdia.
Deus
lhe
amiude
havia
suo
confiado.
direo
espiritual,
dom
e
do
profecia
penetrando
Todo
iluminov-:1
segredo
das
trabalhos
juntavam-se
as
falando
fisses,
as
todos,
lgrimas,
recebendo
reanimando
exatido
as
caridade
confidncias,
fortalecendo
os
as
sem
con
coraes,
feito objeto de admirao universal no menos pela sua humildode do que pela suo abnegao.
Livrou publicamente mais de oitenta possessos; sua bon
dade para com os doentes, que le se comprozia em visitar
e
ainda
alcanar
muitos
de
Durante o
vezes em
Deus
estrondosos
quaresma de
Chombery na presena
do
milagres
de
chegou
cura.
Senado e
de
numeroso
auditrio,
-2 6-
cifixo
que
sbre
le
pendia
raios
de
do
glria.
multido
ouvia
projetou
com
devoo
aquela palavra cujo santidade era proclamado por tontos prodigios retumbantes.
Antes
de
deixar
essa
cidade,
Francisco conferiu
as
eclesisticos,
os quais quis le
prprio
E como q repreendessem,
lc:vor
pessoalmente estas
respondeu:
pobres
ovelhas,
sa
por
"No devia eu
quando
eu
mesmo
volto o Annecy,
os
Genebrinos,
encontrou
deviam
vir
le.,
porm,
recusou-se
cidade
poro
tdo
sobressal
assalt-lo.
Faziam
se pusesse o
a faz-lo,
salvo
querendo
com a
permanecer
no
1nfundio coragem.
Francisco
suas
ficientes
assistiu,
oraes, mais
poro
que
sem
se
poderosos
os
perturbar,
que
protestantes,
um
ao
Ofcio
exrcito,
tomando
divino,
foram
melhor
su
partido
arredassem do empresa.
-27-
que
significava
palavra
diocese,
deixou-o
passar
des
ato
lhe
dia
aos
no
apostlicos,
Havfeis
igualava o santidade.
Se
coisas,
Fro
: ncisco
bendizia
procurava
sobretudo
amava
o mo
Deus
paternal
do
em
tdos
mesmo
os
Deus
No ano de 1 1 O repe
-32-
-35-
Desde oquele
ltimas oraes, entregou sua alma ao Creador.
momento comeou para o Santo um culto pblico que Deus mesmo favoreceu com, inumerveis milagres. O corpo foi transportada
paro Annecy, onde descansa at hoje.
Dez onos mais tarde,
quando foi aberto o ataude na presena de Santa Chantal e
dos comissrios do Papa, encontrou-se o 'corpo inteiro, como
no momento em que a olmo o tinha deixado para o cu.
Santa Chantal, tomando a mo do Santo, colocou-a sbre a
prpria cabea, e a mo, animando-se, estreitou-lha como em
uma c9rcia paternal.
As insistentes e renovadas splicas dos bispos aceleraram
o canonizao, 'que foi decretada em 19 de agsto de 1 665.
Em 1 877, Pio IX proclamou So Francisco de Sales Doutor da
Igreja, e Pio XI em 1923 designou-o autntica e solenemente
patrono celestial dos escritores catlicos.
42
- 43 -
PRIMEIRA PARTE
I
Da Verdade Caritativa
Falando da correo fraterna o nosso glorioso S.
Francisco de Sales com seu discpulo o Bispo de Belley,
lhe deu esta excelente doutrina, que pode ser til para
todo o gnero de pessas, e principalmente para os que
tm sbditos a seu cargo : A verdade que no caritativa,
procede de uma caridade, que no verdadeira. Palavra
fiel, digna de ser bem recebida, e frequentemente me
ditada.
le sabia com certeza que aqule seu discpulo nos
primeiros tempos do seu ministrio episcopal se portava
11
Como se pode conhecer se tem a verdade
a raiz na caridade
Perguntando o Bispo de Beley ao nosso Bem-aven
turado, como se poderia investigar, se procedia da cari
le lhe respondeu com a
dade a fraterna correo?
solidez de juizo, que servia de fundamento a tdas as
suas aes e de luz a tdas as suas palavras : A verdade
III
- 46 -
Acha-se o seu
pacincia e doutrina." .
Porque assim
IV
Da caridade
-e
castidade
Por
Ela no
virtude
O que
- 48 -
v
Notvel pacincia
Oferecendo-se o no.sSo .Santo por fidor de uma soma
considervel de um fidalgo seu parente e amigo, chegad.(J
u termo prometido, quis logo o credor impaciente rbel
o seu dinheiro do santo Bispo. O qual com todo o bom
n1odo lhe representou que o fidalgo devedor no tardaria
muito em vir do Exrcito, para onde partira por ordem
do Rei ; e que le tinha em bens livres mais .de cem vzes
do que importava o seu principal.
Mas o credor, ou par se ver em alguma consterna
lo, ou talvez pelo seu mau humor, no se dando por
1o.tlsfeito com aquelas escusas to justas, instava forte
mente pelo se dinheiro, e declamava a ste respeito por
tOda a parte, sem conceder tempo ao venervel bispo para
poder avisar o fidalgo.
Disse-lhe ento o mesmo Santo com admirvel bran
dura: Monsieur, eu sou vosso pastor: e vs, seno ovelha
furor
49
vossa ira.
VI
Sua destreza em desculpar ao prximo
Censurando-se na presena do nosso Santo a certos,
pa.fs.
VII
Da Repreenso
Cesurando o santo padre alguns defeitos a seu
discpulo, lhe dizia : Eu bem presumo, que no ser isto
contra o vosso agrado, porque estas s4Q as provas maio
res, que posso dar-vos do meu afto para convosco; e se
vs me fizreis outrotanto, eu conheceria melhor o vosso
amor para comigo.
gigantes desmarcados.
Impio sem dvida 3eria o mau cirurgio, que deiXasse
perecer uma pessoa, por lhe no curar, como pudra, uma
perigosa ferida. E no ser pior nste supo3to o que (po
dendo, e devendo) omitisse a censura, que seria talvez em
ocasio oportuna um vigoroso remdio para a sade ela
alma?
VIII
Das palavras de humildade
No aprovava o nosso Santo que se proferissem pala
algum perigo.
tOdas as fras.
- 52 -
IX
Da obedincia dos superiores
X
o seu amor justia,
e seu desprezo das coisas temporais
tr
Pedi-me
que todavia
E tendo de
Porm le se achava
XII
Sua dout:a
para
com os domsticos
- 55 -
ciq
XIV
Sbre o procedimento pomposo
o
um fidalgo protestante foi a sua casa por modo
- 57 -
taria
XVI
- 59 -
XVII
Sbre a verdadeira perfeio
Tenho ouvido a muitos, dizia o Santo, falar da per
feio; mas vejo que so poucos os que a observam, como
deve ser. Cada qual discorre a seu arbtrio, fabrica uma
pt:rfeio de vida a seu modo. Porque uns a constituem
na austeridade dos vesticUJs; ou tros na, parci7nonia do
alimento, outros na prestao da esmola, outros na fre
quentao dos Sacramen,'tos; outros nos exerccios da
orao, outros nas graas extraordinrias, denominadas
gratitas: e todos stes se enganam: tomando os meios
pelo fim, ou os efeitos pela causa.
Eu, pois, quanto a mim, no sei, nem conheo outra
perfeio verdadeira, fora de mar a Deus com todo o
corao, t: ao prximo como a st mesmo. Tda a perfei
o, sem esta, uma perfeio falsa. A caridade o
prprio lao da perfeio entre os catlicos, e a nica
- 60 -
XVIII
Conferncia do Santo com o seu discpulo, a respeito do
pnto precedente
Perguntando ao nosso santo e ilustrssimo bispo seu
discpulo, - Que coisa era necessria para chegar per
feio verdadeira ! E' preciso, lhe respondeu, ama; a Deus
sbre tudo, e ao prximo como a si mesmo. - Eu no vos
pergunto, replicou o discpo, qual a perfeio; seno
quq.l o caminho para a conseguir?
Amai
Razo
- 62 -
XIX
(denominado exteriorJ
o que
indiferentes.
Eis qu
- 63 -
deira perfeio.
XX
a Deus.
ponto.
- 64 -
E muito
os cravos:
- 85 -
SEGUNDA PARTE
I
Da humildade e castidade
sua
meu
- 67 -
3.
outra
parte :
1.
Louvar
castidade
em
si
3.
Antes,
. li
Como se portava com os enfermos
Indo o nosso santo a visitar uma senhora j decrpita,
que estava perigosamente enferma, lhe assegurou ela que
se achava no nimo com inteiro sossego ; e que smente
a inquietava o ver que seus filhos aflitos empregavam
- 68 -
con
E de espao em espao
cansar um pouco.
eixava des
III
O seu juizo sbre uns sermes
- 70 -
sem sempre, para no cair. E suposto que a vossa inteno jsse anim-las, e dar-lhes fra. para continuarem
a santa emprsa e perfeio da via, contudo, esta
exortao para a virtude sempre se deve jazer, sem pe
rigo de pre3uno e a prpria vaiae.
M!Uldou
logo o santo, quase como em penitncia, ao
seu discpulo pregar no dia seguinte na igreja de wn
IV
Averso aos seus louvores
Disse bem S. Gregorio que louvar a um homem sbio
na sua presena atormentar-lhe os ouvidos, e ferir-lhe
o
corao .
Cor
v
Sua grande hummlldade
VI
Lembrana dos mortos
Quando falecia algum dos amigos do nosso santo, era
Insacivel em dizeJ:'I bem dle, orar pela sua alma, e pedir
por sua inteno as oraes dos outros. E costumava
dizer a ste respeito:
A sua resignao
Sabendo o nosso santo, que o bispo de Genebra o pro
curava para seu coadjutor e futuro sucessor, foi tal a sua
comoo com esta notcia, que o fez cair perigosamente
enfermo. E dizendo-lhe os mdicos a situao em que se
achava, recebeu le o anncio com to sereno aspecto e
interior j bilo, como se visse os cus abertos para o rece
berem naquela hora.
E dizendo-lhe depois, que le devia desej ar a vida,
no s para servir a Igreja, seno ainda para fazer peni
75
Das importunidades
Entre as virtudes de que o nosso santo fazia grande
apro, era a que nos faz sofrer tranquilamente as im
portunidades do prximo;
dades.
X
Sbre as tentaes
Se ns fizssemos bom 'Uso das tentaes do demnio,
dizia o nosso bem-aventurado, em vez de as temermos,
as provocaramos.
Porm como a nossa fraqueZa, e la
Deus,
venceremos
todos
os
virtude.
78 -
- 79
XIII
Da poltica
O bispo de Belley disse uma vez ao nosso santo, com
81
maior apreenso.
- 82 -
- 83 -
- 84 -
- 85 -
TERCEIRA PARTE
I
87
li
Do temor da castidade, e da castidade do temor
Entre os combates dos cristos ( diz S. Jernimo ) so
os da catidade os mais fortes; e com serem os mais co
ms, a vitria nles mais rara. A melhor defesa da
castidade o temor; e, portanto, quem s se confia na
sua castidade passada, no est longe de cair contra a
santa pureza.
-
88
converter?
E quem somos ns outros para julgar os
nossos irmos?
Se Deus no nos sustivera com a sua
graa, agiramos pior ainda, e estaramos j no inferno.
Dos maiores pecadores tm sado hericos penitentes,
- 89 -
gundo
-
rado.
E continuou dizendo :
v
Que no h verdadeira desconfiana de si mesmo,
sem uma legtima confiana em Deus
Perguntando o Bispo de Belley ao nosso santo - Que
era necessrio para conseguir uma perfeita desconfiana
de si mesmo? Respondeu le :
- Confiar perfeitamente em Deus. Porqe as duas
virtudes, confian(l, em Deus e desconfiana de si mesmo,
so como os dois pratos de uma balana; em que a ele
vao de um o abatimento do outro. Pois quanto mais
desconfiamos de ns mesmos, tanto mais confiamos em
Deus. E pelo contrrio, da mesma sorte.
- Mas eu no posso, replicou o discpulo, desconfiar
tnteiramente de mim mesmo por um claro conhecimento
da minha misria, e .da minha impotencia, sem p6r em
Deus a minha confiana?
- No, respondeu o santo Mestre, se estiverdes firme
na oaridq,d, e agirdes por esta virtude. E no sendo
assim, a desconfiana de vs mesmo no seria crist, nem
11obrenatural.
A desconfiana, pois, de que vs falais s produziria
em vs desprazer e !Jaxido; quando, pelo contrrio, a le- 91 -
fazer um milagre.
VII
Dos Escrpulos
O nosso bem-aventurado costumava dizer, que a raiz
E dava-lhe o
nome de fina, por ser to subtil e delicada, que se escon
dia e enganava esta perniciosa molstia mesma pessa
que a padecia. Sendo para isto a principal causa, o no
resolver-se a tal pessa a conformar-se com o j uizo alheio,
ainda daqules que so ilustrados nos caminhos do Senhor.
Sempre querem que prevalea o seu prprio parecer ;
e ste todo o seu mal, que em certo modo se faz indigno
dos escrpulos era a soberba mais fina.
de compaixo.
Porm
so enfermos, que absolutamente no querem usar dos
remdios que lhes so oferecidos, e com infalivel certeza
proveitosos. E quem h de ter compaixo daquele que
porfiadamente quer morrer de fome e de sde tendo na
vm
94 -
se achava
95
93 -
At a idade de
E entre
no passam os
sido
seu domstico,
XI
- -
- 99 -
'
Ora, no podendo adivinhar o santo bispo, donde
vinha qule enfermo o desgosto da vida lhe disse :
- Pois, meu irmo,. qual o motivo, porque _desejais
10Q -
Xll
Eserpulos de um homem rico e grande esmoler
Na viagem que o nosso Santo fez a Paris em o ano
de 1619, procurou-o um fidalgo cheio dos bens da for
reza.
E tudo o mais que eu agreguei, foi pela minha
E
economia, e pelos justos rditos dos meus empregos.
nada nesta parte me acusa a conscincia.
Fazet. vs, perguntou mais o santo pastor, algum uso
vossa glria":
ji
- i02 -
QUARTA PARTE
. I
Da singularidade
Procurava o nosso santo desterrar a singularidade,
no s das cas:s religi_osas, sno ainda dos que profes
sam devoo n sculo, 'dizendo que ste defeito fazia sua;
piedade no smente odiosa seno tambin: ridcula.
Desejava le, que cada qual, quanto lhe filse pos'"'
svel, se portass e conforme aos da sua profisso, :sem
alguma singularie!-ade; propondo o exemplo do mesmo
Salvador, que rios dias da sua vida mortal sempre se quis
.. . !
parecer em tudo com seus 'irmos. .
Isto mesmo praticava o nosso sahto cm a maior exa:'
tido,. como refere o vEmravel bispo. 'de Belley'; que no
espao de catorze nos, assistindo corii: le ' e recebendo
as suas doutrins, teve td a oportunittde para bbser
var .td as as suas aes aind s rinnn:s; e principal.;
ment{ nos oito 'dias, em que 'nuahne'nt o :inesrl.o santo
o 'vinha visitar, e assistir com le na sua prpria resi
dncia.
'
193 -
sua Igreja?
ID
Recusa o santo ser Arcebispo de Paris
No ano de 1619, indo o glorioso Sales Corte de Paris
os Prncipes de Saboia, no espa(l de oito mses, que
ali se demorou, fez heroicos servios a Deus e de grande
utilidade s almas, com inexplicvel consolao do car
dial de Rets, que al era Arcebispo, e possuia tds as
qualidades precisas para um verdadeiro e virtuoso prelado.
com
morreu )
v
Que se devem ocultar as virtudes
Visitando ao nosso -santo um prelado seu amigo, le,
segundo o seu costume, o recebeu com todo o bom aco
lhimento, e o teve por hspede alguns dias. Chegando
pois a uma sexta feira, perguntou-lhe o santo, se queria
vir para a mesa, onde a cia estava pronta. Hoje no
dia de cear, respondeu o hspede, e no muito em cada
semana um dia de jejum. Ouvindo isto o santo, mandou
qe lhe trouxessem a colao ; e le foi cear coni os do
ftlti cos dqule prelado e co:trt - os da sua prpria famla-.
;
Ento o s fari'liliares daqule prelado lhe disseram, que
le era to exato e pontual nestes exerccios de mortifi
cao, que por mais respeitavel que fsse o hspede que
nto tivesse, le nada alterava do seu costume ; .porque
inda que se punha com todos mesa, comia smnte o
'
qhe o j ejutn lhe permitia.
, :
Depois, falando o santo com o bispo de Belley sbre
tdiberdade de esprit referindo..:lhe ste passo lhe disse
que a condescendncia era filha da caridade, assil'll' !Cono
- 106 -
se falou acima, :
por ento inter- ,
tais -virtudes no
se ocultam. Po-
j ejum de sexta
podia no menos
seu lugar a vir
Do jejum
,.
:'
Em suma, a regra
ser esta :
o esprito
rebelde, quando
S. Paulo :
servo".
VII
exercita,
prximo.
Distinguia
humildade
entendimellto e da vontade.
interior
em humildade
do
reco
- 108 -
VIII
Da pobreza de esprito
Pela pobreza de esprito, dizia o nosso santo, devem-se
a simplicidade;
as coisas a Deus.
AFETIVA e EFETIVA .
A pobreza
EFETIVA
humana) .
- 109 -
IX
Uo amor para com os _.pobres
Amar verdadeiramente o prximo, no s desejar
lhe o bem, mas fazer-lho eom efeito, segundo a prpria
possibilidade. De outro modo tem lugar a censura que
o conservar na sua
e suplicando-lhe _ao
psto em que Deus
j ulgava, que os bis
- 112 -
XVI
'
- 1 14 -
Disseram-lhe
ento
algumas pessoas
de respeito e
Ao que le respondeu,
o seu rosrio.
Chegando pois esta notcia a uma pessa devota, de
seu conselho.
Pois
vs recusai3 aos outros, o que para vs escolhestes na vossa
mocidade?
vava.
- llli -
- 116 -
era
daqules
chamados
espirituais
que
gstara
perceber, os
Ento as de
antes
amargos e
copiosos
prantos.
At que por fim, movido de wna divina inspirao,
entrou na igrej a de S. Estvo para invocar a misericr
dia de Deus sbre a sua miseria.
E psto de joelhos
- 117 -
- 118 -
QUINTA
PARTE
- 119 -
ria talvez
o.
achasse o tal
li
- 120 -
A sinceridade, a
Vs outros, ou comen
do, ou bebendo, e geralmente em qualquer coisa que jizer
des, fazei tudo para glria de De'us.
meira carta aos fiis de. Corinto :
rn
de dio.
ste respeito.
de
qu&
se
no
haja
purificado
pelo
sacramento
da
penitncia.
O segundo , quando cada qual sente em si, que ama
- 121 --'
est definido
pelo mesmo
Senhor no
sagradG
pontos.
seus
bens
'--- 122 -
1 23
a n o bre.c a
Ah meus carssimos/
Lem
tfcwtlr mais/
Assim que le
como pode
Excelncias do voto
E' sem dvida que o jejum (sirva de exemplo) feito
por voto, mais perfeito, do que outro, que se faz sem
essa obrigao,' segundo a doutrina do Doutor Anglico,
compreendida nas razes .seguintes:
1.
2.
3.
jej uar sem voto, mas com um amor grande, far uma
obra mais perfeita, do que outro que jej uasse por voto,
mas com menor caridade ;
- 1 24 -
Da pontualidade
Esta era uma das suas mximas que a grande fideli
dade para com Deus se v nas coisas pequenas. Por
quanto, aqule que bem sabe governar os dinheiros mni
mos, melhor se portar, sendo. fiel administrador, no ma
nejo das moedas grossas.
E isto que le dizia, exatamente o praticava ; no s
nos ofcios divinos, no altar, e no cro, seno tambm
quando rezava as suas horas em particular, e assim tam
bm nas demonstraes de civilidade sem faltar a coisa
alguma.
Queixando-se-lhe uma vez o seu discpulo da sobrada
honra com que o tratava, respondeu pronto :
Eu honro
a Jesus Cristo na vossa pessa. E tornai daqu exemplo
para observardes fielmente aqule preceito de S. Paulo:
- 125 -
VIII
- 126 -
respondia :
se
o pso
da
das veementes
IX
Do
altivez
aos
seus
domsticos.
quando
sucedia
- 127 -
Porquanto, no po
dendo estar a alma sem alguma sorte de amor, todo o
segrdo nste particular consiste em no lhe
- 128 -
permitir
em que
XI
Da simplicidade
O nosso bem-aventurado reputava por uma grande
traio diante de Deus e dos homens a dissimulao do
prprio interior por uma continncia externa de diversa
figura ; e apelidava aos que por ste modo se encobriam,
pessas mascaradas, contrafeitas e perigosas.
Queria, pois, que o exterior bem composto, procedesse
de .um interior bem ordenado, para que sempre fsse a
causa melhor ainda que o seu efeito; porque da raz deve
- 129 -
Porque assim
XII
Do adiantamento na virtude
O nosso bem-a:venturado recomendava sbre tudo o
evitar o defeito da precipitao no agir porquanto o apro
veitamento virtuoso no consiste em fazer muito, mas em
pouco
- 130 -
SEXTA PARTE
D I
- 131 -
1 n
Da perfeio do estado
Dizia o nosso bem-aventurado, que a ocupao mais
sria na vida do verdadeiro e fiel cristo, era procurar
continuamente a perfeio do seu prprio estado, isto ,
de se aperfeioar cada vez mais no estado que tiver.
Assim, pis, a perfeio do estado de cada um diri
gir os meios ao seu fim, e servir-se dos que so prprios
ao seu mesmo estado, para fazer progresso na caridade.
Sim na caridade ; na qual consiste a verdadeira, e essen
cial perfeio do cristianismo ; e sem a qual, nada se pode
chamar perfeito.
Pois se uma coisa, a que nada falta, se diz :perfeita,
e por outra parte, nenhuma virtude pode chegar ao seu
ltimo fim, que a glria de Deus, seno por meio da
caridade, bem se v, que sem caridade nenhuma virtude
pode ter o nome de virtude perfeita, nem tambm ns
sem ela podemos chegar verdadeira perfeio do nosso
stado.
III
v
Do .. amor de Deus
- 134 -
VI
Tudo por amor, nada por fra
Esta era a sua grande sentena e o primeiro movei
de todo o seu govrno.
uma tirania
homens.
extremamente odiosa
Deus
aos
O'
- 135 -
VIII
.
Da sinceridade
Da cincia e da conscincia
- 137 -
- 138 -
XI
- 139 -
XII
'
e do esprito de
mapificncia na pobreza
141
- 143 -
SETIMA
PARTE
Da prudncia e sinceridade
Eu no sei (dizia o glorioso Sales) que mal me tem
feito q pobre virtudE: da prudncia; vendo que me no
custa pouco tr-lhe amor! E ainda qwando a amo, como
necesstado, por ser ela o sal a luz da vida. E pelo con
trro, a beleza da sinceridade me arrebata; de maneira,
qUe eu daria sempre cem serpentes por uma pomba.
Eu no ignoro ser til a alternativa destas duas vir
tudes, e o Evangelho a recomenda. Mas parece-me, que
se deve imitar aos compositores da triaga; que com uma
pequena poro de vboras lhe metem muitas mais drogas
saudveis. Mas se a parte de vbora jsse igual com a
dJa pomba, eu temra; porque a vbora podia matar a
pomba, e no a pomba a vbora. O que vem q tJ/,zer que
h urna prudncia humana qur: serve s para jazer mal,
por caminhos ocultos e nada retos.
E' bem verdade que, em um sculo to corrupto. como
o nosso, necessita-se de prudncia para evitar os danos
da malcia. Mas eu seguirei semp1e, que o bom cristo
deve querer em todo o tempo ser antes bigorna, do que
marte:o; antes roubado do que ladro; antes mrtir, do
que tirano; antes morto do que homicida; e em suma,
antes bom e sincero, do que astuto e malicioso.
- 145 -
li
Do amor ao prQximo em Deus
m
Sbre os sinais de benevolncia
- 146 -
O IV
Do amar ser aborrecido, e aborrecer ser amado
Queria o nosso Santo, que se estimasse o ser aborre
cido, por motivo d Deus, segundo aqule texto do Evan
gelho :
"Sereis venturosos, quando os homens vos abor-
- 147 -
- 148 -
- 149 -
vn
Das reformas
com
suas
lgrimas
um
pecador compun<J
IX
Consola o santo a outro penitente
- 153 -
X
Da Congregao das Religiosas da Visitao
- 154 -
- 155 -
- 156
:....__
OITAVA
PARTE
Do desprezo da estima
- 157 -
Da verdadeira humildade
IV
mrito das obras boas, recebe ago714 o efeito que lhe mere
eeram as suas ms. Os mdicos lhe protestam QUe pelos
seus criminais excessos arruinou l a prpria saude. E
eu rogo a Deus, flue a ruina do corpo lhe sirva de proveito
sattde da alma.
Dizei-lhe pois, que tenha grande confiana porque
essa enfermidade no lhe ser paro; morte.
....:.... 1&1 -
Bonana na tempestade
163
VII
Dos que desejam a morte
Dizia o nosso bem-aventurado sbre ste propsito
- 1M -
VIII
Das boas inclinaes
H pessas, que de si mesmas tm natural propenso
para certas virtudes, como a sobriedade, modstia, com
paixo, humildade, silncio, pacincia e outras .semelhan
tes, nas quais, com pouco trabalho, podem fazer um con
sidervel progresso,
- 165
ser
morta.
Pois
X
Da devoo, com a vocao
Uma das grandes mximas do nosso bem-aventurado
era, que a devoo no conforme ou oposta ao estado e
vocao de cada um, era falsa devoo ; e que a devoo
verdeira era conveniente a todo o estado; por ser como
um licor, que toma a forma do vaso onde metido.
Ser pois devoto cada qual . no seu estado cumprir
fielmente as s.uas respectivas obrigaes com fervor, ati
vidade e alegria, por amor, honra e glria de Deus. :ll:ste
culto ato de religio ; e aqule fervor, pontido e amor
da devoo efeito da caridade. Agir pois assim ser
perfeitamente devoto na sua prpria vocao, J:l servir a
Deus por aor, executando, como justo, as suas
vontades .
- 67 -
:pire.
- 169 -
NONA PARTE
I
Da leitura espiritual
o glorioso Sales a recomenda, .como um alimento. da
alma, que nos acompanha por tda a parte, e em tod9
- 171 -
tempo;
em
Ill
Da Penitncia e Eucaristia
Dizia o nosso bem-aventurado, falando dstes dois
sacramentos, que eram como dois polos da vida crist;
com que renunciamos pelo primeiro a todo o pecado, des
truimos todos os vcios, vencemos tdas as tentaes, e
desterramos todos os maus costumes ; e pelo segundo, com
o socorro da divina graa, caminhamos pela estriuia da
j ustia e da santidade, indo de virtude em virtude at o
monte da perfeio crist.
Por isso o mesmo Santo louvava muito aqule ditame
de S. Bernardo, que queria que os seus monges atribuis
sem a estes sacramentos de vida as vitrias, que alcan
avam os vcios e os progressos que faziam no cami
nho da virtude. E dizia que os que procuravam escusas
para no comungar com frequnca, imitavam aos convi
dados da parabola, contra os quais se irou o pai de fa
mlias, ainda que as suas recusas pareciam razoveis.
Porque uns dizem ( sua imitao) que no so assz
perfeitos. E como o sero les, apartando-se da fonte
pura da perfeio?
Outros alegam, que so muito fr
geis . . .
E este o Po dos fortes. Outros representam,
que so enfermos . . . E fogem do Divino Mdico. Outros
protestam, que no so dignos . . . E por isso a igreja lhes
nsina aquelas santas palavras : senhor, eu no sou digno,
- l73 -
IV
ao
as
que
por
Esta desordem
No
das pessoas.
um
Esta desigualdade de
tais
c.rebros
assim pertbados,
precisam
quente
- 174 -
!.
3.
Por exemplo :
4.
5.
doura,
modestia, e
6.
rue
enfim,
repreendia
aqules
que 13
queriam
gsto, sem
nos
seus
tempos,
que
compreendia
inumervets
pessas.
VI
era
uma
No porque
das
no
ordinrias . sentenas
seja
permitido
do
nosso
qualquer
- 175 -
- 176 -
177 -
7.
vnr
\
do que isso?
No dizem mais
- 178 -
Eu reconheo a
IX
Como se deve falar de Deus
179 -
- 180 -
Quisra
Crde-me, que
Que as
Como perfeitas, (replico
melhor.
XI
181
querendo
julgar
que
em
que
naufragam
muitos
com
os
seus
j uizos
temerrios.
Para evitar na presente matria tda a desordem,
dava o nosso bem-aventurado estas excelentes regras:
xn
Contra a maledicncia
Costumava dizer o glorioso Sales, que tirada do mundo
a murmurao, desapareceria mais da tera parte dos
- 182 -
- 183 -
DCIMA
PARTE
companhias
semeadores
das discrdias.
E pelo
- 185 -
11
Sbre as averses
com
Da presena de Deus
Comparava
presena ao
uso
nosso
santo
exerccio
da
divina
- 187 -
1 88
VI
Da mortificao e orao
Dizia o glorioso Sales que a mortificao sem orao
era um corpo sem alma; e a orao sem mortificao
era uma alma sem corpo. Por isso le no queria, que
estas duas virtudes estivessem separadas; seno que, como
Marta e Maria, se conservassem de bom acrdo no der
vio do Senhor.
E comparando-as tambm aos dois
pratos da balana (dos quais, quando um se abate, o
outro se levanta) dizia, qu para elevar o esprito na
orao, se deve abater o corpo pela mortificao ; por
que de outro modo a carne oprimir o esprito e lhe ser
vir de impedimento para se no elevar a Deus .
E dizia mais que o lrio e a rosa da orao e contem
plao s se conservam e se nutrem bem entre os espi
nhos das mortificaes. Nem se vai ao monte do incenso,
smbolo da orao, seno pelo monte da mirra, figura
da. mortificao. E que assim como o mesmo incenso
exala o seu perfume s depois de queimado ; assim tam
bm a orao, para subir ao Cu com boa fragrncia,
deve sair de uma pessa mortificada.
-
190
VII
Sbre o ponto essencial da caridade
O nosso bem-aventurado fazia consisti r o ponto prin
cipal do nosso amor para com Deus, na preferncia que
damos sua vontade sbre tdas as l:Oisas e consequente
mente afirmava, que a mais evidente prova que podemos
ter de estarmos em graa de Deus, no termos vontade
alguma contrria do mesmo Senhor e dar-lhe- sempre
a preferncia em tdas e sbre tdas as coisas, de modo
que no trono do nosso corao S :mle haja de rinar.
E' bem verdade que se podem e devem amar muitas
coisas com Deus; pois :mie nos manda, que nos amemos a
ns e ao prximo como a ns mesmos. Porm amar al-
guma coisa mais do que a Deus, ou com igualdade a
Deus, de todo incompatvel com a pura carida.d e; a qual
faz, que em um corao possuido .por ela tdas as cria
turas vista do seu Criador desapaream, como as
estrlas diante do sol.
VIII
Diversas qualidades de obras
Disinguem os telogos quatro sortes de obras com o
nome de vivas, de mortas, de mortificadas e vivificadas.
As obras vivas so as que tm o princpio da vida
eterna, que a divina graa, como feitas na inteno, ou
pelo motivo da. verdadeira caridade.
As obras mortas so aquelas, que, faltas daqule prin
cpio, so feitas em tempo de pecado mortal, com que
no tm fundamento, nem raz na caridade. E suposto
que sejam boas em si, por uma bondade moral, contudo,
como diz S. Gregrio, o ramo da boa obra no pode pro
duzir diante de Deus algum bom fruto, sem estar unido
raz da caridade.
- 191 -
IX
Sua gravidade e sua doura
O nosso bem-aventurado sabia acompanhar com to
suave doura aqule resplandor de maj estade e de honra
qqe a divina graa derramra no seu rosto, que parecia
outro Moiss, encobrindo o seu rosto luminoso, ;para tra
tar familiarmente com seus irmos. Porque endo le
tantos atrativos para se fazer amar, tinha no mesmo
tempo tanta gravidade e modstia, que todos o tratavam
com a mais profunda venerao, e tda cheia de amor,
-com que em tudo e a todo o custo procuravam merecer o
.seu agrado.
- 192 -
nunca o tinham
E isto
E como le condescendia
X
O amor o que d valor s obras
Seguia o nosso santo invarivelmente esta regra, que
mesmas
de
nos
introduzirem
Paraso.
deois
no
celestial
XI
Pacincia notvel do glorioso santo
Vindo certo dia uma pessa. de quadade pedir-lhe
um benefcio para um eclesistico, que le protegia, res
pondeu-lhe o bem-aventurado que :para a colao dos
beneficios le voluntriamente havia ligado as mos,
remetendo-os todos a concurso ; no qual, ainda que era o
presidente, no tinha mais do que um voto. E nesses
termos lhe prometia atender sua recomendao, apre
sentando-se o seu afilhado entre os outros ao exame.
Ouvindo isto aqule fidalgo, que era de humor so
berbo e demasiadamente colrico, rompeu logo em vrias
ameaas e palavras descompostas contra o virtuoso pre
lado. O qual, como insensvel a to escandalosos dict
rios, soube logo conservar-se firme no mais profundo si
lncio.
E dizendo depois ao fidalgo algumas palavras
- 194 -
XII
- 195 -
- 196 -
UNDCIMA
PARTE
I
Converte o glorioso Sales a um eclesistico escandaloso ;
e confessa-se depois a le
Visitando o nosso santo o seu bispado, denunciaram
lhe um eclesistico de vida escandalosa, cujas desordens
no correspondiam sua cincia .mais que ordinria. Fa
zendo-o pois chamar o santo bispo, le se exps na sua
presena com to livre desembarao, como se de todo. esti
vera inocente, protestando ao mesmo passo, que tdas as
li
Da pobreza contente
Repetindo o glorioso Sales aquela sentena do filsofo
Sneca : "A pobreza . um grande bem mas pouco conhe
cido", costumava dizer :
Um eclesistico, que tendo o
198
111
Do justo apro do prprio estado
Uma das felicidades da presente vida estar cad
um contente na situao em que se acha ; pois quem
deseja outra mais comoda, no pode viver com descanso ;
nem j amais se trata bem o hspede que se quer despedir.
Mas ainda assim, deve-se amar a prpria condio
pal.
200 -
castigos temporais.
E pela outra parte , fazem muito
pouco, se les tm abandonado tda a crena das penas
da outra vida, de modo que no cheguem a tem-er <J que
lhes prope a f contra todo o seu mal.
E a respeito daqueles que ainda tm algum cuidado
da sua salvao, protestando que se no querem perder,
certamente ( dizia o nosso santo) uma grande parte dles,
ou fazem muitp, ou quase nada. Muito, se les no obser
vam os seus passos, imaginando que no . precisam ser
to pontuais nem to exatos para conseguir a vida eter
na, suposta a divina misericrdia. Ou fazem quase nada
pelo pouco bem que fazem; e ainda sse pouco to im
perfeitamente e com tanta negligncia, quanta a sua
contnua tibieza. E no h muitos dstes, ainda entre
aqules que fazem profisso de praticar uma vida devota?
v
Das preaes eloquentes
QUando se falava dos pregadores que faziam mara
vilhas, dizia o nosso bem-aventurado :
Quantas gentes
se converteram pelos seus sermes? Isto s o que se
deve aplaudir, e tanto mais admirar ; quanto a converso
das almas uma opera9o que excede a ressurreio dos
mortos ; sndo uma passagem milagrosa da morte do pe
cado vida da graa.
E respondendo.-se que por aquelas maravilhas se en
tendia a eloquncia, a cincia, a memria, a beleza das
aes, a doura e clareza da voz
Essas qualidades, re
plicava o santo, so prprias de um orador profano ;
porm no daqueles em que o Divino Esprito derrama
a cincia da salvao e dos santos.
Assim pois, se, ao sair da pregao, virdes alguns,
que ferindo os peitos, exclamam dizendo :
Verdadeira
"
mente pela bc a daqule homem fala Deus; le prega a
o o o
- 202 -
- 203 -
- 204 -
O nosso
exemplo.
santo
alegava
ste
um
propsito
belo
palavra
Eu me
admiro de que ste dolo da gentilidade ficasse ainda em
- 205 -
VIII
Segurana do santo entre os perigos.
A insensibilidade atribuda aos filsofos estoicos
11ma verdadeira quimera; porque a todo o homem nesta
"ida mortal naturalmente impossvel no padecer as
lmpresses molestas que produzem as paixes humanas.
1!:, portanto, o alto ponto da filosofia prtica, saber-lhes
resistir, e reduzi-Ias ao imprio da razo.
-- 206 -
IX
Do p urgatrio
O pensamento do purg atrio, egundo a oprmao do
glorioso Sales, deve causar mais consolao do que temor.
A maior parte, dizia o santo, dos que temem o Purgatrio,
pelo seu intersse e pelo amor que tem a si mesmos,
mais do que pelo intersse e gloria cie Deus. E isto p'ro-
- 207 -
transformada
Os santos
a.
E stes
208
X
Prtica virtuosa em ocasio de calnias
Perguntando-se ao nosso santo se devia rebater-se a
calunia com as armas da verdade respondeu, que em
semelhantes ocasies no s se podia e devia praticar a
verdade, seno tambm outras mais virtudes.
Com efeito, a verdade a primeira, que deve dar
testemunho, pelo amor de Deus, e de ns mesmos em
Deus; mas testemunho sem alterao, nem empenho, e
sem cuidado do sucesso. Porque assim como o Salvador,
acusado de ter demnio consigo, respondeu simplesmente :
Eu no tenho demnio; assim tambm caluniados vs
outros de algum enorme defeito, _se vs o no haveis co
metido, respondei com sossego: Eu no fiz tal pecado.
Se a acusao contina, tem lugar a humildade, com
que podeis dizer, que maiores culpas tendes feito, ainda
que no conhecidas ; que sois miservel ; e que por isso
mesmo vos fazeis digno de compaixo : que se Deus no
sustivesse a vossa fragilidade, cometereis crimes mais
enormes, etc.
Se a perseguio prossegue ainda, a melhor oposio
o silncio imitando ao real profeta que em tais cir
cunstncias dizia ; Eu me fiz como um homem que no
pode ouvir, nem tem bca para fq.lar. Pois se a rplica
serve de azeite para a lmpada da calua, o silncio
gua que extingue.
E se o silncio infrutuoso, entra em seu lugr a
pacincia, que vos apresenta um . escudo para vossa defesa ;
e que junta caridade, vos mete na posse da gloriosa
bem-aventurana dos que padecem perseguio pela j us
tia. E vindo em seu squito a perseverana, consegue
se felizmente a cora.
- 209 -
XI
Da desconfiana de ns mesmos
verdade sem a menor dvida, que no h quem
tenha de si prprio seno malcia e fragilidade. Porque,
a respeito do verdadeiro bem sobrenatural no podemos
ter por ns mesmos nem um s bom pensamento; porque
- 210 -
- 211 -
DUODCIMA
PARTE
I
Da mudana de Confessor
Tanto a virtude, como a verdade andam sempre a
ste respeito entre dois extremos e ambos repreensveis,
quais vm a ser, mudar a cada passo de confessor, e abso
lutamente no o deixar. O primeiro, veleidade e incos
tncia ; e o segundo fraqueza, ou contumcia.
E se agora me perguntais, qual dstes extremos
- 213 -
Das desculpas
misericordioso.
- 214 -
E
artifcio, acusa-se expressamente e com verdade.
aqule que se acusa com h'umildade e simplesmente, do
cemente se excusa e merece o perdo com benignidade.
Porquanto, como di2 S. Ambrsio, h uma confisso
que traz contuso, e outra que d glria. A confisso
humilde e sincera o remdio verdadeiro para o peni
tente arrependido.
lll
Alguns avisos sbre as tentaes
Por no sabermos discernir, se a tentao que nos
sobrevm est diante do nosso corao, ou dentro dle,
nos perturbamos e padecemos. Mas como se h. de co
nhecer, perguntareis vs, esta grande iferena? Eis aqui
a .pedra de toque, respondia o santo.
Vde l bem, se a tentao vos agradou ou se no
foi do vosso agrado ; e sabei, que os pecados no vos
podem ser nocivos, enquanto vos desagradam, e muito
menos as tentaes. Sim ; quando a tentao vos desa
grada, nada tendes que temer ; pois, porque vos desagrada
ela, seno porque a no quereis?
- Mas se eu me demoro na tentao (perguntou o
2 15
IV
Da vaidade
E' vaidade do entendimento o pensar cada um ser
mais do que . Mas h na vontade outra vaidade mais
perigosa : quando se aspira a outra mais alta condio,
que aqula que se tem, e se julga que a merece; e h dife
rena grande entre uma e outra vaidade.
- 216 -
- 217 -
Da mortificao
No se pde negar que as mortificaes interiores so
incomparavelmente mais teis do que as externas, em que
pde haver indiscreo, vaidade e hipocrisia. E as que
nos vm da parte de Deus, ou por mo dos homens com
permisso o mesmo Senhor, sempre so preferveis s
que procedem da nossa eleio, e so filhas da nossa
vontade.
Mas h muitos, que fazendo eleio de vrias morti
ficaes, ainda que speras em si mesmas, esto prontos
para execut-las, pela facilidade que lhes d a sua pr
pria eleio. E, pelo contrrio, se algumas lhes vm por
outra causa, lhes parecem insuportaveis, suposto que em
comparao das outras na verdade sejam leves
Por exemplo :
Haver tal, que por sua propria
eleio se entregue ao exerccio das disciplinas, das ca
deias, dos cilcios e jejum . . . e ser no mesmo tempo to
amante da sua reputao, que o menor motejo, ou detra
o leve, perturbando-lhe razo e prudente acrdo, o
far precipitar em deplorveis extremos.
Outro se avanar com ardor s prticas da orao,
da pacincia, do silncio e de outras virtudes ; mas en
trar em furiosas impacincias, murmuraes e amar
gosas queixas, se decair numa demanda ou receber a,lgum
dano na sua fazenda.
- 218 -
VII
Do amor do prximo
Todo amor, ou mitural, ou sobrenatural. E no
sendo dificultoso o introduzir e amor sobrenatural no
natural, amando por amor de Deus aqules, que estima
mos com um natural amor, contudo no to fcil o ele
varmos o nosso mesmo amor a um puro e nico amor
sobrenatural.
bem verdade, que nada tem de mu amarmos ao
nosso prximo pelo bem que h nle ; e nisto se funda
o amor natural, que se chama amizade. Mas se dificul
toso o depurar o afto da amizade natural de todo o
intersse, com que amamos ao nosso amigo, porque nos
agrada, ou nos til, ainda mais difcil o querer elevar
o amor de amizade sobrenatural, de modo que nada ame
mos nle seno a Deus e a sua santa vontade.
- 219 -
VIII
IX
Das queixas impacientes
Era opinio do nosso bem-aventurado, que nenhuma
queixa se podia formar, por mais j usta que parecesse, sem
alguma poro de amor prprio; e que por isso as grandes
e longas queixas eram um sinal evidente de ternura
prpria demasiada, ou de uma laxido manifesta.
Porque enfim, para que servem as queixas, seno
para ferir o ar e mostrar a todos, que no h tolerncia
da inj ria, antes sempre se conserva um vivo desejo de
vingana? A roda mal untada sempre maiS sonora; e
o que tem menos uno de pacincia, exalta mais a sua
queixa.
E'. bem verdade no ser absolutamente proibido o
queixar-se cada qual entre grandes dres do corpo ou
do esprito, e assim tambm entre grandes e conside
rveis perdas; visto que o grande exemplar da pacincia,
o santo J, assim o praticou, sem ofensa da virtude, que
o fez to memoravel e to .estimado de Dus.
E por outra parte, no deixaria de ser pecado o en
cobrir por tal modo uma dor grave do corpo, pelo motivo
de no se queixar, que se no recorresse ao mdico, nem
aos remdios, com perigo evidente de se expor morte.
Deve-se pois sbre este ponto observar um j usto regula
mento.
De maneira que, sendo alguma vez preciso sofrer em
silncio, outras necessrio exprimir o que se padece.
Sbre o que nos d o nosso bem-aventurado uma exce- 221. -
X
Das
austeridades indiscretas
mais
vigorosa
compleio;
que
depois
de
multo
XI
Das tentaes menores
Quando o maligno tentador v que o nosso corao
se ach a bem firmado na graa; que ns fugimos do
pecado, como de uma venenosa serpente; e que s a sua
sombra (que a tentao) nos causa horror ; deixa por
ento de nos tentar, vendo que por aqule modo no pode
vencer.
- 223 -
225
- 226 -
227 -
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
- 228 -'-
INDICE
PRIMEIRA PARTE
PG.
I.
11.
Da verdade caritativa
Como se conhecer, se tem a verdade a raiz na
45
caridade
46
111.
IV.
Da caridade e castidade
47
Notvel pacincia
49
50
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
Da repreenso
51
52
53
XI.
XII.
53
54
55
XIII.
Caridade da
castidade
castidade
da
caridade
XN.
57
XV.
58
XVI.
56
60
XVIII.
XIX.
63
64
61
- 229
SEGUNDA PARTE
P..\.c.
I.
.11.
III.
IV.
V.
VI.
Da humildade e castidade
67
68
70
71
72
73
75
Das importunidades
76
77
A sua resignao
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
Sbre
74
as tentaes
XII.
XIII.
XIV.
Da poltica
Sua grande caridade com uma moribunda
78
79
81
82
TERCEIRA PARTE
I.
II.
III.
IV.
Das
virtudes
menores
89
90
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
87
88
91
92
cidade
Dos escrpulos
93
94
9.5
96
98
100
102
- 230 -
QUARTA PARTE
PG.
I.
II.
III.
IV.
v.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
1(VII.
:VIII.
Da singularidade
O seu parecer a respeito das dignidades e a residncia dos bispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recusa o Santo de ser arcebispo de Paris
O seu desejo de retiro
Que se devem ocultar as virtudes
Do jejum
......................
Diversas espcies de humildade
Da pobreza de esprito
Do amor para com os pobres
Recusa uma penso, que o rei lhe oferecia . . . . . .
Que alimento se pode permitir acis soldados no
tempo da quaresma em aso de necessidade.
Sbre o ocultar as suas austeridades
Saber gozar a abundncia e padec!'lr a penria
Da recreao, e como lhe servia assim como tudo
o mais para se elevar a Deus
Nada pedir e nada recusar
Na,da recusava do que justamente lhe se pedia
Da devoo para com a Me de Deus
Tentao fortssima, que padeceu o nosso bem
aventurado
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110
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1 12
112
1 13
1 14
114
115
116
QUINTA PARTE
I.
11.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
1 19
120
121
122
124
125
125
- 231 -
PG.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
126
127
128
Da simplicidade
129
Do adiantamento na virtude
130
SEXTA PARTE
I.
11.
perfeio
do
131
estado
132
III.
IV.
132
Do
amor
de
Deus
133
134
135
136
136
Da cincia e da conscincia
Da pacincia nas dores
. .
137
138
139
141
XIII.
Da paixo do Senhor
142
XIV.
Do Rosrio
142
SJ!;TIMA
I.
Da prudncia e sinceridade
145
146
III.
146
IV.
11.
147
V.
148
VI.
150
Das reformas
150
VII.
VIII.
232
PARTE
152
PG.
IX.
X.
.153
154
OITAVA PARTE
I.
11.
111.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
Do desprzo da estima
157
Da verdadeira humildade
158
159
161
162
Bonana na tempestade
163
164
165
166
167
168
NONA PARTE
I.
171
Da leitura espiritual
171
111.
Da penitncia e eucaristia
1?'3
IV.
174
174
175
177
li.
V.
VI.
VII.
VIII.
178
179
Contra a zombaria
180
XI.
181
XII.
Contra a maledicncia
182
IX.
X.
- 238 -
PG.
D:E:CIMA PARTE
I.
11.
111.
Da presena de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV.
V.
VI.
185
186
187
188
189
Da mortificao e orao
190
191
VIII.
191
IX.
192
193
194
195
VII.
X.
XI.
XII.
UND:E:CIMA PARTE
I.
um
eclasistico escan-
197
Da pobreza contente
98
200
201
202
204
205
206
Do purgatrio
207
o . o
209
Da desconfiana de ns mesmos
210
DUOD:E:CIMA PARTE
I
11.
111.
Da mudana de confessor
213
Das desculpas
214
215
- 234 -
Pc.
IV.
V.
VI.
VII.
Da vaidade
. .
217
Da mortificao
Do amor do prximo
21S
219
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
216
podem
XIII.
XIV.
orar
220
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22
224
245
227
http://alexandriacatolica.blogspot.com.br
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