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MAGISTRAL
FONS
ET
ORIGO.
MONOTESMO
Y
MONARQUA
DEL
PADRE
PADRE
LUIS
F.
LADARIA
Dios
es
uno
y
nico.
La
unidad
y
la
unicidad
de
Dios
se
implican
mutuamente.
El
cristianismo
se
entiende
a
s
mismo
como
una
religin
monotesta
y
se
sabe,
en
este
punto,
en
continuidad
con
la
religin
de
Israel.
El
Islam
se
entiende
tambin
a
s
mismo
como
monotesta,
ms
an
como
la
religin
que
ha
restituido
el
monotesmo
a
su
primitiva
expresin,
y
que,
corrigiendo
las
desviaciones
de
judos
y
cristianos,
ha
vuelto
a
la
justa
interpretacin
de
la
revelacin
a
Abraham.
Se
habla
as
de
los
tres
monotesmos,
pero
no
han
faltado
crticas
muy
radicales
y
fundadas
a
esta
expresin,
si
tenemos
en
cuenta
las
diferencias
profundas
que
separan
a
estas
tres
religiones 1 .
No
es
mi
intencin
ahora
volver
sobre
estas
cuestiones.
Quisiera
solamente
reflexionar
acerca
de
la
originalidad
de
la
nocin
cristiana
de
Dios
a
partir
de
la
revelacin
neotestamentaria
de
la
paternidad
divina.
En su conviccin de que Dios es uno y nico los discpulos de Cristo no han renegado,
como
tampoco
en
tantos
otros
puntos,
de
sus
races
en
el
antiguo
Israel.
Sabemos
que
no
fue
fcil
para
los
israelitas
llegar
a
la
confesin
clara
y
difana
de
la
unidad
y
de
la
unicidad
divinas.
En
el
libro
del
Deuteronomio
y
en
los
profetas,
las
tristes
experiencias
del
exilio
y
de
la
destruccin
del
templo
han
dado
origen
a
una
reflexin
profunda:
tambin
en
la
desgracia
y
en
la
desolacin,
el
Seor
no
abandona
a
su
pueblo
y
sigue
manteniendo
las
riendas
de
la
historia.
No
es
posible
que
otros
dioses
sean
ms
poderosos
que
Yahv.
Esto
quiere
decir
que,
simplemente,
estos
dioses
no
existen.
Del
nico
Dios
para
Israel,
del
Dios
que
protege
al
pueblo,
se
pasa
a
la
confesin
del
nico
Seor
de
todo
el
universo,
el
nico
Dios
que
existe,
el
que
todo
lo
ha
creado
y
lo
gobierna.
El
Dios
de
Israel
es,
simplemente,
Dios.
De
ah
vienen
las
inequvocas
y
explcitas
formulaciones
acerca
del
nico
Seor
del
cielo
y
de
la
tierra,
el
creador
del
universo
y
de
todo
lo
que
en
l
se
encierra:
El
Seor
es
el
nico
Dios
y
no
hay
otro
fuera
de
l
As
pues,
reconoce
hoy,
y
medita
en
tu
corazn,
que
el
Seor
es
el
nico
Dios
all
arriba
en
el
cielo
y
aqu
abajo
en
la
tierra,
no
hay
otro
(Dt
4,35.39).
Escucha
Israel:
El
Seor
es
nuestro
Dios,
el
Seor
es
uno
solo
(Dt
6,4).
Lo
universal
va
adquiriendo
la
primaca
sobre
lo
particular
o
nacional.
Ningn
dios
termina
mereciendo
respeto
y
adoracin
si
no
es
soberano,
si
no
es
nico,
si
no
es
Dios2.
1
2
Cf.
R.
Brague,
Para
acabar
de
una
vez
con
los
tres
monotesmos:
Communio
4
n.e.
(2007)
33-49.
O.
Gonzlez
de
Cardedal,
Dios,
Salamanca
2004,
114.
Ecos semejantes se pueden escuchar en pasajes del Deuteroisaas, sin que falten alusiones
Lo que en el Antiguo Testamento fue el resultado de un largo proceso es para los primeros
3
Is
44,6-8:
Yo
soy
el
primero
y
el
ltimo,
fuera
de
m
no
hay
dios.
Quin
es
como
yo?
[]
Hay
un
dios
fuera
de
m?
No
hay
otra
roca!
No
la
conozco;
45,5-6:
Yo
soy
el
Seor
y
no
hay
otro,
fuera
de
m
no
hay
dios
[]
no
hay
otro
fuera
de
m.
Yo
soy
el
Seor
y
no
hay
otro;
cf.
tambin
42,8;
45,18-19.21;
46,9.
Afirmaciones
que
encuentran
su
preludio
en
Jer
32,27:
Yo
soy
el
Seor,
el
Dios
de
todos
los
seres
vivos,
y
nada
me
resulta
imposible;
cf.
tambin
31,35;
32,17.
Testamento:
mientras
en
el
primero
nos
encontramos
con
apenas
catorce
textos
que
nos
hablan
de
Dios
como
Padre,
en
el
segundo
son
varios
centenares,
261
para
mayor
precisin,
de
los
cuales
141
en
el
corpus
iohanneum.
Pero
este
detalle
cuantitativo,
sin
duda
importante,
no
es
el
ms
significativo.
En
el
Antiguo
Testamento
Dios
es
sobre
todo
el
padre
del
pueblo
de
Israel,
y
a
partir
de
esa
paternidad
general
se
llega
a
la
afirmacin
de
esta
relacin
con
personas
concretas,
el
rey,
el
justo.
En
el
Nuevo
Testamento
el
proceso
es
justamente
el
inverso:
Dios
es,
ante
todo
y
sobre
todo
el
Padre
de
Jess;
y
este
es
el
Hijo
por
antonomasia,
cabeza
y
principio
de
la
humanidad
nueva.
El
ttulo
de
Padre
de
Jess,
que
lo
ha
resucitado
de
entre
los
muertos,
queda
definitivamente
incorporado
a
la
confesin
de
Dios
de
los
discpulos
de
Cristo.
Solo
partir
de
este
ltimo,
por
la
fe
en
l
y
por
el
don
de
su
Espritu,
los
discpulos
son
tambin
hijos
de
Dios
y
pueden
y
deben
invocar
a
Dios
como
Padre
nuestro
(cf.
Mt
6,9;
cf.
Lc
11,2)4.
Y
esta
paternidad,
en
pocos
pero
significativos
pasajes,
se
abre
a
una
dimensin
universal:
Por
eso
doblo
mis
rodillas
ante
el
Padre,
de
quien
toma
nombre
toda
paternidad
en
cielo
y
en
la
tierra
(Ef
3,14-15).
Un
Dios,
Padre
de
todos,
que
est
sobre
todos,
acta
por
medio
de
todos,
y
est
en
todos
(Ef
4,6).
El
Dios
uno
y
nico
de
Israel
se
revela
como
Padre
de
modo
nuevo
y
nico
en
cuanto
aparece
como
Padre
de
Jess,
su
Palabra
eterna.
El
Dios
uno
y
nico
del
Nuevo
Testamento
es
el
Padre
de
Jess
y
es
tambin
nuestro
Padre.
El
monotesmo
adquiere
una
dimensin
nueva
y
aun
desconcertante
si
tenemos
en
cuenta
que
el
mismo
Nuevo
Testamento
nos
dice
con
claridad
que
Jess,
el
Hijo,
es
tambin
Dios
(cf.
Jn
1,1;
20,28:
Heb
1,8;
tambin
Rom
9,5;
Tit
2,13;
2
Pe
1,1).
Evidentemente
aqu
se
produce
una
cesura
radical
con
todo
lo
que
precede.
A
la
confesin
de
Dios
Padre,
nico
Dios
verdadero,
se
une
la
de
Jesucristo,
su
enviado
(cf
Jn
17,3).
Aqu
nos
viene
al
encuentro
la
novedad
fundamental.
primer
tomo
de
su
Jess
de
Nazaret.
Cita
el
libro
de
Jacob
Neusner,
A
Rabbi
talks
with
Jesus,
y
reproduce
el
dilogo
que
el
estudioso
hebreo,
que
finge
haber
seguido
un
da
a
Jess
y
escuchado
su
sermn
del
monte,
tiene
con
el
rabino
con
el
que
confronta
sus
experiencias;
el
actual
Papa
emrito
hace
luego
su
comentario
personal:
l:
qu
es
lo
que
ha
dejado
de
lado?
Yo:
Nada.
l:
Y
qu
es
lo
que
ha
aadido?.
Yo:
A
s
mismo.
Este
es
el
punto
central
del
espanto
del
hebreo
observante
Neusner
frente
al
mensaje
de
Jess
y
es
el
motivo
central
por
el
que
no
quiere
seguir
a
Jess
y
permanece
4
Cipriano
de
Cartago,
de
dominica
oratione,
4:
El
Dios
de
la
paz
y
el
maestro
de
la
concordia,
que
nos
ense
la
unidad,
quiso
que
orsemos
cada
uno
por
todos,
del
mismo
modo
que
l
incluy
a
todos
los
hombres
en
su
persona
fiel
al
Israel
eterno:
la
centralidad
del
Yo
de
Jess
en
su
mensaje
que
da
a
todo
una
nueva
direccin
[].
Neusner
trata
con
respeto
y
reverencia
esta
equiparacin
entre
Jess
y
Dios
que
se
realiza
en
diferentes
pasajes
del
sermn
de
la
montaa,
pero
sus
anlisis
muestran
que
este
es
el
punto
por
el
que
el
mensaje
de
Jess
se
distingue
fundamentalmente
de
la
fe
del
Israel
eterno5.
Y esta es la revolucin, si se puede hablar as, del monotesmo del Nuevo Testamento, que
No resultaba fcil para los cristianos de los primeros siglos la fidelidad a la enseanza de la
J.
Ratzinger-Benedikt
XVI,
Jesus
von
Nazareth.
I.
Von
der
Taufe
im
Jordan
bis
zur
Verklrung,
Freiburg-Basel-Wien
2007,
136-137.
A
propsito
de
Jn
10,30:
Yo
y
el
Padre
somos
uno
comenta
Tertuliano,
Prax.
22,11:
Non
pertinet
ad
singularitatem,
sed
ad
unitatem,
ad
similitudinem,
ad
coniunctionem,
ad
dilectionem
Patris
qui
Filium
diligit
et
ad
obsequium
Filii
qui
voluntati
Patris
obsequitur.
6
aadido
que
en
el
fondo
no
cambia
esencialmente
las
cosas,
porque
Jess
no
est
a
la
misma
altura
de
Dios
Padre;
termina
por
ser
considerado
una
criatura
suya,
de
rango
superior
a
las
dems
criaturas,
pero
criatura
al
fin.
El
sentido
de
la
paternidad
divina
queda
reducido
a
la
creacin,
y
por
tanto,
no
es
una
dimensin
esencial
del
ser
divino.
Dios
no
sera
Padre
de
un
Hijo
de
su
misma
naturaleza,
es
decir,
no
sera
verdaderamente
padre.
Tal
concepcin
significara
recaer
en
la
visin
del
Antiguo
Testamento,
sin
tener
en
cuenta
la
novedad
de
Cristo7.
Se
falseara
el
verdadero
sentido
de
las
palabras
Padre
e
Hijo.
El
homoousios
niceno
no
es
solamente
una
afirmacin
sobre
la
divinidad
del
Hijo;
es
tambin,
inseparablemente,
la
afirmacin
de
la
verdadera
paternidad
divina.
Las
dos
soluciones,
en
definitiva,
a
pesar
de
su
frontal
oposicin,
coinciden
en
un
punto
fundamental,
en
negar
a
Dios
una
autntica
vida
de
amor,
una
autntica
autocomunicacin,
ad
intra.
La gran Iglesia, como es bien sabido, se movi entre estos dos escollos. Es claro que no es
Padre, Hijo y Espritu Santo, tres personas divinas, un solo Dios. Los cristianos han
Gregorio
Nacianceno,
Or.
25,16:
No
caigamos
en
un
solo
principio,
a
la
manera
juda,
estrecho,
envidioso
e
impotente.
Adv.
Haer.
IV
6,3.
He
tomado
la
traduccin
de
A.
Orbe,
Teologa
de
San
Ireneo
IV,
Madrid-
Toledo
1996,
48.
9
Trin.
III
22.
10
Ib.
11
Prax.
31,2:
Sic
Deus
voluit
novare
sacramentum,
ut
nove
unus
crederetur
per
Filium
et
Spiritum.
12
Agustn,
Trin.
I
2,4;
ib.
XV
5,7:
unum
Deum,
quod
est
ipsa
Trinitas.
DH
73:
Clemens
Trinitas
est
una
divinitas.
La
afirmacin
se
repite
en
numerosas
declaraciones
magisteriales
:
cf,
DH
441;
470;
501;
528;
529;
530;
546;
803
13
Tertuliano,
Prax.
5,2;
Hilario
de
Poitiers,
Trin.
IV
41;
V
39,
entre
otros
muchos
lugares.
O.
Gonzlez
de
Cardedal,
Dios
(n.
2),
335:
La
unidad
de
Dios
no
es
de
soledad
sino
de
compaa,
no
es
de
aislamiento
sino
de
intersubjetividad,
no
es
de
silencio
sino
de
dilogo,
no
es
de
retenimiento
sino
8
Dios
uno
y
trino,
Joseph
Ratzinger
hace
una
afirmacin
a
primera
vista
sorprendente:
Lo
que
hasta
ahora
hemos
afirmado
nos
lleva
a
un
punto
en
el
que
la
profesin
de
fe
en
el
Dios
uno
pasa,
como
por
necesidad
interna,
a
la
profesin
de
fe
en
el
Dios
uno
y
trino17.
Cul
es
la
afirmacin
previa
que
lleva
a
esta
necesidad
interna?
No
constituye
la
verdad
del
Dios
uno
y
trino
un
misterio
al
que
solo
tenemos
acceso
a
partir
de
la
revelacin
de
Jess?
Es
la
lgica
cristiana
del
primado
del
amor
y
de
la
libertad
la
que
lleva
a
pensar
a
Dios
como
amor,
como
el
misterio
en
sumo
grado,
el
misterio
mismo,
que
no
solo
conoce
sino
que
sobre
todo
ama18.
La
Trinidad
no
es
evidentemente
una
deduccin
a
priori.
Pero
a
posteriori
se
revela
como
altamente
consecuente
una
vez
que
se
ha
llegado
a
la
conviccin
de
un
Dios
personal.
Por
otra
parte
a
partir
de
este
misterio,
a
la
luz
del
cual
el
conjunto
de
la
fe
recibe
su
consistencia
y
coherencia,
reciben
los
otros
aspectos
de
la
fe
cristiana
su
luz
y
sentido
definitivos.
El
Dios
personal
cristiano
es
el
Dios
uno
en
tres
personas.
de
participacin,
no
es
de
esterilidad
sino
de
fecundidad,
no
es
de
retencin
sino
de
transmisin
del
amor
recproco
en
gratuidad
ulterior.
Dios
es
plenitud
en
unidad;
suficiencia
en
participacin;
autonoma
en
entrega;
posesin
en
reciprocidad.
14
Quaest.
Dis.
de
Trin.
Perfectior
est
unitas,
in
qua
cum
unitate
naturae
manet
unitas
caritatis
[]
Ergo
si
unitas
divina
est
perfectissima
necesse
est
quod
habeat
pluralitatem
intrinsecam.
Basilio
de
Cesarea,
De
Sp.
Sancto
18,45
:
En
la
comunin
de
la
divinidad
est
la
unidad.
15
R.
Brague,
Para
acabar
(cf.
n.
1),
37.
16
Cf.
Or.
22,4;
S.
Agustn,
Trin.
VIII
8,12:
Vides
Trinitatem
si
caritatem
vides.
17
Introduccin
al
cristianismo,
Salamanca
1971,
133.
18
19
Ib. 130: Adems este pensar no solo conoce, sino que ama; es creador porque es amor.
Informacin
bibliogrfica
sobre
la
frmula
y
su
origen
se
encontrar
en
L.
F.
Ladaria,
El
Dios
vivo
y
verdadero.
El
misterio
de
la
Trinidad,
Salamanca
4
2010,
513-514.
amoris
commercium:
Pater,
Filius
et
Spiritus
Sanctus20.
Todo
procede
del
Padre
que
mediante
el
Hijo
en
el
Espritu
nos
quiere
hacer
partcipes
de
este
amor
y
de
esta
vida.
El
Dios
uno
y
trino
es
a
la
vez
trascendente
e
inmanente
al
mundo,
en
una
forma
que
solo
la
revelacin
cristiana
permite
concebir.
Algunos
Padres
de
la
Iglesia,
inspirados,
aunque
no
interpretndolo
literalmente,
en
un
verso
de
la
carta
a
los
Efesios
(4,6):
Un
Dios,
Padre
de
todos,
que
est
sobre
todos,
acta
por
medio
de
todos
y
est
en
todos,
han
hablado
del
Padre,
Dios
trascendente,
por
encima
de
nosotros;
del
Hijo,
Dios
con
nosotros,
presente
y
agente
en
el
mundo;
y
del
Espritu
Santo
como
Dios
en
nosotros21.
Mirndolo
bien,
solo
el
Dios
trino
puede
ser
intimior
intimo
meo
et
superior
summo
meo22.
Solo
l
puede
mantener
su
trascendencia
en
la
profunda
presencia
en
su
creatura
y
no
quedar
apresado
en
ella.
La
originalidad
de
la
nocin
cristiana
de
Dios
es
tambin
la
originalidad
de
su
monotesmo.
Un
solo
Dios
que
es
en
s
mismo
amor
y
que
por
consiguiente
puede
hacer
partcipes
de
su
amor
y
de
su
vida
a
quienes
no
somos
dios.
Ya
el
Antiguo
Testamento
anticipa
esta
total
novedad
que
a
la
luz
de
Cristo
adquiere
su
luz
y
su
sentido
definitivos:
Jess
les
replic:
No
est
escrito
en
vuestra
ley:
Yo
os
digo,
sois
dioses?
(Sal
82,6).
Si
la
Escritura
llama
dioses
a
aquellos
a
quienes
vino
la
palabra
de
Dios,
y
no
puede
fallar
la
Escritura,
a
quien
el
Padre
consagr
y
envi
al
mundo,
decs
vosotros:
Blasfemas!
porque
he
dicho.
Soy
Hijo
de
Dios?...
(Jn
10,34-36).
Somos
dioses
en
cuanto
el
Hijo
nico
de
Dios,
en
el
cumplimiento
del
designio
del
Padre,
se
ha
hecho
lo
que
nosotros
somos
para
hacernos
lo
que
es
l23.
En
Jesucristo
se
da
de
esta
manera
la
revelacin
ltima
y
definitiva
de
Dios
y
tambin
la
del
hombre:
Cristo,
que
es
el
ltimo
Adn,
en
la
revelacin
del
misterio
del
Padre
y
de
su
amor,
revela
plenamente
el
hombre
al
propio
hombre
y
le
manifiesta
su
altsima
vocacin
[]
El
que
es
la
imagen
del
Dios
invisible
(Col
1,15),
es
tambin
el
hombre
perfecto24.
Las
consecuencias
antropolgicas
de
la
revelacin
del
Dios
uno
y
trino
en
Cristo
son
evidentes
y
no
tienen
por
qu
ser
desarrolladas
aqu.
Ser
suficiente
esta
breve
insinuacin.
persona
del
Padre
su
fundamentacin
radical.
Nos
hemos
referido
ya
a
la
revelacin
de
Dios
como
Padre
como
elemento
esencial
del
mensaje
y
de
la
vida
de
Jess.
En
la
economa
de
la
salvacin
todo
viene
del
Padre,
del
cual
todo
procede
(1
Cor
8,6),
y
al
Padre
todo
va,
todo
le
tiene
que
ser
sometido
(cf.
1
Cor
15,20-24).
Por
ello
l
es,
segn
el
Nuevo
Testamento,
por
antonomasia,
Dios;
20
por
ello
es,
segn
dice
el
propio
Jess,
mayor
(Jn
14,28).
l
es
el
primero
y
el
ltimo
(cf.
Ap
1,8;
22,13;
tambin
Jess,
cf.
Ap
1,17).
A
partir
de
estas
constataciones
histrico-salvficas,
la
reflexin
cristiana
ha
llegado
a
la
conclusin
de
que
el
modo
como
Dios
aparece
debe
corresponder
a
la
vida
inmanente
de
Dios.
La
Trinidad
divina
tiene
su
origen,
segn
la
tradicin
cristiana,
en
la
monarqua
del
Padre.
No
hay
ms
que
un
solo
principio.
El
Padre
es
la
fuente,
es
el
origen
de
la
divinidad.
Fons
et
origo.
Este
hecho
da
al
monotesmo
cristiano
su
especial
configuracin.
Las
tres
personas
de
la
Trinidad
son
iguales
en
dignidad
y
en
poder.
El
Hijo
y
el
Espritu
no
son
inferiores
al
Padre,
son
Dios
como
l.
Muy
grficamente
deca
Gregorio
Nacianceno
que
al
Hijo
y
al
Espritu
no
les
falta
nada,
por
el
hecho
de
no
ser
padre;
de
l
han
recibido
todo25.
Pero
precisamente
por
ello
hay
entre
las
personas
divinas
una
txis,
un
orden,
que
no
se
puede
cambiar
segn
el
antojo
de
cada
uno.
El
Padre
es
siempre
el
primero.
La
unidad
divina
existe
a
causa
de
esta
unidad
en
el
origen
y
en
el
destino:
el
Padre
es
el
nico
principio
y
en
l
todo
se
recapitula.
Deca
Dionisio
de
Roma:
Es
necesario
que
el
Verbo
divino
est
unido
con
el
Dios
del
universo
y
que
el
Espritu
Santo
habite
y
permanezca
en
Dios;
y,
consiguientemente,
es
absolutamente
necesario
que
la
divina
Trinidad
se
recapitule,
como
en
un
vrtice,
en
uno
solo,
es
decir,
en
el
Dios
del
universo,
el
omnipotente
[]
Porque
de
este
modo
es
posible
mantener
ntegra
tanto
la
divina
Trinidad
como
la
santa
predicacin
de
la
unidad
de
principio
(monarci,a)
(DH
112.115).
El monotesmo trinitario reposa por tanto sobre la unidad del principio, la monarqua del
Padre26.
Padre
es
el
nombre
con
el
que
Jess
se
ha
dirigido
a
Dios.
De
esta
manera
l
se
ha
dado
a
conocer
como
el
Hijo
unignito.
La
revelacin
de
la
paternidad
y
de
la
filiacin
divinas
ha
encontrado
su
momento
culminante
en
la
resurreccin
de
Jess:
T
eres
mi
Hijo:
yo
te
he
engendrado
hoy
(Sal
2,7,
citado
en
Hch
13,33;
Heb
1,5;
5,5).
Desde
este
momento
Dios
es
el
que
ha
resucitado
a
Jess
de
entre
los
muertos
(cf.
Gl
1,1).
A
partir
de
la
generacin
en
la
resurreccin,
por
la
accin
del
Espritu,
del
Hijo
de
Dios
en
poder
(Rom
1,4)
se
ha
podido
llegar
a
la
idea
de
la
generacin
eterna
del
Hijo.
Al desarrollo de esta doctrina han dado lugar los nombres de Padre y de Hijo, que han
25
La Trinidad tiene, por tanto, como principio nico el Padre de nuestro Seor Jesucristo y
Padre
nuestro.
Fons
ergo
ipse
et
origo
est
totius
divinitatis 36 .
El
que
desde
la
eternidad
ha
engendrado
a
su
Hijo
nico
y
juntamente
con
este,
aunque
siempre
principaliter,
es
principio
del
27
Fedro
247A;
tambin
Timeo
29E.
Cf.
A.
Orbe,
A
propsito
de
dos
citas
de
Platn
en
San
Ireneo
(Adv.
Haer.
V
24,4):
Orpheus
N.S.
4
(1983)
253-258.
Cf.
Metafsica
982b-983.
Adv.
Haer.
IV
38,3.
30
Ib.
V
17,1:
secundum
dilectionem
quidem
pater
est.
31
Ireneo,
Adv.
Haer.
V
24,4.
32
Cf.
el
comentario
de
A.
Orbe,
Teologa
de
San
Ireneo
II,
Madrid-Toledo
1987,
552.
33
Hilario
de
Poitiers,
Trin.
IX
61
;
cf.
Gregorio
Nacianceno,
Or
25,16
(cf.
la
nota
7).
Sin
directa
referencia
cristolgica
el
motivo
se
encuentra
tambin
en
Atanasio,
De
Inc.
Verbi
III
3;
Contra
Arianos
II
29.
34
Ib.
VI
21:
Aprend
que
eres
bueno
incluso
por
mi
nacimiento,
y
por
ello
estoy
seguro
de
que
no
tienes
envidia
de
tus
bienes
que
posee
tu
unignito
por
su
nacimiento,
pues
creo
que
lo
que
es
tuyo
es
suyo
y
lo
que
es
suyo
es
tuyo
(cf.
Jn
17,10).
Cf.
tambin
el
himno
Ante
saecula:
extra
invidiam
sui
35
De
Spiritu
sancto
III
16,113.
Gregorio
de
Elvira,
de
Fide.
Tememos
sobre
todo
que
si
el
Padre
y
el
Hijo
no
son
uno
(unum)
se
atribuya
a
la
envidia
del
Padre
(auctor)
un
Hijo
(nativitas)
degenerado.
36
Concilio
XI
de
Toledo
(DH
525)
28
29
Espritu.
El
que
ama
al
Hijo
sin
envidia
y
sin
temor
y
le
ha
dado
todo
lo
que
tiene.
El
que
por
ser
Padre,
no
puede
ser
sin
el
Hijo
igual
a
l
y
sin
el
Espritu
Santo.
Patrem
consummat
Filius37,
deca
Hilario
de
Poitiers.
Es
aquel
que
se
dona
enteramente
y
no
puede
existir
si
no
es
en
esta
donacin.
El
que
es
amor
y
donacin
pura
y
que
sin
esta
donacin
no
es,
precisamente
porque
es
enteramente
Padre.
En
la
muerte
en
la
cruz
de
Jesucristo
y
en
su
resurreccin
se
nos
revela
hasta
dnde
llega
el
amor
del
Padre
por
Jess
y
por
nosotros.
que
comparte
plenamente
su
divinidad
con
el
Hijo
y
el
Espritu
y
no
puede
existir
sin
ellos.
Estamos
en
los
antpodas
de
una
monarqua
absoluta:
Lo
que
el
Padre
es
no
lo
es
con
relacin
a
s
(ad
se),
sino
al
Hijo;
y
lo
que
el
Hijo
es
no
lo
es
con
relacin
a
s,
sino
al
Padre;
y
de
modo
semejante
el
Espritu
Santo
no
se
refiere
en
su
relacin
a
s
mismo,
sino
al
Padre
y
al
Hijo;
en
lo
que
se
predica
como
Espritu
del
Padre
y
del
Hijo 38 .
El
Padre
es
solamente
principio
en
la
reciprocidad
de
las
relaciones
trinitarias.
Es
principio
en
cuanto
es
donacin
total.
Solamente
Padre,
solamente
amor.
Capacidad
total
de
comunicacin.
Deca
San
Buenaventura:
En
la
bienaventurada
Trinidad,
la
comunicabilidad
mxima
se
une
a
la
propiedad
de
las
personas,
la
configurabilidad
mxima
a
la
distincin
personal,
la
ms
alta
igualdad
al
orden,
la
coeternidad
a
la
emanacin,
la
ms
alta
intimidad
a
la
procesin
[]
Si
hay
una
comunicacin
mxima
y
una
verdadera
difusin,
hay
un
verdadero
origen
y
una
verdadera
distincin
y
porque
todo
se
comunica
y
no
una
parte,
todo
lo
que
se
posee
se
da,
y,
ms
todava,
se
da
por
entero39.
La igualdad de las tres personas no se opone al primado del Padre en razn del principio.
Ms
bien
es
su
consecuencia.
Si
el
Padre
se
da
por
entero,
el
Hijo
y
el
Espritu
Santo
deben
ser
iguales
a
l.
El
monotesmo
trinitario
encuentra
su
raz
en
el
amor
inicial
del
Padre,
fons
et
origo.
10
haciendo
las
paces.
Reconcili
con
Dios
a
los
dos,
unindolos
en
un
solo
cuerpo,
mediante
la
cruz,
dando
muerte,
en
l,
a
la
hostilidad
(Ef
2,14-16).
El
Dios
cristiano
es
el
Dios
del
amor
y
de
la
paz
(2
Cor
13,11).
generador
de
violencia
y
de
guerra.
Sabemos
que,
por
desgracia,
estas
deformaciones
han
ocurrido
y
el
cristianismo
no
ha
sido
siempre
ajeno
a
ellas.
Solo
una
deficiente
concepcin
del
Dios
revelado
en
Cristo
ha
podido
ser
causa
de
estas
visiones
tan
distorsionadas40.
Pero
mientras
reconocemos
y
lamentamos
hechos
pasados,
somos
conscientes
de
que
debemos
purificar
siempre
nuestra
vista
y
nuestro
odo,
para
descubrir
con
ms
claridad
el
rostro
del
Seor
y
escuchar
su
voz.
Nos
quedar
siempre
un
camino
por
recorrer
para
ser
fieles
testigos
de
aquel
que
es
el
testigo
fiel,
el
primognito
de
entre
los
muertos,
el
prncipe
de
los
reyes
de
la
tierra
[]
que
nos
ama
y
nos
ha
librado
de
nuestros
pecados
con
su
sangre
(Ap
1,5).
40
Cf.
el
reciente
documento
de
la
Comisin
Teolgica
Internacional,
Dios
Trinidad,
unidad
de
los
hombres.
El
monotesmo
cristiano
contra
la
violencia,
Madrid
2014.
11