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SER MUJER JUDA EN LA POCA DE JESS

Posted by Arturo Rafael Real Peralta on July 22, 2011 at 4:48pm

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SER MUJER JUDA EN LA POCA DE JESS

1.

SITUACIN SOCIAL DE LA MUJER[1]

En Oriente no participa la mujer en la vida pblica; lo cual es tambin vlido respecto al judasmo del tiempo de Jess, en todo caso respecto a las familias fieles a la
Ley. Cuando la mujer juda de Jerusaln sala de casa llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente
con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se podan reconocer los rasgos de su cara. Por eso una vez, segn se dice,
un sacerdote principal de Jerusaln no reconoci a su propia mujer al aplicarle el procedimiento prescrito para la mujer sospechosa de adulterio. La mujer que sala
sin llevar la cabeza cubierta, es decir, sin el tocado que velaba el rostro, ofenda hasta tal punto las buenas costumbres que su marido tena el derecho, incluso el
deber, de despedirla, sin estar obligado a pagarle la suma estipulada, en caso de divorcio, en el contrato matrimonial.
MUJER EXCLUIDA: LA DURA REALIDAD DE SER MUJER
La mujer en Palestina, como en todo el Oriente, antiguo y moderno, ella gozaba de muy pocos derechos, por solo decir algo de ella; pero adems nadie deba
atribuirse el derecho a defenderla. A pesar de esta realidad, Jess asumi una actitud revolucionaria al defender sus derechos; actu de tal forma, que sirvi de
ejemplo para que la mujer de su poca fuera tratada como persona humana y digna hija de Dios, Jess no tuvo ningn reparo en incluirla en su propuesta de vida.
LA DINMICA SOCIAL EXCLUYENTE EN QUE SE MOVA LA MUJER EN ANTIGUO ISRAEL
La mujer cargaba con sus deberes a manera de obligaciones humillantes, entre los que estaba la obligacin de una obediencia ciega al varn como a su dueo,
obediencia que estaba enmarcada por los preceptos de la Ley y que por lo mismo se converta en rigurosos deberes religiosos; lo que quiere decir que si la mujer
llegaba a desobedecer, estaba incumpliendo la Ley cometiendo un pecado grave, y como tal, era sancionada.
La mujer era tratada siempre como un problema, desde el mismo nacimiento, ya que ordinariamente no era deseada, pues haba ms alegra por el nacimiento de un
varn, que por el nacimiento de una nia. En tal sentido, si una mujer solo haba parido hijas, el esposo tena el apoyo de la Ley para pedir el divorcio, reclamando
que su mujer no haba respondido a su deber de darle hijos varones y en el caso de no llegar a tener hijos era repudiada y abandonada por su marido sin
consideracin alguna.
TRMINOS HUMILLANTES DE LA TRADICIN JUDA
As se refiere una tradicin juda frente a las mujeres: una hija es para un padre un tesoro engaoso, la preocupacin que tiene por ella podra quitarle el sueo. De
nia, podra dejarse seducir; de muchacha, podra prostituirse; de adulta, podra no querer que la casaran; de casada, podra quedarse sin hijos o con solo hijas; y
llegada a vieja, podra querer convertirse en maga.
As reza una oracin diaria de un rabino: Alabado seas por no haberme hecho gentil! Alabado seas por no haberme hecho ignorante! Alabado seas por no haberme
hecho mujer![2]. Y el rabino que quera orar a Dios, deba separarse de su mujer, es decir deba tener el mnimo contacto femenino, a fin de que su oracin estuviera
libre de la mas mnima impureza.
LA MUJER, UNA PROPIEDAD MS DE LA FAMILIA
El hombre que quera formar una familia, deba de buscar la esposa de la misma parentela o de la misma tribu, por razones polticas, econmicas y sobre todo,
religiosas (Ex 34:12-16). En tal sentido, la esposa se compra, se adquiere a cambio de unos servicios, o en el peor de los casos, se consigue en la guerra, cuando
eran capturadas (Dt 21:10-11).
Casa del padre, jefe de su estirpe, amo y seor de su casa, son expresiones hebreas que nos indican el papel desempeado por la mujer en la familia juda. Es
as como la mujer es contada de igual forma que las posesiones del marido, junto con la casa, el campo, los bueyes, los asnos, los esclavos: no codiciars la casa
de tu prjimo... (Ex 20:17).

En la sociedad juda exista a modo de regla consuetudinaria una autorizacin implcita para disponer de la mujer como un bien o un objeto que era considerado
propiedad del varn: S un hombre vende a su hija como esclava, esta no saldr de la esclavitud como salen los esclavos (Ex 21:7).
Todo lo que posea ella, incluso un objeto que pudiera encontrar en la calle, perteneca a su padre, s este mora, este derecho pasaba a sus hermanos o parientes
ms cercanos. A los once aos la joven dependa todava enteramente de su padre, quien en caso de necesidad poda venderla como esclava si llegaba a decidirlo.
QU REALIDAD HAY DETRS DE LAS FIESTAS DE BODA
De los doce a los doce aos y medio, una nia se converta en muchacha, es decir, contaba con la edad suficiente para casarse, ya no poda ser vendida, pero de
igual forma, su padre tena todo el derecho de programar sus esponsales sin el consentimiento de su hija, quien reciba una dote de parte del novio, en pago de los
gastosINVERTIDOS
en ella, y los esfuerzos que se tuvieron al prepararla para que fuera una buena esposa. Esta dote era entregada a la familia en consideracin
de la mano de obra de la cual se privaban.

EL PELIGRO DE NO SER MADRE Y LA NO VENTAJA DE SERLO

La maternidad juega un papel muy importante en la vida de las mujeres, y las mismas funciones maternas se constituyen en el destino esencial de toda mujer,
llegando a constituir la maternidad como su mxima dignidad. Por lo mismo la falta de hijos en una mujer, significaba un castigo divino, adems de que privaba a la
familia de tener disponible mayor mano de obra vinculada al desarrollo social y comunitario.
A pesar de que la mujer se desarrollara en la comunidad con el papel de procreadora tan importante para el crecimiento y desarrollo de esta- y a pesar de que
llegara a ser abuela o alcanzara una edad mayor, ella era tenida en cuenta como una persona que permaneca legalmente en una minora de edad, por tanto no era
valorada ni contada como persona.
BAJO LOS CELOS DEL PODER MACHISTA
La mujer no debe aparecer en la vida pblica y social. He aqu lo que dice Filn: Mercados, concejos, tribunales, procesiones festivas, reuniones de grandes
multitudes de hombres, en una palabra: toda la vida pblica, con sus discusiones y sus negocios, tanto en la paz como en la guerra, est hecha para los hombres. A
las mujeres les conviene quedarse en casa y vivir retiradas[3].
Cuando la mujer juda sala a la calle no poda dejar que nadie reconociera su rostro, por tanto tena que estar completamente cubierta y exceptuando el da de su
boda, tena que pasar desapercibida en todo momento y circunstancia, con el fin de no promover ningn escndalo, que perjudicara a su esposo.
El hecho de que una mujer permaneciera todo el tiempo encerrada en su casa, significaba un orgullo para el marido, ya que esto le serva como prueba de que los
hijos eran propios. En este orden de ideas, las leyes de convivencia recalcaban que ninguna mujer poda hablar a solas con un hombre, ni mirarlo directamente a los
ojos, as se tratara de un pariente cercano.
1.

2.

SER INCLUIDA, PROPUESTA DEL REINO PARA LA MUJER

Es necesario el estudio del contexto histrico en que vivi Jess para conocer la situacin de las mujeres de su poca. Desde este breve, pero significativo anlisis
del contexto judo, es necesario resituar al Jess histrico, para as mismo comprender la dimensin revolucionaria de su propuesta en cuanto a que marc un
cambio definitivo en la dinmica social, poltica y religiosa, para todas las personas marginadas de su poca, incluyendo sin duda alguna a las mujeres. [4]
EL REINO DE DIOS SIGNIFIC UNA PRESENCIA ACTIVA DE LAS MUJERES[5]
La propuesta de Jess, es una propuesta de amor y misericordia de un Dios que no quiere la exclusin de ningn ser humano. Esta posicin tan reveladora para la
mujer representa un anuncio de suma trascendencia, teniendo en cuenta que el status femenino era para su cultura, no solo muy inferior al del varn, sino que en s
mismo era profundamente devaluado. Prueba de ello era la ley de la pureza que impeda que la mujer incursionara, as fuera en una dimensin pequea, en el mbito
poltico, de lo social, lo religioso, lo cultural y lo econmico de las estructuras judas.
En este sentido, la actitud diferente que Jess asume en pblico y en las esferas privadas es supremamente llamativa, incluso escandalosa al no respetar u obedecer
las leyes de la pureza legal que prescriban que la mujer, en razn de su composicin biolgica y su contacto directo con la sangre era impura (Mt 9:22; Mc 5:34; Lc 8:
48) y que se deba evitar su contacto. Sin embargo los textos nos demuestran que las comitivas que le acompaaban a Jess tenan presencia significativa de
mujeres. A un grupo de ellas se les reconoce en los evangelios como las que supieron serle fiel hasta el final (Lc 8:1-13; Mc 15:40-41).
JESS ESTUVO DE PARTE DE TODA LA CLASE FEMENINA
En este contexto, Jess toma una actitud de rechazo a la ley que permita la exclusin de la mujer. Para esto nos sirven de testimonio textos como: el de la madre de
Santiago en referencia a los primeros puestos del reino (Mt 20:20-21); cuando san de fiebre a la suegra de Pedro (Mt 8:14-15); el caso de Marta y Mara, cuando
critica a Marta y elogia a su hermana Mara por haber escogido la parte mejor, el de seguirle y escuchar sus enseanzas (Lc 10:38-41). Jess tuvo con algunas
mujeres de su entorno, actitudes que ante la mentalidad de su poca resultaban desde todo punto de vista escandalosas, como es el caso de la actitud asumida
frente a los rechazados samaritanos, con una mujer ilegal frente a la ley, que se encontraba junto al pozo de Jacob (Jn 4:1-42).
OPTAR POR LOS EXCLUIDOS DE LA SOCIEDAD CONVIRTI A JESS EN UNA PERSONA ESCANDALOSA
Un hecho que caus mucho escndalo fue el caso de la uncin de Jess por parte de una mujer de mala reputacin, delante de los fieles seguidores de la ley como
eran los fariseos.

SI ESTE FUERA PROFETA, SABRA QUIN Y QU CLASE DE MUJER ES LA QUE LO EST TOCANDO (Lc. 7: 36-50).
Basta conocer las costumbres de la poca para saber que se trataba de una situacin irregular, en tanto que era una situacin que podra ser leda desde el mundo
ertico.
El fermento en la masa (Mt 13:33), la dracma perdida y encontrada en la casa (Lc 15:8-9), las diez vrgenes del da de la boda (Mt 25:1-13), la viuda y el juez inicuo
(Lc 18: 1-5), la comparacin del reino con la parturienta (Jn 16:21), son textos muy dicientes para tener una idea de cmo Jess afront la vida de las mujeres de su
poca, dejando entrever la voluntad de superar reglas ya consagradas que impedan ver a la mujer como una persona digna; y al analizar profundamente estos
textos, podemos comprobar que esas parbolas no representaban lo tpico y legal del rabinato de la poca, y que en cambio, son una innovacin para lo que
entonces se permita.
ESTA MUJER ES ADLTERA Y LA LEY MANDA APEDREARLA (Jn 8:4-5).
Otro gesto de Jess que caus mucho escndalo es el narrado por Juan 8: 2-11; cuando los escribas y los fariseos, fieles estrictos seguidores de la ley, le
presentaron a Jess una mujer sorprendida en adulterio y con doble intencin le preguntaban que hacer con esta mujer, cuando la Ley estableca que fueran
apedreadas en pblico. Jess ante esta actitud les reclam su doble moral, al no pensar que ellos mismos, varones, tambin haban cado en adulterio y, por lo
mismo hacan parte del problema en cuestin.
USTEDES PERMITEN QUE EN DA SBADO SE DESATE A UN ASNO, EN CAMBIO NO PERMITEN DESATAR A ESTA MUJER, HIJA DE ABRAHAM...
(Lc 13: 15-16).
De otro lado, son tambin frecuentes los signos milagrosos de Jess para con las mujeres. El caso de la mujer encorvada, a la que denomina hija de Abraham,
teniendo en cuenta que no tuvo ningn escrpulo en sanarla un da sbado (Lc 13: 10-16).
UNA MUJER QUE PADECA FLUJO DE SANGRE Y HABA SUFRIDO MUCHO... ELLA SE ACERC ATEMORIZADA, TEMBLOROSA... (Mt 5:25-33).
El caso de la sanidad de la mujer que padeca flujo de sangre, a la que llama hija. El hecho de aceptar un contacto que le haca tambin impuro era ya revelador de
el cambio de mentalidad que estaba proponiendo para el resurgir de una sociedad ms incluyentes (Mt 5: 25-34).

1.

3.

EL CONTACTO CON LO FEMENINO FUE UNA ESCUELA PARA JESS

La experiencia que tuvo Jess con las mujeres de su poca la podramos llamar una escuela[6] que le ayud a transformar su posicin humana de judo, ya que su
cultura le exiga ser un hombre que tena que responder a los preceptos de la Ley. Se puede pensar entonces que Jess mostr mucha claridad y decisin frente a su
realidad y contexto, el cual era bastante difcil. En este sentido las mujeres, con su sola presencia de seres oprimidos, se convertan en un llamado permanente para
la conciencia de Jess, su situacin de personas maltratadas, ms de una vez hizo que Jess hablara y tomara posicin frente a su situacin. El efecto de todo esto
son las bellas pginas que conservan los evangelios donde ellas son las verdaderas protagonistas. Podemos decir que en el Evangelio aparecen las mujeres frente a
Jess como las catalizadoras que colaboran a que su energa humano-divina se desplegara hacia los oprimidos.

1.

4.

EL PATRIARCADO COMO RAZ DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES[7]

En las sociedades antiguas, por ejemplo entre los hebreos y los romanos, el padre posea derechos absolutos sobre los restantes miembros de la familia. Como
patriarca, era dueo no slo de la casa, las tierras, los animales y los esclavos, sino tambin de la esposa, las concubinas y los hijos. En la Biblia leemos que un
padre poda ofrecer su hija para que fuera violada por el populacho y evitar as que sufrieran la misma afrenta sus huspedes (Jue 19:24).
El patriarcado instaura las condiciones que hacen posible una violencia constante contra las mujeres, tal como lo expresan los siguientes prrafos: El patriarcado es
un sistema social que apoya y certifica el predominio de los varones, produce una concentracin de poder y privilegios en sus manos y, consiguientemente, lleva al
control y la subordinacin de las mujeres, generando una desigualdad social entre los sexos. Esta disparidad de fuerzas, privilegios y prestigio reafirma y perpeta el
patriarcado en la sociedad. Otorga a los varones poder, dominio y ventaja sobre las mujeres y explica en gran parte la persistencia de la violencia.
1.

5.

LA REPRESIN CONTRA LA MUJER EN LOS TEXTOS BBLICOS[8]

La historia de la esclava Agar (Gn 16-21) la clasifica Phyllis Trible entre los textos de terror. No se puede negar: en los escritos bblicos aparecen textos que legitiman
la desventaja social de las mujeres, y que en parte legitiman incluso la violencia contra las mujeres. Esta problemtica la convirti desde muy pronto en tema de
estudio la investigacin feminista.
TEXTOS BBLICOS QUE TIENEN COMO TEMA LA VIOLENCIA SEXUAL CONTRA MUJERES
Entre tales textos, que hablan de la innominada mujer del levita (Jue 19); hay que incluir tambin el relato de Dina (Gn 34), y los relatos sobre la renuncia a Sara (Gn
12:10ss), sobre Betsab, cuando se vio obligada a tener relaciones sexuales con David (2a Sm 11). Las normas jurdicas a propsito de la violacin de una muchacha
(Ex 22:15s; Dt 22:23ss), por el hecho de tipificar esta accin delictiva como una violacin de los derechos del padre o del futuro marido, y no como un delito dirigido
contra la mujer, deben clasificarse tambin entre los textos de terror. La posibilidad en principios de que el ciudadano israelita libre pudiera tener relaciones sexuales
con esclavas y con mujeres (vrgenes) cautivas de guerra (Nm 31:18) debe considerarse como violencia sexual institucionalizada socialmente, contra las mujeres.
En todos estos relatos se trata de violencia contra las mujeres: de una violencia que abarca toda la gama de la represin especfica del sexo, de la denuncia sexual,
de forzar a una mujer al coito (Gn 12:10ss; 2aSm 11), de la violacin (Gn 34; 2a Sm 13), hasta llegar al asesinato sexual (Jue 19).

Los relatos adoptan muy distintas actitudes en relacin con los hechos que narran: algunos de los actos de violencia reciben expresamente el veredicto de injusticia
claramente sentida (por ejemplo, en 2a Sm 13); en otros relatos Dios interviene directamente para salvar de la opresin a la mujer (por ejemplo, en Gn 12:10s); en
algunos relatos Dios castiga ms tarde la injusticia (por ejemplo, en 2a Sm 11). Pero no siempre se ayuda a la mujer (Jue 19).
EL DERECHO ANDROCNTRICO LEGTIMA LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES
Pero hay tambin textos bblicos que tratan de legitimar con la autoridad divina la vejacin de las mujeres. Como por ejemplo, por excelencia mencionaremos la
denominada ordala por celos en Nm 5:11-31. La ordala o juicio de Dios es introducida con las siguientes palabras: YHWH habl a Moiss, diciendo: Habla a los
hijos de Israel y diles....
De esta manera, la instruccin dada a continuacin aparece claramente como manifestacin de la voluntad de Dios y se apoya, por tanto, en la autoridad divina.
En el gnero del derecho casustico, se presenta en primersimo lugar el caso de una mujer adltera que no fue sorprendida infraganti, pero cuyo marido tiene
sospecha o sencillamente se siente celoso (Nm 5b-14a). Al mismo tiempo, se menciona tambin la otra posibilidad: la de que el marido acuse injustamente a su
mujer (v. 14b). Al marido, con el fin de averiguar la culpa o inocencia, se le concede el derecho de llevar a su mujer ante el sacerdote. Ella tendr que beber el agua
que trae maldiciones, el agua sagrada con polvo y una maldicin formal (v. 23). La mujer tendr que decir a todo ello amn, amn!, efectuando as un juramento
condicionado de maldicin contra s misma. Las palabras de conjuro del sacerdote (v. 19s) mencionan, s, en primer lugar la posibilidad de que la mujer sea inocente
y de que esa inocencia quede probada mediante el agua que trae maldiciones; pero la parte de su conjuro ms abundante en palabras se dedica a la posibilidad de
que la mujer sea culpable: se lanza sobre ella una maldicin proverbial! Con arreglo al derecho casustico de que hablbamos al principio, la posibilidad de la
inocencia se menciona en segundo lugar: la mujer permanece indemne. Hasta esa coyuntura se observa rigurosamente el derecho casustico. Se hace clara
distincin entre culpable e inocente. Y en las palabras del sacerdote lo que ocupa el primer lugar es la presuncin de culpabilidad. La sntesis final de esa tor de
celos tiene una terminacin verdaderamente sorprendente: segn la Ley del Antiguo Testamento, cabra esperar que se castigase al hombre que ha acusado
injustamente a su mujer. Pero, evidentemente, el principio jurdico que, para disuadir de acusaciones falsas, ofrece proteccin contra la calumnia mediante un
proceso judicial sacro que trata de defender al inocente (Dt 19: 16ss), no se aplica a las mujeres que son denunciadas por supuestos delitos sexuales! Cualquier
hombre que, por celos, acuse injustamente de adulterio a su mujer, se halla libre de culpa! (Nm 5:31a ). La mujer no es libre de someterse o no a ese procedimiento.
Pero, para el hombre, el reclamar un juicio de Dios se halla enteramente libre de riesgos!

Arturo Rafael Real Peralta

Licenciado en Ciencias Religiosas
Pontificia Universidad Javeriana

NUNCA SACUDA A UN NIO !

( Ni juegue a tirarlo al aire)
Puede causar dao cerebral permanente y, a veces, incluso la muerte!
( sndrome de beb sacudido)
Por favor compartir.

SNDROME DEL BEB SACUDIDO

Usted puede matar a su beb en tres segundos.

Tres segundos es lo que tarda el Sndrome del Beb sacudido en causarle daos irreversibles a su nio. Por ello, nunca permita que sacudan a su pequeo ni lo
lancen por los aires. Puede causarle la muerte.
La reaccin de una niera mostrada en la televisin colombiana sobre cmo sacuda a un beb de meses, motiv a buscar los efectos que puede
causarle.

El sndrome del beb sacudido se refiere a un tipo de lesin cerebral que ocurre cuando se sacude con violencia a un beb o nio pequeo.
Las sacudidas pueden causar hemorragias en el cerebro (hemorragias subdurales) o hemorragias en las retinas (hemorragias retinales). Ocurren
ms lesiones cuando se tira al beb sacudido en una superficie, resultando en el sndrome de impacto sacudido.

EL CEREBRO REBOTA

Cuando se sacude a un nio, el cerebro rebota de un lado a otro contra los lados del crneo. Las cabezas de los bebs son muy grandes y pesadas en proporcin
con el resto de sus cuerpos. Esto causa hinchazn, magulladuras, y hemorragia en el cerebro que es ms pequeo que el crneo.

Las posibles consecuencias de sacudir a los bebs o nios pequeos son extremas.

Incluyen:
Daos al cerebro
Ceguera
Prdida auditiva
Trastornos del habla y del aprendizaje, incluyendo retraso mental
Ataques epilpticos
Dao al cuello y a la espina dorsal, que puede llevar a disfunciones motores que varan en severidad desde torpeza a paralisis
Muerte

Cules son los sntomas del sndrome del beb sacudido?

Categora: Mexico
Publicado: Viernes, 24 Julio 2015 14:24
Escrito por Entorno Inteligente
Visto: 18

MXICO: Exigen campesinos cancelar concesiones mineras en Guerrero / La Jornada / Mxico, DF. El Consejo regional de
autoridades agrarias por la defensa del territorio y en contra de la minera y de la Reserva de la bisfera en la Montaa y Costa Chica de Guerrero exigi la cancelacin de todas las concesiones
mineras que han sido entregadas en esas regiones del estado, y que afectan a cuando menos 13 municipios y unos 250 mil habitantes.
Denunciaron que el Registro Agrario Nacional ha asumido una actitud "cmplice" con las grandes empresas mineras, al negarse a inscribir las actas de asambleas en donde de manera reiterada se
ha rechazado la actividad minera en la regin, con lo cual se violentan los procesos de consentimiento previo, libre e informado al que tienen derecho las comunidades.

En conferencia de prensa, realizada en el Centro Pro de Derechos Humanos, una veintena de representantes de comunidades y ncleos de ejidales, denunciaron la pretensin del gobierno federal
de imponer una reserva de la bisfera en esa regin de la Montaa y Costa del estado, con lo cual les prohben el desarrollo de las actividades que realizan para sobrevivir, pues es precisamente esa
zona donde estn sus sembrados y zonas de pastoreo, mientras que a las empresas mineras les proporcionan todas las facilidades para realizar la exploracin.
Integrantes del Consejo sealaron que si bien las empresas mineras realizan por el momento acciones de exploracin, ha trascendido que se les ha otorgado concesiones hasta por 30 aos, con
todas las consecuencias que ello trae en materia de contaminacin y uso de agua para esta actividad.
Las empresas mineras que ya realizan estos trabajos de exploracin en la zona, presumiblemente con amplios y ricos yacimientos de plata, son Hochschidl Mining, del Per, con capital britnico;
Vendome Resouces Corp, y Minera Zalamera.
"La entrega desmesurada de concesiones mineras y las actuales modificaciones y cambios que han derivado en las llamadas reformas estructurales, slo han venido a reforzar los intereses
particulares del capital nacional y extranjero trasnacional, quienes coludidos con el falso discurso del cambio, el progreso y el desarrollo que todos los das les escuchamos, insisten en que es a
travs del extractivismo como el mundo alcanzar bienestar colectivo", seala el manifiesto presentado en la conferencia.
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La guerra contra el Estado Islmico (EI) ha entrado en una nueva fase con una mayor implicacin de Turqua, un pas que hasta ahora haba mantenido una postura ambigua respecto al grupo yihadista
pero al que los ltimos ataques a lo largo de su frontera sur y las presiones de EE UU han obligado a tomar partido. Ankara ha llegado a un acuerdo con este pas para abrir su base de Incirlik a los
aviones de la coalicin que atacan al EI en Siria, lo que segn la Administracin estadounidense incrementar su capacidad operativa y efectividad.

MS INFORMACIN

El Estado Islmico ataca al Ejrcito turco desde Siria

Un ataque contra un centro kurdo en Turqua deja al menos 30 muertos

Turqua debate intervenir para crear una zona tapn en Siria

A las 3.12 de la madrugada del viernes, tres cazas turcos despegaban de la base militar de Diyarbakir con el objetivo de bombardear las posiciones del EI en torno a la aldea siria de Havar,desde donde
el jueves los yihadistas abrieron fuego contra un puesto militar turco en Kilis donde muri un sargento. El ataque areo destruy dos cuarteles del EI y acab con la vida de cinco militantes, segn las
Fuerzas Armadas, si bien anteriores informaciones hablaban de hasta 35 bajas yihadistas. Sea cual sea la organizacin terrorista que nos amenace, tomaremos las medidas adecuadas, afirm el primer
ministro turco, el islamista moderado Ahmet Davutoglu, quien asegur que los aviones turcos no traspasaron el espacio areo sirio para llevar a cabo los bombardeos y se limitaron a responder la
agresin sufrida el da anterior amparados por el derecho internacional y las normas de combate.

Al mismo tiempo, y para evitar represalias en territorio turco como el atentado que el lunes cost la vida a 32 jvenes de una organizacin izquierdista pro-kurda en Suru, la polica lanz redadas
simultneas en 13 provincias del pas con la participacin de 5.000 agentes. Slo en Estambul, 140 direcciones fueron registradas. Al final del da haban sido detenidas cerca de 300 personas, 37 de
ellas extranjeras. Entre los arrestados se encuentra Halis Bayancuk, alias Ebu Hanzala, un predicador que manejaba webs propagandsticas del Estado Islmico y que, pese a haber sido detenido
anteriormente, no tena procesos abiertos. En su hogar se hallaron numerosos documentos relacionados con el EI.

Pero la operacin policial no se limit a los yihadistas. Buena parte de los detenidos pertenecen a organizaciones izquierdistas y al entramado del grupo armado kurdo PKK, que ha cometido varios
asesinatos en la ltima semana en represalia por el atentado de Suru. De hecho, una militante del grupo marxista DHKP-C muri cuando iba a ser detenida; en un tiroteo o ejecutada por los
agentes, segn se haga caso a la versin de la polica o del abogado familiar.

El presidente de Turqua, Recep Tayyip Erdogan, reconoci fallos en la seguridad del pas y avis de que las operaciones militares y policiales han sido slo un primer paso y continuarn con
determinacin. Turqua ha incrementado la presencia militar en su frontera sur donde planea la construccin de un muro y 20.000 soldados, la mitad de los vehculos blindados del Ejrcito, y el
90% de los drones han sido destinados a su vigilancia.

Junto a turcos y jordanos estamos tratando de detener los flujos transfronterizos de combatientes extranjeros a Siria, explic elpresidente de EE UU, Barack Obama, en una entrevista este viernes a la
BBC en la que cantaba las ventajas de una cooperacin internacional contra el yihadismo.

Hasta ahora el Gobierno turco evitaba la confrontacin con el EI, pero tras los sucesos de esta semana no le ha quedado ms remedio que actuar, sostiene, en declaraciones a EL PAS, el director
delthink tank GPoT, Mensur Akgn, quien, con todo, cree que los ataques a los yihadistas se limitarn a objetivos concretos, pues una campaa extensiva aumentara las probabilidades de atentados
del EI en Turqua.

Concesiones de EE UU
Aunque Davutoglu neg que el acuerdo para la apertura de la base de Incirlik y los bombardeos turcos estn relacionados, los analistas locales ven una relacin causal ligada a presiones de
Washington. Llmalo acuerdo, presin o nuevo consenso, el hecho es que hay un indudable cambio de poltica, afirma Ibrahim evik, del centro de estudios TRKSAM. El acuerdo, segn evik, ha
sido posible porque Estaos Unidos habra aceptado algunas de las lneas rojas de Turqua, como la de evitar que las milicias kurdo-sirias aliadas de EE UU pero tambin del PKK establezcan un
corredor a lo largo del norte de Siria.

En este sentido, la prensa turca cita a fuentes de seguridad que dan por hecho el establecimiento de una zona de exclusin area al sur de la frontera turco-siria y a lo largo de los 90 kilmetros. El rea
sera defendida por la aviacin y artillera turcas y los aviones de la coalicin, y permitira expulsar de este territorio al EI, reforzando la posicin del Frente de la Conquista, una alianza de grupos
rebeldes moderados e islamistas radicales entre ellos Al Nusra a la que apoya Turqua.

Erdogan busca el consenso para cerrar un Gobierno

Turqua lleva ms de un mes y medio dirigido por un Gobierno en funciones desde que las elecciones del pasado junio acabaron con la mayora absoluta del Partido de la Justicia y el Desarrollo (AKP) del presidente Recep Tayyip Erdogan.
Descartadas todas las dems posibles alianzas, las negociaciones se centran ahora en una gran coalicin entre el AKP y el Partido Republicano del Pueblo (CHP, socialdemcrata). Este viernes, delegaciones de ambas formaciones mantuvieron
una reunin de cinco horas pero el pacto parece todava lejano. An hacen falta cuatro o cinco encuentros ms, explic el ministro de Cultura y Turismo, mer elik.

La poltica internacional es uno de los temas que ms problemas est suponiendo al AKP para encontrar un socio de coalicin ya que todos los partidos del arco parlamentario le exigen un cambio radical en su estrategia sobre Siria. De hecho, los
recientes acontecimientos tambin podran estar relacionados con esta nueva bsqueda de un consenso poltico.

Con todo, varias formaciones, tambin el AKP, han dado la orden a sus organizaciones de comenzar los preparativos para una nueva campaa electoral, en caso de que haya que repetir los comicios, algo que incluso el lder socialdemcrata
Kemal Kilidaroglu considera que sigue siendo la probabilidad ms alta. El presidente Erdogan, que desde el inicio se ha mostrado partidario de volver a las urnas esperando que otorguen la mayora absoluta a los islamistas, dijo que, en caso
de que as sea, se formara un Gobierno de transicin que manejar el pas de forma apropiada. Durante esta semana, la lira turca ha perdido el 4% de su valor debido a los sucesos en su frontera sur y al miedo de los mercados a que se repitan
las elecciones.

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