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Trabajo de Pentateuco
Gnesis
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El diluvio.(7,1-8,22) (J y P)
El J echa mano de un antiguo relato (o relatos) para exponer la razn teolgica de la divisin de
la humanidad. Este relato, que era originariamente una simple explicacin etiolgica del origen
de las distintas lenguas (o de la ciudad de Babel), sirve ahora de punto culminante de toda la
prehistoria de la humanidad e introduce la historia de los patriarcas. El primer pecado llev al
hombre a alejarse de Dios y de su prjimo. Como consecuencia del pecado, toda la sociedad
se aleja ahora de Dios, y unos hombres de otros.
2. Hay una idea central? el aumento del mal humano y de la gracia de Dios? la
insoluble dualidad de lo humano y lo divino? el pecado original o gracia
original?
3. EL CICLO DE ABRAHAM:
Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa de Abraham e
Isaac.
1 Ciclo de Abraham.
Vocacin de Abraham (12, 1-9)
Yahveh enva a Abram desde su tierra a otra que l le mostrara y le hace promesas de
descendencia y de tierra. Tena 75 aos cuando Abram march con Lot lleg a Canan y
despus de atravesar el pas lleg hasta Siquem hasta la encina de Mor. De ah pas a Betel.
Abraham en Egipto (12, 10-20)
A causa de una mentira de Abraham el Faran tom a Saray y trat bien a Abram. Por ese
hecho Yahveh hiere al Faran, ante lo cual despide a Abram y Saray con regalos.
Separacin de Abraham y Lot (13)
Tanto Abram y Lot tenan grandes posesiones en ganados y por algunas disputas entre sus
pastores decidi Abram que deban separarse. Lot decidi ir hacia la vega del Jordn (Sodoma
y Gomorra). Abram fue hacia la encina de Mambr, lugar donde Yahveh renueva la promesa de
descendencia y de tierras a Abram.
La campaa de los cuatro grandes reyes (14, 1-16)
Se da una gran batalla entre los siguientes reyes: Ber rey de Sodoma, Birsa rey de Gomorra,
Sinab rey de Adm, Semeber rey de Seboyim y el rey de Bel; contra Amrafel rey de Senaar,
Aryok rey de El-lasar, Kedorlaomer rey de Elam y Tidal rey de Goyim. Estos ltimos fueron los
que triunfaron y que apresaron a Lot en la batalla de lo cual inmediatamente fue informado
Abram que organiz a sus hombres y fue a luchar contra los que apresaron a Lot, los vencieron
y recuperaron todo.
Melquisedec (14, 17-24)
Le sali a su encuentro Melquisedec rey de Salem que era sacerdote y present pan y vino y
bendijo a Abram. Le ofreci todos sus posesiones excepto sus hombres lo que fue
inmediatamente rechazado por Abram.
Las promesas divinas y la alianza (15)
Yahveh le promete descendencia a Abram, pero le replica que no tiene heredero y Yahveh le
asegura que su descendencia ser grande pero que pasarn por muchas cosas, por la
esclavitud entre otras. Al final la ofrenda de Abram fue llevada por Yahveh que le prometi la
tierra quedando firmada as la alianza.
Nacimiento de Ismael (16)
Saray no poda tener hijos y dio a Abram a su esclava Agar. Akl verse ella en cintya miraba con
desprecio a su ama por lo cual fue castigada y termin huyendo. El ngel la encontr y le pidi
que regresara con la promesa de hacer un gran pueblo de su hijo. Entonces por haber visto
Agar la espalda de Dios llam a aquel lugar "El Ro". Luego naci Ismael cuando Abram tena
86 aos.
La alianza y la circuncisin (17)
Yahveh se le aparece a Abram y una vez ms le hace la promesa de descendencia y de la
tierra en la que habita. Es cuando Yahveh cambia de nombre de Abram a Abraham y pacta su
alianza con l que consiste en la circuncisin de todo varn cortndole el prepucio a los 8 das
de nacido. Tambin le cambia el nombre de Saray a Sara y promete a Abraham que va a tener
un hijo de ella y que se llamar Isaac y que de Ismael har una gran nacin. Ese mismo da
circuncid Abraham a Ismael y a todos los varones de su casa incluido l.
La teofana de Mambr (18, 1-15)
Se le aparecieron tres hombres a Abraham a los cuales l atendi con mucho gusto. Al final de
todo prometieron a Abraham que tendra un hijo de Sara, ella ri y al principio no crey;
entonces Yahveh pregunt Es que hay algo imposible para Dios?.
Intercesin de Abraham (18, 16-33)
Acompa Abraham a los hombres en su camino hacia Sodoma y Gomorra y se enter de los
planes de Yahveh de destruir esos pueblos. Entonces Abraham comenz a interceder
preguntando a Yahveh si por 50 justos que hubiera en la ciudad perdonara a todos y como
Yahveh le aceptara comenz a seguir bajando la cifra hasta llegar a 10 que tambin fue
aceptada por Yahveh.
Destruccin de Sodoma y Gomorra (19, 1-29)
Dos ngeles llegan a Sodoma y Lot los recibe en su casa hasta donde llegaron hombres de la
ciudad a querer abusar de ellos. Pero los ngeles ponen a salvo a Lot y a su familia y lo envan
hacia el monte; pero que por peticin de Lot fueron ms bien a Soar (pequeez). Como la
mujer de Lot voltease a mirar la destruccin de la ciudad inmediatamente se convirti en poste
de sal. Luego Abraham fue a ver las ciudades que estaban destruidas por el azufre.
Origen de los moabitas y los ammonitas (19, 30-38)
Despues de la destruccin de sodoma y gomorra Lot subi con sus dos hijas al monte y se
instalaron en una cueva. Entonces sus hijas dijeron: "No hay hombres ac, as que vamos a
embriagar a nuestro padre y nos acostaremos con el". En dos noches seguidas se acostaron
con su padre sin que l se diera cuenta y las dos quedaron en cinta. Ambas tuvieron un hijo: la
mayor lo llam Moab, padre de los moabitas y la menor lo llam Ben-Ammi, padre de los
ammonitas.
Abraham en Guerra (20)
Sucedi la misma historia que con Abraham en Egipto. Abimlek entonces reproch a Abraham
por lo que le hizo y tambin le dio regalos para reparar el dao. Luego Abraham pidi por
Abimlek y Dios cur a l y a sus mujeres; pues les haba quitado toda matriz por lo de Sara.
Nacimiento de Isaac (21, 1-17)
Yahveh visit a Sara y le hizo concebir a un hijo al que le puso por nombre Isaac, tena
Abraham 100 aos cuando esto sucedi. Despus Abraham circuncid a Isaac a los 8 das
como estaba estipulado.
Expulsin de Agar e Ismael (21, 8-21)
Por deseo de Sara Abraham despidi a Agar e Ismael del campamento al desierto, como les
faltare el agua comenzaron ambos a desfallecer; pero Dios escuch los gritos de Agar y le
orden se levantase y tomara al nio porque hara de l una gran nacin. Entonces cuando
Ismael creci Agar tom una egipcia para la mujer de su hijo.
Abraham y Abimlek en Bersheba (21, 22-33)
Estando Abraham en el pas de Abimlek, ste le hizo jurar para que trate a su gente como lo
haban tratado a l en ese pas. Pero Abraham se quej ante Abimlek de que le haban
usurpado un pozo de su propiedad; por lo cual prepar 7 corderos y se las entreg a Abimlek
en seal de que deca la verdad y all juraron ambos y llamaron al pozo: Bersheba. Luego
Abraham se qued en el pas de los filisteos muchos aos.
Sacrificio de Abraham (22)
Dios pide a Abraham una de las pruebas ms grandes de su vida: Que inmolara a su hijo.
Abraham fue al lugar a donde Yahveh le indic con todo preparado. Habiendo llegado al lugar
Isaac pregunt: Dnde est la vctima? Abraham respondi: Dios proveer. Llegando a la
cima Abraham at a Isaac y alarg la mano para inmolar a su hijo, pero el ngel le habl y lo
detuvo. Y vio Abraham un cordero enredado entre las zarzas por lo que Abraham llam a aquel
lugar: Yahveh provee. Por esa fidelidad que Abraham mostr Yahveh le volvi a prometer la
extensin de su descendencia y la bendicin de otros pueblos por ella.
La tumba de los patriarcas (23)
Sara muri a los 127 aos y Abraham la llor mucho. Despus pidi a los hijos de Het que le
permitieran enterrar all a su mujer. Estos le aceptaron, y se dirigi despus a Efrn quien le dio
por 400 libras de plata no solo la tumba sino tambin la finca que era de su propiedad. As fue
cmo Abraham enterr all a Sara.
Casamiento de Isaac (24)
Abraham llam a su mayordomo y le hizo jurar para que le buscara esposa a su hijo Isaac de la
tierra de donde haba salido. El siervo fue y despus de una seal que le mostr el Seor se
encontr con Rebeca hija de Betuel, hijo de Milka la mujer de Najor hermano de Abraham.
Despus de contarles lo que Abraham le haba mandado hacer la familia de Rebeca acept la
propuesta y ella se encamin con el mayordomo hacia la tierra de su seor. Cuando estuvieron
llagando Isaac los vio y corri a su encuentro y tom como esposa a Rebeca.
La descendencia de Quetur (25, 1-6)
Abraham tom otra mujer y tuvo otros hijos: Zimrn, Yoqsn, Medn, Medin, Yisbaq y Saj.
Pero Abraham dio todas sus posesiones a Isaac despus de hacer donaciones a los otros
quienes fueron separados de Isaac y enviados a oriente.
Muerte de Abraham (25, 7-11)
Abraham vivi 165 aos y a su muerte fue enterrado por Isaac en la Makpel, tumba donde
tambin haba sido enterrada su madre Sara. Y Dios bendijo a Isaac que se estableci en Lajay
Ro.
Descendientes de Ismael (25, 12-18)
Estos son los hijos de Ismael: Nebayot, Quedar, Adbeel, Mibsam, Misma, Mass, Jadad, Tem,
Yetn, Nafish y Quedm; ellos fueron prncipes de otros pueblos. Ismael vivi 137 aos.
2 Ciclo de Isaac.
Algunos alcances con respecto a Isaac: Como ya hemos visto el ciclo de Isaac propiamente no
comienza aqu, sino que ya vimos algunos acontecimientos de su vida en el ciclo de Abraham
por lo que tambin podemos aadir que el ciclo de Isaac es ms como un puente entre el ciclo
de su padre y el de su hijo, lo que le resta cierta importancia.
Nacimiento de Esa y de Jacob (25, 19-28)
Isaac pidi a Yahveh por Rebeca, pues era estril. Entonces Rebeca concibi a dos mellizos
que se entrechocaban en su vientre; porque despus se pelearan entre ellos y el mayor
servira al menor. Cuando nacieron al primero lo llamaron Esa y al segundo Jacob. A Esa le
gustaba la caza por lo que era ms querido por su padre y a Jacob le gustaba ms la tienda por
lo que era querido por su madre.
Esa vende la primogenitura (25, 29-34)
Esa lleg cansado del campo y su hermano haba preparado un guiso. Esa quera del guiso
pero Jacob no se lo dio hasta que obtuvo la primogenitura de l que aadi: "A quin le
interesa la primogenitura". As vendi Esa la primogenitura.
Isaac en Guerra (26, 1-14)
All le hizo Yahveh la misma promesa de descendencia y tierra que a Abraham. Igual que su
padre tambin l deca a la gente que Rebeca era su hermana. Luego Abimlek descubri que
era su mujer y despus de reclamarle prohibi a la gente de su pueblo que tocaran a Rebeca
bajo pena de muerte. Entonces Isaac se qued all y se enriqueci muchsimo.
Los pozos entre Guerra y Bersheba (26, 15-25)
Isaac fue a ver los pozos que haba hecho su padre despus de haber sido expulsado por
Abimlek porque se haba hecho muy poderoso y suscitaba envidia entre ellos. Los pozos que
cav fueron motivo de rias con los filisteos a excepcin de uno al que lo llam Rejobot y all se
estableci donde nuevamente Yahveh le repite la promesa hecha desde el tiempo de su padre.
Alianza con Abimlek (26, 26-35)
Se repite la historia de alianza que Abraham hace con Abimlek, pues ambos juraron no
hacerse dao. Sellaron el trato con un banquete al lado del mismo pozo: Bersheba.
Jacob suplanta a Esa en la bendicin paterna (27, 1-45)
Isaac llama a Esa para darle su bendicin pero antes le pide que vaya a cazar y le prepare en
guiso con eso. Rebeca escuch la conversacin y planendolo todo hizo que Jacob recibiera la
bendicin de su hermano Esa. Cuando Esa se enter de lo sucedido se enfureci y dijo:
"Estar de luto por mi padre, pues voy a matar tambin a mi hermano". Cuando Rebeca se
enter de eso decidi enviar a Jacob donde su to Labn hermano suyo.
Isaac manda a Jacob a casa de Labn (28, 1-5)
Isaac advierte a Jacob: "No tomes mujer de entre las hijas de Het sino que ve la casa de Betuel
padre de tu madre y toma mujer de las hijas de Labn, hermano de tu madre. Y as despidi
Isaac a Jacob.
Muerte de Isaac (35, 27-29)
Jacob lleg a ver a su padre a Mambr; pues Isaac vivi 180 aos que muriendo fue a reunirse
con su pueblo siendo entonces sepultado por sus dos hijos: Esa y Jacob.
Cmo es la relacin de Abraham con Yahveh? Qu obtiene?
Creo que a excepcin del captulo 18, 16-33, que merece un comentario a parte, en todo lo
dems es muy fcil de darse cuenta de la narrativa.
En todo el ciclo de Abraham se nota una relacin de bastante sumisin de parte de Abraham a
Yahveh. Es Yahveh quien habla y Abraham quien cumple todo lo que se le encomienda o
manda.
Es una relacin de mucha confianza y sobre todo de fidelidad; donde se puede observar sobre
todo la gran soberana de Yahveh y la absoluta dependencia del hombre frente a Dios en la
figura de Abraham.
Pero como ya advert antes, sin embargo, en el captulo 18, 16-33, se muestra una relacin si
bien es cierto de fidelidad y confianza, peto tambin y sobre todo de una gran cercana. Pues
Abraham interviene ah como un gran intercesor entre Yahveh y los pueblos de Sodoma y
Gomorra. Se muestra aqu una relacin de bastante atrevimiento por parte de Abraham:
1 Un atrevimiento para decirle a Yahveh o recordarle aquello que es propio de l: La
misericordia, la justicia, la bondad, etc. Y que por lo tanto no poda tratar a justos e injustos por
igual.
2 El segundo atrevimiento que se nota sobre todo en el hecho de poder convencer a Dios de
aquello que le haba recordado valindose de l para rebajar muchsimas veces la cifra que
estipulaba para el perdn de esos pueblos.
Finalmente se podra decir que con una relacin de terquedad, de atrevimiento, de confianza,
de cercana, etc. Abraham logra obtener aquello que peda al igual que en otros casos ms
pequeos como por ejemplo la curacin de Abimlek.
Sealar los lugares clticos asociados a Abrahn:
Siqun, el lugar sagrado, en la encina de Morh: Gn. 12,6
Una montaa al oriente de Betel: Gn. 12,8
En el encinar de Mambr, cerca de Hebrn: Gn. 13,18
Al plantar en Berseb un tamarindo: Gn. 21,33
En una montaa de Moriah en el lugar que Abrahn llam Yahv-yire: Gn. 22,14
Sealar las teofanas:
Yahveh a Abrahn en una visin: Gn. 15,1
Yahveh como antorcha de fuego: Gn. 15,17
Yahveh como ngel: Gn. 16, 7-11
Yahveh como l Sadday: Gn. 17,1
La teofana de Mambr: Gn. 18
Yahveh como dos ngeles: Gn. 19,1 ss
Yahveh en un sueo nocturno: Gn. 20,3
Yahveh mediante la voz de un ngel: Gn.21,17
El ngel de Yahveh en el sacrificio de Isaac: Gn. 22,11
Indicar los casos de esterilidad y dificultades en la concepcin en Gn.
Saray (Gn 11, 30 ) (Gn 16) (Gn 18, 9-12) (Gn 21, 1-7).
Rebeca (Gn25, 19-27).
Raquel (Gn 29, 31) (Gn 30, 1-22); dificultad en el parto (Gn 35, 16-19).
4. EL CICLO DE JACOB:
(Gnesis Cap. 25, 19 Cap. 37,1)
Personajes
Isaac, esposo de Rebeca
Esa y Jacob son hijos de Isaac
Abimelec, rey de Guerar (filistea)
Isaac se cas con Raquel y tambin con su hermana La.
Labn, el arameo es pap de Raquel y La
Sealar ordenadamente los principales acontecimientos de la narrativa de Jacob.
Nacimiento de Esa y de Jacob ( 25,19-28 )
Esa vende la primogenitura a Jacob por un plato de lentejas ( 25,29-34 )
Isaac permanece en Guerar y Dios le dice que no baje a Egipto. Dios le ratifica la
promesa que le hizo a su padre Abrahn ( 26,1-6 )
Isaac niega a Rebeca como esposa para que no lo maten (similitud con Abraham)
( 26, 7-11 )
Isaac se hace rico en Guerar ( 26, 12-14 )
Los pozos de Guerar y Berseba ( 26, 15-22 )
Isaac hace un altar en Berseba ( 26, 23-25 )
Alianza de Isac con Abimelec. Etiloga de Berseba ( 26, 26-34 )
Jacob suplanta a Esa. Isaac cree bendecir a Esa. Jacob recibe la bendicin y Esa
un mal augurio ( 27, 1-40 )
Esa odia a Jacob ( 27, 41 )
Rebeca sugiere a Jacob huir ( 27, 42-45 )
Isaac manda a Jacob a irse a casar en Padam Aram con las hijas de Labn y se le
ordena no tomar mujer cananea ( 28, 1-5 )
Esa tomo como mujer a una cananea para dar la contra ( 28, 6-9 )
En el camino a casa de Labn Jacob tiene su sueo, recibe bendicin de
descendencia, Jacob hace voto condicionado. Etiologa del santuario de Betel,
consagracin de una estela ( 28, 10-22 )
Jacob llega a casa de Labn, se ve con Raquel ( 29, 1-14 )
Jacob sirve siete aos a Labn para tomar a Raquel por esposa. El da de la boda
Labn se equivoc y le dio a La, su otra hija y Jacob no se dio cuenta y la hizo suya;
para enmendar el error Labn le dio a Raquel ( 29, 19-30 )
Jacob tuvo hijos con La (29, 31-35) , con la esclava de Raquel ( 30, 1-8 ), con la
esclava de La ( 30, 9-13 ) y otros ms ( 30, 14-24 )
Jacob pide su paga a Labn: volver a sus tierras con sus mujeres y sus pertenencias,
Jacob se hace muy rico ( 30, 25-43 )
Los hijos de Labn critican a Jacob por su riqueza adquirida, piensan que se la ha
robado a su padre, por eso, tras un sueo en que Dios le pide que vuelva a su tierra,
Jacob emprenda camino a su pas con todo lo suyo sin que Labn lo sepa( 31, 1-21 )
Labn alcanza a Jacob en Galaad y le reclama: a) su huida inesperada b)el robo de sus
dolos familiares. Tras la bsqueda y el no hallazgo de tales dolos, Jacob le saca en
cara a Labn todos sus aos de trabajo para fructificarle sus riquezas (31, 22-42)
Labn y Jacob hacen un pacto para no disputarse las pertenencias. Consagran la
estela de Galed. Ambos se separan. Jacob llama a su campamento Majanaim
despus de encontrarse con un ngel de Dios; luego march hacia Canan
(31,43
- 32,3)
Luego Jacob envi a emisarios a Esa para preparar su encuentro. ste le vena al
encuentro con 400 hombres. Jacob temi a Esa. Mandaba regalos a Esa para
contener su ira ( 32, 4-22 )
Jacob lucha con un hombre, que al parecer es Dios. Cambio de nombre: Jacob por
Israel por haber peleado con Dios. El lugar: Penuel (he visto a Dios cara a cara)
( 32, 23-33 )
Jacob se postra ante Esa. Lgrimas de por medio. Esa acept el regalo de Jacob
( 33, 1-11 )
Se separan: Esa va a Ser y Jacob a Sucot y al pas de Siquem ( 32, 12-20 )
Siquem viol a Dina, hija de Jacob con La ( 34, 1-5 )
Pacto entre Siquem y Jacob: Jacob dar a DINA como mujer a Siquem si todos los de
su pas se circuncidan y hacen un solo pueblo. Los de Jacob pueden andar libremente
en tal lugar ( 34, 6-24 )
Los hijos de Jacob, resentidos por la violacin de Dina se vengan y matan a todos los
hombres incluso Siquem. No queran que Dina fuese tratada como una prostituta. ( 34,
25-31 )
Jacob vuelve a Betel, se despoja de los dioses . Dios se le presenta como El Sadday.
Segundo relato de la consagracin de la estela de El-Betel.
Nace Benjamn y a causa del parto muere Raquel. ( 35, 16-20 )
Jacob presencia al muerte de su padre Isaac ( 35, 29 )
La esposa de Putifar trata de seducir a Jos el cual no es partcipe de una traicin y en una
acusacin falsa de abuso contra su ama es llevado a prisin.
En prisin, Yahveh no lo abandona y hace sus obras prsperas, El alcaide lo coloca a
cargo de todos los detenidos. Entre stos estaban el copero y el panadero del faran
quienes tienen sueos extraos y Jos se los interpreta cumplindose estos, al primero le
es devuelto el cargo y el segundo es ajusticiado. El copero olvida su promesa de ayudar a
Jos y no es hasta dos aos ms tarde que lo recuerda cuando el Faran tiene unos
sueos raros(siete vacas gordas y luego siete vacas decrpitas que devoran a las primeras
y luego siete espigas esplndidas devoradas por siete espigas flacas).
Jos es llevado a la corte y descifra los sueos: siete aos de abundancia por otros siete
de caresta. Jos recomienda poner un buen administrador en los aos buenos para que
no falte en los de caresta. El Faran pone la responsabilidad en sus manos. Jos tiene un
poder absoluto sobre todo Egipto y nada se har sin su consentimiento.
Jos se une a Asnat y tiene dos hijos: Manass y efram.
Cumplidos los siete aos de abundancia, Jos comenz a distribuir, vender, las existencias
almacenadas, incluso venan de otras tierras porque el hambre era general.
Jacob enterado de la existencia de grano en Egipto enva a sus hijos a comprarlo,
quedndose con el su hijo Benjamn. Como Jos venda en persona el grano, reconoci a
sus hermanos y los trat de espas, stos se excusan, dando a conocer que son los hijos
de Jacob y que son doce hermanos , diez hay uno con su padre y el otro fallecido. Pero
Jos pide como prueba de buena voluntad que regresen y traigan al hermano menor, por lo
pronto los enva con su carga y el pago que hicieron de la misma, cosa que sorprende a
sus hermanos. Quedando prisionero Simen.
Llegados a donde su padre le contaron todo, pero este se negaba a dejar partir a Benjamn
por el temor de perderlo. Luego acabadas las provisiones se ve Jacob obligado a ceder y
dejar partir a todos sus hijos, enviando regalos y doble paga por si lo anterior se tratase de
una equivocacin.
Jos nuevamente los recibe y prepara una comida para ellos, los carga nuevamente de
provisiones y el dinero pagado, pero tambin tiende una trampa para Benjamn le coloca en
sus cosas su copa personal. El mayordomo sale a buscar lo perdido y los hermanos de
Jos niegan pagar de esa manera tal hospitalidad brindada e incluso de encontrarse lo
robado sera pagado con pena de muerte, pero el mayordomo aclara que tan slo ser
esclavo y que los dems pueden marchar.
Al descubrirse la copa con Benjamn, regresan a presencia de Jacob, en donde Jud
intercede por el muchacho y pide quedarse en su lugar de lo contrario sera fatal para su
padre. Jos no puede ms y revela su identidad, y dice a sus hermanos que todo lo
ocurrido es por designio de Dios que les prepar el terreno para esta poca de caresta.
Enterado el Faran los convida y dispone lo necesario: carretas, regalos y escolta, para
traer al resto de la familia. Jacob enterado se dispone a marchar hacia Egipto. Aqu se
produce el emotivo reencuentro. Y luego se presentan ante el Faran, el cual les da las
tierras de Gosn para que se quede toda la familia con sus rebaos.
La poltica agraria de Jos fue muy fructuosa y consigui todos los territorios de Egipto
para el Faran a cambio de un tributo de la quinta parte de las cosechas para el Faran.
Jacob antes de morir adopta a los hijos de Jos y da la primogenitura a Efram por encima
de Manass.
Luego se narra la muerte de Jacob, se produce un gran duelo y es llevado a Makpel lugar
donde estaba enterrado Abrahn.
Al final piden sus hermanos perdn atribuyndolo a la ltima voluntad de su padre, pero
Jos deja constancia de que el nos es Dios para castigar, dir: "soy acaso Dios". Luego se
narra la muerte de Jos a los 110 aos..
c) Sealar las narraciones del Gnesis donde el hijo menor asciende sobre su hermanoos;a-as.
Can y Abel
(4, 1-16)
Ismael - Isaac
(Cap. 21)
Esa Jacob
(25, 19 34)
La Raquel
(29, 15 30)
(Cap 37 50)
(38, 27 30)
(Cap 48)
REFLEXIONES TEOLGICAS
1 COMO ACTUALIZAR LOS MITOS DEL GENESIS?
Un buen anlisis exegetico nos da una idea concreta del porqu se pusieron los mitos tal y
como estn puestos, al leerlos no debemos leerlos con la concepcin de nuestras sociedades.
Es ir a las fuentes y mirar el contexto en el que fueron hechos y a la luz del concepto de Dios
que tenan.
Al actualizar un texto mtico del Gnesis debemos de ver por ejemplo en el caso del relato de la
creacin otros relatos de otras culturas que son contemporneas con el pueblo de Israel y que
posiblemente hablan del mismo hecho y as podemos hacerlo con todos los relatos.
Por eso cuando decimos como actualizar un texto del Gnesis debemos observar el momento
en que se hizo y tener cuidado al interpretarlo y esa interpretacin plasmarla de una forma que
se pueda comprender lo que quisieron decir.
2 CMO ES EL DIOS DE LOS PATRIARCAS?.
Un rasgo caracterstico de las narraciones patriarcales es la vida nmada de los patriarcas y de
sus familias; los relatos del libro del gnesis nos describen y ponen de manifiesto un gradual
afincamiento en el pas de Canaan; En donde el Dios que acompaa va a entrar en relaciones
con el dios l, conocido con diversos nombres: l elyon, El-Saday, Abraham se adhiere a este
Dios con lealtad y confianza.
Los ms notables relatos van vinculados a los principales lugares sagrados. En Siquem estn
los relatos de Abraham y Jacob (Gn12, 6; 35,4); Abraham en Mambr (Gn18, 13); Jacob en
Bethel (Gn28); la divinidad se va ir vinculando localmente a estos lugares de culto, en estos
relatos, se ve que l patriarca tiene una aparicin de Dios, los patriarcas son receptores de la
revelacin (Gn12), pero no solamente para fundamentar la fe de su clan, sino tambin para
experimentar en los lugares sagrados la superioridad de su Dios frente a los ya establecidos
que se manifiesta como trascendente, como el Santo (Gn28, 17) realmente separado, lo
totalmente otro, este Dios nico que acompaa a Abraham, Isaac, Jacob, es un Dios personal
que gua a los patriarcas hacia la promesa de la tierra, es un Dios siempre protector, es un
Dios castigador con otros, pero no castigaba nunca a su escogido, al cual haba hecho unas
promesas relativas a su descendencia y posesin de la tierra.
Un Dios que exige siempre la fidelidad y que acta a travs de la descendencia de Abraham
( Gn15 A y B), aunque Jacob que encarna a Israel est siempre pecando, pero que busca la
bendicin, Dios no abandona, se acerca todava ms, y aparte de todo esto es un Dios que se
manifiestan de una forma antropomorfa, con rasgos muy humanos, que muestran aun ms su
cercana (Gn18, 1-33)(Gn32, 23-31).
XODO
INTRODUCCIN:
El acontecimiento y el libro son el origen, la carta e identidad de Israel porque relata su
primera y ms importante experiencia libertaria , un largo caminar por el desierto, peligroso y a
momentos desalentador. Hoy su contenido es actual y apasionante, es fundamental para
nuestra fe y esperanza. (Ex.3,1-9; 20,317). xodo: que comienza con la salida de
Egipto.Salida del pueblo de Israel donde viva esclavizado. En sus 40 captulos, el libro
narra la accin de Dios para liberar a su pueblo a travs de Moiss, el origen de la fiesta de
Pascua, el paso del Mar Rojo, la Alianza de Dios con su pueblo y las normas para el culto
divino.
EXPLICAR EL ORIGEN DEL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
El nombre de xodo probablemente se funda en la frase de los setenta = LXX al traducir
(Ex.19,1). As, pues, el nombre se refiere a la primera parte del libro, pero por su importancia
caracteriza todo su contenido, adems contiene una parte histrica y la otra referente a la ley y
a la liturgia. Entre los judos palestinenses , este libro se designaba con las palabras iniciales
del mismo en el texto masortico (we llh semt) stos son los nombres.
DIFERENCIAR EL MATERIAL NARRATIVO DEL MATERIAL LEGAL.
1-En el material narrativo hay que destacar los relatos que describen la opresin de los
hebreos, la epopeya del xodo, la travesa del desierto y la teofana del Sina. A su vez, todos
10
estos relatos se expresan en una gran variedad de gneros: relatos picos (4-14), relatos
legendarios (2), relatos de vocacin (3 y 6), cantos heroicos (15), teofanas (3,1-6; 19,16-25),
litigios o pleitos judiciales (15,22-26; 17,1-7), relatos que explican nombres y costumbres
(15,23; 17,3-7), y genealogas.
En la Biblia no encontramos epopeyas propiamente tales, uno de los grandes gneros
literarios de las literaturas antiguas caracterizado como relato de hechos grandiosos,
protagonizados por hroes que personifican los rasgos ms significativos y sublimes de cada
pueblo. Sin embargo, s es posible identificar elementos picos y heroicos en algunos himnos
antiguos, en algunos salmos y en textos narrativos del Pentateuco y de la Historia
Deuteronomista. Dichos elementos son los que configuran el relato pico que narra, con rasgos
legendarios y frecuente recurso a intervenciones sobrenaturales, determinadas hazaas
antiguas, como la salida de Egipto (1-15).
2-El material legal se concentra fundamentalmente en la tercera parte del libro (19-40) y
est representado por tres cuerpos de leyes: el declogo (20,1-17), serie de mandatos breves
de tipo religioso y social en forma categrica e incondicional, y e origen antiguo, aunque
incorporados tardamente al actual contexto; el cdigo de la alianza (20,22-23,19), compilacin
mixta de leyes religiosas y sobre todo sociales, tanto en forma categrica como condicional,
posteriores a la instalacin en Canan, pero anteriores a la monarqua; y finalmente las normas
cultuales (25-31; 35-40) relativas al santuario y al culto, con elementos muy antiguos y otros
bastante ms tardos. Tambin habra que aadir el llamado declogo ritual (34,14-28) o
11
idealizacin del tabernculo histrico del desierto. Pero, sobre todo la presencia consoladora
del Seor en medio de su pueblo que camina.
DETERMINAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES PARTES:
1. Israel en Egipto (1,1-12,36)
a) Aumento de los israelitas (1, 1 7)
b) Oposicin de los israelitas (1, 8 22)
c) Nacimiento y adopcin de Moiss (2, 1- 10)
d) Fuga de Moiss y estancia en Madin (2, 11 22)
e) Vocacin de Moiss (2, 23-4,9)
f) Aarn como auxiliar de Moiss (4, 10-17)
g) Regreso de Moiss y endurecimiento del faran (4,18-5,13)
h) Quejas de los israelitas y renovacin de la promesa de Dios (5,14-6,13)
i) Genealoga de Moiss (6,14-27)
j) Encargo a Moiss y Aarn (6,28-7,13)
k) Las plagas (7,14-11,10)
l) La pascua y los asimos (12,1-20)
m) Celebracin de la pascua: muerte y liberacin (12,21-36)
2. xodo (12,37-15,21)
a) Salida de Egipto (12, 37- 51)
b) Asimos y consagracin de los primognitos (13, 1- 16)
c) Israel abandona su lugar de esclavitud (13, 17- 22)
d) Paso del mar de las caas (14, 1-22)
e) Destruccin de los egipcios (14, 23 31)
f) Canto de victoria (15, 1-21)
3. Experiencias del desierto (15,22-18,27)
a) Mar y elim. ( 15, 22-27)
b) Man y codornices (16, 1-36)
c) Brota agua de la roca (17, 1- 7)
d) Derrota de Amalec (17, 8, 16)
e) Jetr visita a Moiss (18, 1-12)
f) Institucin de los jueces (18, 13- 27)
4. Experiencias del Sina (19,1-40,30)
4.1 La Alianza (19, 1-24,18)
a) La llegada y la promesa (19, 1-8)
b) La teofana (19, 9-25)
c) El declogo (20, 1-17)
d) La mediacin de Moiss (20, 18-21)
e) El libro de la Alianza (20, 22-23,19)
f) Advertencia y promesa (23, 20-33)
g) Ratificacin de la Alianza (24, 1-11)
h) Moiss en el Sina (24, 12-18)
4.2 El tabernculo (25, 1-31,18)
a) Aportacin de materiales (25, 1-9)
b) El Arca (25, 10-22)
c) La mesa del pan de la presencia (25, 23-30)
d) El candelabro (25, 31-40)
e) Cobertura de la tienda (26, 1-14)
f) Armazn (26, 15-30)
g) Los velos (26, 31-37)
h) El altar del sacrificio (27, 1-8)
i) El atrio (27, 9-21)
j) El sacerdocio (28, 1-5)
k) El efod y el pectoral (28, 6-30)
l) Otras vestiduras (28, 31-43)
m) Consagracin de los sacerdotes (29, 1-9)
n) Sacrificios de consagracin (29, 10-37)
o) Sacrificios diarios (29, 38-46)
p) El altar del incienso (30,1-10)
12
q)
r)
s)
t)
4.3
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
4.4
a)
b)
13
Novena Plaga: Las tinieblas.- El desbordamiento de las aguas formaba un estrato de lodo
que, al secarse, quedaba reducido a polvo. Llegaba a hacerse el polvo tan denso que toda
la regin se vea sumida en una niebla concentrada.
Dcima Plaga: Muerte de los primognitos.- Parece razonable el sentir de quienes la
sientes asociada, en su origen, no con los primognitos sino con las primicias de los frutos.
Y con ello se expresara que tampoco los frutos se libraron del mpetu divino.
14
15
situaciones de angustia. As, los pobres del Seor viven en una dependencia total y de
confianza en la providencia amorosa de Dios.
Tiene en cuenta tambin al texto porque durante la travesa del desierto los israelitas nunca
dejaron de recibir la asistencia de Dios tanto material como espiritual y la conduccin de la
liberacin.
3. ANALIZAR EL CARCTER HUMANITARIO DE LA LEGISLACIN ISRAELITA
En la legislacin israelita se puede observar un carcter humanitario: en el el primero, segundo
un tercer mandamiento establece normas especficas de la relacin del hombre con Dios.
En el cuarto mandamiento entra la relaciones del hombre con su prjimo(este se nota ms
claramente en tanto que se establece la relaciones entre los hombres).
El quinto mandamiento: al prohibir el homicidio intenta proteger la sacralidad de la vida
humana.
La santidad del matrimonio queda salvaguardad por el sexto mandamiento, al igual que el
sptimo mandamiento salvaguarda la santidad del propiedad privada.
El octavo mandamiento prohbe el testimonio falso, excluye toda afirmacin falsa que redunde
en dao al prjimo.
El noveno y dcimo mandamiento rechaza los deseos ilcitos que puede desenvocar el
acciones prohibidas.
Por tanto se puede decir que hay un carcter humanitario en tanto que estn referidos al
hombre, a su actuar, pero tambin se nota el lado no humanitario, muestra de ello percibimos
en el mandamiento sptimo donde da ms valor al da sbado que al hombre en s.
4. DISCUTIR EL SIGNIFICADO DEL ROL PROFTICO DE MOISS (ANTE EL FARAN Y
ANTE SU PUEBLO).
Vemos el rol proftico primero ante el faran, aqu Dios mismo instruye a moiss que
acompaado de los ancianos se presenta al faran solicitando que deje salir al pueblo de Israel
para librarlos de la esclavitud , aqu Dios de alguna manera advierte a moiss que el faran se
negar, pero que ser forzado por el divino poder(Ex. 3, 16-20). En esto podemos ver a moiss
que desempea un rol de profeta en tanto que va a Hablar al faran fortalecido por el mismo
Dios. Moiss es un hombre de Dios y en consecuencia va a realizar cuanto le pida Dios como
notamos tambin que Yahv le ordena que se presente ante su pueblo para serle conocer al
nico Dios pero en ello vemos la respuesta del pueblo en primer lugar que acepta y confa en
l pero que en los momentos difciles va a rechazar al Dios mismo.
5. EXPLICAR LA PRESENTACIN DE DIOS EN EX. 20, 5-6 Y 34, 6-7.
La presentacin de Dios en esta cita bblica del Exodo es bsico para entender al pueblo de
Israel, este reconoca a un solo Dios, reconocimiento que lo distingue de sus vecinos del
prximo oriente. Estos textos presentan a Yahv que desea celosamente su exclusiva
adoracin como respuesta del hombre a la alianza realizada entre Yahv e Israel.
Por lo tanto la gratitud a Yahv que elige a Israel es en razn de este pacto. Sabemos que
Yahv exige su adoracin como consecuencia del pacto y que a travs de la fidelidad del
pueblo a ste obtendrn misericordia y bondad, en caso contrario y sobretodo en caso de
iniquidad del pueblo Yahv no lo perdonar y lo castigar inclusive hasta la tercera generacin.
Adems presenta a Dios como trascendente que no tiene analoga en el mundo creado; no
puede ser ligado ni representado a ninguna figura, de ah el rechazo a toda imagen.
6. SEALAR EL SIGNIFICADO DE LA ALIANZA
Alianza viene del hebreo berit (etimologa discutida), significa siempre la mxima seguridad,
pero la relacin que surge de all puede ser muy diversa. De ah que la palabra "alianza"
reproduce de manera incompleta el trmino berit.
La alianza del Sina ocupa el punto cntrico del A.T., sin embargo a esta preceden otras dos
alianzas, las concluidas con No(Gn. 9, 8-17), y con Abrahn(Gn. 15 y 17).
Por la circuncisin, signo de la alianza se entra en sta. Como en la alianza con No y
Abrahn, tambin en la del Sina la iniciativa parte de Dios. La alianza se funda en el amor de
Dios donado gratuitamente, la alianza en el Sina est profundamente anclada a la tradicin de
Israel y corresponde enteramente al ser de Yahv, el cual no est unido con Israel de una
manera natural.
16
La Biblia presenta una compleja tipologa de la alianza y tanta variedad de formas y de tipos
hace difcil una definicin que las abarque todas. Asumimos a la alianza como unin entre dos
o ms parte, sin que sea una expresin verbal. Finalmente, es importante tener en cuenta que
la realidad de la alianza es operante y tiene vigencia incluso en donde no se usa en el trmino
berit, con tal que se indique una comunin o una relacin unilateral que est pidiendo una
respuesta.
LEVTICO
1. EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
2. IDENTIFICAR Y DESCRIBIR BREVEMENTE LOS SIGUIENTES TEMAS DEL LIBRO:
2.1 TIPOS DE SACRIFICIOS
En los captulos 17 del Levtico se clasifican los sacrificios:
HOLOCAUSTOS (Cap. 1, 3-7)
Son sacrificios expiatorios, podan ser de ganado mayor o menor y aves.
En estos versculos se sintetizan unos aspectos: vctimas, oficiantes, rito, finalidad.
VICTIMAS, distinguidas por el valor y escala social del oferente, torobuena posicin;
oveja y cabramenos acomodados; paloma trtolagente pobre.
OFICIANTES, sacerdotes papel principal: ofrecen la sangre, preparan el fuego, queman la
vctima.
RITO, el holocausto es oferta total a Dios de algo til y valioso, el objeto es un animal, la
sangre es la vida, se derrama sobre el altar. El fuego purifica y trasforma algunos
desechos.
FINALIDAD, agradan al Seor, aplacan con el aroma, la ceremonia es material pero
cargada de simbolismo, al autor le preocupa la validez del rito que la actitud interior.
OFRENDAS
OFRENDAS CRUDAS (Lv 2,1-3) Y PREPARADAS (2,4 -10)
Ofrendas propias de una cultura agraria, la materia es lo mejor de harina de trigo, se
acompaa con aceite e incienso. El oferente es un labrador. Una pequea parte se quema
en honor de Dios, el resto sirve de alimento a los sacerdotes.
La fermentacin (Lv 2,11-3) destruye la realidad original del producto, en cambio la sal da
gusto.
Las primicias son el primer fruto y el mejor por eso se reservan para el Seor (Lv2,14-16)
SACRIFICIOS DE COMUNIN (Lv 3,1-17)
Se puede sealar 3 interpretaciones con respecto al sacrificio, accin de gracias, paz y
comunin con la divinidad. Se subraya la funcin indispensable de los sacerdotes. El rito de
la sangre es igual que en el holocausto, tambin el fuego aunque limitado a una parte. No
excluye las hembras, la prohibicin de la sangre y comer la grasa.
SACRIFICIOS EXPIATORIOS.
Es apartar del hombre el pecado y sus consecuencias, el perdn lo concede Dios. El rito es
ms sencillo, la vctima ms modesta.
a) Del sumo sacerdote, representa a la divinidad del pueblo, pero tambin del pueblo ante
Dios, por lo que su falta implica una culpabilidad colectiva.
b) De la asamblea de Israel, lo mismo que para el sacerdote.
c) De un jefe, permanece en orden profano y la sangre de la vctima no entra en la
tienda sagrada.
d) Casos aprticulares.
2.2 ORDENACIN DE LOS SACERDOTES.
La investidura de los sacerdotes
Moiss lav con agua a Aarn y sus hijos, coloc sobre los hombros la tnica.
17
Luego les puso la Tnica, los ci con la faja y les coloc la mitra a los hijos de
Aarn
El sacrificio de la vctima por los pecados de los ordenados.
Se ofrece: un novillo por los pecados, un carnero para el holocausto y un segundo
como sacrificio por las vestiduras.
Los sacerdotes imponen las manos sobre la vctima, luego se inmola, se roca toda
la sangre por el altar; se quema el sebo de las entraas, la piel y la carne y los
excrementos fuera del campamento son quemados.
Luego se ofrece del canastillo y los panes cimos, se ponen sobre la grasa y la
pierna derecha de la vctima.
Luego con el leo y la sangre de la vctima se derrama sobre los consagrados y las
vestiduras de los mismos, luego manda cocer la carne a mquina al igual que los
panes cimos que han sobrado. As consagr Moiss a Aarn y a sus Hijos.
En el captulo IX los sacerdotes inauguran su ministerio ofreciendo las vctimas por
el pecado del pueblo y por ellos.
2.3 CASTIGO DE NADAB Y ABI.
(Cap. 10, 1ss) compuesto por ancdotas para introducir algunos rituales.
Nadab y Abi, hijos de Aarn tomaron cada uno su incienso y ofrecieron al Seor, pero
lo que ofrecieron a Yahv era un fuego profano que El no les haba mandado, entonces
sali de la presencia de Yahv un fuego que les devor y murieron (10,1-3).
Murieron porque quiz no eran sacerdotes o porque ofrecieron fuego fuera del tiempo
prescrito desobedeciendo el mandato dado por Dios.
Frente a lo ocurrido Moiss da a los sacerdotes algunos rituales como prescripciones
que servirn de norma para el templo.
La norma del duelo de los sacerdotes: el sacerdote debe servir al templo y
separado de la vida profana.
Prohibicin de las bebidas alcohlicas: para ofrecer el sacrificio debe estar libre
de embriagueces, para distinguir lo puro de lo impuro no sea que muris.
La parte de los sacerdotes en las ofrendas: los sacerdotes deben comer la
oblacin ofrecida a Yahv, comedlo sin levadura y en un lugar sagrado de lo que
sobra de la vctima, comed la pierna, el pecho y la grasa reservada.
18
quedaba disminuida por el parto, y esto haca que ella resultara objetivamente separada de
Yahv, la fuente de la vida, hasta que se restableciera su integridad. La impureza era
pronunciada durante el perodo inmediatamente siguiente al nacimiento, perodo que su
impureza era tan contagioso como el tiempo de su menstruacin.
C)Lepra (13,1-14,57).
La lepra tena un sentido ms amplio e inclua otras enfermedades cutneas, en el levtico
ms all de la higiene, lo que interesa es la falta de la integridad corporal necesaria para
el culto de Yahv. Ciertos agentes corruptores, presentes en la ropa o el las viviendas. En
todos estos casos, lo que quera era la presencia de la fuerza malfica de la corrupcin.
En el cuerpo humano, no todas las enfermedades cutneas implicaban impureza, sino
nicamente las que se tenan por infecciosas. La blancura de la piel despus de una
enfermedad cutnea era seal de curacin e indicaba impureza.
En los vestidos(13,47-49), tambin se vea la fuerza malfica de la corrupcin, los cuales
los haca impuros, despus de la inspeccin del sacerdote sino haba quedado ni rastro de
moho, el objeto era declarado puro y restituido a su primer uso.
En las casas (14, 33-57), La impureza se daba nicamente cuando el moho estaba activo,
circunstancia que deba determinar la inspeccin del sacerdote, ya antes de ser sometida
a examen , la casa era vaciada por completo de sus enseres. Entrar en la casa durante la
cuarentena equivala a contraer impureza hasta el trmino del da. Si al trmino dela
semana, la segunda inspeccin del sacerdote verifica el carcter de la lepra, las piedras
eran arrancadas y llevadas, junto con todo el revoco desprendido de los muros, a un lugar
inmundo fuera de la ciudad(39-41). La casa entonces poda ser reparada, pero debera ser
demolida por completo. Si no se reproduca el estado corrosivo, la casa era declarada
pura(42-48).
D) Impureza sexual.
La prdida de semen por el hombre o de sangre por una mujer era considerada como una
prdida de la vitalidad, una disminucin del principio vital. Ambas cosas comportaban un
estado de indignidad que impeda toda intervencin activa en la vida cultural de Israel. Lo
que aqu interesa no es la culpabilidad moral. Aunque gran parte de esta legislacin se
funda en ciertas razones higinicas que conocemos por las fuentes babilnicas y egipcias,
el nfasis del Lv es claramente cultual.
La impureza en los hombres , considerada en los vv.2-17, poda producirse de varias
maneras. El flujo anormal, se refiere a las excreciones genitales resultantes de la gonorrea.
El paciente comunicaba su impureza a las personas con quien se pona en contacto, a los
muebles en que se acostaba o sentaba , a los objetos domsticos que tocaba. Todo
quedaba impuro hasta la tarde. La segunda causa de impureza masculina (16-17) era la
prdida de semen, fuera o no voluntaria. Su estado de impureza duraba un da y exiga que
el se lavara y lavara tambin toda pieza de tela, etc. En el Dt 23,11 se aade que el
interesado se ausente de la comunidad.
Las relaciones sexuales entre un hombre y una mujer, tanto si el acto era lcito como si no
lo era, entraaban impureza legal. El estado de impureza duraba un da, y el nico ritual
era el bao.
La impureza femenina era consecuencia de la menstruacin o de un anormal flujo de
sangre fuera del perodo habitual o ms all de la duracin usual del perodo(25-30), la
impureza duraba siete das, durante los cuales la impureza poda ser comunicada a
personas y objetos de la misma manera que el hombre con flujo crnico. Un hombre que
se acerca a una mejer en el da de su menstruacin contraa sexualmente impureza
durante ese tiempo.
Conclusiones :
Las leyes concernientes en el Lv, no son de carcter moral , sino cltica.
Tanto lo puro y lo impuro son intocables, porque cada una est cargada de una fuerza
tenebrosa y contagiosa.
2.5 CDIGO DE SANTIDAD.
(Lev. 17 27)
Se llama as por su tema dominante y sus frmulas frecuentes de santidad. La idea central
es que Israel sea santo como su Dios es santo. El tema resulta heterogneo: sangre de
animales (toda ola sangre era para Dios, las aves no cuentan), relaciones sexuales (incesto
19
y adulterio), relaciones humanas ticas, cultos prohibidos (la idolatra llamada tambin
prostitucin), personas sagradas (sacerdotes los ungidos), porciones sagradas, tiempos
sagrados (el sbado, fiestas: pascua, ao nuevo, etc), lugares sagrados (el templo), el
nombre sagrado, ao jubilar.
En cuanto a la forma encontramos con frecuencia la justificacin: yo soy el seor, vuestro
Dios, yo soy el seor, yo el seor vuestro Dios soy santo, yo soy el seor que lo
santifico. La santidad es atributo esencial de Dios, en su misma naturaleza, trascendente
del todo diverso e inalcanzable, es tica perfecta y dinmica. Dios manifiesta su santidad
en accin y en presencia. Dios acta para comunicar y transmitir su santidad, para arrastrar
a su esfera al hombre y por l a otros seres. Asume el ttulo de santo de Israel y confiere
el ttulo de pueblo santo. Al sentirse arrastrado el hombre descubre ms su finitud y su ser
de pecado, a la ves que descubre la exigencia de Dios que lo penetra en su apertura
trascendente. Comienza la santificacin: Dios acerca al hombre lo traslada a un orden
objetivo superior, de cercana personal exigente. La esfera objetiva priveligiada de ese
acercamiento es el culto (sacerdotes): por el hombre Dios santifica objetos, tiempos,
lugares, imponiendo sus exigencias significativas. Pero la trasformacin tiene marcado el
carcter tico y es exigencia constante y dinmica. El proceso es dialctico: exigencia para
penetrar y para progresar. Es ms el hombre tiene que reconocer y proclamar la santidad
de Dios. El cdigo de santidad es una de las claves del Pentateuco.
Sobre la sangre: cap, 17.
Relaciones sexuales: cap, 18.
Cultos prohibidos: cap, 20.
Personas sagradas: cap, 21.
Tiempo sagrado: cap, 23.
Jubileo: cap, 25.
Fiestas: cap, 26.
2.6 FESTIVIDADES.
Calendario de fiestas (Lev. 23).
Las grandes fiestas anuales del antiguo Israel eran las tres fiestas de peregrinacin llamadas
hg: los zimos, las semanas y los tabernculos, y la fiesta de pascua que finalmente qued
ligada a la de los zimos.
Es en el captulo 23 donde encontramos las festividades de una manera ms completa, aqu
se presenta el calendario de fiestas dentro de la Ley de santidad incluyendo fechas exactas,
con mes y da; es ste un calendario litrgico popular, que regula el culto divino y determina las
observancias religiosas de cada fiesta.
Este captulo plantea una difcil cuestin de crtica literaria. Ciertamente no procede de una
redaccin homognea: tiene dos ttulos, v. 2 y 4, dos conclusiones, v. 37 y 44, dos
ordenamientos sobre la fiesta de los tabernculos, v. 34-36 y 39-43, y esta ltima no es
homognea.
La distribucin de los versculos entre estas dos redacciones es insegura pero nos regiremos
desde el esquema de las tres fiestas de peregrinacin, atribuidas a la forma antigua de la Ley
de santidad:
Lev.23,4-8, la pascua, el 14 del primer mes, seguida de la fiesta de los
zimos, que dura siete das;
Lev. 23,16-21a, la de las semanas, cincuenta das despus de los
zimos.
Lev. 23, 34b-36, la fiesta de los tabernculos, el 15 del sptimo mes,
durante siete das, seguidos de un da de descanso solemnizado.
Lev. 23, 37-38, conclusin.
Las adiciones que, por lo dems, pueden contener elementos antiguos, conciernen:
al sbado, v. 3 ( excluido por la conclusin primitiva, v. 38 );
a la fiesta de la primera gavilla, v. 10-15;
al primero del sptimo mes, v. 24-25;
al da de las expiaciones, el 10 de este mismo mes, v. 27-32
a otro ritual para la fiesta de los tabernculos, v. 39-43;
20
21
el da de la Expiacin (26-32) las directrices para las fiesta de las tiendas (39-43) y una nueva
conclusin (44).1[1]
La obligacin le corresponde a todo el pueblo. Al no hablar de peregrinacin se puede
comprender que las fiestas se celebran de manera local. 2[2]
Por otra parte, este mencionar: para todas vuestras generaciones, en todos vuestros
poblados
(Lv 23,21b) no slo nos hace referencia a la prolongacin en el tiempo sino que nos remitira
sorprendentemente a la celebracin de las fiestas en la dispora juda, lo que nos indica una
redaccin posterior al exilio. Curiosamente se dice esto en un momento en que Israel est
unido y no se piensa en una posible dispersin.
a) El sbado:
Durante seis das trabajaras,
pero al sptimo es da de
descanso completo y de
asamblea santa. No harn en
l trabajo alguno. Donde quiera
que vivan, es da de descanso
consagrado al Seor
1[1]
Cfr. ROLAND,Faley. Comentario al Levtico en: VV. AA. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1971 p.245
2[2]
ALONSO,Luis. La Biblia del Peregrino. T. I Bilbao, Ediciones Mensajero, 1996 p.265
22
3[3]
Cfr. ROLAND,Faley. Comentario al Levtico en: VV. AA. Comentario Bblico San Jernimo. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1971 p.220
23
24
de siervo.
NMEROS
EXPLICAR EL NOMBRE MODERNO DEL LIBRO.
En la Biblia hebrea el cuarto libro del Pentateuco se le conoce con el nombre de Bamidbar
(=en el desierto), nombre que corresponde a la quinta palabra del primer versculo. En esto se
diferencia de los otros cuatro libros del Pentateuco, cuyos nombres estn tomados todos ellos
de la primera palabra de cada libro exactamente. Esta eleccin de la quinta palabra en vez de
la primera, ha sido afortunada, porque dicha expresin en el desierto apunta certeramente
hacia el escenario y el contenido de Nmeros.
En la Biblia griega recibe el nombre de Arithmoi, y en la latina el de Numeri, que significan
Nmeros. Es el nico libro que lleva el ttulo latino y no el griego como los otros cuatro. Los
nombres se deben sin duda a los muchos nmeros, censos, listas y empadronamientos que se
consignan en este libro.
IDENTIFICAR LAS SIGUIENTES SECCIONES:
1. Alrededor del Sina (1,1-10,10)
Los israelitas salidos de Egipto llegan al Sina segn Ex 19,1 y aqu se van a quedar durante un
largo espacio de tiempo, que cubre todo lo que queda del libro del xodo (Ex 19-40), todo el
libro del Levtico, y los diez primeros captulos de Nmeros (Nm 1,1-10,10)
Esta seccin del Sina forma el bloque central de todo el Pentateuco. La historia, la teologa y
las instituciones del Antiguo Testamento giran en torno a dos centros de gravedad: el monte
Sina y el monte Sin (Jerusaln). El primero est presidido por la figura de Moiss, y el
25
segundo por la de David. Los binomios Sina-Moiss y Sin-David son los dos ejes en torno
a los cuales gira todo el Antiguo Testamento.
Cronolgicamente hablando, el contenido y, sobre todo, el espritu de Nm 1,1-10,10 son muy
posteriores a Moiss y al Sina. Con sus autores pertenecientes a la escuela sacerdotal (P),
han querido retrotraer hasta los das del Sina los hechos, las leyes y las instituciones que se
contienen en estos captulos, con el fin de encuadrarlos en el marco de la alianza sinatica y
colocarlos, a su vez, bajo la sombra de Moiss. Nm 1-4 distribuye y ordena las tribus a partir de
criterios sagrados y cultuales, de manera que ms que un pueblo de fugitivos, Israel aparece
como un santuario viviente en medio del desierto. La presencia de Dios en el campamento a
travs de la tienda (Nm 2) y de la nube (Nm 9,15-23), es fuente de bendicin (Nm 6,22-27), y
fuente asimismo de santidad y pureza espiritual. Salvaguardar la santidad y la pureza ritual del
pueblo es, seguramente, la preocupacin principal de toda esta seccin de Nm 1,1-10,10.
2. Experiencias alrededor de Cades-Barnea (Kadesh) (10,11-21,35)
Abandonamos ya el monte Sina el autor nos va a conducir hasta los llanos de Moab en
Transjordania a travs de un itinerario muy difcil de reconstruir en el mapa. Se trata de
episodios y relatos construidos en torjno a personajes y topnimos, difciles de identificar y
localizar.
El itinerario entre el Sina y los llanos de Moab se halla presidido por dos temas de carcter
teolgico, que son los que dan a toda esta seccin unidad y cohesin: por una parte est la
providencia divina en forma de presencia salvadora, que gua y acompaa a su pueblo bajo la
direccin y el apoyo de su siervo Moiss. Por otro lado est la ingratitud y la infidelidad del
pueblo, que con sus murmuraciones, desobediencias y rebeliones, provoca la ira de Dios. A
causa de este comportamiento ingrato e infiel, la generacin que sali de Egipto es condenada
a morir en el desierto, sin poder entrar en la tierra prometida.
3. De Kadesh a las estepas de Moab. (20.1-21,35)
El marco general en que se encuadran los hechos que se relatan en Nm 20-21, corresponde a
un complejo itinerario que va desde Cads a Moab, dando un largo rodeo por el mar Rojo (golfo
de Acaba) y Transjordania. Desde el punto de vista de la crtica literaria, los relatos de estos
captulos pertenecen fundamentalmente a las fuentes antiguas que son, como sabemos, la
yahvista y la elohista.
En Moab, (22,1-36,13). Desde el punto de vista geogrfico, los ltimos quince captulos del
libro de los Nmeros (Nm 22-36) se desarrollan en los llanos de Moab, en Transjordania, a la
altura de Jeric, a las puertas de la tierra prometida. Desde el punto de vista literario, la mayor
parte del material se debe a la escuela sacerdotal (P), aunque tambin se conservan aqu
secciones muy importantes pertenecientes a las fuentes antiguas, como son, por ejemplo, Nm
22-24. En cuanto al contenido, como suele ser habitual en nmeros, alternan las partes
narrativas con las partes legales e institucionales.
EXPLICAR EL CONTENIDO DE LAS SIGUIENTES NARRACIONES:
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algo precisa de las obligaciones del nazireato y sobre todo de los ritos que lo
acompaan.
En los testimonios ms antiguos se trata de un compromiso para toda la vida.
El nico caso explcito es el de Sansn (Jue 13,5-7 y 16,17), cuya fuerza excepcional
va ligada a la observancia de los entredichos. Las otras dos menciones de nazires (Am
2, 11-12 y 1 Mac 3,49), se refieren ms probablemente a un nazireato temporal.
El nazireato consiste en guardar tres entredichos:
Se abstendr de vino y bebidas fermentadas...
No se cortar el pelo, sino que dejar crecer libremente sus cabellos.
No se acercar a ningn cadver, ni de su padre, ni de su madre, ni de su
hermano, ni de su hermana (Nm 6, 3-7)
El primer entredicho podra explicarse por la voluntad de hacer revivir la austeridad de
los tiempos en que Israel llevaba una vida nmada por el desierto, perodo que los
recabitas presentaban como ideal (Jr 2, 2;35) El segundo se inspira en antiguas
costumbres semticas relativas a la guerra: los guerreros dejaban flotar sus cabellos
(Jue 5,2) y por tanto los llevaban largos, en seal de fuerza (Dt 32,42). Pero el
nazireato que se describe en Nm 6 no tiene ese carcter guerrero: primero, porque se
les propone tambin a las mujeres; luego, porque el tercer entredicho excluye
prcticamente de la guerra.
Por tanto, este nazireato no pretende seleccionar un grupo de soldados escogidos, sino
expresar la santidad del pueblo: un pueblo que encontr su identidad en el desierto,
que no debe su fuerza ms que al Seor, que tiene que guardarse puro de toda
contaminacin.
El texto de los nmeros no nos ilumina sobre el significado teolgico de la institucin.
No se interesa ms que por su reglamentacin, y esto de forma incompleta: no se da
ninguna indicacin sobre la duracin del nazireato.
3) Ciudades de refugio (Nm 35, 9-33)
En la organizacin de tribus, clanes y familias, los parientes tienen obligaciones
jurdicas respecto a los terrenos rescatarlos para que queden dentro de la familia- y
respecto a las vidas -vengando la sangre con sangre-. La presente ley pretende
asegurar un juicio de culpabilidad antes de cualquier sentencia capital. La ley es una
institucin humanitaria. En caso de culpabilidad demostrada, la ejecucin legal de la
sentencia toca al vengador de la familia. Por tanto, no se trata de venganza
personal, al estilo de Lamec, sino del ejercicio de la justicia vindicativa, de la que es
garante la asamblea israelita. Esta asamblea no es el concejo municipal, sino una
instancia superior que habra que imaginar centralizada.
Sin intencin es en hebreo la misma frmula que por inadvertencia; la ley tiene en
cuenta el factor psicolgico de la conciencia en el relato. Adems, el refugio est
patente tambin para emigrantes y empleados: la provisin no es discriminatoria.
Tradicionalmente el derecho de asilo ha sido competencia de templos y lugares
sagrados; el templo de Jerusaln conserv dicha funcin.
El vengador de la sangre es una figura jurdica del goleato = rescate, vindicacin.
Rescate de propiedades familiares hereditarias, rescate de familiares esclavos,
vindicacin de un familiar asesinado. Es una obligacin de solidaridad y la ejecucin es
acto de justicia. Vige como norma ordinaria antes del establecimiento de tribunales
competentes.
DEUTERONOMIO
1. QU SIGNIFICA EL NOMBRE DEL LIBRO?
Debarim = palabras = Deuteronomiun = La Segunda Ley [segn Dt. 17, 18; donde el texto
hebreo significa en realidad copia de la Ley]).
2. QU OBRAS ABARCA LA OBRA DEUTERONOMISTA
Deuteronomio, Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel , 1 y 2 de Reyes.
3. SEALAR LAS CARACTERSTICAS
QUE DIFERENCIAN AL LIBRO DEL
DEUTERONOMIO DE LOS OTROS LIBROS DEL PENTATEUCO
El libro de Deuteronomio se caracteriza por se un libro cerrado en su mismo e independiente,
formulado como un discurso de Moiss a los israelitas. Al mismo tiempo, est conectado con
los libros anteriores del Pentateuco. A pesar de seguir con las leyes los cuales, en parte, se
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