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DICCIONARIO DE
TICA CRISTIANA Y
TEOLOGA PASTORAL

DICCIONARIO DE
TICA CRISTIANA Y
TEOLOGA PASTORAL

EDITORIAL CLIE

Galvani, 113
08224 TERRASSA (Barcelona) Espaa
E-mail: libros@clie.es
Web: http://www.clie.es
PUBLICACIONES ANDAMIO

C/Alts Forns n 68, st. 1

08038 Barcelona
Tel-Fax 93/432 25 23
E-mail: andamio@andamio-gbu.org
Publicaciones Andamio es la seccin editorial de los Grupos Bblicos Unidos de Espaa (G.B.U.)
DICCIONARIO DE TICA CRISTIANA Y TEOLOGA PASTORAL
Preparado por: David Atkinson y David H. Field
Consultores: Oliver ODonovan y Arthur F. Holmes
Universities and Colleges Christian Fellowship, Leicester, England, 1995
All rights reserved
This translation of New Dictionary of Christian Ethics and Pastoral Theology first published in
1995 is published by arrangemente with Inter-Varsity Press, Leicester, United Kindgom
Traduccin del ingls: Daniel Menezo
2004 Publicaciones Andamio / Editorial CLIE para esta edicin en castellano
Todos los derechos reservados
ISBN: 84-8267-414-5
Printed in Colombia
Clasifquese: 43 TEOLOGA: tica
CTC: 01-01-0043-15
Referencia: 22.44.06

ndice
Prefacio .............................................................................................................. 7
Cmo usar este diccionario .......................................................................... 9
Abreviaturas ................................................................................................... 11
Lista de colaboradores ................................................................................. 16
Primera parte
1. Dios ............................................................................................................ 25
2. El amor ..................................................................................................... 34
3. La justicia y la paz ................................................................................. 42
4. La humanidad ......................................................................................... 49
5. El pecado y la salvacin ........................................................................ 57
6. Historia de la tica cristiana ................................................................. 65
7. Teologa prctica y pastoral .................................................................. 75
8. La tica en el Antiguo Testamento ...................................................... 82
9. La tica en el Nuevo Testamento ........................................................ 92
10. El carcter .............................................................................................. 102
11. La sexualidad ........................................................................................ 110
12. El cuidado pastoral, consejera y psicoterapia ............................... 120
13. La vida, la salud y la muerte ............................................................ 131
14. La tica de la asistencia mdica ........................................................ 138
15. La tica mundial ................................................................................... 147
16. La tica comunitaria ............................................................................ 158
17. La tica econmica ............................................................................... 167
18. El razonamiento moral cristiano ....................................................... 176
Segunda parte .............................................................................................. 183

Prefacio
Mediante su recopilacin de artculos sobre la tica cristiana y la teologa pastoral, los
editores esperan que este Diccionario constituya un instrumento til para pastores, obreros
sociales, mdicos y asesores que trabajen dentro de un contexto cristiano, as como para
diconos, lderes de iglesia, maestros, estudiantes de teologa y personas interesadas en
estos temas. Hemos intentado, en la medida de lo posible, integrar, dentro de los trminos
de cada rea, las teologas moral, pastoral y prctica. La toma de decisiones suscita a
menudo preguntas sobre psicologa pastoral, temperamento individual, factores sociales
y personales, as como elementos determinantes de diversa ndole, psicolgica, sociolgica,
econmica e ideolgica. Tras estas cuestiones subyace un trasfondo moral determinado,
centrado en la pregunta bsica Qu hay que hacer?; trasfondo que incluye una serie
de valores, obligaciones y principios morales. A su vez, tras sta, hallamos un conjunto
de asunciones bsicas respecto a cmo es el mundo, y a cmo son las personas; en otras
palabras, una determinada teologa.
Nuestro punto de vista teolgico se fundamenta en la conviccin esencial de que Dios
se ha dado a conocer en la persona de Jesucristo, su Hijo, y que sigue manifestndose a
nosotros por medio del Espritu Santo que se mueve en la vida de su iglesia. La Biblia
constituye nuestra gua autoritativa respecto a la manifestacin que hace Dios de s mismo:
es la Palabra de Dios en forma escrita. Las tradiciones propias del pensamiento cristiano,
a travs de los siglos, iluminan las variopintas maneras en que Dios ha guiado al ser
humano en la interpretacin de la Biblia, en diversos contextos, ayudndole a discernir
su verdad y voluntad. El Espritu Santo, que nos ha sido concedido para guiarnos a toda
verdad, nos informa y santifica nuestro raciocinio, de manera que con nuestras mentes,
as como con nuestros corazones y almas, podamos hallar formas adecuadas para expresar
nuestro amor por Dios y por el prjimo, as como para manifestar la justicia en todos las
facetas relativas a la raza humana.
Una caracterstica especial de este Diccionario radica en que, en la Primera Parte, hemos
reunido dieciocho artculos clave. Estos artculos no se encuentran colocados segn el
orden alfabtico tradicional, sino en un orden teolgico (numerados del 1 al 18). Estos
artculos ofrecen una introduccin bsica a los temas esenciales dentro de la tica cristiana
y la teologa pastoral, como si se tratase de un ro caudaloso en el que confluyen arroyos
tributarios. Su orden teolgico ilustra a las claras nuestro mtodo. Comenzamos, tal y como
debera hacerlo todo pensamiento cristiano, con Dios, analizando luego las implicaciones
de su carcter, su amor y su justicia. Luego centramos nuestra atencin en la naturaleza
del agente moral cristiano, y en los temas evanglicos del pecado y la salvacin. Tras
realizar un examen general e histrico de la tica cristiana y de la teologa prctica y pastoral, nos centramos en reas de inters ms especficas. Abordamos en artculos distintos
la tica del Antiguo y del Nuevo Testamento, analizando luego de forma concreta temas
tales como la sexualidad, la tica mdica y los asuntos econmicos. A modo de conclusin
para estos artculos fundamentales, incluimos un ensayo ms amplio, escrito por el Profesor ODonovan, que ilustra el mtodo y el sentido de todo razonamiento moral cristiano.

Prefacio

Esperamos que estos artculos, cual piedras angulares, puedan utilizarse como un libro
de texto, que ofrezca al lector una amplia panormica del campo a estudiar, incitndole
al mismo tiempo a examinar temas ms especficos y detallados por medio de las referencias contenidas en las muchas entradas de la Segunda Parte. Por ejemplo, un lector
interesado en la tica econmica recibir informacin sobre entradas ms detalladas
contenidas en la Segunda Parte, relativas a temas como la gestin bancaria, el monetarismo,
las corporaciones multinacionales y los impuestos.
Este Diccionario tambin puede utilizarse en orden inverso, pasando de lo especfico
a lo ms general. El lector podr descubrir, tras leer una entrada de la Segunda Parte
relativa a las segundas nupcias, que le interesa analizar ms a fondo las tradiciones
teolgicas cristianas relativas a stas y al divorcio; entonces le remitiremos al artculo clave
introductorio que versa sobre la Sexualidad, sito en la Primera Parte.
Cuando se debe elegir entre un nmero finito de artculos, es inevitable que se produzcan ciertas lagunas. La labor de sopesar el inters de nuestros lectores, contrapesndolo
con la necesidad de reducir este volumen a un tamao manejable, no ha sido sencilla.
Excepto en el caso justificable de una o dos personas, no hemos incluido artculos biogrficos sobre personas que siguen vivas.
Si bien los editores son conscientes de que algunos usuarios de este Diccionario prefieren la expresin Two-Thirds World a la de Tercer Mundo, esta ltima se encuentra
tan enraizada en el uso popular (como, por ejemplo, en la frase ayuda al Tercer Mundo),
que resultara difcil, si no imposible, erradicarla de la conciencia pblica. Por consiguiente,
han optado por la utilizacin de la expresin Tercer Mundo, a pesar de las crticas que
algunos le prodigan.
Estamos muy agradecidos a todos los autores que han contribuido a esta obra con su
experiencia. Hemos recibido una ayuda importantsima del personal editorial de IVP, y
especialmente del Editor de Literatura Teolgica, el reverendo David Kingdon, y de Jane
Horner, que ha demostrado ser una coordinadora administrativa muy eficiente para este
proyecto tan ambicioso. Hazel Medcalf ha contribuido con su gran experiencia, y no
pequea dosis de paciencia, como editora, y el Dr. Philip Hillyer se ha encargado de la
revisin de los datos biogrficos y de muchos que no aparecan en las biografas. Jo
Bramwell y Simon Fox han sido lectores de pruebas tremendamente diligentes Nuestros
editores consultivos, los profesores Oliver ODonovan y Arthur Holmes, nos han ayudado
en gran medida gracias a su sabidura y acertados consejos.
Esperamos sinceramente que este Diccionario resulte ser un instrumento til para un
amplio crculo de cristianos, de modo que les ayude en la misin y el ministerio que
conlleva el reino de Dios.
David J. Atkinson
David H. Field

Cmo usar este diccionario

Esta introduccin ofrece instrucciones para sacar el mejor partido posible al presente
diccionario.

Distribucin
Con slo hojear este diccionario, el lector ver que ste tiene una distribucin diferente
a la de otras obras de consulta. En lugar de seguir el orden alfabtico normal, est dividido
en dos partes.
La Primera Parte, tal y como explica el Prefacio, est dispuesta siguiendo un orden
teolgico, comenzando con DIOS y acabando con EL RAZONAMIENTO MORAL CRISTIANO. Cada uno de los 18 artculos de la Primera Parte ofrece una panormica razonablemente amplia de un rea central dentro de la tica cristiana o la teologa pastoral,
e incluimos una lista de entradas en el ndice. De manera que, por ejemplo, si el lector
desea tener un punto de vista general sobre el tema LA HUMANIDAD, debera empezar
leyendo el artculo de la Primera Parte. Una vez concluida la lectura del mismo, encontrar
al final una lista de referencias bajo el encabezado Vase especialmente. Esto le indica la
existencia de artculos relacionados con el tema, incluidos en la Segunda Parte. As, en
relacin con LA HUMANIDAD, es posible que usted desee estudiar asuntos como LA
ADOLESCENCIA, EL TRABAJO, EL MATRIMONIO, LA JUBILACIN y LA MUERTE Y
LA AGONA, por mencionar tan slo una secuencia posible.
La Segunda Parte del diccionario contiene artculos ms breves, dispuestos alfabticamente y que tienen una longitud de entre 250 y 2.000 palabras. En muchas de esas
entradas, hallar referencias que incluyen nmeros contenidos en un recuadro, que hacen
referencia a los primeros 18 artculos de la Primera Parte. Por ejemplo, el artculo sobre
PLANIFICACIN FAMILIAR contiene, en la pgina 905, la referencia sexualidad
(vase 11 ). Esto remite al lector al decimoprimer artculo de la Primera Parte sobre
el tema de LA SEXUALIDAD.

Referencias
En este diccionario hemos seguido la poltica editorial de agrupar los temas ms breves
considerndolos dentro de un artculo ms grande. Por ejemplo, huelga se aborda dentro
del artculo sobre MEDIDAS DE PRESIN LABORAL, y cierre de negocio en el
artculo sobre SINDICATOS. Algunos de los artculos introductorios de la Primera Parte
agrupan tambin ciertos temas. Por ejemplo, el apartado ASISTENCIA, CONSEJERA Y
PSICOTERAPIA PASTORALES aborda un amplio nmero de materias.
Por consiguiente, las referencias constituyen una parte importante de este diccionario.
En l se utilizan seis posibles mtodos:

Cmo usar este diccionario

10

1. Numerosas entradas de una sola lnea remiten al lector al ttulo del artculo o
artculos donde se aborda la materia en cuestin. Por ejemplo:
CONSERVACIN, vase MEDIO AMBIENTE.
LUTO, vase DUELO; PRDIDA DE SERES QUERIDOS.
2. Un asterisco tras una palabra o frase indica que en el artculo con ese encabezamiento
el lector encontrar ms informacin relevante. Es equivalente a la abreviatura q.v.
Debera tener en cuenta que:
a. La forma de la palabra con asterisco no coincidir siempre exactamente con el
ttulo al que se refiere el asterisco. Por ejemplo: teleolgico* remitira al lector
al artculo sobre TELEOLOGA, alcohol* a ALCOHOLISMO y adopcin*
a MATERNIDAD ADOPTIVA.
b. En ocasiones, el asterisco hace referencia a dos o ms palabras, no slo a la
palabra que acompaa. As, reino de Dios* le remite al artculo EL REINO DE
DIOS, no a Dios, y Toms de Aquino* a la entrada TOMS DE AQUINO,
no a Aquino.
3. Una referencia entre parntesis, incluida en el cuerpo de un artculo, como (vase
consecuencialismo) es explicativa por s misma.
4. Una referencia que incluya un nmero recuadrado le remite a uno de los 18 artculos
bsicos de la Primera Parte. Por ejemplo, (vase 2) o (vase Amor 2), remite al
lector al segundo artculo de la Primera Parte, titulado EL AMOR.
5. Las referencias al final de los 18 artculos de la Primera Parte llevan como encabezado Vase especialmente. stas hacen referencia a las entradas de la Segunda Parte,
aunque, slo ocasionalmente, puedan remitir al lector tambin a otro artculo
introductorio que posea una relevancia especial.
6. Las referencias al final de las entradas en la Segunda Parte estn tituladas Ver
tambin. stas, por lo general, hacen referencia a otras entradas contenidas en la
Segunda Parte, y a veces a uno de los artculos introductorios de la Primera.

Abreviaturas
En las pginas 11-15 se incluye una lista de las abreviaturas utilizadas en el presente
diccionario.

La autora de las entradas

Los autores de las diversas entradas se indican mediante sus iniciales colocadas al final
de cada entrada. En las pginas 16-22 se incluye una lista completa de todos los colaboradores, segn el orden alfabtico de sus iniciales, no sus apellidos.

Bibliografas
En la mayora de las entradas hemos incluido algunas pautas para anlisis ulteriores;
en ocasiones, en el mismo cuerpo del artculo, pero, en la mayora de los casos, en la
bibliografa del final. Las obras incluidas en la lista bibliogrfica pueden incluir estudios
que siguen una lnea de pensamiento distinta a la del escritor de la entrada. Dentro de
los artculos biogrficos, las obras del autor de la entrada se colocan al principio, seguidas
de cualquier otro estudio pertinente.

Versiones de la Biblia
Las citas de la Biblia se toman de la Versin Reina-Valera, a menos que se especifique
de otro modo.

Abreviaturas

11

Abreviaturas
1. Libros y revistas
ACPAN
Association of Christians in Planning and
Architecture Newsletter, publicada por UCCF
(Leicester, 1983-)
ACW
Ancient Christian Writers (Westminster, MD, y
Londres, etc., 1946-)
AJP
American Journal of Psychiatry (Washington,
DC, 1844-)
AJS
American Joumal of Sociology (Chicago, IL,
1895-)
AJSMF
Australian Journal of Sex, Marriage and Family
(Concord, NSW, 1980-)
AJTP
American Journal of Theology and Philosophy
(West Lafayette, IN, 1980-)
Anv
Anvil (Bristol, 1984-)
ASR
American Sociological Review (Washington, DC,
1936-)
AV
Authorized (King James) Versin, 1611
BCP
Book of Common Prayer
BDCE
Bakers Dictionary of Christian Ethics, ed. C. F.
H. Henry (Grand Rapids y Glasgow, 1973)
BMJ
British Medical Journal
(Londres, 1832-)
CC
Carer and Counsellor (originariamente The
Christian Counsellor; Farnham, 1991-)

CD
Church Dogmatics, Karl Barth, 4 vols. en 13 +
Vol. ndice (ET, Edimburgo, 1936-81)
CDP
A Critical Dictionary of Psychoanalysis, C. Rycroft (Londres, 1968)
CH
Church History (Scottdale, PA, etc., 1932-)
Con
Contact (Edimburgo, 1960-)
CQR
Church Quarterly Review (Londres, 1875-1968)
Crim
Criminology (Columbus, OH, 1963-)
CT
Christianity Today (Washington, 1956-)
CTJ
Calvin Theological Journal (Grand Rapids, 1966-)
DCE
A Dictionary of Christian Ethics, ed. J. Macquarrie (Londres y Philadelphia, 1967)
DCS
A Dictionary of Christian Spirituality, ed. G. S.
Wakefield (Londres, 1983) = The Westminster
Dictionary of Christian Spirituality (Philadelphia, 1983)
DME
Dictionary of Medical Ethics, ed. A. S. Duncan,
G. R. Dunstan y R. B. Welbourn (Londres,
1981)
DPC
A Dictionary of Pastoral Care, ed. A. V.
Campbell (Londres y Nueva York, 1987)
DPCC
A Dictionary of Pastoral Care and Counselling,
ed. R. J. Hunter (Nashville, TN, 1990)

Abreviaturas
DSp
Dictionnaire de spiritualit, ed.
M. Viller etal. (Pars, 1937-)
DSt
Death Studies (Nueva York, 1977-)
DTC
Dictionnaire de thologie catholique, ed. A.
Vacant et al., 15 vols. (Pars, 1903-50)
EBio
Encyclopedia of Bioethics, ed. W. Reich, 4 vols.
(Nueva York, 1968)
ECJ
Encyclopedia of Crime and Justice, ed. S. Kadish
(Nueva York, 1983)

12
ILR
International Labour Review (Ginebra, 1921-)
Int
Interpretation (Richmond, VA, 1947-)
Inter
Interchange (Surrey Hills, NSW, 1967-)
ISBE
International Standard Bible Encyclopedia, ed. J.
Orr, 5 vols. (Chicago,2 1930); nueva edicin,
ed. G. W. Bromiley (Grand Rapids, 1979-)
ISM
In the Service of Medicine, ahora Journal of the
Christian Medical Fellowship (Londres, 1952-)

EcR
Ecumenical Review (Ginebra, 1948-)

ISQ
International Studies Quarterly (Stoneham, MA,
1957-)

EP
Encyclopedia of Philosophy, ed.
P. Edwards, 8 vols. (Nueva York, 1967)

JAP
Journal of Analytical Psychology (Londres,
1955-)

ER
The Encyclopedia of Religion, ed. M. Eliade, 16
vols. (Londres y Nueva York, 1987)

JB
Jerusalem Bible, 1966

ERE
Encyclopaedia of Religin and Ethics, ed. J.
Hastings, 13 vols. (Edimburgo, 1908-26)
Eth
Ethics (Chicago, 1890-)
FP
Faith and Philosophy Wilmore, KY, 1984-)
FT
Faith and Thought (London, 1866-)
HS
Handbook of Sociology, ed. N. J. Smelser
(Newbury Park, CA, 1988)
IDB
The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. G.
A. Buttrick, 4 vols. (Nueva York y Nashville,
TN, 1962)
IESS
International Encyclopedia of the Social Sciences,
ed. D. E. Sills, 17 vols. (Nueva York, 1968)

JBP
The New Testament in Modern English, J. B.
Phillips (Collins, 1958)
JCH
Journal of Christian Healing (Narberth, PN,
1979-)
JCP
Journal of Consulting Psychology, ahora Journal
of Consulting and Clinical Psychology (Washington, DC, 1968-)
JETS
Journal of the Evangelical Theological Society
(Wheaton, IL,1969-)
JFCJ
Juvenile and Family Court Journal (Reno, NV,
1949-)
JJS
Journal of Jewish Studies (Oxford, 1948-)
JPalC
Journal of Palliative Care (Toronto, 1985-)

Abreviaturas

13
JPC
Journal of Pastoral Care (Decatur, GA,1948-)
JPCo
Journal of Pastoral Counselling (New Rochelle,
NY, 1966-)
JPP
Journal of Pastoral Practice (Laverock, PA,
1978-)
JPT
Journal of Psychology and Theology (La Mirada,
CA, 1973-)
JR
Journal of Religion (Chicago, 1921-)
JSOT
Journal for the Study of the Old Testament
(Sheffield, 1976-)
JSSR
Journal for the Scientific Study of Religion
(Wetteren, etc., 1961-)
JTS
Journal of Theological Studies (Oxford, 1899-)
JTSA
Journal of Theology for Southern frica (Braamfontein, 1972-)
LCC
Library of Christian Classics, 26 vols. (Londres
y Philadelphia, 1953-70)

NDT
New Dictionary of Theology (Leicester y Downers Grove, IL, 1988)
NEJM
New England Journal of Medicine (Waltham,
MA, 1812-)
NIDNTT
The New International Dictionary of New Testament Theology, ed. C. Brown, 3 vols. (Exeter Y
Grand Rapids, 1975-86)
NIV
New International Version of theBible, 1973, 1978,
1984
NovT
Novum Testamentum (Leiden, 1956-)
NPNF
A Select Library of Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, 1 serie, ed. P.
Schaff, 14 vols. (Nueva York, 1886-90);
2serie, ed. H. Wace y P. Schaff, 14 vols.
(Nueva York, 1890-1900); nueva ed. (Grand
Rapids, 1980)
NRSV
New Revised Standard Version, 1989
OED
Oxford English Dictionary (Oxford,2 1989)
PalM
Palliative Medicine (London, 1987-)

MI
Medicine International (Oxford, 1981-; n.s.
1984-)

PP
Pastoral Psychology (Nueva York, 1950-)

Miss
Missiology (Denver, CO, etc., 1953-)

Psy
Psychiatry (New York, 1937-)

NASB
New American Standard Bible, 1963

PsyM
Psychological Medicine (Cambridge, 1970-)

NCE
New Catholic Encyclopedia, ed. W. J. McDonald,
17 vols. (Nueva York,1967-79)

PTR
Princeton Theological Review (Philadelphia,
1903-29)

NDCE
A New Dictionary of Christian Ethics, ed. J. Macquarrie y J. F. Childress (Londres, 1986)

REB
Revised English Bible, 1989

Abreviaturas
RRR
Review of Religious Research (Washington, DC,
etc., 1959/60-)
RSV
Revised Standard Version,
NT 1946, 21971; OT 1952
SJT
Scottish Journal of Theology (Edimburgo, etc.,
1948-)
STh
Summa Theologiae, Toms de Aquino, 60 vols.
+ vol. ndice (1265-73; ET, Londres y Nueva
York, 1964-81)
TDNT
Theological Dictionary of the New Testament, ed.
G. W. Bromiley, 10 vols. (Grand Rapids, 19641976), ET de Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament, ed. G. Kittell y G. Friedrich
(Stuttgart, 1932-1974)
TDOT
Theological Dictionary of the Old Testament, ed.
G. J. Botterweck y H. Ringgren (Grand
Rapids, 1974-); ET de Theologische Wrterbuch
zum Alten Testament
TE
Theological Ethics, H. Thielicke, vol. 1 (21958;
ET resumida, Philadelphia, 1966, y London,
1968); vol. 2 (21959; ET resumida, Philadelphia
y Londres, 1969); y ed. de 3-vols. (Grand
Rapids, 1978)

14
Th
Theology (Londres, 1920-)
Them
Themelios (Lausanne, 1962-74; n. s. Londres,
etc., 1975-)
ThW
Third Way (New Malden, 1977-)
TOS
The Other Side (Philadelphia, 1965-)
Tr
Transformation (Exeter, 1984-)
TrInJ
Trinity Journal (Deerfield, IL, 1971-78; n. s. 1980-)
TWOT
Theological Wordbook of the Old Testament, ed.
R. Laird Harris et al., 2 vols. (Chicago, 1980)
TynB
Tyndale Bulletin (Londres, etc., 1956-)
VE
Vox Evangelica (London, etc., 1962-)
VTSupp
Vetus Testamentum Supplements (Leiden, 1953-)
WTJ
Westminster Theological Journal
(Philadelphia, 1938-)

2. Libros bblicos
Libros del Antiguo Testamento
Gn., x., Lv., Nm., Dt., Jos., Jue., Rt., 1 S., 2
S., 1 R., 2 R., 1 Cr., 2 Cr., Esd., Neh., Est., Job,
Sal., Pr., Ec., Cnt., Is., Jer., Lm., Ez., Dn., Os.,
Jl., Am., Abd., Jon., Mi., Nah., Hab., Sof.,
Hag., Zac., Mal.

Libros del Nuevo Testamento

Mt., Mr., Lc., Jn., Hch., Ro., 1 Co., 2 Co.,
G., Ef., Fil., Col., 1 Ts., 2 Ts., 1 Ti., 2 Ti., Tit.,
Flm., He., Stg., 1 P., 2 P., 1 Jn., 2 Jn., 3 Jn.,
Jud., Ap.

Abreviaturas

15
3. Abreviaturas generales
ad. loc.
al.
rab.
Aram.
AT
c.
CD
cf.
cap(s).
col(s).
DC
DTI
Ecles.
ed(s).
ET
et al.
EVV

fl.
fr.
gal.
gr.
heb.
ibd.
d.
ing.
it.

ad locum (lat.), en el lugar

alemn
rabe
arameo
Antiguo Testamento
circa (lat.), aproximadamente
Compendio de tica
confer (lat.), comparar
captulo(s)
columna(s)
Diccionario de Controversia
Diccionario teolgico ilustrado
Eclesistico (apcrifo)
editor(es)
traduccin inglesa
et alii (lat.), y otros
versiones inglesas
flourit (lat.), floreci
Francs
gals
Griego
Hebreo
Ibdem (lat.), la misma obra
dem (lat.), el mismo autor
ingls
Italiano

lat.
lit.
loc. cit.
LXX

m.
Mac.
mg.
MS(MSS)
n.
n. s.
NT
op. cit.
par.
p.ej.
1QS
reim.
s.(ss.)
s. f.
sir.
tr.
v.(vv.)
viz.
vol.(s)

latn
Literalmente
loco citato (lat.), en el lugar ya
citado
Septuaginta (versin gr. del AT)
muerto
Macabeos (apcrifo)
margen
manuscrito(s)
nacido
nueva serie
Nuevo Testamento
opere citato (lat.), en la obra
antes citada
y paralelo(s)
por ejemplo
Regla de la Comunidad (Texto de
Qumran)
Reimpreso
y los siguientes (versculos, etc.)
sin fecha
sirio
traducido, traduccin
versculo(s)
Videlicit (lat.), a saber
volumen, volmenes

16

Lista de colaboradores
A. B. A. Brown, B. A., M. Ed., profesor y escritor
independiente.
A. B. C. A. B. Cramp, B. A., .A., Ph. D., Fellow
de Emmanuel College, Cambridge.
A. C. A. Chaplin, M. Phil., escritor independiente.
A. C. B. A. C. Berry, M.B., B. S., Ph. D., Consultor
de Gentica Clnica, Guys Hospital, Londres.
A. C. P. S. A. C. P. Sims, M. A., M. D., R. C.
Psych., F. R. C. P. E., Profesor de Psichiatra, Universidad de Leeds.
A. C. T. A. C. Thiselton, B. D., M. Th., Ph. D.,
D. D., Profesor de Teologa cristiana y Director
del Departmento de Teologa, Universidad de
Nottingham.
A. D. V. A. D. Verhey, B. D., Ph. D., Profesor
Evert J. y Hattie E. Blekkink de Religin, Hope
College, Holland, Michigan.
A. E. McG. A. E. McGrath, M.A., D. Phil., B. D.,
Profesor investigador en Teologa, Universidad
of Oxford; Profesor investigador de Teologa Sistemtica, Regent College, Vancouver; Profesor
de Teologa Histrica y Sistemtica, Wycliffe
Hall, Oxford.
A. F. H. A. F. Holmes, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Filosofa, Wheaton College, Wheaton, Illinois.
A. F. K. A. F. Kreider, B. A., M. A., Ph. D., Telogo residente, Northern Baptist College,
Manchester.
A. G. V. A. G. Vos, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofa, Universidad Western Kentucky,
Bowling Green, Kentucky.
A. H. A. C. E. A. H. A. Crum Ewing, B. A., M.
Th, artista y grabador autnomo.
A. J. H. A. J. Hartropp, B. Sc., Ph. D., ordenando
anglicano en el Oak Hill Theological College,
Londres; ex-profesor de Economa Financiera,
Brunel University, Uxbridge, Middlesex.
A. J. T. A. J. Townsend, M. B., B. S., M. R. C. S.,
L. R. C. P., consejero psicodinmico; Den de
Ministros en Empleos Seculares, Dicesis de
Southwark; coadjutor honorario.
A. J. W. A. J. Wing, M. A., D. M., F. R. C. P.,
Mdico consultor, St ThomasHospital, Londres.
A. N. S. L. A. N. S.Lane, M. A., B. D., Prof. Senior
de Doctrina cristiana, London Bible College.
A. O. I. A. O. Igenoza, B. A., Ph. D., Profesor Senior de Estudios Bblicos, Director del Departmento de Estudios religiosos, y Viceden, Facultad de Arte, Universidad Obafemi Awolowo, IleIfe, Nigeria.
A. P. F. A. P. Foster, B. Sc., B. V. S c., Cert. S. A.
D., M. R. C. V. S., Miembro de la Cats Protection
League, Escuela de veterinaria de la Universidad
de Bristol.

A. P. P. A. P. Parkinson, Pastor de la iglesia

bautista reformada de Leeds; Presidente de
Caring for Life, Leeds.
A. R. W. D. A. R. Wingfield Digby, B. A., Cert.
Theol., Director de Christians in Sport, Oxford.
A. S. A. Storkey, M. Sc., M. A., Dip. Ed., Ph. D.,
Profesor de Sociologa, Oak Hill Theo-logical
College, Londres.
B. A. C. B. A. Clouse, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Psicologa Educativa y escolar, Indiana State University, Terre Haute, Indiana.
B. B. B. Batson, B. A., M. A., Ph. D., Coordinador
de la Coleccin Especial sobre Shakespeare
(Shakespeare y la tradicin cristiana) Wheaton
College; ex-profesor y presidente del Departamento de Ingls, Wheaton College, Wheaton,
Illinois.
B. H. B. Harris, B. Sc., M. B., B. S., F. R. C. Psych.,
D. P. M., Profesor Senior, Facultad de Medicina
de la Universidad de Gales, Cardiff.
B. K. W. B. K. Waltke, A. B., Th. M., Th. D., Ph.
D., Profesor Marshall Sheppard de Estudios Bblicos, Regent College, Vancouver.
B. L. S. B. L. Shelley, B. A., M. D., Ph. D., Profesor
Senior de Historia de la Iglesia, Denver Seminary, Denver, Colorado.
B. S. B. Stanley, M.A., Ph.D., Profesor de Historia de la Iglesia, Trinity College, Bristol.
B. T. A. B. T. Adeney, B. A., B. D., Ph. D., Profesor de tica y Estudios Transculturales, Programa de postgrado de Religin y Sociedad,
Satya Wacana Christian University, Salatiga,
Java, Indonesia.
B. W. R. B. W. Reynolds, B. A., M. A., Ph. D.,
Professor of History, Asbury College, Wilmore,
Kentucky.
C. A. B. C. A. Brown, B. D., M. A., Ph. D., S. Th.,
Decano Acadmico, Spurgeons College, Londres.
C. E. H. C. E. Hart, B. A., M. A., M. Th., M. Phil.,
Profesor de Teologa Prctica, St Johns College,
Nottingham.
C. F. A. C. F. Allison, B. A., M. Div., D. Phil.,
exobispo de South Carolina.
C. F. G. C. F. Green, F. C. I. B., F. B. I. M., F. L.
C. M., ex-Director y Director del Grupo de
Diputados, National Westminster Bank.
C. G. K. C. G. Kruse, B. D., M. Phil., Ph. D.,
Profesor Senior, Ridley College, Universidad de
Melbourne.
C. H. S. C. H. Sherlock, B. A., Th. L., M. A., B.
D., Th. D., Prof. Senior, Ridley Coll., Melbourne.
C. J. H. H. C. J. H. Hingley, M. A., Capelln,
Whitestone School, Bulawayo, Zimbabwe.
C. J. H. W. C. J. H. Wright, M. A., Ph. D., Director, All Nations Christian College, Ware,
Hertfordshire.

17
C. M. N. S. C. M. N. Sugden, M.A., M. Phil., Ph.
D., Director Oxford Centre for Mission Studies.
C. P. C. Partee, A. B., M.A., B. D., Ph. D., P. C.
Profesor Rossin de Historia de la Iglesia, Seminario Teolgico de Pittsburgh.
C. S. E. C. S. Evans, B. A., Ph. D., Profesor de
Filosofa y Director, Biblioteca Howard and
Edna Hong Kierkegaard, St Olaf College,
Northfield, Minnesota.
C. Y. C. Yeats, M. A., M. Th., M. B. A., Solway
Fellow y Capelln, University College, Durham.
D. A. L. D. A. Lyon, B. Sc., Ph.D., Profesor y
Director de Sociologa, Queens University,
Kingston, Ontario.
D. A. N. F. D. A. N. Fergusson, B. Sc., M. B., B.
S., M. R. C. G. P., Secretario General, Christian
Medical Fellowship, Londres.
D. A. S. D. A. Stone, M. A., B. M., B. Ch., Vicario
de St Judes Church, South Kensington, Londres.
D. A. W. D. A. Westberg, B. A., M. A., M. Div.,
D. Phil., Profesor adjunto, Departmento de Estudios Religiosos, Universidad de Virginia, Charlottesville, Virginia.
D. B. F. D. B. Fletcher, B. A., M. A., Ph. D., Profesor Asociado de Filosofa, Wheaton College,
Wheaton, Illinois; Profesor adjunto de Biotica,
Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois.
D. B. G. D. B. Garlington, B. A., M. Div., Th. M.,
Ph. D., Profesor de Nuevo Testamento, Seminario bautista de Toronto.
D. B. W. D. B. Winter, B. A., Sacerdote en activo,
Ducklington, Oxfordshire; exdirector de Religious Broadcasting, BBC, Londres.
D. C. S. D. C. Spanner, B. Sc., Ph. D., D. Sc., F.
Inst. Biol., Profesor Emrito de Biofsica Vegetal,
Bedford College, Universidad de Londres; ministro anglicano sin sueldo.
D. D. B. D. D. Burke, B. Sc., M. Phil., Ministro
de la Knighton Evangelical Free Church,
Leicester.
D. F. W. D. F. Wright, M. A., Profesor Senior de
Historia Eclesial, New College, Universidad de
Edimburgo.
D. G. B. D. G. Bloesch, B. A., B. D., Ph. D.,
Profesor Emrito de Teologa, Seminario Teolgico de la Universidad de Dubuque, Dubuque,
Iowa.
D. G. J. D. G. Jones, B. Sc., M. B., B. S., D. Sc.,
Profesor de Anatoma y Biologa Estructural,
Universidad de Otago, Dunedin, N. Zelanda.
D. H. F. D. H. Field. B. A., Director de Ministerio
Profesional, Church Pastoral Aid Society,
Warwick; ex-Vicedirector y Profesor de tica
Cristiana, Oak Hill College, Londres.
D. J. A. D. J. Atkinson, B. Sc., M.L itt., Ph. D.,
M. A., Rector honorario del Canon de la catedral
de Southwark, Londres; ex-Fellow del Corpus
Christi College, Oxford.

Lista de colaboradores
D. J. E. A. D. J. E. Attwood, M. A., B. A., Ph. D.,
Jefe de estudios, Trinity Theological College,
Bristol.
D. J. P. D. J. Pullinger, B. A., M. Sc., Ph. D.,
Director de Productos Electrnicos, Instituto de
Fsica, Edimburgo.
D. J. T. D. J. Tidball, B. A., B. D., Ph. D., Director
del Depto. Misionero, Unin Bautista de Gran
Bretaa, Didcot, Oxfordshire.
D. L. M. D. L. Mathieson, B. A., LL. B., B. C. L.,
LL. D., Q. C., ex-Profesor de Derecho, Victoria
University of Wellington, N. Zelanda.
D. L. O. D. L. Okholm, B. A., M. Div., M. A., Th.
M., Ph. D., Profesor asociado de Teologa,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
D. L. P. D. L. Parkyn, B. A., M. Div., Ph. D., Profesor de Estudios Religiosos, Messiah College,
Grantham, Pennsylvania.
D. M. C. D. M. Cansdale, M. Sc., Jefe de polica
asociado, central de Hertfordshire.
D. P. K. D. P. Kingdon, M. A., B. D., Editor de
libros teolgicos, Inter-Varsity Press, Reino Unido; Ex-director del Irish Baptist College, Belfast.
D. P. N. D. P. Negus, LL. B., Socio Senior de EllisFermor and Negus, Solicitors, Nottingham.
D. R. D. Ratzsch., B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofa, Calvin College, Grand Rapids,
Michigan.
D. R. G. D. R. Groothuis, B. S., M. A., Ph. D.,
Profesor adjunto de Filosofa de la Religin y la
tica, Denver Seminary, Denver, Colorado.
D. R. L. P. D. R. L. Poner, B. A., A. L. A., autor
y editor independiente.
D. R. S. D. R. Shell, B. Sc., M. A., Profesor Senior
de Ciencias Polticas, Universidad de Bristol.
D. W. A. D. W. Augsburger, B. D., Ph. D., Prof.
de Asistencia y Consejera Pastorales, Seminario
Teolgico Fuller, Pasadena, California.
D. W. Be. D. W. Bebbington, M. A., Ph. D., F. R.
Hist. S., Profesor adjunto de Historia, Universidad de Stirling.
D. W. Br. Dale W. Brown, A. B., B. D., Ph. D.,
Profesor Emrito de Teologa y Director de Estudios sobre la Paz, Seminario Teolgico Bethany,
Oak Brook, Illinois.
D. W. Bro. David W. Brown, M. A., M. A., Ph.
D., Profesor Van Mildert de Teologa, Univ. de
Durham; Cannigo de la catedral de Durham.
D. W. G. D. W. Gill, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de tica Aplicada, North Park College, Chicago.
D. W. P. D. W. Parish, M. C. I. T., Director de
Desarrollo de Instalaciones, British Airways.
D. W. V. D. W. Vere, M. D., F. R. C. P., F. F. P.
M., Profesor de Teraputica, Universidad de
Londres; Mdico consultor, Royal London Hospital.
D. W. V. N. D. W. Van Ness, LL. M., J. D., B. A.,
Profesor ayudante invitado, Escuela Mercy de
Derecho de la Universidad de Detroit.

Lista de colaboradores
E. D. C. E. D. Cook, B. A., M. A., Ph. D., M. A.,
Director, Whitefield Institute; Fellow
y Capelln, Green College, Oxford.
E. J. M. E. J. Muskus, B. Sc., Dip. Th., Tutor en
Teologa Contempornea, Evangelical Theological College of Wales, Bridgend, Mid
Glamorgan.
E. M. B. G. E. M. B. Green, M. A., M. A., B. D.,
D. D., Asesor de Evangelismo para los Arzobispos de Canterbury y York.
E. M. S. E. M. Smith, B. A., Administrador Pastoral Senior, Caring for Life, Leeds.
E. R. M. E. R. Moberly, M. A., D. Phil., Director
de Educacin y Terapia Psicosexuales, BCM
International, Upper Darby, Pennsylvania.
F. C. Sir Frederick Catherwood, M. A., F. C. A.,
Presidente de la Alianza Evanglica; ex-miembro del Parlamento Europeo.
F. L. F. Lyall, M. A., LL. B., LL. M., Ph. D., Decano
de la Facultad de Derecho, Universidad de
Aberdeen.
F. S. F. Schfer, B. A., B. A., M. A., D. Phil.,
psclogo; oficial de Chief Human Resources,
Oficina sudafricana de Correos.
F. V. W. F. V. Waddieton, B. Sc., B. D., Decano
Acadmico, Bible College de Glasgow.
F. W. B. F. W. Bridger, M. A., Dip. Th., Ph. D.,
Vicario de Woodthorpe, Nottingham; Profesor
Asociado en St Johns College, Nottingham.
G. A. C. G. A. Col, B. A., B. D., M. Th., Th. D.,
Directorl del Ridley College, Universidad de
Melbourne, Australia.
G. B. McG. G. B. McGuinness, B. Sc., M. Sc.,
G.M.E.C., Ministro Asociado, Christ Church,
Chilwell, con St Barnabas, Inham Nook,
Nottingham.
G. C. M. G. C. Meilaender Jr, B. A., M. Div., Ph.
D., Profesor de Religin, Oberlin College,
Oberlin, Ohio.
G. D. G. Davies, M. B., B. S., F. R. C. Psych., M.
Phil., D. P. M., ex-psiquiatra consultor, Kings
College Hospital y Maudsley Hospital, Londres.
G. D. S. G. D. Skinner, T. Cert., D. A. S. E. (R.
E.), M. Phil., Profesor de Educacin, Centre for
Ethnic Studies in Education, Universidad de
Manchester.
G. H. T. G. H. Tweiftree, B. A., M. A., Ph. D.,
Ministro de la iglesia Unitaria de Australia,
Adelaide.
G. J. J. G. J. Jenkins, B. A., B. A., Coajutor de St
Lukes Church, West Norwood, Londres.
G. J. P. G. J. Pigott, B. D., M. Phil., Vicario de
St Pauls, Wilford Hill, West Bridgford,
Nottingham.
G. J. W. G. J. Wenham, M. A., Ph. D., Prof. Senior
de Estudios Religiosos, Cheltenham y Gloucester College of Higher Education, Cheltenham.
G. K. S. G. K. Smith, LEng., M. LElect. E., M.
LHosp. E., Doctorando, De Montfort University,
Leicester.

18
G. L. B. G. L. Bray, B. A., D. Litt., Profesor de
Estudios Anglicanos, Beeson Divinity School,
Samford University, Birmingham, Alabama.
G. O. S. G. O. Stone, M. A., M. A., P. G. C. E.,
Cert. TheoL, Rector de equipo, Bucknall Team
Ministry, Stoke-on-Trent.
G. R. C. G. R. Collins, B. A., M. A., Ph. D.,
Director ejecutivo, American Association of
Christian Counseling.
G. S. G. Smith, Oficial investigador, unidad de
Aston Charities Community Involvement,
Newham.
G. S. F. G. S. Forsier, M. A., Dip. Soc. Anth.,
Rector de Northenden, Manchester; Coordinador sindical del Grupo Editorial para los Estudios ticos Grove.
G. S. T. G. S.Tomlin, M. A., M. ., Tutor, Wycliffe
Hall, Oxford; Capelln, Jesus College, Oxford.
G. W. G. G. W. Grogan, B. D., M. Th., Director
Emrito, Glasgow Bible College.
H. A. G. B. H. A. G. Blocher, B. D., D. D., Profesor de Teologa Sistemtica y Decano de la
Facult Libre de Thologie Evanglique, Vauxsur-Seine, Francia.
H. C. H. H. C. Hendry, B. A., P. G. C. E., M. A.,
Profesor de Consejera y Religiones del mundo,
Oak Hill Theological College, Londres.
H. H. D. H. H. Davis, B.A., Ph. D., Profesor de
Sociologa, Universidad de Kent en Canterbury.
H. K. J. H. K. Jacobsen, B. A., M. A., Ph. D.,
Ministro, Northwest Covenant Church, Mt
Prospect, Illinois; Profesor adjunto, North Park
College, Chicago.
I. D. B. I. D. Bunting, M. A., M. Th., Director
diocesano de Ordenandos, Dicesis de Southweil, Nottingham.
I. H. M. I. H. Marshall, B. A., B. D., M. A., Ph.
D., Profesor de Exgesis del Nuevo Testamento,
Universidad de Aberdeen.
I. R. D. I. R. Davis, Dip. Arch. R. I. B. A., F. R.
G. S., Ph. D., Director, Oxford Centre for Disaster
Studies.
I. R. W. I. R.WaIlace, M. Sc., M. Sc., Conferenciante, Agricultural Extensin and Rural Development Department, Universidad de Reading.
J. A. H. F. J. A. H. Francis, B. Sc., M. A., C. Q.
S. W., psicoterapeuta y escritor independiente.
J. A. M. J. A. Mathisen, M. A., Ph. D., Profesor
de Sociologa, Wheaton College, Wheaton,
Illinois.
J. A. R. J. A. Ross, B. A., B. A., M. Phil., Ministro
asociado, Trinity Baptist Church, Bexteyheath,
Kent; profesor visitante, Spurgeons College,
Londres.
J. A. T. J. A. Temple, B. Sc., Ph. D., A. E. P.,
Director de gestin de grupos, Plessey Tellumat
SA Ltd, South frica.
J. A. V. J. A. Vale, M. D., F. R. C. P., F. F. O. M.,
F. A. A. C.T., Director, National Poisons

19
Information Service (Birmingham Centre), West
Midlands Poisons Unit, Dudley Road Hospital,
Birmingham.
J. B. G. J. B. Green, B. S., M. Th., Ph. D., Profesor
asociado de Nuevo Testamento, American Baptist Seminary of the West and Graduate Theological Union, Berkeley, California.
J. B. W. J. B. Webster, M. A., Ph. D., Profesor de
Teologa Sistemtica, Wycliffe College, Universidad de Toronto.
J. C. D. J. C. Doggett, C. B. E., Barrister (Middie
Temple); abogado; ex-procurador asistente,
Inland Revenue.
J. D. H. J. D. Healey, H. N. C., LL. B., L. R. P.
S., Director de Marketing, Anthony Collins
Solicitors, Birmingham.
J. D. M. J. D. Masn, B. A., Ph. D., Prof. de
Economa, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
J. E. J. Evans, B. Sc., Ph. D., D. Sc., F. LC. For.,
Jefe de investigacin, Forestry Commission; Director de TEAR Fund, Teddington, Middlesex.
J. E. H. J. E. Har, B. A., Ph. D., Profesor, Departmento de Filosofa, Calvin College, Grand
Rapids, Michigan.
J. G. C. J. G. Child, B. A., B. D., M. Th., Ministro
de Christ Church, La Lucia, Durban, South
frica.
J. G. McC. J. G. McConville, B. D., M. A., Ph. D.,
Profesor de Antiguo Testamento, Wycliffe Hall,
Oxford.
J. H. C. J. H. Court, B. A., Ph. D., F. B. Ps. S.,
C. Psychol. Dip. Clin. Hyp., Profesor de Psicologa y Director, Psychological Center, Graduate
School of Psychology, Fuller Theological Seminary, Pasadena, California.
J. H. G. J. H. Gillespie, B. A., Ph. D., Dip. Th.,
Porfesor Senior de francs, Universidad de
Ulster.
J. H. O. J. H. Olthuis, B. A., B. D., Ph. D., Miembro Senior de Teologa Filosfica, Institute for
Christian Studies, Toronto; psicoterapeuta en
consulta privada.
J. H. S. J. H. Sahamer, Th. M., M. A., Ph. D.,
Profesor asociado de Antiguo Testamento,
Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield,
Illinois.
J. I. P. J. I. Packer, M. A., D. Phil., Sangwoo
Profesor Youtong Chee de Teologa, Regent
College, Vancouver.
J. K. C. J. K. Cundy, M. A., procurador en consulta privada.
J. M. S. J. M. Sentamu, B. A., LL. B., M. A., Ph.
D., Vicario de Holy Trinity y St Matthias, Tulse
Hill, Londres.
J. M. V. B. J. M. V. Blanshard, M. A., F. I. F. S.
T., Profesor de Ciencia Alimentaria y Decano de
la Facultad de Ciencias Agrcolas y Alimentarias,
Universidad de Nottingham.

Lista de colaboradores
J. N. D. A. Sir Norman Anderson, O. B. E., M.
A., LL. D., D. D., F. B. A., Q. C., Profesor Emrito
de Derecho Oriental, Universidad de Londres;
ex-Director del Institute of Advanced Legal
Studies.
J. N. H. J. N. Hall, B. A., M. Sc., Ph. D., F. B. Ps.
S., Psiclogo consultor clnico y Profesor de Psicologa Clnica, Wameford Hospital, Oxford.
J. P. C. J. P. Chaplin, B. A., M. Phil., Ph. D., Tutor
de Ciencias Polticas, Plater College, Oxford.
J. R. G. J. R. Guy, B. A., M. S. W., ex-Director
adjunto, Central Council for Education and
Training in Social Work, Londres.
J. R. McG. J. R. McGrath, M. A., M. PhiL, Director de Psicologa clnica, Rivermead Rehabilitation Centre, Oxford.
J. R. P. J. R. Peck, B. D., A. L. B. C., Ministro de
la Earl Soham Baptist Church, Suffolk; Trabajador Senior de Proyectos, College House,
Cambridge.
J. S. E. J. S. Escobar, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
Thornley B. Wood de Misiones en el Eastern
Baptist Theological Seminary, Philadelphia; Profesor visitante, Orlando E. Costas School of
Missiology, Lima, Per.
J. W. G. J. W. Gladwin, M. A., Dip. Theol., Rector
de Sheffield.
K. E. Y. K. E. Yandell, B. A., M. A., Ph. D., Profesor de Filosofa y Estudios del Sur de Asia,
Universidad de Wisconsin, Madison, Wisconsin.
K. F. K. Ferdinando, B. A., M. A., Ph. D., Profesor del Institut Suprieur Thologique de
Bunia, Zaire.
K. G. E. K. G. Elzinga, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Economa, Universidad de Virginia,
Charlottesville, Virginia.
L. B. K. L. B. Keeble, J. P., B. D., M.T h., Ministro,
Hilihead Baptist Church, Glasgow; ex-Tutor y Dir.
de Estudios Pastorales, Regents Park College.
L. E. A. G. L. E. A. Gladwin, M. A., C. Q. S. W.,
consultor independiente de trabajo social; exDirector de Trabajo Social, London Diocesan
Board of Social Responsibility.
L. H. O. L. H. Osborn, B. D., M. Sc., Ph. D.,
Fellow de Templeton, Ridley Hall, Cambridge.
L. M.-Y. C.-J. L. M.-Y. Cheung-Judge, B. Sc., M.
A., Ph. D., Director de Formacin en Calidad e
Igualdad y Servicios de Consultora, Oxford.
L. R. L. Ryken, B. A., Ph. D., Profesor de ingls,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
M. A. B. M. A. Bourdeaux, B. D., M. A., Director,
Keston Insttute, Oxford.
M. A. J. M. A. Jeeves, C. B. E., M. A., Ph. D., Hon.
D. Sc., C. Psychol., F. B. Ps. S., F. R. S. E., Profesor
Investigador Honorario, Escuela de Psicologa,
Univ. de St Andrews, St Andrews, Fife.
M. A. N. M. A. Noli, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
McManis de Pensamiento Cristiano, Wheaton
College, Wheaton, Illinois.

Lista de colaboradores
M. A. R. M. A. Reid, B. A., M. Div., Ph. D.,
Profesor de Filosofa y presidente, Dept. de Filosofa, Gordon College, Wenham, Massachusetts.
M. A. S. M. A. Swann, M. D., D. C. H., Oficial
Senior clnico de Medicina, Belfast.
McC. Profesor Lord McColl, M. S., F. R. C. S.,
F. A. C. S., F. R. C. S. E., Presidente, Departmento
de Ciruga de las Escuelas Unidas Mdica y
Dental Schools de los hospitales St Thomas y
Guy, Londres.
M. C. G. M. C. Griffiths, M. A., D. D., Ministro,
International Fellowship of Evangelical Students; ex-profesor de Estudios Misioneros,
Regent College, Vancouver.
M. C.-J. M. Chave-Jones, Dip. Soc. Sci., expsicoterapeuta en prctica privada, y fundador
de Care and Counsel, Londres.
M. D. J. M. D. Jenkins, M. A., M. A., ex-Director
de rea Central, Prison Service, Reino Unido.
M. E. A. M. E. Alsford, B. A., Ph. D., Profesor
Senior de Teologa, Universidad de Greenwich,
Londres.
M. F. G. M. F. Goldsmith, M. A., Profesor y
Representante Internacional, All Nations Christian College, Ware, Hertfordshire.
M. G. B. M. G. Barker, M. B., Ch. B., F. R. C. P.
Ed., F. R. C. Psych., D. P. M., Psiquiatra consultor
y director de Medicina, Heath House Priory
Hospital, Bristol.
M. G. G. S. M. G. G. Schiuter, B. A., Ph. D.,
Director del Jubilee Centre y la Keep Sunday
Special Campaign, Cambridge.
M. J. B. M. J. BarteLB. A., M. Div., Ph. D. candidato al Princeton Theological Seminary, Princeton, New Jersey.
M. J. D. M. J. Dowling, B. A., B. D., M. Th., Ph.
D., Tutor de Historia Eclesial y Teologa Histrica, Irish Baptist College, Belfast.
M. J. E. M. J. Evans, B. Ed., B. A., M. Phil.,
Profesor de Estudios sobre el Antiguo Testamento, London Bible College.
M. J. H. A. M. J. H. Allison, M. A., Miembro del
Parlamento y Comisionado de Second Church
Estates, Londres.
M. J. M. M. J. Moss, S. R. N., C. Q. S. W., Director,
Residential Care Services for Oider People, Social Services Department, London Borough of
Richmond-upon-Thames.
M. J. N.-A. M. J. Nazir-Ali, M. Litt., Ph. D.,
Obispo de Rochester; ex-Secretario General,
Church Missionary Society, Londres.
M. K. B. M. K. Batchelor, B. A., escritor autnomo.
M. M. M. Moynagh, M. A., Ph. D., Rector de
equipo, Wicton, Taunton, Somerset.
M. P. C. M. P. Cosgrove, M. S., Ph. D., Prof. de
Psicologa, Taylor University, Upland, Indiana.
M. S. L. M. S. Langley, B. D., M. A., Ph. D., H.
Dip. Ed., F. R. A. L, Director de Formacin, Dicesis de Carlisle, y Director del Carlisle Diocesan
Training Institute.

20
M. T. N. M. T. Nelson, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor asociado de Filosofa, HampdenSydney College, Hampden-Sydney, Virginia.
N. J. B. N. J. Biggar, B. A., M. A., Ph. D., Master
en Estudios Cristianos, Capelln y Fellow, Oriel
College, Oxford; Profesor de tica Cristiana,
Wycliffe Hall, Oxford.
N. J. S. N. J. Smith, B. A., B. D., D. Th., Profesor
en la Universidad de Sudfrica; Pastor de una
iglesia holandesa reformada, para gente de color,
en Pretoria, Sudfrica.
N. L. G. N. L. Geisler, B. A., M. A., Th. B., Ph.
D., Decano, Southern Evangelical Seminary,
Charlotte, Carolina del Norte.
N. M. de S. C. N. M. de S. Cameron, B. D., M.
A., Ph. D., Decano asociado de Programas doctorales acadmicos y presidente del Depto. del de
Teologa Sistemtica, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois.
N. P. H. N. P. Harvey, M. A., S. T. L., escritor y
conferenciante independiente sobre teologa
moral; ex-profesor de tica Cristiana en el
Queens College, Birmingham, y Profesor de
Teologa Moral en la abada de Downside.
N. P. W. N. P. Wolterstorff, Ph. D., Profesor Noah
Porter de Teologa Filosfica, Universidad de
Yale, New Haven, Connecticut.
O. M. T. OD. O. M. T. ODonovan, M. A., D.
Phil., Profesor Regius de Teologa Moral y Pastoral, Universidad de Oxford; Cannigo de
Christ Church, Oxford.
O. R. B. O. R. Barclay, M. A., Ph. D., ex-Secretario
General de las Universidades y colegios universitarios de Christian Fellowship, Leicester.
P. A. H. P. A. Hicks, B. D., M. A., Ph. D., Profesor
y Director de Ministerio, London Bible College.
P. A. M. P. A. Marshall, B. Sc., M. Sc., M. A., M.
Phil., Ph. D., Fellow Senior en Teora Poltica,
Institute for Christian Studies, Toronto, Ontario.
P. A. Mi. P. A. Mickey, B. A., B. D., Ph. D., exProfesor asociado de Teologa Pastoral, Duke
University Divinity School, Durham, North
Carolina.
P. D. H. P. D. Hill, B. A., Ministro de la
Pantygwydr Baptist Church, Swansea; Capelln
bautista del Swansea University College.
P. D. McK. P. D. McKenzie, LL. M., B. D., Procurador y Presidente de la New Zealand
Securities Commission.
P. D. W. P. D. Woodbridge, B. A., Ph. D., Tutor
de Estudios Bblicos, Oak Hill Theological
College, Londres.
P. E. H. P. E. Hodgson. M. A., D. Sc., Ph. D., A.
R. C. S., D. I. C., C. Phys., F. Inst. P., Fellow invest. Senior, Corpus Christi College, Oxford; Director del Grupo Terico de Fsica Nuclear,
Depto. de Fsica, Universidad de Oxford.
P. F. S. P. F. Sims, M. B., B. Ch., F. R. C. S., M.
R. C. O. G., obstetra y gineclogo consultor, Hexham General Hospital, Northumberland.

21
P. H. P. Helm, M. A., Profesor de Historia y
Filosofa de la Religin, Kings College, Londres.
P. H. de V. P. H. deVries,B. A., M. A., Ph. D.,
Silln de tica, Kings College, Nueva York;
Presidente del Intemational Research Institute
on Values Changes.
P. H. L. P. H. Lewis, Pastor Snior, Cornerstone
Evangelical Church, Nottingham.
P. J. C. P. J. Clarke, B. A., Capelln Snior en el
Mildmay Mission Hospital (Hospicio para enfermos de SIDA), Londres.
P. J. H. A. P. J. H. Adam. B. D., M. Th., Ph. D.,
Vicario de St Judes, Carlton, Melbourne, Australia.
P. M. C. P. M. Clifford, B. A., B. D., D. Phil.,
Profesor, Magdalen College, Oxford.
P. M. F. P. M. Fackler, A. B., M. A., M. A., Ph.
D., Profesor asociado y presidente, Departmento
de Comunicaciones, Wheaton College,
Wheaton, Illinois.
P. N. H. P. N. Hillyer, B. D., Ph. D., autor y editor
teolgico independiente; ex-profesor de Teologa, Bishops College, Calcuta.
P. N. P. P. N. Palmer, D. Comm., Profesor en el
Departamento de Administracin de empresas,
Universidad de Sudfrica, Pretoria.
P. T. P. Toon, M. A., B. D., M. Th., D. Phil.,
Profesor de Teologa, Philadelphia Theological
Seminary.
P. W. T. P. W. Timms, M. R. C. Psych., Profesor
Senior de Psiquiatra Comunitaria, Escuelas
Mdicas y Odontolgicas Unidas de los hospitales St Thomas y Guy, Londres.
R. A. B., R. A. Burridge, M. A., Ph. D., Decano
de Kings College, Londres.
R. A. Hig. R. A. Higginson, M. A., Dip. Th., Cert.
Ed., Ph. D., Profesor de tica Cristiana y Director de la fundacin Ridley Hall Foundation,
Ridley Hall, Cambridge.
R. A. Hin. R. A. Hies, B. Sc., M. Th., Ph. D.,
Profesor de Adoracin Cristiana, Oak Hill Theological College, Londres; Vicedirector, North
Thames Ministerial Training Course, Londres.
R. A. R. R. A. Russell, B. A., M. A., M. A., M.
Ed., P. G. C. E., Dip. H. E. Theol., Vicario de
Widcombe, Bath; Director de la Unidad de Estudios Cristianos, Widcombe, Bath.
R. C. B. R. C. Baldwin, B. Sc., B. M., M. R. C.
P., M. R. C. Psych., Consultor de Psiquiatra para
la Tercera Edad, Manchester Royal Infirmary.
R. C. C. R. C. Chewning, B. S., M. B. A., Ph. D.,
Profesor Chavanne de tica Cristiana en los
Negocios, Baylor University, Waco, Texas.
R. C. M. R. C. Macaulay, B. D., M.A., miembro
de la LAbri Fellowship.
R. C. R. R. C. Roberts, B. A., B. D., M. A., Ph.
D., Profesor de Filosofa y Estudios Psicolgicos,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
R. E. N. O. R. E. N. Oake, LL. B., Jefe de polica,
Isle of Man Constability.

Lista de colaboradores
R. E. P. R. E. Parker, B. A., M. Th., Director
adjunto, Acorn Christian Healing Trust, Bordon,
Hampshire.
R. F. R. Fowke, M. B., B. Ch., M. R. C. Psych.,
D. P. M., D. P. A., Psiquiatra consultor.
R. F. H. R. F. Hurding, M. A., M. B. B. Chir., D.
R. C. O. G., consejero, psicoterapeuta, mdico
jubilado; conferenciante visitante sobre Estudios
Pastorales, Trinity College, Bristol.
R. G. C. R. G. Clouse, B. A., B. D., M. A., Ph. D.,
Profesor de Historia, Indiana State University,
Terre Haute, Indiana; Ministro de la First
Brethren Church, Clay City, Indiana.
R. G. T. R. G. Twycross, M. A., D. M., F. R. C.
P., Conferenciante clnico Macmillan de Medicina Paliativa, Universidad de Oxford.
R. J. B. R. J. Bauckham, M. A., Ph. D., Profesor
de Estudios sobre el Nuevo Testamento, Universidad de St Andrews, Fife.
R. J. Sh. R. J. Sheehan, B.D., Ministro, Welwyn
Evangelical Church, Welwyn, Hertfordshire.
R. J. Si. R. J. Sider, B. D., M. A., Ph. D., Presidente
de Evangelicals for Social Action, EE.UU.; Prof.
de Teologa y Cultura, Eastern Baptist Theological Seminary, Philadelphia, Pennsylvania.
R. J. So. R. J. Song, B. A., M. A., D. Phil., Tutor
de tica, St Johns College, Durham.
R. J. T. R. J. Toyn, LL.B., Juez del Tribunal Superior (jubilado).
R. J. W. R. J. Whiteley, B. A., M. A., estudiante de
Teologa, Ridley College, Melbourne, Australia.
R. K. McC. R. K. McCloughry, B. Sc., M. Sc.,
Director de la Kingdom Trust, Nottingham; Profesor de tica Social en St Johns College,
Nottingham.
R. L. P. R. L. Purtill, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
de Filosofa, Western Washington University,
Bellingham, Washington.
R. L. S. R. L. Sturch, M. A., D. Phil., Rector de
Islip, Oxfordshire.
R. M. H. R. M. Hanson, B. A., M. Phil., exInvestigador Honorario y Fellow, Departmento
de Psiquiatra, University de Leeds.
R. P. L. R. P. Loy, A. B., M. A., Profesor de
Ciencias Polticas, Taylor University, Upland, Indiana.
R. P. M. El difunto R. P. Moss, B. Sc., Ph. D., Dip.
en Ciencias de la Tierra, ltimamente Profesor
investigadoe en Ecologa Humana, University
de Salford.
R. S. A. R. S. Anderson, B. S., B. D., Ph. D.,
Profesor de Teologa y Ministerio, Fuller
Theological Seminary, Pasadena, California.
R. T. F. R. T. Forster, M. A., Lder, Ichthus
Christian Fellowship, Forest Hill, Londres.
R. V. R. Vincent, B. Sc., M. D., F. R. C. P., A. K.
C., F. E. S. C., Cardilogo consultor, Royal Sussex County Hospital, Brighton, East Sussex;
Profesor de Medicina, Universidad de Sussex,
Brighton.

Lista de colaboradores
R. W. G. R. W. Green, B. A., Miembro del equipo
Springboard Team (la Iniciativa Arzobispal para
la Dcada del Evangelismo).
R. W. H. R. W. Heinze, B. S., M. A., Ph. D.,
Decano de colegio universitario, Oak Hill Theological College, Londres.
S. D. S. Dex, B. A., M. Sc., Ph. D., secundado por
la Universidad de Keele para el Profesorado investigador en la Universidad de Essex, ESRC
Centre for Micro-Social Change
S. E. Al. S. E. Alsford, B. A., Ph. D., Profesor
Snior de Teologa, Universidad de Greenwich,
Londres.
S. E. At. S. E. Atkinson, B. Sc., A. K. C., Profesor de escuela primaria y conferenciante sobre
educacin.
S. L. J. S. L. Jones, B. A., M. A., Ph. D., Profesor
y presidente, Departmento de Psicologa,
Wheaton College, Wheaton, Illinois.
S. M. S. Motyer, M. A., M. Litt., Ph. D., Profesor,
London Bible College.
S. N. W. S. N. Williams, M. A., Ph. D., exProfesor de Teologa, United Theological College,
Aberystwyth, Dyfed.
S. S. H. S. S. Harakas, B. A. Th., B. D., Th. D.,
Arzobispo Iakovos Profesor de Teologa Ortodoxa, Holy Cross Greek Orthodox School of
Theology, Brookline, Massachusetts.
S. W. S. Webley, M. A., Director, British-North
American Research Association, Londres.
T. A. D. T. A. Dearborn, B. A., M. T. S., Th. M.,
Ph. D., Director Ejecutivo de la Seattle Association for Theological Education y Profesor adjunto de Teologa Prctica, Fuller Seminary, Pasadena, California, y Regent College, Vancouver.
T. D. T. Dean, Productor Snior, Programas Religiosos, BBC World Service; ex-Editor, Third
Way.
T. D. K. T. D. Kennedy, B. A., Ph. D., Profesor
asociado de Filosofa, Valparaso University,
Valparaso, Indiana.
T. E. C. H. Sir Timothy Hoare, M. A., M. A.,
Director, Career Plan Ltd, Londres.

22
T. E. E. G. T. E. E. Goodacre, B. Sc., M. B. B. S.,
F. R. C. S., Consultor de ciruga plstica y
reconstructiva; Radcliffe Infirmary, Oxford.
T. J. Ch. T. J. Chester, B. D., Oficial de Asuntos
Pblicos, TEAR Fund, Teddington, Middlesex.
T. J. Co. T. J. Cooling, B. A., Dip. Th., M. A., Ph.
D., Oficial de proyectos, Association of Christian
Teachers, Nottingham.
T. O. K. T. O. Kay, A. B., M. A., Ph. D., Profesor
asociado de Historia, y Coordinador de los Estudios interdisciplinarios y generales, Wheaton
College, Wheaton, Illinois.
T. O. W. T. O. Walker, M. A., Arcediano de
Nottingham.
T. R. A. T. R. Albin, B. A., M. A., Instructor de
Formacin Espiritual Cristiana, Universidad de
Dubuque Theological Seminary, Dubuque,
Iowa.
V. G. V. Griffiths, B. A., M. A., P. G. C. E., exprofesor temporero, Regent College, Vancouver.
V. K. S. V. K. Samuel, B. Sc. B. D., M. Litt., D. D.,
Director ejecutivo, International Fellowship of
Evangelical Mission Theologians, Oxford.
V. M. S. V. M. Sinton, M. A. Cert. Ed. Dip. H. E.
Theol., Director de Estudios
Pastorales, Wycliffe Hall, Oxford.
W. A. S. W. A. Strange, B. A., B. A. D. Phil.,
Vicario de Llandeilo Fawr, Dyfed.
W. F. S. W. F. Storrar, M. A., B. D., Ph. D., Profesor de Teologa Prctica, Departamento de Teologa y Estudios Religiosos, Universidad de
Aberdeen.
W. J. D. W. J. Dumbrell, B. A., M. A., B. D., M.
Th., Th. D., Director de estudios de posgrado,
Moore Theological College, Newtown, New
South Wales.
W. R. W. Riggans, B. D., M. A., Ph. D., Director
general, Churchs Ministry Among the Jews, St
Albans.
Z. G. L. Z. G. Lindblade, B. A., M. A., Ph. D.,
Profesor de Sociologa, Wheaton College,
Wheaton, Illinois.

23

PRIMERA PARTE

24

25

Dios

a teologa moral cristiana (vase El

razonamiento moral cristiano 18 ) y la
teologa pastoral (vase Teologa prctica y
pastoral 7 ) estn decisivamente conformadas por las convicciones cristianas acerca de
la naturaleza de Dios. El determinante fundamental de nuestra comprensin de los
actos cristianos (morales y pastorales) es, y
debe ser, el evangelio de Dios, proclamado
y encarnado en Jesucristo*. El llamamiento
del evangelio se transmite por medio de
una comunidad de agentes influidos por su
confesin del don redentor que hizo Dios
de s mismo mediante la vida, muerte y
resurreccin* de Jess, y de la presencia de
ste en el Espritu Santo*. La teologa moral
y la pastoral reflexionan sobre los hechos de
la comunidad de propagadores del evangelio, a la luz de su origen y conjunto de dogmas cuya fuente ltima es Dios.

1. Consideraciones histricas

La teologa cristiana tradicional est de

acuerdo con la definicin introductoria, en
el sentido de que, por lo general, no trata
las cuestiones morales o pastorales sin tener
en cuenta su exposicin del contenido doctrinal del cristianismo. Tales cuestiones slo
se abordan desde un punto de vista relativamente independiente en obras de exhortacin tica (a menudo dentro de un contexto catequstico, bien cuando se tratan puntos en debate (como la conveniencia de
que los cristianos asistieran a los Juegos
Griegos en la antigedad o formen parte del
ejrcito en nuestra poca), o bien en obras
polmicas escritas para rebatir a paganos o
herejes, en las cuales suelen tener prominencia las cuestiones ticas. De forma similar, la teologa escolstica considera que los
puntos ticos y prcticos forman parte integral de sus Summae o Sentencias (si bien en
el perodo escolstico abundaron los comentarios de la tica de Aristteles*). Los

maestros reformadores prosiguieron con

esta integracin de doctrina y moral, como
vemos en el relato que hizo Juan Calvino*
de los actos cristianos durante el curso de
su exposicin acerca de la obra santificadora de Cristo y del Espritu. La escolstica
protestante del siglo XVII actu de un modo
ligeramente distinto: la tendencia fue dejar
a un lado la visin ms amplia del relato
bblico acerca de la relacin entre Dios y los
hombres, favoreciendo en su lugar la comprensin formal de la revelacin divina como una serie de proposiciones doctrinales
o morales; partiendo de stas se deducen
recomendaciones aplicables a los actos humanos mediante un mtodo casustico*
derivado en gran parte de la lgica aristotlica (que disfrut de una renovada popularidad en las academias protestantes europeas). As, el telogo de Basilea Wollebius
(1586-1629), en el Libro II de su Compendium
Theologiae Christianae (trad. En W. Beardslee, ed., Reformed Dogmatics, Oxford y Nueva York, 1965), esboza la teologa moral y
pastoral exponiendo el Declogo* (interpretado como preceptos) de tal modo que
considera a Dios el legislador celestial
(II.xi.1). Esto va unido a un concepto de la
prctica pastoral como aplicacin extendida
de los principios propios de la conducta
cristiana, derivados, por deduccin lgica,
del texto bblico. Si bien este mtodo constituy a menudo una manera de articular
buena parte de la sabidura bblica y prctica (especialmente en escritores ingleses
como Richard Baxter* o John Owen (16161683), su formalismo amenazaba con reducir las dimensiones trinitaria y cristolgica
de la enseanza cristiana acerca de Dios a
un mero esquema dogmtico abstracto.
Es debatible el hecho de que esta interpretacin de la relacin entre Dios y los actos humanos, como la que existe entre precepto y obediencia, preparase el camino

Dios

para la afirmacin que hizo Immanuel

Kant*, quien sostena que un buen acto
moral nunca puede observar una ley exterior a s mismo (p.ej., un mandato divino),
dado que el yo moral es esencialmente
autnomo. Para Kant, hablar de la ley o la
gracia divina, etc., corrompe nuestro sentido de nosotros mismos como agentes morales, cuya libertad de determinismos externos es esencial para la atribucin de la responsabilidad. La crtica inmensamente sutil
que hizo Kant de la heteronomia divina
ha conformado en gran medida el debate y
la crtica sobre la teologa moral cristiana en
la Era Moderna. Podemos percibir esto en
la crtica persistente del potencial que tiene
el concepto de obedecer* la voluntad de
Dios, alienador a nivel poltico y psicolgico, tal y como se manifiesta en el atesmoprotesta de Ludwig Feuerbach (1084-1172),
Karl Marx*, Friedrich Nietzsche* y Sigmund Freud*. Siguiendo una vena ligeramente distinta, los ticos analticos de mediados del siglo XX argumentaron, poderosamente, a favor de la independencia de la
moral respecto a los compromisos religiosos (vase la coleccin representativa de
esta postura en Ian Ramsey, ed., Christian
Ethics and Contemporary Philosophy, Londres,
1966). En nuestro siglo, y dentro de la teologa pastoral, podemos detectar un desarrollo paralelo en la marcada preferencia
(sobre todo en el protestantismo norteamericano) por el anlisis cientfico social, antes
que teolgico, de la situacin pastoral, y el
gusto por los modelos clnicos y teraputicos de la asistencia pastoral (vase El cuidado pastoral, consejera y psicoterapia 12 ),
relegando a menudo el contenido teolgico
de la actividad pastoral a ulteriores reflexiones teolgicas.
Sin embargo, algunas obras ms recientes que abordan el tema de la teologa moral
y pastoral, muestran un considerable inters por la reintegracin de tales disciplinas
a la doctrina cristiana, en especial a la doctrina de Dios. Un ejemplo importante de
esto es la obra de Karl Barth*, cuya monumental Church Dogmatics constituye el intento ms significativo, desde la Reforma,
de convertir la tica en un componente

26
esencial de la exposicin de la doctrina cristiana. El fundamento dogmtico sobre el
que trabaja Barth en este proyecto es su
forma de comprender el pacto*, segn el
cual Dios elige ser Dios desde toda la eternidad, manteniendo con la humanidad una
relacin de agencia recproca, en la que la
accin de la gracia divina* provoca la consiguiente gratitud del ser humano. Ampliando los conceptos de Barth (y, en algunos casos, criticando su aparentemente inadecuada psicologa moral), hay quien propone un anlisis de los actos humanos en
trminos de las convicciones que tiene el
agente sobre Dios y el mundo, sobre todo
cuando stas se encuentran imbricadas en
narraciones que conforman la identidad del
agente moral (vanse las obras de Stanley
Hauerwas en la Bibliografa). Siguiendo un
rumbo bastante diferente, otros (como T.
Rendtorff, en Ethics 1, ET, Philadelphia,
1986, y J. Gustafson) continan sosteniendo
la independencia de la tica respecto al dogma, y encuadrando la teologa moral cristiana con las ciencias humansticas y sociales,
como elemento contributivo de su anlisis
particular de la realidad humana. Esos diversos enfoques del contenido teolgico de
la teologa moral y pastoral reflejan, a menudo, la relacin nica que tiene el cristianismo con su entorno cultural. Los que ven
una correlacin significativa entre la fe y su
contexto enfatizan la necesidad de integrar
los conocimientos seculares y la doctrina
cristiana; otros, que no desean renunciar a
un contenido teolgico importante, tienden
a oponerse a las tendencias o modelos de
conocimiento culturales, que ms prevalecen hoy da, basndose en el hecho de que
la fe cristiana en Dios propone una visin
de la realidad radicalmente distinta.

2. La doctrina cristiana sobre Dios

a. Padre, Hijo y Espritu. La doctrina

cristiana acerca de Dios es la doctrina de la
Trinidad. Este punto queda a menudo ensombrecido por el anlisis que se hace de
cuestiones acerca de Dios (como p.ej. las
pruebas de su existencia) aislado de cuestiones relativas a la Trinidad; este proceso
da pie a que la doctrina trinitaria quede re-

27
ducida a una versin particular de ideas
testas ms amplias, lo cual impide considerar la enseanza trinitaria como la forma
distintivamente cristiana de conceptuar a
Dios. Aunque en ocasiones se considera
fruto de especulaciones metafsicas incorrectas, es mejor entender la doctrina de la
Trinidad como el intento de reconstruir la
imagen de Dios como creador, redentor y
perfeccionador de todas las cosas, sobre la
base del don que Dios hizo de s mismo en
la persona de Jesucristo. La doctrina de la
Trinidad condensa el relato escritural de los
actos y el ser de Dios, as como la experiencia eclesial de la salvacin (vase El pecado
y la salvacin 5 ), proveyendo un anlisis
sobre la identidad divina como sujeto y
agente de tales actos.
Las Escrituras no manifiestan una doctrina trinitaria explcita, si bien existen frmulas y lneas argumentales (sobre todo en
las epstolas de Juan en el NT) de las que
puede derivarse el concepto central de esta
doctrina. Las categoras trinitarias son una
implicacin de la confesin cristiana primaria que dice que Jess, como ser humano
contingente, es Seor; es decir, que es quien
encarna la presencia universal y la eficiencia del designio salvfico de Dios. La confesin del seoro de Cristo le atribuye una
importancia ms all de lo provisional, parcial o local: como Seor, constituye el marco
de referencia ms amplio posible, dentro
del cual se conocen y juzgan todas las cosas.
Su persona y su obra, especialmente su
muerte y resurreccin, reordenan la relacin entre la creacin* global y Dios, de un
modo tan radical y enteramente eficiente
que slo se le puede atribuir un carcter
divino. De aqu que Jess ocupe el lugar
absoluto, o sea, no relativo, que caractersticamente ocupa Dios, siendo objeto, en el NT
y dems lugares, de unas expresiones verbales que estn reservadas en exclusiva
para Dios.
Esta confesin nos lleva claramente a
una reconstruccin del concepto de Dios,
dado que se pone un gran nfasis en el lenguaje usado y en los conceptos transmitidos, mediante esta relacin de lo trascendente (Dios) con lo contingente (Jess). Esto

Dios

no conlleva ineluctablemente una identificacin de Dios y Jess hasta el punto de

que ambos trminos resulten intercambiables (aunque algunos pasajes de escritores
antiguos como Ignacio de Antioqua, c. 35
c. 107, se acercaron bastante a esto). Segn
el pensamiento patrstico desarrollado, la
doctrina de Dios incorpora asertos sobre la
distincin, dentro de la Trinidad, entre Padre e Hijo. Esta distincin est relacionada
con otra ulterior: la existente, dentro de la
teologa de la encarnacin, entre la humanidad y la divinidad de Cristo. Esta segunda distincin enraza al hombre Jess en el
ser de Dios, mientras, al mismo tiempo,
evita la adscripcin literal e injustificable de
la historia de Jess a Dios, y afirma las dos
naturalezas presentes en el personaje o
sujeto histrico, Jess de Nazaret. La diferenciacin entre Padre e Hijo se caracterizaba por la extraa idea del engendramiento o generacin del Hijo por parte del
Padre. Este trmino identifica al Padre como el origen absoluto o el propsito fundacional, que cumple su voluntad eterna en
relacin al Hijo, quien es distinto y derivativo del Padre, pero (en contra de lo que
deca Arrio, c. 250c. 336), en ningn sentido posterior o subordinado a l. Tras estas
distinciones subyace la intencin principal
y soteriolgica de retener la divinidad de
Cristo como agente de la salvacin, sin
menoscabar la libertad o globalidad del ser
divino. El lenguaje trinitario consigue este
objetivo considerando la relacin entre Jess y el Padre como la encarnacin de una
relacin intrnseca que se da dentro del
propio ser de Dios.
La doctrina se ve completada por las
afirmaciones sobre la divinidad del Espritu, que radican en la comprensin del poder
radicalmente creativo de Cristo presente
como Espritu en la experiencia cristiana
de la regeneracin. Dado que el Espritu es
quien efecta la unin con Cristo, as como
la adopcin de la iglesia en la vida divina,
el ser y la mediacin del Espritu son tambin divinos. Segn la tradicin occidental,
esta tercera distincin trinitaria ha gozado
de unos cimientos menos slidos (en parte
debido al inmenso nfasis depositado sobre

Dios

la cristologa, y en parte a la interpretacin

que hizo Agustn* de las personas de la
Trinidad como relaciones sustanciales, un
concepto que enfatizaba la unin antes que
la diferenciacin). En Oriente se ha dado
una teologa del Espritu, ms ricamente
desarrollada, que ha fomentado una comprensin ms pluralista de la Trinidad.
Por consiguiente, la idea fundamental
de la doctrina trinitaria sostiene que el significado cristiano del trmino Dios queda
establecido en la historia de Jesucristo, entendido como la encarnacin de la voluntad
salvadora de Dios, su actividad y su ser, y
presente y activa en el Espritu. Definido de
tal guisa, Dios no es un nico ser no diferenciado, sino intrnsicamente relacional; la
unidad esencial de Dios consiste en la relacin de las personas del Padre, Hijo y
Espritu (no hay que pasar por alto la fuerza
metafrica de relacin y persona). En
un sentido crucial, esta relacin intratrinitaria es el fundamento de la relacin que
existe entre Dios como creador, redentor y
perfeccionador, con todo lo que existe fuera
de l. De aqu que el lenguaje trinitario
interprete los actos de Dios respecto a su
creacin como una expresin de su propio
ser, y no tanto como actos externos realizados mediante agentes intermediarios.
La doctrina de la Trinidad es, por tanto,
un elemento esencial para la reflexin cristiana sobre la tica y la prctica pastoral.
Como plasmacin de la identidad divina, la
doctrina de la Trinidad tambin establece
las pautas fundamentales para el punto de
vista cristiano sobre el mundo tal y como es,
y sobre la manera en que los agentes humanos deben comportarse en l. Tanto el campo moral como el agente moral deben construirse a partir de la manifestacin que Dios
hace de s mismo como creador, redentor y
santificador. As, desde un punto de vista
trinitario, el mundo se considera algo creado por, relacionado con, e incondicionalmente deudor a Dios Padre, persona de la
cual se deriva el orden tico y funcional del
mundo. Ms adelante, se ver el mundo
como inmerso en y transfigurado por la actividad redentora del Hijo, en quien el propsito original de la creacin se renueva y

28
consuma. Por ltimo, como la esfera en la
que opera el Espritu, la creacin (y, sobre
todo, la iglesia* como nueva creacin) se
considerarn una realidad en proceso de
transformacin, por medio de su reorientacin hacia los propsitos de Dios, quien
las capacitar para servirle de una forma
renovada.
b. Los atributos de Dios. El lxico relativo a los atributos de Dios intenta caracterizarle como ese ser particular que se manifiesta a s mismo. El sujeto de tales
atributos (Dios) define los predicados, y es
necesario estar siempre alerta para evitar
que influyan en este concepto los remanentes extrados de contextos humanos. Los
atributos divinos han sido clasificados de
muchas maneras distintas, cada una de las
cuales tiene un mayor o menor grado de
complejidad. La mayora de ellas funcionan
basndose en una distincin esencial entre
aquellos atributos que manifiestan la libertad absoluta de Dios y aquellos otros que
expresan el amor incondicional divino.
Como ser libre, Dios es la fuente perfecta de
su propio ser, poseyendo aseidad (lit. de s
mismo), no sometido a determinacin alguna de cualquier realidad fuera de s mismo (de aqu que sea impasible); a la hora
de conformar sus intenciones y actos,
irresolubles en cualquier estadio anterior,
Dios est gobernado nicamente por su
propia voluntad. En este sentido, la relacin
entre Dios y la creacin es una de gracia, tan
slo el fruto del modo en que l dispone de
s mismo, una relacin en la cual retiene sus
absolutas majestad, soberana, gloria y santidad. Dada su libertad, Dios trasciende las
condiciones existenciales de los seres creados, tales como el tiempo, el espacio y la
contingencia; de este modo, Dios es eterno,
inmutable, omnipresente y omnipotente.
Sin embargo, esta trascendencia no implica
que Dios est aislado de toda contingencia
o sea incapaz de asumir libremente tales
condiciones cuando el Verbo se hace carne.
Por encima de todo, la libertad de Dios no
se puede concebir como una ausencia total
de limitaciones, sino ms bien como la libertad en la que como Padre, Hijo y Espritu,
elige, crea, sustenta, redime y santifica a su

29
creacin. La libertad divina es una libertad
para amar; su soberana es su invicto dominio a favor de su creacin; su santidad es su
poder para santificar; su justicia es el acto
mediante el cual defiende su causa (y, por
ende, la de sus criaturas) frente al caos del
pecado; su gloria se manifiesta en el modo
en que la comparte con la humanidad; su
unidad como Dios trino queda explcita en
su establecimiento de la comunin consigo
mismo, mediante la creacin y eleccin de
la humanidad segn una frmula pactual.
As, los atributos de Dios no describen una
realidad divina anterior a la manifestacin
salvfica que Dios hizo de s mismo, sino
que apuntan a sus actos voluntarios en la
creacin y el pacto sellado mediante Cristo
Jess, como elementos esenciales de su ser.

3. Dios,
la tica y la teologa pastoral

a. Dios, el credo y la accin. Un elemento fundamental de la conviccin cristiana

acerca de la realidad es el aserto de que
Dios existe. En consecuencia, cualquier
proposicin sobre los actos cristianos morales y pastorales ha de serlo, al mismo tiempo, de Dios y de sus obras: la teologa moral
y la pastoral son modos dentro de la doctrina de Dios. No podemos aislar la agenda
cristiana, sin que sta no se vea perjudicada,
de la credenda cristiana relativa al carcter y
los propsitos de Dios. De este modo, la
reflexin sobre la obra cristiana se fundamenta en el credo bsico de la comunidad
cristiana. Esta estructura dogmtica se
manifiesta a travs de una serie de actividades, propias de un credo, clticas y prcticas, pero, sobre todo, en la Escritura, que
proporciona la base normativa y crtica de
la identidad cristiana, tal y como la conforma la actividad creadora y redentora del
Dios trino. Las creencias cristianas, expresadas de tal modo, hacen que los creyentes
cristianos adopten cierto modo de entender
el mundo y a s mismos. Este credo caracteriza el campo dentro del cual tienen lugar
las prcticas morales y pastorales, y al mismo tiempo a los agentes dentro de ese campo, sobre todo en referencia a las convicciones bsicas acerca de Dios. Por consiguien-

Dios

te, creer en Dios, si bien constituye una referencia primaria y objetiva a la realidad
trascendente de su Persona, tambin incluye ciertos aspectos que tienen que ver con
el ser humano como tal y que le son intrnsecos: describe el mundo en el que actan
los agentes cristianos, prescribe las pautas
morales y fomenta o prohbe determinadas
prcticas, hbitos y estructuras de deliberacin y accin (vese D. D. Evans, The Logic
of Self-Involvement, Londres, 1963). El concepto de la relacin que hay entre la creencia en Dios y la accin moral debe trascender el modelo formal precepto-obediencia,
definiendo las conexiones entre la estructura dogmtica, la comprensin de uno mismo y la prctica.
b. El campo de accin. La doctrina cristiana de Dios se traduce en una comprensin particular de la realidad. Esta comprensin no es meramente testa en un
sentido genrico, sino ms bien una forma
de entender la realidad como la esfera de la
accin creadora y redentora de Dios. Sobre
todo, la forma que tiene el cristianismo de
entender la realidad queda especificada en
la resurreccin de Jess de entre los muertos, como anticipo de la recreacin de todas
las cosas. Su resurreccin, y la participacin
que, por medio de la gracia, tiene en ella el
pueblo de Dios mediante el poder del Espritu, constituyen la nueva creacin que es
determinante de la propia naturaleza de la
creacin. Basndonos en la resurreccin de
Jess, podemos considerar que la creacin
se halla en un proceso de transformacin,
cuyo objetivo es la perfeccin gloriosa (Ro.
8:19-23). La novedad de esta creacin implica que su transfiguracin escatolgica no
es la plasmacin de posibilidades latentes,
sino una alteracin completa de la creacin,
de tal modo que pueda alcanzar su consumacin al convertirse en lo que Dios proyecta que sea.
Este proceso escatolgico constituye el
orden de la realidad como creacin. El orden
de la creacin no viene determinado, primariamente, por referencia a su orden primigenio en el principio, sino por su redencin a travs de Cristo, en quien se
cumple su verdadero propsito. As, el or-

Dios

den moral de la creacin (su sentido u ordenacin como esfera de la actividad humana) es un proyecto consumado de Dios, y
constituye su regalo. Esto quiere decir, en
primer lugar, que existe un orden moral: la
realidad no es un mero proceso aleatorio.
En segundo lugar, conlleva que el orden
moral se descubre mediante actos de obediencia, no tanto por la imposicin de agentes autnomos. En este punto la fe cristiana
discrepa de los dogmas existencialistas
(vase tica existencialista*) acerca del valor moral como creacin pura de la voluntad humana; tambin se separa de la comprensin exclusivamente tecnolgica de la
realidad, que sostiene que sta carece de
ms orden que el que le atribuyen los propsitos humanos. Por consiguiente, cuando
deliberamos sobre el estatus del feto humano, por ejemplo, la doctrina cristiana de
Dios se opone a los intentos de definir (y
por tanto circunscribir) ese estatus mediante la sola referencia al proyecto de vida de
cada uno de los dos progenitores. Tambin,
al abordar los temas ecolgicos relativos a
la utilizacin de la naturaleza, la doctrina
de Dios nos impedir delimitar el significado de la naturaleza como la mera materia
bruta destinada a la administracin humana. Por tanto, un elemento intrnseco a las
afirmaciones cristianas acerca de Dios es la
aseveracin de que el agente humano no es
el origen del orden moral, sino ms bien el
mediador de un orden establecido mediante
los actos trascendentes de Dios (vase T. F.
Torrance, Divine and Contingent Order,
Oxford, 1981, pp. 128-142).
Como realidad en proceso de transformacin hacia su meta escatolgica, la nueva
creacin existe como anttesis al antiguo
orden del pecado y de la muerte*, que ha
quedado definitivamente desbancado mediante la obra de Dios en Cristo. En consecuencia, la teologa cristiana entiende el
campo de la actividad humana como uno
en el que el desorden, la injusticia y la oposicin a los designios de Dios ya han quedado despojados (Col. 2:15), y en el que
se halla firmemente establecido el triunfo
de los propsitos divinos. Esto limita el
alcance de la actividad cristiana y, al mismo

30
tiempo, la dota de una forma especfica. La
accin cristiana est limitada en el sentido
de que el triunfo del nuevo orden de Dios
no necesita de la actividad humana para
completarse, activarse o ponerse por obra,
dado que ya est asegurado en Cristo y es
efectivo mediante el Espritu. Sin embargo,
esto no quiere decir que la actividad cristiana sea superflua, sino que deriva su poder
generador (as como su estructura definitoria) de la actividad del propio Dios, en
la que se ve incluida por su gracia, y en la
que existe como testimonio humilde y provisional, pero verdadero. Adems, esto exige de nuevo un conjunto distinto de categoras segn las cuales construir ese campo
moral, interpretando el mundo, su historia
y la actividad humana en sta como elementos en correspondencia u oposicin al
reino venidero de Cristo, el del buen orden
divino. El gobierno de Dios en Cristo (en el
que participa la comunidad de los creyentes, por gracia, al estar sentados en los
lugares celestiales en Cristo, Ef. 2:6) constituye el contexto en el que debemos interpretar toda realidad. Y esto es extensivo
tambin al rea de la actividad moral. La
iglesia precede al mundo a nivel epistemiolgico (J. H. Yoder, The Priestly Kingdom,
Notre Dame, IN, 1984, p. 10).
c. El agente. La mediacin humana del
orden moral de la realidad no se limita a la
percepcin intelectual del mismo; ms bien
tiene que ver con la disposicin obediente
del yo moral en todos sus hbitos, prcticas
y modos de existencia, tanto individuales
como sociales, frente al gobierno salvador
de Dios en Cristo. En consecuencia, la doctrina cristiana de Dios proporciona una
comprensin especfica del yo*, y deriva su
existencia de la respuesta a y responsabilidad ante Dios. En trminos formales, esto
significa que el punto de vista cristiano
sobre el yo moral se interesar menos que
algunos estilos de filosofa moral por los
actos particulares, la voluntad o el proceso
de deliberacin; en cambio, se centrar en
las convicciones sobre la realidad que se
expresan y transmiten en el estilo de vida
del agente, para el cual son fundamentales
las convicciones acerca de Dios.

31
La implicacin primaria que tiene la
doctrina cristiana de Dios sobre la comprensin del agente humano es que los
seres humanos son criaturas de la gracia
divina. Discrepando con el nfasis insistente, nacido en la Ilustracin*, sobre la
dinmica de la autocreacin como elemento bsico de la personalidad moral, la teologa cristiana considera el ser interior
como algo esencialmente dependiente de
la palabra y obra creadora y redentora de
Dios. De aqu que la fe* y la gratitud sean
fundamentales para la definicin del agente humano: la fe, en su sentido ms amplio,
como apertura, receptividad a y confianza
en la determinacin divina, y la gratitud
como la orientacin de la vida activa de la
persona hacia la gracia y la bondad divinas. Dentro del contexto de la redencin,
este nfasis en la pasividad como algo
adecuado para la humanidad se expresa
en trminos de la centralidad que tienen
los actos divinos de la justificacin* y la
santificacin*, como elementos primarios
para la psicologa moral del creyente. Tanto la justificacin como la santificacin se
enrazan profundamente en la creencia trinitaria: en la eterna voluntad salvadora del
Padre, la obra reconciliadora del Hijo y el
convencimiento subjetivo que provoca el
Espritu de esta reconciliacin*. El efecto
que tiene este proceso de convertir tales
conceptos soteriolgicos en algo bsico
para la definicin del ser humano es el de
restar importancia a los actos humanos a la
hora de evaluar el valor de la humanidad.
La obra humana no es el origen de la justificacin (aceptacin segn el juicio divino) ni de la santidad; en cambio, tales actos
son medios por los cuales la persona en
Cristo corresponde a la obra previa de
Dios, es decir, la renovacin del ser. Esto
separa claramente la antropologa cristiana de esa derivacin de la tradicin marxista (expresada a menudo en la tica de algunas teologas contemporneas sobre la
justicia y la liberacin; vase la Teologa de
la liberacin*) segn la cual la actividad
humana es el punto donde se constituye la
realidad como algo dotado de propsito
(vase G. Lukacs, The Ontology of Social

Dios

Being 3: Labour, ET, Londres, 1980). La doctrina cristiana de Dios libera al agente humano de la responsabilidad por la creacin
de un sentido y orden moral ltimos, o del
establecimiento y mantenimiento finales
de la identidad de la persona (dado que tal
identidad queda fijada por el proceso divino de la eleccin, el llamamiento y la
glorificacin).
No obstante, dado que, como criatura de
la gracia, el ser humano queda restaurado
al pacto que rompi el pecado, l o ella
vuelve a entrar en la esfera de la obligacin
pactual. La gracia es teleolgica: su fin no
es nicamente la erradicacin del pecado,
sino la evocacin de una vida de actos de
obediencia, en conformidad con la voluntad de Dios. La pasividad fundamental de
la criatura humana se ve as complementada por una actividad no menos fundamental, como copartcipe del pacto establecido
por gracia. Como colaborador en este pacto,
el agente moral existe bajo el mandato de
Dios, Seor del pacto.
El trmino mandamiento exige una
definicin precisa, para evitar que se interprete como mera tirana cuyo origen est en
un poder absoluto y superior. Los mandamientos absolutos de Dios, como mandatos
del Creador y Redentor, son expresin de
los amantes propsitos divinos para sus
criaturas; su objetivo no es el menoscabo o
la esclavitud de la persona, sino su liberacin para desarrollarse dentro del buen
orden del pacto. Por tanto, la ley (en el
sentido de mandamiento divino) es una
forma de la gracia, y da testimonio de la
mutualidad del pacto, en el que la agencia
divina exige como respuesta determinados
patrones de actividad humana (vase C. H.
Dodd, Gospel and Law, Cambridge, 1951 y
Barth, CD II/2). El mandamiento de Dios,
al ser mandamiento de Dios, exige una
obediencia sin reservas. Sin embargo, esto
no conlleva un rechazo absoluto de la deliberacin moral; antes bien, implica aadir
un nuevo matiz al significado de la misma.
La deliberacin no es el sometimiento voluntario de los mandatos divinos al juicio
humano: en este sentido es perfectamente
correcto el concepto que expone Dietrich

Dios

Bonhoeffer* sobre este punto, presentando

la esencia del pecado humano por medio de
la imagen del fariseo, que establece la
ordenacin de toda la vida en torno a su
persona, como baremo de discriminacin
moral (vase Ethics, de este autor, pp. 16ss.).
Propiamente dicha, la deliberacin es el ordenamiento consciente del ser humano, que
ofrece su confiada aceptacin y compromiso con el mandamiento de Dios, considerndolo su mximo bien.
La eleccin que hace Dios de colaboradores humanos mediante su pacto, conseguida en la persona de Jesucristo (Ef. 1:5, 11,
12), constituye as la fuente de la obligacin
moral*. La obra de Dios en Cristo conforma
tambin especficamente la vida humana
en obediencia a Dios. sta es la fuerza que
destila la expresin imitacin de Cristo.
Imitar a Cristo no supone hacerlo como un
esclavo, sin entenderlo, o anular la distincin
esencial entre la obra consumada de Cristo
y los actos ticos cristianos. La imitacin es
consecuencia de la obra redentora de Dios,
no su continuacin ni la puesta en prctica
de su efectividad. Se trata, pues, de imaginar a Jess como modelo de la agencia moral humana, cuyo seguimiento conlleva tanto la conformidad previa con Cristo, hecha
por el Espritu, como la rigurosa demarcacin de la distancia entre las obras de Cristo
y las realizadas por el creyente. Las personas llegan a existir a imagen de Dios como
analogas de la humanidad de Jess. En
consecuencia, la teologa moral y pastoral
se interesar por la virtud humana*, no
como un conjunto inmanente de cualidades
o una teleologa natural inherente al ser
humano, sino como el fruto del Espritu: la
participacin en el proceso pascual de la
muerte y resurreccin de Cristo.

4. Conclusin

El destino de la teologa moral y pastoral

cristiana descansa, en gran medida, sobre
su capacidad de articular su propio campo
especfico (que, en ltima instancia, significa la doctrina de Dios, expresada en categoras cristolgicas y trinitarias). nicamente
sobre ese fundamento tiene posibilidades
de seguir su propia vocacin, porque tanto

32
en su contenido como en su mtodo est
determinada (como toda la teologa cristiana) por la referencia al primer mandamiento, manifestado de forma suprema en el
Verbo hecho carne.

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