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Autores.
Barreto Vega Sofa Elena
Rosaura Andrea Escudero Garca
Rodrigo Palomino Alcaraz
rea.
Humanstica-Filosfica
Proyecto Escolar
ANTECEDENTES
El Kybalin es una obra escrita a principios del siglo XX en Estados Unidos por un
grupo annimo de personas autodenominadas Los Tres Iniciados.
Este libro contiene el conjunto de enseanzas de la filosofa hermtica, tambin
conocidos como los siete principios del hermetismo. Basados en las proposiciones
grabadas en la Tabla de Esmeralda o Tabula Smaragdina, fundamento de la
doctrina secreta de los antiguos alquimistas y cuyo propsito es revelar el secreto
de la sustancia primordial as como de sus transmutaciones.
Este conocimiento se le atribuye a Hermes Trismegisto (El tres veces grande) a
quien se dice le fue revelado. Personaje mtico que se asocia comnmente a un
sincretismo del dios egipcio Thot y el dios Heleno Hermes.
El Kybalin recoge el conocimiento de las relaciones del hombre con la naturaleza,
as como las definiciones de siete principios que son:
I) Mentalismo.
II) Correspondencia.
III) Vibracin.
IV) Polaridad.
V) Ritmo.
VI) Causa y efecto.
VII) Gnero.
OBJETIVO
Desglosar los siete principios hermticos y analizar cada uno de ellos a travs del
pensamiento de diversos filsofos, comparando las semejanzas y diferencias entre
ellos, para entender las diversas ideas englobadas en el Kybalin, y la forma en la
que ste las conjuga.
MARCO TERICO
D) LA PARADOJA DIVINA.
Los medio sabios, reconociendo la irrealidad relativa del universo, imaginan que
pueden desafiar sus leyes. Son vanos, tontos y presuntuosos.
1 .Los verdaderos sabios, conociendo la naturaleza del universo, usan las leyes
contra las propias leyes.
2. La paradoja divina es que mientras que el universo no es, an es.
3. Siempre la verdad tiene dos polos, el absoluto y el relativo.
LOS SIETE PRINCIPIOS HERMTICOS
I PRINCIPIO DE MENTALISMO (PM)
El todo es mente, el universo es mental.
EL Kybalin explica que el todo es la realidad sustancial que subyace a todas las
manifestaciones y apariencias externas, es una mente universal, infinita y viviente.
DOCTRINA DE PARMNIDES
RESULTADOS Y CONCLUSIONES
RELATIVISMOS
I) Relativismo ontolgico: sostiene que el ser es relativo. Es lo mismo el ser que l
no ser, los opuestos son lo mismo. En este caso el principio de no contradiccin
no se respeta o no rige. Tampoco el principio de identidad, puesto que el ser
puede ser al mismo tiempo el no ser. No hay distincin entre el ser y el no ser. (De
alguna manera tiene relacin con la doctrina del devenir de Herclito en donde el
ser se mueve de tal manera que la identidad se pierde y por tanto la distincin con
los otros entes).
II)Relativismo gnoseolgico: Sostiene que la verdad no es absoluta o que tiene tal
gradacin que se identifica con la no verdad. No hay distincin entre la falsedad y
la verdad.
Todas las verdades son medias verdades, tesis u anttesis son idnticas. Estas
afirmaciones las encontramos reflejadas en la doctrina de Protgoras: el hombre
es la medida de todas las cosas, conducindonos a la filosofa de Herclito (PV y
PP), que a su vez est ntimamente ligado con el principio de Gorgias: nada es,
nada conocemos, nada comunicamos.
III)Relativismo moral: Como consecuencia del relativismo ontolgico y
gnoseolgico tenemos el relativismo moral, claramente afirmado en las
afirmaciones bien y mal no son sino los polos de la misma esencia, y el
hermetista comprende el arte de transmutar el mal en bien por medio del PP,
IV)Relativismo legal: Derivado del relativismo moral y claramente afirmado en el
PP, tenemos el nmero La Ley y la ley son los dos polos opuestos de una cosa,
Este relativismo deriva del monismo. No se distingue en esta unicidad del ente lo
bueno y lo malo, los principios generales y los particulares. Bien y mal quedan
reducidos a vibraciones ms altas y ms bajas.
V) Relativismo teolgico-existencial: Amor y odio es igual. Son meramente
trminos aplicados a los dos polos de la misma cosa. Esto viola el principio de no
contradiccin y por lo tanto el de identidad (como se ha dicho en los nmeros I y
II). No hay amor absoluto ni odio absoluto.
Corolario: En la teologa cristiana esto no puede tener lugar, donde Dios es amor
absoluto.
METAFSICA
Hemos llegado a la conclusin de que el Kybalin es una peculiar fusin del
pensamiento monista de Parmnides y del pensamiento dinmico de Herclito.
Ciertamente son opuestos ambos pensamientos, pero en esta obra aparecen
extraamente combinados.
REFERENCIAS:
SU