6.

E L N U E V O P A R A D I G M A E S T T I C O

Slo tardamente se destac el arte en la historia de Occidente como actividad especfica tributaria de una referencia
axiolgica particularizada. En las sociedades arcaicas, la danza, la msica, la elaboracin de formas plsticas y de signos
sobre el cuerpo, sobre objetos, sobre el suelo, estaban ntimamente asociadas a las actividades rituales y a las representaciones religiosas. Las relaciones sociales, los intercambios
econmicos y matrimoniales eran asimismo poco discernibles
de la vida en conjunto de lo que he propuesto llamar Conformaciones territorializadas de enunciacin. A travs de diversos modos de semiotizacin, sistemas de representacin y
prcticas multirreferenciadas, estas conformaciones lograban
hacer cristalizar segmentos complementarios de subjetividad.
Ponan al descubierto una alteridad social por conjugacin de
la filiacin y la alianza; inducan una ontognesis personal mediante el juego de los grupos etarios y de las iniciaciones, de
suerte que cada individuo se hallaba envuelto en varias identi-

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Caosmosis

dades transversales colectivas o, si se prefiere, se encontraba

situado en el cruce de numerosos vectores de subjetivacin
parcial. En estas condiciones, el psiquismo de un individuo no
se organizaba en facultades interiorizadas sino que empalmaba
con una gama de registros expresivos y prcticas directamente
conectados con la vida social y el mundo exterior. Semejante
interpenetracin del socius con las actividades materiales y los
modos de semiotizacin dejaba poco espacio a una divisin y
a una especializacin del trabajo -siendo la nocin de trabajo
ella misma imprecisa- y menos an al desgajamiento de una
esfera esttica diferenciada de otras esferas econmicas, sociales, religiosas, polticas.

No es cuestin aqu de volver a trazar, aun sumariamente,

las diversas vas de desterritorializacin de estas Conformaciones territorializadas de enunciacin. Observemos solamente
que su evolucin general ir en el sentido de una acentuacin
de la individuacin de la subjetividad, de una prdida de su polivocidad -pinsese simplemente en la multiplicacin de nombres propios atribuidos a un individuo en muchas sociedades
arcaicas- y de una autonomizacin de los Universos de valor
del orden de lo divino, el bien, lo verdadero, lo bello, el poder...
Esa sectorizacin de los modos de valorizacin est hoy tan
arraigada en la aprehensin cognitiva de nuestra poca, que nos
es difcil pasarla por alto cuando intentamos descifrar las sociedades del pasado. Cmo imaginar, por ejemplo, que un prncipe del Renacimiento no comprara obras de arte sino que atara a
su persona a maestros cuya notoriedad redundaba en su propio
prestigio. Resulta opaca para nosotros la subjetividad corporatista, con sus implicaciones piadosas, de los maestros artesanos
de la Edad Media que edificaron las catedrales. No podemos

El nuevo paradigma

esttico

123

contenernos de estetizar un arte rupestre del que todo hace pensar que tena un alcance fundamentalmente tecnolgico y cultural. As, toda lectura del pasado est inevitablemente sobrecodificada por nuestras referencias al presente. Tomar partido por
ellas no significa que debamos unificar ngulos de visin intrnsecamente heterogneos. Hace unos aos, una exposicin
neoyorquina presentaba en paralelo obras cubistas y producciones de lo que se ha convenido en llamar arte primitivo. Surgan
as correlaciones formales, formalistas, y a la larga bastante superficiales, separadas como quedaban ambas series de creacin
de su contexto respectivo, de un lado tribal, tnico, mtico, y
del otro cultural, histrico, econmico. No olvidemos que la
fascinacin suscitada en los cubistas por el arte africano, indio
y de Oceana, no era nicamente de orden plstico sino que se
asociaba a un exotismo de poca, relevado por las exploraciones, las expediciones coloniales, los diarios de viaje, las novelas de aventuras, y cuyo aura de misterio se intensificaba con la
fotografa, el cine, las grabaciones sonoras y el desarrollo de la
etnologa de campo. Entonces, si proyectar sobre el pasado los
paradigmas estticos de la modernidad no es ilegtimo, y en
cambio es sin duda inevitable, se lo habr de admitir siempre y
cuando se tome en cuenta el carcter relativo y virtual de las
constelaciones de Universos de valor a las que este gnero de
recomposicin da lugar.

La ciencia, la tcnica, la filosofa, el arte, la conducta de

los hombres se enfrentan respectivamente con coacciones, con
resistencias de material especficas que ellos desligan y articulan dentro de los lmites dados. Lo hacen con ayuda de cdigos, conocimientos, enseanzas histricas que los inducen a
cerrar ciertas puertas y a abrir otras. Las relaciones entre los

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Caosmosis

modos finitos de estos materiales y los atributos infinitos de

los Universos de posible que implican, difieren en el seno de
cada una de estas actividades. La filosofa, por ejemplo, genera su propio registro de coacciones creativas, segrega su material de referencia textual; proyecta su finitud a una potencia
infinita correspondiente al autoposicionamiento, a la autoconsistencia de sus conceptos clave, al menos en cada fase muante de su desarrollo. Por su lado, los paradigmas de la tecnociencia ponen el acento sobre un mundo objetal de relaciones
y funciones que tiene sistemticamente entre parntesis los
afectos subjetivos, de suerte que lo finito, lo delimitado coordinable venga siempre a primar sobre lo infinito de sus referencias virtuales. Con el arte, por el contrario, la finitud del
material sensible deviene soporte de una produccin de afectos
y de perceptos que tender cada vez ms a excentrarse respecto de los marcos y coordenadas preformados. Marcel Duchamp declaraba: "El arte es un camino que lleva hacia regiones no regidas por el tiempo y el espacio". Los diferentes
dominios del pensamiento, de la accin, de la sensibilidad posicionan, pues, de manera dismil su movimiento del infinito
en el curso del tiempo, o ms bien de pocas que pueden retornar o cruzarse entre s. Por ejemplo, la teologa, la filosofa y
la msica no componen hoy una constelacin tan fuerte como
en la Edad Media. El metabolismo de lo infinito, propio de cada Conformacin, no est fijado de una vez para siempre. Y
cuando una mutacin importante surge en el seno de un dominio, puede tener "repercusiones", puede contaminar transversalmente mltiples otros dominios (por ejemplo, el efecto de la
reproducibilidad potencialmente ilimitada del texto y la imagen por la imprenta en el de las artes y letras, o la potencia de
transferencia cognitiva adquirida por los algoritmos matemticos en el de las ciencias).

El nuevo paradigma

esttico

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La potencia esttica de sentir, aunque igual d derecho a las

otras potencias de pensar filosficanlente, de conocer cientficamente, de actuar polticamente, nos parece en trance de ocupar una posicin privilegiada en el seno de las Conformaciones colectivas de enunciacin de nuestra poca. Pero, antes de
abordar esta cuestin, es necesario aclarar ms su posicin en
el seno de las Conformaciones anteriores.
Volvamos entonces a las Conformaciones territorializadas
de enunciacin. No constituyen, estrictamente hablando, una
etapa histrica particular. Si bien pueden caracterizar a las sociedades sin escritura y sin Estado, encontramos supervivencias o incluso renacimientos activos de ellas en las sociedades
capitalsticas desarrolladas, y sin duda se puede pensar que
conservarn un peso significativo en las sociedades poscapitalsticas. Aspectos de este mismo gnero de subjetividad polismica, animista, transindividual reaparecen igualmente en el
mundo de la primera infancia, de la locura, de la pasin amorosa, de la creacin artstica. Por eso ms vale hablar aqu de
paradigma protoesttico para subrayar que no nos referimos al
arte institucionalizado, a sus obras manifestadas en el campo
social, sino a una dimensin de creacin en estado naciente,
perpetuamente ms arriba de ella misma, potencia de emergencia que subsume la contingencia y los azares de las empresas de puesta en el ser de Universos inmateriales. Horizonte
remanente del tiempo discursivo (del tiempo marcado por los
relojes sociales), una duracin eternitaria escapa a la alternativa recuerdo-olvido y habita con intensidad pasmosa el afecto
de la subjetividad territorializada. El Territorio existencial se
hace aqu a la vez tierra natal, pertenencia al yo, apego al clan,
efusin csmica.
En este primer ejemplo de Conformacin la categora de
espacio se encuentra en una postura que podemos calificar de

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Caosmosis

globalmente estetizada. Estratos espaciales polifnicos, a menudo concntricos, parecen atraer hacia s y colonizar todos
los niveles de alteridad que por otra parte engendran. Los objetos se instauran a su respecto en posicin transversal, vibratoria, confirindoles un alma, un devenir ancestral, animal, vegetal, csmico. Estas objetidades-subjetidades son llevadas a
trabajar por cuenta propia, a encarnarse en foco animista; se
encabalgan unas en otras, se invaden para constituir entidades
colectivas mitad-cosa mitad-alma, mitad-hombre, mitad-animal, mquina y flujo, materia y signo... Lo extranjero, lo extrao, la alteridad malfica son rechazados hacia un exterior
amenazante. Pero las esferas de la exterioridad no estn radicalmente separadas del interior. Objetos internos malos tienen
que responder por todo cuanto rige los mundos exteriores. De
hecho, no hay verdaderamente exterioridad: la subjetividad colectiva territorializada es hegemnica; ella vuelca unos sobre
otros los Universos de valor en un movimiento general de repliegue sobre s misma. Ella ritma los tiempos y los espacios
al capricho de sus compases interiores, de sus ritornelos rituales. Los acontecimientos del macrocosmos son asimilados a
los del microcosmos, del que por otra parte tienen que dar
cuenta. El espacio y el tiempo nunca son, pues, receptculos
neutros; deben ser cumplidos, engendrados por producciones
de subjetividad que comprometan cantos, danzas, relatos sobre
los antepasados y dioses... Aqu no existe trabajo alguno efectuado sobre formas materiales que no presentifique entidades
inmateriales. A la inversa, toda pulsin hacia un infinito desterritorializado se acompaa de un movimiento de repliegue hacia lmites territorializados, correlativo de un goce del pasaje
al para-s colectivo y de sus misterios fusionales e iniciticos.
Con las Conformaciones desterritorializadas, cada esfera de
valorizacin erige un polo de referencia trascendente autono-

El nuevo paradigma

esttico

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mizado: lo Verdadero de las idealidades lgicas, el Bien de la

voluntad moral, la Ley del espacio pblico, el Capital del intercambismo econmico, lo Bello del dominio esttico... Este
recorte de la trascendencia es consecutivo de una individuacin de la subjetividad que se encuentra ella misma fragmentada en facultades modulares como la Razn, el Entendimiento,
la Voluntad, la Afectividad... La segmentacin del movimiento infinito de desterritorializacin se acompaa de una reterritorializacin esta vez incorporal, de una reificacin inmaterial.
La valorizacin que, en la figura precedente, era polifnica y
rizomtica, se bipolariza, se maniqueza, se jerarquiza y, particularizando sus componentes, tiende en cierto modo a esterilizarse. Dualismos en impasse, como las oposiciones entre lo
sensible y lo inteligible, el pensamiento y la extensin, lo real
y lo imaginario, inducirn el recurso a instancias trascendentes
omnipotentes y homogenticas: Dios, el Ser, el Espritu absoluto, la Energa, el Significante... Se pierde entonces la antigua
interdependencia de los valores territorializados, as como las
experimentaciones, los rituales, los bricolajes que conducan a
invocarlos y a provocarlos con riesgo de que se revelasen evanescentes, mudos, sin "garante" y hasta peligrosos. El valor
trascendente se plantea como inamovible, siempre ya ah y debiendo serlo siempre. A su respecto la subjetividad queda en
falta perpetua, culpable a priori, como mnimo, en estado de
"dilacin ilimitada" (segn la frmula de El Proceso de Kafka). La "mentira del ideal", como escriba Nietzsche, deviene
"la maldicin suspendida por encima de la realidad". 1 De este
modo, la subjetividad modular ya no tiene influjo sobre la an-

1. Ecce Homo, prefacio, trad. Henri Albert, Pars, Mercure de

France.

128

Caosmosis

tigua dimensin de emergencia de los valores, que queda neutralizada bajo el peso de los cdigos, de las reglas, de las leyes
dictados por el enunciador trascendente. No resulta ya de una
intrincacin, con contornos cambiantes, de las esferas de valorizacin amarradas a las materias de expresin; como individuacin reificada, se recompone a partir de Universales dispuestos segn una jerarqua arborescente. Derechos, deberes y
normas imprescriptibles expropian las antiguas prohibiciones
que siempre reservaban un lugar a la conjura y la transgresin.
Estas sectorizacin y bipolarizacin de los valores pueden
ser definidas como capitalsticas en razn del aplanamiento,
de la descalificacin sistemtica de las materias de expresin
a la que proceden y que las impulsa hacia la rbita de la valorizacin econmica del Capital, que trata en pie de igualdad
formal los valores de deseo, los valores de uso, los valores de
cambio y pone a las cualidades diferenciales y a las intensidades no discursivas en dependencia exclusiva de relaciones binarias y lineales. La subjetividad se ha estandarizado a travs
de una comunicacin que desaloja cuanto es posible las composiciones enunciativas transemiticas y amodales. Se desliza
as hacia el borrado progresivo de la polisemia, de la prosodia,
del gesto, de la mmica, de la postura, en provecho de una lengua rigurosamente sujetada a las mquinas escriturarias y sus
avatares masmediticos. En sus formas contemporneas extremas, se resume en un trueque de fichas informacionales calculables en cantidad de bits (binary digits) y reproducibles en
computadora. As, la individuacin modular hace estallar las
sobredeterminaciones complejas entre los antiguos Territorios
existenciales para remodelar Facultades mentales, un yo, rganos, modalidades de alteridad personolgica, sexuales, familiares, como otras tantas piezas compatibles con la mecnica
social dominante. En este tipo de Conformacin desterritoria-

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esttico

129

lizada, el Significante capitalstico, como simulacro del imaginario del poder, tiene, pues, vocacin de sobrecodificar a todos los otros Universos de valor. As se extiende sobre los que
habitan el dominio del percepto y del afecto esttico, que permanecen sin embargo, frente a la invasin de las redundancias
cannicas y gracias a la reapertura precaria de lneas de fuga
que van de los estratos finitos hacia el infinito incorporal, como focos de resistencia de la resingularizacin y de la heterognesis.

Al igual que las Conformaciones emergentes territorializadas, las Conformaciones capitalsticas desterritorializadas no
constituyen etapas histricas delimitadas. (Pulsiones capitalsticas pueden hallarse en el seno de los imperios egipcios, mesopotmicos y chinos, y luego durante toda la Antigedad clsica.) El tercer tipo de Conformacin procesual ser an ms
difcil de perfilar puesto que slo se lo propone aqu con carcter prospectivo, nicamente a partir de huellas y sntomas
que parece manifestar hoy. Antes que marginalizar el paradigma esttico, le confiere una posicin clave de transversalidad
respecto de los otros Universos de valor, de los que intensifica,
cada uno por su parte, los focos creacionistas de consistencia
autopoitica. Sin embargo, el fin de la autarqua y de la desecacin de los Universos de valor de la figura precedente no es
sinnimo de un retorno a la agregacin territorializada de las
Conformaciones emergentes. Del rgimen de la trascendencia
reduccionista no se vuelve a caer en la reterritorializacin del
movimiento de lo infinito sobre los modos finitos. La estetizacin general (y relativa) de los diversos Universos de valor
conduce a un reencantamiento de las modalidades expresivas
de la subjetivacin, de naturaleza diferente. Magia, misterio y

130

Caosmosis

demonismo no emanarn ya, como en otro tiempo, de la misma aura totmica. Los Territorios existenciales se diversifican,
se heterogeneizan. El acontecimiento ya no se cierra sobre el
mito; deviene foco de relanzamiento procesual. El choque incesante del movimiento del arte contra los marcos establecidos
(ya desde el Renacimiento, pero sobre todo durante la poca
moderna), su propensin a renovar sus materias de expresin y
la textura ontolgica de los perceptos y afectos que promueve,
operan, si no una contaminacin directa de los otros dominios,
al menos la puesta en relieve y la reevaluacin de las dimensiones creativas que los atraviesan a todos. Salta a la luz que el
arte no tiene el monopolio de la creacin, pero lleva a su punto
extremo una capacidad mutante de invencin de coordenadas,
de engendramiento de cualidades de ser inauditas, jams vistas, jams pensadas. El umbral decisivo de constitucin de este
nuevo paradigma esttico reside en la aptitud de estos procesos de creacin para autoafirmarse como foco existencial, como mquina autopoitica. Ya se puede presentir el levantamiento de la sujecin sobre las ciencias constituido por la
referencia a una Verdad trascendente como garante de su consistencia de principio, la cual parece tener que depender, cada
vez ms hoy en da, de modelizaciones operacionales ceidas
al mximo a la empiria inmanente. Por otra parte, sean cuales
fueren los rodeos de la Historia, la creatividad social parece
llamada a expropiar sus antiguos encuadres ideolgicos rgidos, en particular los que servan de caucin a la eminencia
del poder de Estado y los que hacen an del mercado capitalstico una verdadera religin. Si en el presente nos volvemos hacia una disciplina como el psicoanlisis, que pretendi afirmarse como cientfica, ser cada vez ms patente que tiene
todo por ganar si se coloca bajo la gida de este nuevo tipo de
paradigma esttico procesual. Slo por este camino podr re-

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esttico

131

conquistar la creatividad de sus aos locos de comienzos de siglo. El psicoanlisis tiene vocacin (segn dispositivos, procedimientos y referencias renovadas y abiertas al cambio) de engendrar una subjetividad a salvo de las modelizaciones
adaptativas y susceptibles de armonizar con las singularidades
y mutaciones de nuestra poca. Podramos multiplicar los
ejemplos: en todos los dominios encontraramos el mismo entrelazamiento de tres tendencias: una heterogeneificacin ontolgica de Universos de referencia desplegados a travs de lo
que he llamado movimiento de lo infinito; una transversalidad
maqunica abstracta articuladora de las multitudes de interfaces finitas que manifiestan a estos Universos en un mismo
hipertexto 2 o plano de consistencia; una multiplicacin y particularizacin de los focos de consistencia autopoitica (Territorios existenciales). Este paradigma esttico procesual trabaja
con (y es trabajado por) los paradigmas cientficos y los paradigmas ticos. Se instaura transversalmente a la tecnociencia
porque los Phylums maqunicos de sta son por esencia de orden creativo, y porque esta creatividad tiende a coincidir con
la del proceso artstico. Pero para tender un puente de esta clase debemos deshacernos de las visiones mecanicistas de la mquina y promover una concepcin de sta que englobe a la vez
sus aspectos tecnolgicos, biolgicos, informticos, sociales,
tericos, estticos. Y aqu tambin la mquina esttica nos parece la mejor situada para revelar algunas de sus dimensiones
esenciales, a menudo desconocidas: la de la finitud relativa a
su vida y a su muerte, la de produccin de protoalteridad en el
registro de su entorno y de sus implicaciones mltiples, la de
sus filiaciones genticas incorporales.

2. Cf. Pierre Lvy, op. cit.

132

Caosmosis

El nuevo paradigma esttico tiene implicaciones tico-polticas porque hablar de creacin es hablar de responsabilidad de
la instancia creativa respecto de la cosa creada, inflexin de
estado de cosas, bifurcacin ms all de los esquemas preestablecidos, puesta en consideracin, tambin aqu, del destino de
la alteridad en sus modalidades extremas. Pero esta eleccin
tica no emana ya de una enunciacin trascendente, de un cdigo de ley o de un dios nico y todopoderoso. La gnesis
misma de la enunciacin est tomada en el movimiento de
creacin procesual. Se lo ve claramente con la enunciacin
cientfica, siempre de cabeza mltiple: cabeza individual, ciertamente, pero tambin cabeza colectiva, cabeza institucional,
cabeza maqunica con los dispositivos experimentales, la informtica, los bancos de datos, la inteligencia artificial... El
proceso de diferenciacin de estas interfaces maqunicas desmultiplica los focos enunciativos autopoiticos y los torna parciales a medida que l mismo se despliega en todas las direcciones a travs de los campos de virtualidad de los Universos
de referencia. Pero con este estallido de la individuacin del
sujeto y con esta desmultiplicacin de interfaces, cmo hablar todava de Universos de valor? Cesando de ser agregados
y territorializados (como en la primera figura de Conformacin), o autonomizados y trascendentalizados (como en la segunda), ahora son cristalizados en constelaciones singulares y
dinmicas que envuelven y retoman permanentemente estos
dos modos de produccin subjetivos y maqunicos. Jams deber confundirse aqu el maqumismo con el mecanismo. El
maqumismo en el sentido en que yo lo entiendo implica un doble proceso autopoitico-creativo y tico-ontolgico (la existencia de una "materia de eleccin") que es totalmente extrao
al mecanismo. Por eso el inmenso engarce de mquinas en que
consiste el mundo de hoy se encuentra en posicin autofunda-

El nuevo paradigma

esttico

133

dora de su puesta en el ser. El ser no precede a la esencia maqunica; el proceso precede a la heterognesis del ser.

Emergencia amarrada a los Territorios colectivos, Universales trascendentes, Inmanencia procesual: tres modalidades
de praxis y de subjetivacin que especifican tres tipos de Conformacin de enunciacin que son obra tanto de la psique, de
las sociedades humanas, del mundo viviente, de las especies
maqunicas y en ltimo extremo del Cosmos. Semejante ensanchamiento "transversalista" de la enunciacin debera conducir al levantamiento de la "cortina de hierro ontolgica" (segn la expresin de Pierre Lvy) que la tradicin filosfica
instal entre el espritu y la materia. El establecimiento de semejante puente transversalista mueve a postular la existencia
de un cierto tipo de entidad que habitara a la vez los dos dominios, en forma tal que se confiera a los incorporales de valor
y de virtualidad un espesor ontolgico de similar nivel que el
de los objetos engastados en coordenadas energtico-espaciotemporales. Por otra parte, se trata menos de una identidad de
ser que atravesara regiones, por lo dems de textura heterognea, que de una misma persistencia procesual. Ni Uno-todo de
los Platnicos, ni Primer motor de Aristteles, estas entidades
transversales se presentan como hipertexto maqunico instaurndose mucho ms all de un simple soporte neutro de formas y estructuras, en el horizonte absoluto de todos los procesos de creacin. No se postula, pues, la cualidad o el atributo
como segundo con respecto al ser o a la sustancia; no se parte
de un ser como puro continente vaco (y a priori) de todas las
modalidades posibles de existente. El ser es primeramente autoconsistencia, autoafirmacin, existencia para-s desplegando
relaciones particulares de alteridad. El para-s y el para-otro

134

Caosmosis

cesan de ser privilegio de la humanidad; cristalizan all donde

interfaces maqunicas engendran disparidad y, de rebote, son
fundados por ella. El acento ya no recae sobre el Ser como
equivalente ontolgico general, el cual, por las mismas razones que otros equivalentes (el Capital, la Energa, la Informacin, el Significante) envuelve, clausura y desingulariza el
proceso, sino sobre la manera de ser, la maquinacin para hacer existente, las praxis generadoras de heterogeneidad y de
complejidad. La aprehensin fenomenolgica del ser existente
en cuanto facticidad inerte no se da ms que en el marco de
experiencias lmite como la nusea existencial o la depresin
melanclica. La toma de ser maqunico, por su lado, se desplegar ms bien a travs de las envolturas temporales y espaciales mltiples y polifnicas y de los desarrollos potenciales,
racionales y suficientes, en trminos de algoritmos, de regularidades y leyes cuya textura es tan real como sus manifestaciones actuales. Y aqu se perfila, de nuevo, la temtica de la ecologa de lo virtual y de la ecosofa.

Las entidades maqunicas que atraviesan estos diferentes

registros de mundos actualizados y de Universos incorporales
son Janos Bifrontes. Existen concurrentemente con el estado
discursivo en el seno de los Flujos molares, en relacin de presuposicin con un corpus de proposiciones semiticas posibles
y con el estado no discursivo, en el seno de los focos enunciativos que se encarnan en Territorios existenciales singulares y
en Universos ontolgicos de referencia no dimensionados y no
coordinados de manera extrnseca.
Cmo asociar el carcter infinito no discursivo de la textura de estos incorporales y la finitud discursiva de los Flujos
energtico-espacio-temporales y de sus correlatos proposicio-

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esttico

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nales? Pascal nos indica una direccin en su respuesta a la pregunta: Cree usted imposible que Dios sea infinito y sin parte?
"S, por lo tanto quiero hacer ver una cosa infinita e indivisible.
Es un punto que se mueve por todas partes a velocidad infinita;
porque est en todos los lugares y est todo entero en cada sitio." 3 En efecto, slo una entidad animada por una velocidad
infinita (es decir, que no respete el lmite cosmolgico einsteiniano de la velocidad de la luz), puede pretender barrer a la vez
un referente limitado y campos de posibles incorporales y dar
as crdito y consistencia a los trminos contradictorios de una
misma proposicin. Pero con esa velocidad pascaliana desplegando una "cosa infinita e indivisible", an estamos tan slo en
un infinito ontolgicamente homogneo, pasivo e indiferenciado. La creatividad intrnseca del nuevo paradigma esttico supone repliegues ms activos y ms activantes de ese infinito, y
ello bajo dos modalidades que vamos a examinar ahora y cuya
doble articulacin es caracterstica de la mquina en el sentido
ampliado que aqu se considera.
Un primer plegado casmico consiste en hacer coexistir las
potencias del caos con las de la ms alta complejidad. Slo por
un continuo ida y vuelta a velocidad infinita se diferencian las
multiplicidades de entidades en complexiones ontolgicamente heterogneas y se caotizan al abolir su diversidad figural y
al homogeneizarse en el seno de un mismo ser-no-ser. No cesan, en cierto modo, de sumergirse en una zona de ombligo
catica en que pierden sus referencias y sus coordenadas extrnsecas, pero de donde pueden volver a emerger investidas
con nuevas cargas de complejidad. Es en el recorrido de este
plegado casmico donde se instaura una interfaz entre la fini-

3. Pascal, Penses, Seccin III, pg. 231.

136

Caosmosis

tud sensible de los Territorios existenciales y la infinitud transsensible de los Universos de referencia a ellos amarrados. Se
oscila as, por un lado, entre un mundo finito de velocidades
lentificadas, donde un lmite se perfila siempre detrs de un lmite, una coaccin detrs de una coaccin, un sistema de coordenadas detrs de otro sistema de coordenadas, sin que se llegue nunca a la tangente ltima de un ser-materia que huye por
todas partes y, por otro lado, Universos de velocidad infinita
donde el ser ya no se rehusa, donde se da en sus diferencias intrnsecas, en sus cualidades heterogenticas. La mquina, todas las especies de mquina estn siempre en esa encrucijada
de lo finito y lo infinito, en ese punto de negociacin entre la
complejidad y el caos.

Estos dos tipos de consistencia ontolgica, el ser-cualidad

heterogentico y el ser-materia-nada homogentico, no implican ningn dualismo maniqueo por cuanto se instauran a partir
del mismo plano de inmanencia entitaria y se envuelven el uno
al otro. Pero la contrapartida de este primer nivel de inmanencia del caos y la complejidad es que no brinda la clave de la
estabilizacin, de la localizacin, de la ritmizacin de las estasis y estratos casmicos ralentizados, de los "congelamientos
de imagen" de la complejidad, de lo que veda a sta desandar
camino para hundirse una vez ms en el caos y de lo que los
conduce, por el contrario, a engendrar lmites, regularidades,
coacciones, leyes, cosas todas stas que debe asumir el segundo plegado autopoitico.
En realidad, no es legtimo tratar de interceptar la contingencia finita en un recorrido tan directo entre el caos y la
complejidad. Hay para esto dos razones. Por una parte, la complexin fugaz que emerge del caos para retornar a l con velo-

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esttico

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cidad infinita es ella misma virtualmente portadora de velocidades lentificadas. Por otra parte, el ombligo casmico, por lo
mismo que toma consistencia, tiene tambin un papel que cumplir en el parto de la finitud por sus dos funciones de grasping
existencial y de transmonadismo. Por ejemplo, a la inmanencia
de la complejidad y el caos nos veremos llevados a superponerle la inmanencia de lo infinito y la finitud; deberemos postular
que la lentificacin primordial manifestada en las velocidades
finitas, propias de los lmites y coordenadas extrnsecos y de la
promocin de puntos de vista particularizados, habita tanto el
caos como las velocidades entitarias infinitas que la filosofa
intenta domesticar con sus creaciones de concepto. El movimiento de virtualidad infinita de las complexiones incorporales
lleva en s la manifestacin posible de todas las composiciones
y de todas las conformaciones enunciativas actualizables en la
finitud. La caosmosis no oscila, pues, mecnicamente entre cero y el infinito, entre el ser y la nada, el orden y el desorden: rebota y rebrota sobre los estados de cosa, los cuerpos, los focos
autopoiticos que ella utiliza con carcter de soporte de desterritorializacin; ella es caotizacin relativa a travs de la
confrontacin de estados heterogneos de la complejidad. Estamos aqu frente a un infinito de entidades virtuales infinitamente rico en posibles, infinitamente enriquecible a partir de procesos creadores. Slo una tensin para captar la potencialidad
creativa en la raz de la finitud sensible, "antes" de que se aplique a las obras, a los conceptos filosficos, a las funciones
cientficas, a los objetos mentales y sociales, funda el nuevo
paradigma esttico. La potencialidad de acontecimiento-adver
nimiento de velocidades limitadas en el corazn de las velocidades infinitas constituye a stas en intensidades creadoras. Las
velocidades infinitas estn preadas de velocidades finitas, de
una conversin de lo virtual en posible, de lo reversible en irre-

138

Caosmosis

versible, de lo diferido en diferencia. Al constituir las mismas

multiplicidades entitarias los Universos virtuales y los mundos
posibles, esa potencialidad de bifurcacin sensible finita inscrita en una temporalidad irreversible permanece en absoluta presuposicin recproca con la reversibilidad atemporal, el eterno
retorno incorporal de la infinitud.
Una tirada de dados
Jams
Ni aun lanzada en circunstancias eternas
Desde el fondo de un naufragio...
Esta irrupcin de lo irreversible, estas elecciones de finitud
no podrn ser encuadradas, adquirir una consistencia relativa,
sino a condicin de inscribirse en una memoria de ser y de posicionarse con relacin a ejes de ordenacin y de referencia. El
pliegue autopoitico responder a estas dos exigencias mediante la puesta en ejercicio de sus dos facetas, inextricablemente asociadas, de apropiacin o de grasping existencial y de
inscripcin transmondica. Pero el grasping slo confiere una
autoconsistencia a la mnada en la medida en que sta despliegue una exterioridad y una alteridad transmondica, de suerte
que ni el primero ni el segundo disfrutan de una relacin de
precedencia, y en la medida en que no se puede abordar uno
sin referirse al otro.
Comencemos no obstante por la vertiente del grasping: l
instaura un "sostenerse unido" entre:
-

la autonoma respectiva de la complexin y de su ombligo

casmico, su distincin, su separacin absoluta;
y su concatenacin, igualmente absoluta, en el seno del
mismo plano de doble inmanencia.

El nuevo paradigma

esttico

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La experiencia de semejante ambivalencia de posicionamiento y de abolicin fusional nos est dada por la aprehensin de los objetos parciales kleinianos - e l pecho, las heces, el
pene...- que cristalizan al yo al tiempo que lo disuelven en relaciones proyectivas-introyectivas con el otro y el Cosmos.
Una complexin incorporal, atrapada por el grasping, slo recibir su sello de finitud en la medida en que advenga el advenimiento-acontecimiento de su encuentro con una lnea transmondica que desencadenar la salida, la expulsin de su
velocidad infinita y su lentificacin primordial. Ms ac de este franqueamiento de umbral, la existencia de la complexin
incorporal, tanto como la de la composicin y de la conformacin candidatas a la actualizacin, permanece aleatoria, evanescente. La multiplicidad entitaria compleja se mide solamente por un foco autopoitico. Aqu mencionaremos slo la
experiencia de la primera rememoracin del sueo, con la fuga alocada de sus rasgos de complejidad. Todo empieza de veras cuando el transmonadismo entra en escena para inscribir y
transformar este primer encuentro autopoitico. Debemos volver a partir, pues, de su vertiente.

El metabolismo permanente de anonadacin, despolarizacin y dispersin de lo diverso que trabaja a la mnada le impide delimitar una identidad propia. La nada fusional de una
mnada "dada" habita la nada de otra mnada y as de seguido hasta el infinito, en una carrera de postas multidireccional
con resonancias estroboscpicas. De qu modo semejante
tren de anonadacin, a la vez omnipotente e impotente, logra
ser soporte de inscripcin de una remanencia de finitud? Cmo deviene en desterritorializacin? Sucede que all donde no
haba ms que desvanecimiento infinito, dispersin absoluta,

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Caosmosis

el deslizamiento transmondico introduce una linealidad de

orden - s e pasa de un punto de consistencia a otro- que permitir cristalizar la ordenacin de las complexiones incorporales.
La caosmosis funciona aqu como la cabeza de lectura de una
mquina de Turing. La nada catica patina y hace desfilar la
complejidad, la pone en relacin con ella misma y con lo que
le es otro, con lo que la altera. Esa actualizacin de la diferencia opera una seleccin agregativa sobre la cual podrn incorporarse lmites, constantes, estados de cosa. Desde ahora dejamos de estar en las velocidades de disolucin infinitas. Hay
un resto, una retencin, la ereccin selectiva de semejanzas y
desemejanzas. En simbiosis con complexiones infinitas, composiciones finitas se engastan en coordenadas extrnsecas,
conformaciones enunciativas se engarzan en relaciones de alteridad. La linealidad, matriz de toda ordenacin, es ya una
lentificacin, un enviscado existencial. Puede resultar paradjico que sea la persistencia de una anonadacin, o ms bien de
una desterritorializacin intensiva, lo que da su consistencia
corporal a los estados de cosa y a los puntos de vista autopoiticos. Pero slo este tipo de retroceso linealizante y rizomtico puede seleccionar, disponer y dimensionar una complejidad
que vivir de ahora en ms bajo el doble rgimen de una lentificacin discursiva y de una velocidad absoluta de no-separabilidad. La complexin virtual seleccionada queda marcada
ahora por una irreversible facticidad envuelta en una prototemporalidad que se puede a la vez calificar de instantnea y
de eterna y que reconoceremos fcilmente en la aprehensin
fenomenolgica de los Universos de valor. El transmonadismo, por un efecto de retroaccin, hace cristalizar en el seno de
la sopa catica primitiva coordenadas espaciales, causalidades
temporales, escalonamientos energticos, posibilidades de
cruce de complexiones, toda una "sexualidad" ontolgica he-

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cha de bifurcaciones y de mutaciones axiolgicas. De este

modo, el segundo pliegue de ordenacin autopoitica, profundamente activo y creacionista, despega de la pasividad inherente al primer pliegue casmico. La pasividad va a transformarse en lmite, en enmarcado, en ritornelo sensible a partir
de los cuales podr advenir un enriquecimiento de complejidad finita y "controlada", mientras que la heterogeneidad ontolgica va a transmutarse en alteridad. Ya nada podr hacer
que tal o cual acontecimiento-advenimiento de lentificacin
primordial y de seleccin no haya tenido lugar; desde el momento en que se ha inscrito sobre la trama transmondica autopoitica. Semejante lmite aleatorio de un punto de vista virtual deviene accidente necesario y suficiente en la extraccin
de un pliegue de contingencia, o de una "eleccin" de finitud.
En lo sucesivo, habr que obrar con, partir de ah, volver ah,
girar alrededor.

A travs de ese enjambrazn de cristales de finitud y de esa

declinacin de atractores de posible, se vern irremediablemente promovidos lmites de territorializacin como los de la
relatividad y el intercambio fotnico, regularidades, coacciones; como la del cuanto de accin, que las conformaciones
cientficas semiotizarn en funciones, en constantes y en leyes.
Pero el punto decisivo sigue siendo que la perspectiva transmondica, lejos de resolverse en horizonte fijo de anonadacin, se retrae en lnea de fuga infinita, en forma de tornado,
cuyas circunvoluciones, como las de los atractores extraos,
confieren al caos una consistencia encrucijada entre la actualizacin de configuraciones finitas y una recarga procesual,
siempre posible, soporte de bifurcaciones ordinales inditas,
de conversiones energticas que escapan a la entropa de las

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Caosmosis

estratificaciones territorializada y abierta a la creacin de conformaciones de enunciacin mutantes.

Una tensin hacia esta raz ontolgica de la creatividad es
caracterstica del nuevo paradigma procesual. Ella pone en juego la composicin de conformaciones enunciativas que actualizan la composibilidad de los dos infinitos, el activo y el pasivo.
Tensin de ningn modo coagulada, catatnica o abstracta como la de los monotesmos capitalsticos, sino animada de un
creacionismo mutante, siempre por reinventar, siempre en trance de perderse. La irreversibilidad propia de los acontecimientos-advenimientos del grasping y del transmonadismo de la autopoiesis es consustancial a una resistencia permanente a las
repeticiones circulares reterritorializantes y a una constante renovacin de los enmarcados estticos, de los dispositivos cientficos de observacin parcial, de los montajes conceptuales filosficos, de la instalacin de "hbitats" (okos) polticos o
psicoanalticos (ecosofa). Producir nuevos infinitos a partir de
una inmersin en la finitud sensible, infinitos no slo cargados
de virtualidad sino tambin de potencialidades actualizables en
situacin, desmarcndose o soslayando los Universales inventariados por las artes, la filosofa, el psicoanlisis tradicionales:
cosas todas ellas que implican la promocin permanente de
otras conformaciones enunciativas, de otros recursos semiticos, una alteridad captada en su posicin de emergencia - n o
xenfoba, no racista, no falocrtica- de los devenires intensivos y procesuales, un nuevo amor a lo desconocido... A fin de
cuentas, una poltica y una tica de la singularidad, en ruptura
con los consensos, con los "reaseguros" infantiles destilados
por la subjetividad dominante. Dogmatismos de toda clase invisten y opacifican estos puntos de creacionismo que vuelven
necesario el enfrentamiento sin tregua, en el anlisis del inconsciente, como en todas las otras disciplinas, con colapsos de

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sinsentido, con contradicciones insolubles, manifestacin de

cortocircuitos entre la complejidad y el caos. Por ejemplo, el
caos democrtico que encubre una multitud de vectores de resingularizacin, de atractores de creatividad social en busca de
actualizacin. No es cuestin aqu de lo aleatorio neoliberal y
de su fanatismo de la economa de mercado, mercado unvoco,
mercado de las redundancias de poder capitalsticas, sino de
una heterognesis de los sistemas de valorizacin y de una
eclosin de nuevas prcticas sociales, artsticas, analticas.

Ahora bien, la cuestin de la transversalidad intermondica

no es solamente de ndole especulativa. Ella compromete un
cuestionamiento del cerco disciplinario, del cierre solipsista de
los Universos de valor que prevalecen hoy en muchos dominios. Tomemos un ltimo ejemplo, el de una redefinicin
abierta del cuerpo, tan necesaria para la promocin de conformaciones teraputicas de la psicosis; el cuerpo concebido como interseccin de componentes autopoiticos parciales, con
configuraciones mltiples y cambiantes, trabajando juntos y
tambin cada uno por s mismo; todos "los cuerpos": el cuerpo
propio especular, el cuerpo fantasmtico, el esquema corporal
neurolgico, el soma biolgico y orgnico, el s mismo inmunolgico, 4 la identidad personolgica en el seno de los ecosistemas familiares y de medio ambiente mentales [environnementaux], la fisonoma colectiva, los ritornelos mticos,
religiosos, ideolgicos... Otras tantas territorialidades existenciales ligadas por la misma caosmosis transversalista, otros

4. Anne-Marie Moulin, Le dernier langage de la mdecine.

Histoire de l'immunologie de Pastear au sida, Pars, PUF, 1991.

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Caosmosis

tantos "puntos de vista" mondicos escalonndose, estructurndose a travs de ascensos y descensos fractales, autorizando una estrategia combinada de abordajes analtico, psicoteraputico institucional, psicofarmacolgico, de recomposicin
personal delirante o de carcter esttico... Es una sola y misma
cosa declarar estos territorios parciales, y sin embargo en nexo
directo con los ms diversos campos de alteridad: lo cual explica que el cierre ms autstico puede estar en directa conexin con las constelaciones sociales y con el Inconsciente maqunico del ambiente, con los complejos histricos y las
aporas csmicas.