I. QU ES LA TEOSOFA?

Traducido y compilado por J. Rodros. Blavatsky Editorial, Mxico, 2005.

1. Lo que no es la Teosofa
La Teosofa no es una compilacin de una seleccin de principios tomados de varias religiones; en s misma
no es una religin; no es una especie de culto, secta o denominacin, o una coleccin de creencias; no es
espiritismo o espiritualismo (en el sentido ordinario de la palabra) no es un sistema o prctica de artes
ocultas ni de necromancia, ni de magia; no es una enseanza dogmtica; no ha sido inventada, ideada o
compilada por nadie; no es una forma de culto o de ceremonial, ni de adivinacin o vaticinio; de ninguna
manera es un producto de la imaginacin del hombre.La Teosofa no es un nuevo ismo de moda.(1)

2. Lo que es la Teosofa
La Teosofa es conocimiento, conocimiento de las leyes, principios, procesos y naturaleza de la Naturaleza
misma en todos sus departamentos, tanto objetivos como subjetivos, y a todos los niveles del ser y de
operacin, fsica, emocional, mental, sper-mental y espiritual. Ha sido conocida desde que hubo una mente
para aprenderla. (Ibid.)

3. H.P. Blavatsky, Acerca de la Teosofa

Ya haba Tesofos antes de la era Cristiana. . . .Digenes Laercio considera que el origen de la Teosofa se
remonta a una poca que antecede la dinasta de los Ptolomeos; y menciona como a su fundador a un
Hierofante Egipcio llamado Pot-Amun. . .consagrado [al] dios de la Sabidura. Pero la historia muestra que fue
revivida por Amonio Saccas, el Fundador de la Escuela Neo-Platnica. l y sus discpulos se llamaban a s
mismos Filaletes amantes de la verdadmientras que otros los denominaban Analogistas, debido a su
mtodo de interpretar todas las leyendas sagradas, mitos y misterios simblicos, por medio de una regla de
analoga o correspondencia. . . .Amonio tena como meta y propsito reconciliar a todas las sectas, pueblos y
naciones bajo una fe comnuna creencia en un Poder Supremo, Eterno, Desconocido e Innominado, que

gobierna al universo por medio de leyes inmutables y eternas. Su objeto era probar la existencia de un sistema
de Teosofa primordial, el cual al principio era esencialmente el mismo en todos los pases; inducir a todos los
hombres a hacer a un lado sus rivalidades y disputas, y unirse en propsito y pensamiento, como los hijos de
una madre comn; purificar las antiguas religiones, corrompidas y obscurecidas en diferentes grados por toda
la escoria del elemento humano, unindolas y enuncindolas sobre principios puramente filosficos. De aqu
que, en la Escuela Teosfica Eclctica hayan sido enseados los sistemas Buddhista, Vedntico y Magiano o
Zoroastriano, junto con todas las filosofas de Grecia... La Teosofa, es por lo tanto, la Religin de Sabidura
arcaica, la doctrina esotrica conocida alguna vez en todo pas antiguo que haya merecido el Ttulo de
civilizado. Todos los escritos antiguos nos ensean a esta 'Sabidura' como una emanacin del Principio
Divino.
La idea central de la Teosofa Eclctica era la de una Esencia Suprema nica, Desconocida e Incognoscible
ya que 'cmo podra uno conocer al conocedor?' inquiere la Brihadaranyaka Upanishad. Su sistema estaba
caracterizado por tres rasgos notables: la teora de la Esencia antes mencionada; la doctrina del alma
humanauna emanacin de dicha Esencia y por lo tanto de la misma naturaleza; y su Teurgia. . . .En lo que
respecta a la Esencia Divina y a la naturaleza del alma y del espritu, la Teosofa moderna cree ahora lo mismo
que la Teosofa antigua. . .
La Teosofa. . .considera que la Deidad es el Todo, la fuente de toda existencia, lo infinito que no puede ni ser
comprendido ni conocido, y que slo es revelado por el universo como Ello. . .
La Teosofa. . .es partidaria de la Anastasis o existencia continua, y de la transmigracin (evolucin) o una
serie de cambios en el alma [metempsicosis y reencarnacin] los cuales pueden ser sostenidos y explicados
bajo estrictos principios filosficos. . .
Por medio de esa intuicin superior adquirida a travs de la Theosophiao Conocimiento de la Deidad, la
cual conduce a la mente del mundo de la forma, al del espritu sin forma, el hombre en toda poca y en todo
pas, a veces ha sido capacitado para percibir cosas en el mundo interior o invisible. De aqu, el 'Samdhi' o
Dhyn Yog Samdhi de los ascetas Indos; el 'Damonion-photi' o iluminacin espiritual de los Neo-Platnicos.
. . .La bsqueda del 'ser' ms divino del hombre. . .era el objeto de todo mstico, y la creencia en su posibilidad
parece haber sido contempornea de la gnesis de la humanidadcada pueblo dndole otro nombre. Es as
como Platn y Plotino llaman 'Trabajo Notico' a lo que los Yogs. . .denominan Vidy. 'Por medio de la
reflexin, el conocimiento de s mismo y la disciplina intelectual, el alma puede ser elevada a la visin de la
verdad eterna, la bondad y la bellezaesto es, a la Visin de Diosy esto es epopteia', decan los griegos.
'Para unir el alma de uno al Alma Universal' dice Porfirio, 'se requiere sin embargo una mente perfectamente
pura. A travs de la contemplacin de s mismo, la castidad perfecta, y la pureza del cuerpo podemos
aproximarnos cada vez ms cerca de Ello, y recibir en ese estado, el verdadero conocimiento y un maravilloso
discernimiento'... Plotino, el alumno de Amonio. . .nos dice que la gnosis secreta o el conocimiento de la
Teosofa, tiene tres gradosla opinin, la ciencia, y la iluminacin' El medio o instrumento del primero es
la sensacin o percepcin; del segundo, la dialctica; del tercero, la intuicin. A este ltimo est subordinada
la razn y es conocimiento absoluto, fundamentado en la identificacin de la mente con el objeto conocido'. La
Teosofa desarrolla en el hombre una contemplacin directa. . .'una realizacin de identidad del sujeto y del
objeto en el individuo', de tal forma que bajo la influencia y el conocimiento de la hyponoia, el hombre
concibe pensamientos divinos, ve todas las cosas como ellas son realmente, y finalmente, 'llega a ser receptor
del Alma del Mundo. . .(2)
El ms importante de los objetos del Movimiento Teosfico es revivir el trabajo de Amonio Saccas, y hacer
que varias naciones recuerden que son hijas 'de una sola madre'.
La Sociedad [y al igual que la Sociedad Matriz Original, La Fundacin Blavatsky] como organizacin, no

tiene ningn credo, ya que los credos son slo cascarones alrededor del conocimiento espiritual; y la
realizacin de la Teosofa es el conocimiento mismola mismsima esencia de la indagacin filosfica y
testica.
[Para ser un Tesofo] Uno slo necesita adorar al espritu de la naturaleza viviente, y tratar de identificarse
con l. Reverenciar esa Presencia, la Causa invisible, la cual sin embargo siempre se est manifestando a s
misma en sus resultados incesantes; el intangible, omnipotente Proteo: invisible en su Esencia, que elude
cualquier forma, y que sin embargo aparece bajo toda forma; que est aqu y all y en todas partes y en
ninguna; es Todo y Nada; es ubicuo y sin embargo es uno; es la esencia que llena, une, limita y lo contiene
todo; y que est contenida en todo. . .
La Teosofa est relacionada con todo hombre que seriamente busca a su modo un conocimiento del Principio
Divino, de las relaciones del hombre con ello, y de lo que la naturaleza manifiesta de ello. Tambin est
relacionada con la ciencia honesta, distinta de mucha de la que se hace pasar por ciencia fsica exacta, y
siempre y cuando sta ltima no se meta en los dominios de la psicologa y la metafsica. . . .Y ella tambin
est conectada con toda religin honesta, a saber: con una religin dispuesta a ser juzgada por las mismas
pruebas y anlisis que ella aplica a las otras. Indiferente a la poltica; hostil a los sueos dementes del
Socialismo y del Comunismo, que ella aborreceya que ambos son tan slo conspiraciones de fuerza brutal y
pereza disfrazada, en contra del trabajo honesto; a la Sociedad le importa muy poco el manejo humano exterior
del mundo material. Todas sus aspiraciones estn dirigidas hacia las verdades ocultas de los mundos visible e
invisible.(3)
La Teosofa, en su sentido abstracto, es Sabidura Divina, o el agregado del conocimiento y sabidura que
sustentan al Universo, la homogeneidad del Bien Eterno, y en su sentido concreto es la suma total de lo mismo
tal como le es asignada al hombre por la naturaleza, en esta tierra, y nada ms. . . .Al afirmar que el
movimiento Teosfico 'no tiene dogmas o doctrinas propias, es que no hay doctrinas o creencias obligatorias
para sus miembros' sin embargo los Maestros que iniciaron este Movimiento. 'Tienen desde luego, una
filosofa o si lo prefieren un sistema religioso propio'. . .el cual fue esbozado hace algunos aos en [la
revista] The Theosophist y en [el libro] 'Buddhismo Esotrico, y se puede encontrar de manera an ms
elaborada en la Doctrina Secreta. Est basado en la filosofa ms antigua del mundo, llamada Religin de
Sabidura o Doctrina Arcaica.(4)
Nosotros decimos que, la Teosofa no es una religin. Sin embargo, como todos saben, hay ciertas creencias
filosficas, religiosas y cientficas, que han llegado a estar tan estrechamente asociadas en aos recientes con
la palabra 'Teosofa', que han llegado a ser tomadas como Teosofa por el pblico en general. Adems, se nos
dir que esas creencias han sido aducidas, explicadas y defendidas por esos mismos fundadores que han
afirmado que la Teosofa no es una religin. Cul es entonces la explicacin de esta aparente contradiccin? y
se nos pregunta cmo puede ser etiquetado como 'Teosofa' un cierto cuerpo de creencias y enseanzas, de
hecho una elaborada doctrina y ser aceptada tcitamente como 'Teosofa' por nueve dcimos de los miembros.
. . si la Teosofa no es una religin? . . .Primero que nada, quizs sea necesario decir, que la afirmacin de que
'La Teosofa no es una Religin' de ninguna manera excluye el hecho de que 'La Teosofa es la Religin'
misma. Una religin en el verdadero y nico sentido correcto de la palabra, es un lazo o vnculo que une a los
hombresy no un conjunto particular de dogmas y creencias. Ahora bien, la Religin per se, en su acepcin
ms amplia es aquello que liga no slo a todos los Hombres, sino tambin a todos los Seres y a todas las cosas
en el Universo entero en un gran todo. Esta es nuestra definicin teosfica de la religin. . .
Por eso, nosotros decimos que la Teosofa no es una Religin, sino la Religin misma, el nico lazo de unidad,
que es tan universal y que todo lo abarca, que ningn hombre as como ni la ms pequea partculadesde los
dioses y los mortales hasta los animales, la hoja de pasto y el tomoninguno puede estar fuera de su luz. Por

lo tanto, cualquier organizacin o cuerpo con ese nombre debe ser necesariamente una Fraternidad Universal.
. . .Nosotros creemos en la absoluta unidad de la naturaleza. La Doctrina Secreta [muestra] cules eran las
ideas de toda la antigedad respecto a los instructores primitivos del hombre primordial y de sus tres primeras
razas. La gnesis de esa Religin de Sabidura, en la que creen todos los tesofos, data de ese periodo. El
origen del as llamado 'Ocultismo', o ms bien la Ciencia Esotrica, tiene que ser buscado en esos Seres que,
conducidos por Karma haban encarnado en nuestra humanidad, haciendo sonar as la nota tnica de esa
Ciencia secreta que incontables generaciones de subsecuentes adeptos, han expandido desde entonces en toda
poca al mismo tiempo que corroboraban sus doctrinas por observacin y experiencia personales.(5)
El grueso de esa doctrinaque ningn hombre es capaz de poseer en su plenitud constituye lo que
nosotros llamamos ahora Teosofa o 'conocimiento divino'. De aqu que la unidad de todo en el universo
indique y justifique nuestra creencia en la existencia de un conocimiento al mismo tiempo cientfico, filosfico
y religioso que demuestra la necesidad y la realidad de la conexin del hombre y de todas las cosas del
universo entre s; el conocimiento de lo cual por consiguiente, se convierte esencialmente en Religin, y debe
ser llamado en su integridad y universalidad por el nombre distintivo de Religin de la Sabidura.(6)

4. Vivir la Teosofa
El estudiante debe reconocer plenamente dos principios fundamentales: que la Teosofa es una gran sntesis
de la religin, la filosofa y la ciencia; y que ella, como sntesis, principalmente se interesa, toca y afecta las
fuerzas causales del S que producen como efectos miradas de formas; cuando el estudiante comprenda esto,
su tarea se har menos difcil.
Tal reconocimiento lo conducir inevitablemente a estudiar cada verdad Teosfica desde tres puntos de vista:
espritu, mente y materia; tambin a aplicar toda verdad en tres esferas distintas, es decir, en el corazn, la
cabeza y las manos. Tal estudio y prctica muy pronto lo convencern de que la sntesis est enraizada en, y
procede del interior de su propio Ser espiritual, y que afecta por sus hechos las acciones de otros; a travs de
sus gustos y aversiones, los gozos y sufrimientos de otros; por medio de sus pensamientos, las mentes de
otros; y que a su vez l es as afectado por otros. Si la Teosofa en su estudio se revela como una sntesis de la
religin, la filosofa y la ciencia, al aplicar sus enunciados y doctrinas pronto comenzamos a percibir que
existe un cuarto factor adicionaluna especie de alma superior, que es el Altruismo Superior. Altruismo es lo
Absoluto cuyos tres aspectos son la religin a ser vivida, en trminos de la filosofa aprendida, y de la ciencia
a ser practicada. El practicar, aprender, vivir por y como el Todoes manifestar el Poder Viviente de la
Teosofa.
Este poder viviente de la Teosofa yace latente, enterrado profundamente, en el corazn de cada hombre. Por
lo tanto, todo aqul que no es un Tesofo, es un Tesofo en embrin. Para un estudiante inteligente debe de
ser claro que esta tarea, aunque difcil, no es compleja. La Teosofa propugna la vida simple sealando
insistentemente de muchas maneras que el poder por el que vivimos es de un carcter simple, tanto en su
origen como en sus operaciones. La humanidad se ha desviado de esta simplicidad y ha asumido millones de
complejos buscando el conocimiento fuera de S, y, a la divinidad en otros y no en S mismo. Habiendo
comenzado a ir por el plano inclinado del retroceso, vemos divisin donde existe solidaridaddivisin entre
la ciencia y la religin, entre lo inanimado y lo animado, entre lo secular y lo sagrado. En vez de 'la
inmanencia de Dios y la solidaridad del hombre' se proclamaa Dios en los cielos y a los hombres hijos del
polvo y de los gusanos de tierra. Este error craso y su correccin que la Teosofa presenta, tiene que ser
comprendido y aplicado a s mismo por cada estudiante en su propia vida.(7)

(1) Geoffrey Farthing, La Teosofa Religin de Sabidura, suplemento No.1 tma Vidy, p.1
(2) H.P. Blavatsky, Qu es la Teosofa, CW, II, 87-97; tma Vidy, No. 6, pp. 2-5, extractos.
(3) H.P. Blavatsky, Qu son los Tesofos, CW, II, 98-106; tma Vidy, No. 6, pp. 7-10, extractos.
(4) H.P. Blavatsky, La Clave de la Teosofa, 2a. ed. original, 1890 pp. 52-60, tma Vidy, No. 6, pp. 11-13
extractos.
(5) La Doctrina Secreta es la acumulada Sabidura de las edades. . . .Es intil decir que el sistema en cuestin
no es el capricho de uno o de varios individuos aislados. Que es el registro ininterrumpido de miles de
generaciones de Videntes. . .ninguna visin de un slo adepto fue aceptada hasta que estuviese corroborada y
confirmada por las visiones. . .de otros adeptos, y por siglos de experiencia. H.P.B. La Doctrina Secreta, I,
272-73
(6) H.P. Blavatsky, Es la Teosofa una Religin?, CW, X, 159-174, Suplemento No.2, tma Vidy, pp. 3-9
extractos.
(7) B.P. Wadia, Living the Life [Vivir la Vida] Indian Institute of World Culture, Bangalore, 1981, pp. 4-5,
extractos; 1a. Ed. Theosophy Company India, 1962.

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