ARISTTELES Y DIOS

PRIMER MOTOR
DIOS
En el mundo de la Naturaleza todas las cosas cambian pues poseen la
estructura acto/potencia. El cambio slo puede darse a partir de algo que est en
acto, as, dice Aristteles: un cuerpo fro se calienta por la accin de otro cuerpo
que ya est caliente, una cosa se mueve porque otra le impulsa a ello, aquella
porque otra a su vez le otorga fuerza motriz... pero no podemos prolongar la serie
de los movimientos indefinidamente, luego debe existir un primer motor que
transmite el movimiento a todas las cosas naturales y a quien nada mueve y que
debe entenderse como eterno, inmutable y acto puro. Aristteles lo identifica con
Dios. Esta demostracin de la existencia de Dios recibe el nombre de "prueba por el
movimiento" y la expone en el libro VIII de su Fsica y en el libro XII de Metafsica,
siendo un claro antecedente de la prueba por el movimiento que ms tarde
encontraremos
en
Sto.
Toms.
El Primer motor o Dios no mueve a las cosas con causalidad eficiente, al modo
en que nosotros movemos una mesa empujndola, mueve ms bien con causalidad
final: Dios mueve atrayendo hacia s a las cosas, del mismo modo que el amado
"mueve" al amante, inspirando amor y deseo, atrae como atraen los fines que
despiertan en nosotros un apetito por su posesin.

ACTO PURO
DIOS.
Aristteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las
cosas que forman parte de la Naturaleza) estn compuestas con la estructura actopotencia, por lo que estn abocadas necesariamente al cambio y a la muerte; pero
aunque la Naturaleza sea para l una parte fundamental de la realidad tambin
creer que no se puede explicar a partir de ella misma sino de algo que est por
encima, y ese algo es Dios. Concibe a Dios como un ser sin composicin alguna, ni
fsica ni metafsica, de ah que lo piense como acto puro y pura forma, y por tanto
eterno e inmutable. Dios es acto puro porque en El no se encuentra ninguna
potencialidad sino que es forma plenamente realizada.

La cumbre de la teologa de Aristteles: noesis noseo

Ahora bien, cul es la actividad de Dios? Para Aristteles, no puede consistir en otra cosa que
en pensar, porque si Dios hiciera algo que no fuese pensar, ese algo implicara el movimiento
(pensar es pararse: pararse a pensar). Adems de pensar, qu podra hacer Dios? Sentir?
Sentir es una imperfeccin y Dios no tiene imperfecciones. Desear? Tampoco, porque desear
implica carencia de lo deseado. Aristteles piensa que Dios no puede apetecer ni querer,
porque apetecer y querer suponen el pensamiento de algo que no somos ni tenemos y que
queremos ser o tener. Pero Dios no puede notar que le falta algo en su ser o en su haber; lo
tiene todo y lo es todo. Por consiguiente, no puede querer, ni desear, ni emocionarse; no
puede ms que pensar. Dios es pensamiento puro.

Y qu es lo que Dios piensa? Pues qu puede pensar Dios? Dios no puede pensar ms que en
s mismo. El pensamiento de Dios no puede tener por objeto ms que a s mismo. Por qu
siempre segn Aristteles- es esto as? Simplemente porque el pensamiento de Dios no puede
dirigirse a las cosas ms que en tanto en cuanto son productos de l mismo; en tanto en
cuanto son sus propios pensamientos realizados por su propia actividad pensante. As es que
no hay otro objeto posible para Dios sino pensarse a s mismo.

No es poco para Aristteles, porque la inteleccin subsistente y siempre actual es el ms

perfecto de los grados metafsicos de ser, pues es la forma superior de vida. Muchos telogos,
entre ellos los tomistas Juan de Santo Toms, Gonnet y Billuart coinciden en considerar la
inteleccin subsistente como constitutivo formal de la esencia divina.

La teologa de Aristteles, pues, culmina con esas notas de puro intelectualismo, en que Dios
es llamado pensamiento del pensamiento, nesis noseos nesis. Es quiz la cumbre ms
alta que se ha podido alcanzar racionalmente sin contar con las sugerencias que la filosofa ha
recibido de la teologa cristiana. Como veremos ms adelante, la revelacin cristiana
descubrir que en Dios no slo hay entendimiento, sino tambin voluntad, porque Dios es
amor. Por lo tanto habr que entender la voluntad no necesariamente como rexis (deseo),
que ciertamente no cabe en Dios, sino como amor.

Por lo dems, no parece que Aristteles llegase a captar la nocin de creacin, es decir, la
produccin del ente ex nihilo sui et subiecto. Para esto habr que esperar unos cuantos siglos.
No obstante, hay que reconocer que la arquitectura del universo que Aristteles nos dibuja es
formidable y magnfica y concuerda perfectamente con el impulso del hombre natural,
pensador espontneo. Aristteles logr dar al realismo del sentido originario, comn a todo
ser humano, una forma filosfica magnfica.

El realismo filosfico mantiene la actitud de todo ser humano ante la pregunta que hacemos:
quin existe? A esa pregunta la respuesta espontnea del hombre es decir que existe este
vaso, esta lmpara, este seor, esta mesa, el sol; todo eso existe. Pues a esa respuesta
espontnea que a la pregunta metafsica da el ser humano, confiere Aristteles al cabo de
cuatro siglos de meditacin filosfica, la forma mejor engarzada y ms satisfactoria de la
historia del pensamiento hasta l.
Fuente: