Utopas y nacionalismo cultural en Amrica Latina.

La interpretacin de Andrs Sabella a la contribucin

de Maritegui, Vallejo y Eguren*
Jos Antonio Gonzlez Pizarro**

Resumen

]120 [

Se hace una relectura de los autores peruanos Jos Carlos Maritegui, Csar
Vallejo y Jos Mara Eguren, desde la visin del poeta y ensayista chileno Andrs
Sabella, poniendo el nfasis en la nocin de utopa como lo no lugar, lo imposible
no solamente en el mbito poltico-econmico sino desde la construccin de un
mundo donde la imaginacin, la ensoacin, pueda edificar en la niez, una
visin contra la fealdad, lo monocromtico, estableciendo con fuertes imgenes
lricas el mundo imposible de lo que se estimaba lo perdido en la infancia. La
interpretacin de Sabella al igual que los textos de los autores peruanos se sita
en un contexto de la construccin de un nacionalismo cultural en el continente,
como correlato de la bsqueda de una identidad latinoamericana expresiva de la
diferencia con los Estados Unidos.
Palabras clave
Maritegui; Vallejo; Eguren; Sabella; Literatura; Utopa; Nacionalismo Cultural;
Amrica Latina.
Fecha de recepcin: abril de 2011

Fecha de aprobacin: septiembre de 2011

Cmo citar este artculo

Gonzlez Pizarro, Jos Antonio. (2012). Utopas y nacionalismo cultural en
Amrica Latina. La interpretacin de Andrs Sabella a la contribucin de Maritegui,
Vallejo y Eguren. Estudios Polticos, 40, Instituto de Estudios Polticos, Universidad de
Antioquia, (pp. 120-143).

Hace parte del proyecto NS 100046, elaborado bajo el auspicio del Ncleo Milenio de Ciencias
Sociales, Ciencia Regional y Polticas Pblicas, Facultad de Economa de la Universidad Catlica
del Norte, ao 2011.
**
Doctor en Historia. Profesor Titular de la Universidad Catlica del Norte, Antofagasta, Chile.
Correo electrnico: jagonzal@ucn.cl.
*

Estudios Polticos, 40, ISSN 0121-5167

Utopias and Cultural Nationalism in Latin America.

Andres Sabellas Interpretation of Mariateguis, Vallejos,
and Egurens Contributions
Abstract

A re-reading of Peruvian authors Jos Carlos Maritegui, Csar Vallejo,

and Jos Mara Eguren is made from the view of the Chilean poet and essay
writer Andres Sabella, putting emphasis on the notion of utopia as the nonplace, the impossible not only in the political and economical ambit, but
from the construction of a world where imagination and dreaming may build,
during childhood, a view against ugliness and monocromaticity, establishing
the impossible world of what was estimated as lost during childhood with
strong lyric images. Sabellas interpretation like Peruvian authors texts lies
within the context of a cultural nationalism construction, as a correlation to the
search of a Latin American identity expressing the differences with the USA.
Keywords
Maritegui; Vallejo; Eguren; Sabella; Literature; Utopia; Cultural Nationalism;
Latin America.

Medelln, enero-junio de 2012: pp. 120-143

[ 121 ]

Jos Antonio Gonzlez Pizarro

Introduccin

Durante la primera mitad del siglo xx, dos hitos convulsionaron a

la Amrica Latina en su conformacin cultural. Al arielismo de J. E. Rod,
de rastrear y fijar el sentido de nuestra historia y cultura ante la hegemona
anglosajona, de no desnaturalizar el carcter de los pueblos, su genio
personal, para imponerles la identificacin con un modelo extrao al que
ellos sacrifican la originalidad irreemplazable de su espritu (Zea, 1971,
p. 156), se aadi el desangramiento de Espaa envuelta en una guerra
fratricida que no dej indiferente a su intelectualidad y a la opinin pblica
latinoamericanas (Gonzlez, 1990). Aquello fue lo visible en los escritos de la
poca. Sin embargo, hubo una corriente que atisb la posibilidad de rescatar
la vieja utopa de la primera hora colonizadora hasta las permeabilizaciones
del socialismo utpico. Tratar de construir un no lugar signific emplear al
mximo las posibilidades de las licencias literarias, un mundo inexistente
ahora, pero con la esperanza como apostillara Ernest Bloch de lo aun no
advenido en la materialidad cotidiana.
Hubo asimismo una inquietud de mirar al continente como una nacin
mestiza
y delinear una arqueologa de sus cimientos culturales, segn fuese
]122 [
la geografa. Fue un debate preliminar conducente hacia un nacionalismo
continental cultural. La expresin del nacionalismo continental tuvo dos
fuentes. Una, la de Joaqun Edwards Bello, en lo que se refiere a una reflexin
tanto social como cultural, que emergi en la dcada de 1920 en Mxico, donde
participan Jos Vasconcelos, Rubn Daro, Gabriela Mistral, Ral Haya de la
Torre, Vicente Huidobro y el propio autor del libro Nacionalismo continental
(Zorrilla, 1996 p. 74; Edwards, 1925, 1935). La otra estuvo centrada en Felipe
Herrera, en cuanto ideas en pro de la integracin de Amrica Latina en
la dcada de 1960 en torno a los esfuerzos de la Cepal y del BID, en aquella
dcada de esperanza (Devs, 2003). A fines de la dcada de 1920 se gener la
controversia sobre el meridiano intelectual provocada por La Gaceta Literaria
de Madrid, en 1927, y rechazada en el continente americano por la revista
Martn Fierro y Jorge Luis Borges y por Alejo Carpentier. A esta disputa no
fue ajeno Maritegui, cuya opinin fue matizada, reconociendo el quehacer
bonaerense de rescatar el pasado argentino pero, a la vez, dando la razn a los
madrileos por la carencia de libreros en Amrica (Maritegui, 1988).
En suelo peruano, tres autores asumieron los desafos de la poca
que hemos delineado. Jos Carlos Maritegui, personalidad multifactica
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de primera categora, aun, como pocos de su generacin, la mirada

sociolgica sobre las condiciones econmicas, sociales, culturales y polticas
de su pas, abriendo una verdadera atalaya en la regin andina, con Amauta;
Csar Vallejo, poeta de profunda resonancia existencial y comprometida,
que posibilit junto con Neruda la visin del drama hispano en toda
su compleja dimensin, logr dar cuenta de un itinerario importante en su
obra potica; Jos Mara Eguren, el poeta incomprendido de su poca, el
que rompe los moldes de expectativas no tan solo de su generacin civil (la
expresin es de Jos Luis Aranguren) sino tambin de su generacin literaria,
inaugurando otras posibilidades en una poesa infantil.
Como se sabe, Maritegui reuni en sus 7 ensayos de interpretacin
de la realidad peruana, un examen de Vallejo y de Eguren, exponiendo con
una apertura comprensiva no solo lo concerniente a la produccin potica
de dureza humana sino tambin hacia aquella que pudo ser juzgada como
evasiva al utilizar los elementos para una poesa infantil.
Queremos acercarnos a estos tres grandes nombres del panorama
cultural de Per, a travs de la lectura que hiciera Andrs Sabella Glvez,
intelectual chileno, que los ley y glos, observando profundas coincidencias
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con su forma de encarar la cultura y la poltica, con su mirada latinoamericana
de identidad continental y el modo que cifr en la infancia la potencia de
una utopa.
En tal sentido, nuestra propuesta excede la mera historia literaria de
un momento de Amrica Latina y se enmarca en un esfuerzo por aportar a
la historia de las ideas, cmo se aborda la polisemia del nacionalismo y de la
utopa en el continente (Bohrquez, 2005).
La temporalidad contextual en que se sita la obra de estos autores,
Jos Mara Eguren (1874-1942), Csar Vallejo (1892-1938), Jos Carlos
Maritegui (1895-1930), y la relectura y comentario de Andrs Sabella,
posibilita distinguir dos niveles: por un lado, la universalidad de los tpicos
tratados desde la reflexin utpica hasta el drama espaol conjuntamente
con la recepcin del pensamiento marxista y, por otro, la superacin de la
influencia de Rubn Daro y la bsqueda de una poesa vanguardista, abierta
al influjo del simbolismo francs pero, asimismo, de rasgos contradictorios,
en la suma de los autores en comento, entre lo comprometido con el drama
humano, telrica y evocadora de la infancia.
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La proeza literaria se aproxima a la nocin de antao de Patria Grande, un

concepto arraigado en la tradicin andina y bolivariana, que los autores peruanos
y chileno observan en el liderazgo contemporneo de Haya de la Torre.
Es importante unir la crtica ideolgica antiimperialista y
antioligrquica que rene el discurso de Joaqun Edwards Bello en la dcada
de 1920, con el imperativo del mejoramiento de la persona en Amrica Latina
la conviccin espiritual y de fe en Maritegui que se mantendr vigente
en el nacionalismo continental de Felipe Herrera, cuya expresin lo grafic
el economista argentino Ral Prebisch: la solucin en Amrica Latina no es
tcnica, sino tica. Es en este contexto donde hay que situar la propuesta
integral de Maritegui (con sus lecturas de Vallejo y Eguren) y la interpretacin
de Sabella, de la vigencia de sus ideas en este mbito.
Andrs Sabella Glvez (1912-1989) demostr cabalmente el aserto
de Neruda: Andrs Sabella nortiniza, como yo ensurezco. Fue un autor
polifactico, escritor en todos los gneros, dibujante, pintor, periodista,
miembro de la generacin literaria de 1938, caracterizada por la escritura de
sello social, en 1944 escribi la ms formidable novela salitrera, Norte Grande.
Ley a los poetas franceses de los siglos xix y xx, y a los ingleses, alemanes y
]124 [
rusos. Examin con perspicacia la produccin literaria nortina, distinguiendo
sus lineamientos en el tiempo (Gonzlez, 1983). Adhiri al marxismo, fue
militante comunista y tent un itinerario del pensamiento social en la historia
de Chile (Gonzlez, 1998).
Su estada en Santiago (1932-1952), le permiti cursar Leyes, compulsar
en la Biblioteca Nacional los textos de los autores peruanos y sumarse a la
bohemia. Con Maritegui le aproxim la claridad de su diagnstico y su
verdadera cruzada desde Amauta. Al igual que l fue comunista durante toda
su vida pero con un dejo no solo humanista sino cristiano y utpico; a Vallejo
le admir por la profundidad de su poesa cuando se trata de la tragedia
humana. Por Eguren sinti una verdadera afinidad electiva (la expresin
es de Goethe), pues fue uno de los pocos poetas chilenos que cultiv de
modo especial una poesa para nios. El gran referente fue Gabriela Mistral,
aunque de otra forma y contenido.
Sabella fue un lector de los utopistas, los coment y estudi con
detenimiento (Sabella, 1942, 1976; Gonzlez, 2007). Visualiz en su creacin
literaria la reconstruccin utpica de las imgenes fuertes de la niez de un
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mundo inocente, perdido, ya inexistente, que poda reedificarse por medio

de las palabras. Los adultos podan ir en pos de una sociedad nueva, concreta,
real; los nios mediante la poesa podan hacer perdurar el no lugar,
la utopa perenne, en su imaginacin y corazones. Ambas construcciones
eran liberadoras para el hombre. La primera, de las injusticias del hombre
para con el hombre. La segunda de la fealdad, de la realidad incolora o
monocromtica, carente de fantasa y ensoacin, construccin de la adultez
humana.
La lectura de Sabella de los tres autores, en nuestra opinin, posibilita
una aproximacin deconstructiva que logra plasmar en el derrotero de
lo imposible una interpretacin que deja entreabierta una relectura de la
obra mayor de Maritegui, 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana,
y logra dotar de dos claves para comprender la poesa de Eguren y, a la vez,
entender la empata brindada por Maritegui a toda su obra, e interpretar de
modo holstico lo que en apariencia se nos presenta como antilgico, en la
produccin escritural de Vallejo y Eguren, y su apreciacin no solo esttica
por Maritegui sino el sentido que deja entrever de la poesa de Vallejo y
Eguren y, tambin, de su propia obra. En esta perspectiva, el filsofo Flix
Schwartzman ya percibi en la dcada de 1950 esta dualidad en apariencia
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cualitativamente dismiles entre elementos tericos y sentimientos que se
hallan en Maritegui, donde es el amor al hombre la disposicin bsica que
verdaderamente crea su perspectiva sistemtica (Schwartzman, 1953, p. 202).

1.

Maritegui y el diagnstico de la sociedad peruana.

Realidad y utopa

Los estudios ms penetrantes sobre Maritegui han resaltado que en

su obra se halla una aproximacin a la realidad peruana y al sentido de la
revolucin marxista (Aric, 1978).
Queremos aproximarnos a un puado de sus ideas que analiz Sabella.
Maritegui no desde a priori a ningn autor europeo; es ms, cifr en el
pensamiento del viejo continente y en Occidente las posibilidades sobre
el continente latinoamericano. Aquello lo consign en la Advertencia de su
obra mayor.
Y esto fue seguido al pie de la letra por Maritegui, hacindose notar
la lectura influyente de Nietzsche en su manera de encarar la realidad
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(Ibez, 2008; Schutte, 1992). La revisin de los variados aspectos de su

patria est despojada de iracundia.
Maritegui se presenta ante los ojos de Sabella como un ser que
envuelve en su personalidad mltiple, precisamente, las formas de encarar
la vida, las letras y la poltica. No es casual que Maritegui haya desmarcado
a los escritores de su generacin en quererlo situar en una taxonoma a
priori; con esto queremos enfatizar que la heterodoxia de Maritegui no solo
es en relacin con la distincin entre el marxismo y el comunismo. En La
escena contempornea, expuso un planteamiento muy prximo a la teora
de la hegemona de Antonio Gramsci, donde a la conquista del poder, la
revolucin acomete la conquista del pensamiento (Maritegui, 1970, p. 156).
La heterodoxia de Maritegui, en el marco del stalinismo en boga, calz con
el quehacer de Sabella.
En Maritegui hay seas que fueron de importancia para Sabella.
Entre estas, la asociacin entre el cristianismo primitivo y el socialismo que
en el autor peruano se plantea en un anlisis de la realidad sociopoltica para
seguidamente insistir en la connotacin religiosa que tendra el marxismo y la
lucha revolucionaria como mstica y reemplazo del mito social de la redencin
]126 [
cristiana. Aspecto que ha significado derramar demasiada tinta entre los
estudiosos del pensamiento del creador de Amauta (Lwy, 2005; Portocarrero,
1995). Sabella evoca y recrea en sus cuentos, paisajes bblicos que contextualiza
no solo en el lenguaje sino en la cotidianidad populares (Sabella, 1953a). Podra
decirse que humaniza la figura de Cristo para abofetear desde el imperativo
tico las traiciones habidas sobre su mensaje que tambin se encuentra en
Vallejo, Yo nac un da / que Dios estuvo enfermo, nos declara en Espergesia,
uno de sus poemas inolvidables como de igual modo sita a la virgen Mara
en el mundo campesino sencillo que lo llev a plantearse una admiracin por
la religiosidad popular de corte mariano, v. gr. su poema La Carmela (Sabella,
1972, p. 186).
Maritegui persigui superar la oposicin entre fe y atesmo,
materialismo e idealismo y a travs de la nocin agnica de Miguel
de Unamuno unida a la revolucionaria, proyectar una forma de reencantamiento del mundo (Lwy, s. d.).
Pero, tambin, es posible percibir otra convergencia. El anlisis de
la realidad social peruana que hallamos en la obra de Maritegui, tambin
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anim a Sabella a acometer una empresa similar pero en el propio escenario

donde bulla la contradiccin entre el capital extranjero y el trabajo nacional:
la pampa salitrera, donde emergi el proletariado chileno. Su Semblanza del
norte chileno, de 1955, constituy un esfuerzo de sntesis de brindar una
visin sociocultural del pramo.
La comprensin de lo regional hizo converger a ambos autores, no
solo para cuestionar el centralismo estatal sino para explicar singularidades
precedentes antes del surgimiento de la repblica. En este sentido, se
desprende la importancia que tuvo en Sabella el sentimiento regionalista
nortino en toda su obra, planteando la homogeneidad de Tarapac y
Antofagasta como el Norte Grande de Chile (Gonzlez, 2004). Maritegui en
su obra mayor tambin dispens una atencin sobre el regionalismo versus el
centralismo poltico, haciendo notar que la regin tiene generalmente races
ms antiguas que la nacin misma (Maritegui, 2005, p. 204).
Una segunda asociacin a mi entender, se plantea en absorber una cultura
general principalmente europea, que nutre a todo espritu y acrecienta las claves
comprensivas del devenir del mundo. En Maritegui es posible observar esto no
solo con la obra de Nietzsche o de Sorel, sino que tambin de filsofos como
[ 127 ]
Croce, Bergson o la poesa francesa e italiana en boga. La semblanza de George
Grosz, uno de los principales dibujantes alemanes esbozada por Maritegui en
La escena contempornea (Maritegui, 1970) se hermana con la trazada por
Sabella de Kathe Kllwitz (Sabella, 1979), artista juda alemana, muerta en los
campos de concentracin de Hitler. Ambos resaltan la libertad y el espritu que
animan a estos dos artistas. Lo llevado a cabo por Maritegui fue su inscripcin
en la concepcin moderna de la vida, nacida despus de 1918, que implica,
asimismo, superar a Marx con las grandes adquisiciones filosficas y cientficas
contemporneas (Sazbn, 2001). Empero, las perspicaces anotaciones de
Maritegui, que le reportaron cuestionamientos de la III Internacional (Flores
Galindo,1982) han sido reconocidas en la actualidad de cun acertado estuvo
en visualizar no solo las causas productivo-econmicas como la palanca que
mueve a los hombres sino tambin las espirituales (Lpez, 2007). Exposiciones
que Sabella intuy en el pensamiento de Maritegui al leer sus primeros libros
decisivos. A Sabella no le importaron los comentarios o sospechas cuando
incursion en el rescate de la obra J. K. Huysmans, a travs de su ensayo,
Centenario de J. K. Huysmans, de 1948, donde trat el ocultismo y el
satanismo del autor francs. No supuso una ruptura con su obra anterior, v. gr.,
La sangre y sus estatuas, de 1940.
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Una tercera arista de afinidad la hallamos en el aprecio dispensado

por Maritegui hacia la poesa, en 7 ensayos de interpretacin de la realidad
peruana, donde Sabella pudo interiorizarse de la produccin lrica de Eguren
y de Vallejo.
La sensibilidad mostrada por Maritegui verdadera empata con estos
dos autores aun cuando exhibieran estilo y contenido poticos dismiles,
incidi en Sabella en encontrarse con un intelectual que no buscaba a priori
la poesa militante o comprometida sino el verdadero arte de decir las cosas o
establecer nuevas realidades. Como anota Jos Humberto Flores, la accin del
ser humano deba ser considerada de profunda espiritualidad, donde el arte
como la literatura deban estar abocados a algo superior (Flores, 2006: 97).
Maritegui se eriga en un mentor de una obra vital, arraigada por la causa de
los hombres pobres y asalariados, pero tambin despojado de su querencia
hacia el reconocimiento o el elogio fcil, propios para Sabella de la distincin
entre el bohemio y el dandi. Sabido es que Maritegui fustig la bohemia
(Maritegui, 2005) de los ambientes burgueses desde su preferencia de
aventurero y nmada pero es ms dable tipificar la atmsfera intelectual
en torno de Amauta ms vinculada al sello de la bohemia revolucionaria de
aquellos aos que a la evasin literaria que supuso el dandismo intelectual.
]128 [
En Amrica Latina, Fernando Ainsa ha establecido una sugestiva distincin,
donde Vicente Huidobro sera un dandi, mientras que Pablo Neruda un
bohemia (Ainsa, 2002). Maritegui experiment un dandismo en su etapa de
Juan Croniqueur (Bernab, 2006). Sabella fue un referente de la bohemia
de Santiago de Chile (Gonzlez, 2004).
Y una ltima sea es el acento de la construccin de la utopa en Amrica
Latina. Maritegui no pudo soslayar la fuerte presencia incsica y su concrecin
social del Tiwantinsuyu. Desde esta realidad, rescata al indio como sujeto
social en la perspectiva dual tnica y de clase, es tambin un pobre y atisba
su ascenso hacia una nueva sociedad, con estos rasgos filosficos anotados.
En ello se percibe esta construccin utpica del continente, sin importar tanto
su denominacin, pues emplea indistintamente Hispanoamrica, Amrica e
Indoamrica, Indo-Espaola, Amrica indo-bera, que debe construirse. Una
meditacin que no desconoce a Occidente o Europa, desde la continuidad
de su identidad cultural, donde todas las fuerzas presentes en la realidad
sociocultural podrn encontrar su espacio, superando la tensin entre el
exotismo indoamericano y el europesmo (Fernndez Retamar, 2004;
Ibez, 2007).
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La utopa es para Sabella un lan vital de toda existencia que desea ser vivida
en compromiso con la humanidad. Soar con un mundo mejor, no solo debe
ser accin constante de promocin social o de justicia social, sino que tambin
prever cmo puede ser apreciado en imgenes, que hablen a los sentidos del
devenir; en esta tarea, los poetas cumplen una funcin, como deca Nietzsche,
de videntes. Y Sabella aplaude en Maritegui esa capacidad de ir cimentando
con sus ideas, an desordenadas, el sendero hacia la utopa. El conocimiento que
tuvo de Maritegui en 1932 le permiti proseguir con una obra muy acariciada
de divulgacin literaria, como fue su revista Hacia. Camino para Ideas, fundada
en noviembre de 1933, y que retomara en 1955, en Antofagasta, bajo el rtulo
Hacia. La Tierra. El Hombre. La Poesa, hasta su muerte en 1989. En Hacia.
Camino para Ideas, se delata el influjo de la postura indoamericana de Ral
Haya de la Torre.

2.

La poesa lacerante de Vallejo: el dolor humano,

alfa de la bsqueda utpica

El conocimiento por Sabella del poeta de Los heraldos negros aconteci

como se ha indicado, al igual que la de Eguren, simultneamente con la
lectura de Maritegui.
La revisin de la poesa de Vallejo y su sentido tambin ha generado
disputas. La primera poesa de Vallejo, la de Los heraldos negros y Trilce, refiere
de los rasgos del drama existencial de la soledad quemante, de los quejidos
humanos suyos y del entorno, aportan un tono recusatorio de corte metafsico e
incluso religioso. Pero, hallamos tambin signos y claves en su produccin potica
ulterior de corte religioso, con el uso de locuciones y de la liturgia cristiana.
La lectura de la obra de Vallejo por el intelectual chileno ana las dos
vertientes mencionadas, la de los primeros poemas como de la poesa ms
poltica. Sabella estuvo en las alianzas intelectuales a favor de la repblica
espaola, con la revista Multitud que diriga Pablo de Rokha, con una poesa
que entrelazaba el tono de denuncia del drama hispano pero asimismo el que
contena un estilo ms universal, como se divisa en La sangre y sus estatuas.
Vallejo aporta una estilstica que recorre los recovecos del alma humana
y sus miserias que logra conmover a Sabella. Sin duda, pudo apreciar la ligazn
del desamparo subjetivo y la lucha humana por la defensa de las ideas que
envolvieron el ideario republicano/marxista de la guerra civil espaola. En
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ello hubo, como algn estudioso repar, la construccin de una utopa en la

poesa latinoamericana tanto de Pablo Neruda como de Csar Vallejo, en suelo
hispano, precisamente en la poesa ms militante de ambos escritores durante
la contienda fratricida. Neruda con Espaa en el corazn y Vallejo con Espaa,
aparta de m este cliz, ha sostenido Juan Manuel Marcos, son poemarios que
hacen que Espaa simboliza un espacio utpico en que la identidad del hombre
busca su propia imagen, universal y solidaria, por encima del sectarismo y del
odio (Marcos, 1987, p. 99).
El dolor humano que expresa Vallejo desde su primer libro Los heraldos
negros, precisamente con el poema que inaugura su volumen, constituy un
descubrimiento en Sabella que lo acompa en su creacin ms declamatoria
de denuncia. Vallejo (2011) afirmaba:

]130 [

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s!

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,
la resaca de todo lo sufrido
se empozara en el alma Yo no s!
Son las cadas hondas de los Cristos del alma,
de alguna fe adorable que el Destino blasfema.
Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no s!

Vallejo nos recordar en su poema Ascuas la propia tragedia en el texto.

Sabella, tambin, opta por una poesa de fuertes imgenes producidas
por el lenguaje empleado, evidenciado en Ruta de su primer poemario
(Sabella, 1930).
El tono dramtico de algunos poemas de Vallejo prosigue esa asociacin
entre la universalidad de lo referido de modo individual, que se aprecia
principalmente en su obra Espaa, aparta de m este cliz. Poemario abierto
a mltiples interpretaciones donde los smbolos cristianos se hallan presentes
(Vlez, 1987) como tambin una estructuracin de una utopa. Aquello cal
ms hondo en Sabella que la inflexin lrica de Neruda.
Habr que recordar que el conflicto ibrico modific la propia
creacin nerudiana coincidiendo, segn anunciara el propio Sabella
(Gonzlez, 2003-2004).

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Utopas y nacionalismo cultural en Amrica Latina. La interpretacin...

La causa espaola mostr la confluencia de varios estilos poticos

procedentes desde Amrica Latina, destacndose, precisamente Csar Vallejo,
Pablo Neruda, Nicols Guilln (Peralta, 1968; Gottblieb, 1967) y en menor
intensidad Vicente Huidobro (Huidobro, 2003). La Mistral apoy la causa por
medio de Tala, cuyas ventas fueron para sufragar gastos a favor de los nios
(Gonzlez, 1998a). Sabella se encuentra colaborando con Pablo de Rokha,
quien ha compuesto su Imprecacin a la bestia fascista y sus relaciones con
Neruda son de adversidad (Alcides y Nmez, 1992).
La poesa de Vallejo del periodo de la guerra civil espaola aport una
visin de un mundo ms humano ante el cuadro de muertes, apelando a lo
mejor del espritu hispano en el correr de los siglos, a santos y cientficos, a
pintores y escritores, donde todos tendrn su espacio en otro mundo cuyas
voces concurren a llenarlo de contenido, de materialidad y de espiritualidad,
como puede apreciarse en Himno a los voluntarios de la Repblica:
El mundo exclama: Cosas de espaoles!. Y es verdad.
Contemplemos a Goya, de hinojos y rezando ante un espejo.
O a Quevedo, ese abuelo instantneo de los dinamiteros.
O a Cajal, devorado por su pequeo infinito, o todava
A Teresa, mujer que muere porque no muere.

Ante tanto dolor, incluso el futuro se vuelve incierto, precisamente, por

tanta historia acumulada que ha dividido el alma espaola; es el pasado y
presente el que ha producido tanto dolor: cudate del futuro!, exclama en
el poema Cudate Espaa de Espaa, aparta de m este cliz.
Es ese sufrimiento subjetivo/annimo que persigue a Vallejo y que
alcanza sus cotas en Voy a hablar de la esperanza, donde el sufrimiento
solamente existe en el poema, o en Masa, que logra fundir la fraternidad
humana el ansiado internacionalismo con la fuerte imagen de la
resurreccin.
Sabella coincide con Vallejo en esa fusin de rechazo al dolor humano
infligido por las injusticias y por sus semejantes, como se aprecia en su
Catlogo de la soledad de su libro La sangre y sus estatuas.
Su voz alcanza la visin utpica desplegada en su poema Yo vivo para
un tiempo, del mismo poemario de 1940:
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Jos Antonio Gonzlez Pizarro

Yo vivo para un tiempo en que la estrella mostrar sus sueos,

Para un tiempo que no sea propiedad de la muerte.

La proximidad a los nios y, tambin a la utopa, en Vallejo se revisti

asimismo de otra mscara, la del humor, incluso en sus momentos de mayor
dolor existencial. La burla, el sarcasmo, al decir de Alberto Escobar, fue en
manos de Vallejo, su denuncia ante la injusticia humana y la exclamacin
fuerte de confianza en la luz: es decir, la utopa (ngeles, 2010; Daz, 2006).

3.

Eguren y la poesa para nios: la utopa de la infancia

Sabella al introducirse en la poesa de Eguren se redescubre a s mismo,

al volver a encontrarse con vivencias de su infancia dolorosa la prdida de
su madre pero ahora, la ausencia materna se puebla de un mundo que
recrea feliz, amoroso, de juguetes, donde su imaginacin le permite traer
de vuelta la presencia materna. No obstante, no logra disipar con claridad
la imagen exacta que desea establecer. Y no puede hacerlo pues nunca se
puede recuperar el conjunto imaginado, como tampoco los rompecabezas de
lugares y emociones que constituyen la utopa infantil. Ahora puede conciliar
todos los mundos posibles de su poesa: la comprometida y social y la de las
]132 [
imgenes burlonas e infantiles.
Qu mejor que un marxista combatiente como Maritegui haya
celebrado la poesa de Eguren, pudo exclamar Sabella. Su ruptura con la
escritura vigente fue de otra naturaleza, pero coincidente con la de Nicanor
Parra, scar Castro, Luis Oyarzn y Gonzalo Rojas, en la dcada de 1940
(Alcides y Nmez, 1992).
Maritegui captura en Eguren la poesa pura... no pretende ser historia,
ni filosofa ni apologtica sino y exclusiva poesa. Tiene sus races en la propia
alma del poeta. La poesa de Eguren es la prolongacin de su infancia... su
poesa es una visin tan virginal de las cosas, negando la influencia simbolista
francesa de Rimbaud, por estar despojado los versos de Eguren de satanismo
(Maritegui, 2005, pp. 293-303).
Sabella al publicar Vecindario de palomas en 1941 fue en busca de su
niez y la infancia universal. Los episodios en tierra hispana haban sido de
una desgracia mayor. Quedaba un escenario, de toda inocencia, virginal, que
aunaba a nios ricos y pobres a travs de la imaginacin, sea fabulesca o ldica,
Estudios Polticos, 40, ISSN 0121-5167

Utopas y nacionalismo cultural en Amrica Latina. La interpretacin...

que posibilitaba mantener la llama de la ensoacin de algo verdaderamente

feliz. Gabriela Mistral haba transitado ese camino y abierto buenos surcos.
No estaba sola. Jos Mara Eguren se alzaba ante la pesquisa sabelliana como
otro sendero. A la sencillez de la Mistral, haba que complementarla con un
fuerte lirismo de imgenes, musicales, cromticas.
En su poema Congreso de la fbula, Sabella dibuja ante los nios
un mundo encantado, el no lugar de la realidad, pero, s, el posible en la
ensoacin infantil:
Los reyes de los puntos cardinales charlan.
Yo dice el rey del punto Norte,
Metido en armadura de alheles
En mis dominios correg
El sonar de los ciclones.

Sabella public numerosos libros de poemas para los nios entre los
aos 1946 y 1984, observndose en todos ellos la insistencia de mitigar
las tristezas de la niez y brindar a los nios un jardn para tus ojos... quiero
que sea entre tus dedos un poco de luz maravillada, como lo seal en la
[ 133 ]
dedicatoria de uno de sus volmenes (Sabella, 1976).
El simbolismo de la poesa francesa, como ha sealado Ricardo Silva
Santisteban, apuntaba a crear sensaciones singulares, a fijar impresiones
inusuales en los lectores, confundindose aquella sensibilidad con la
decadencia (Silva Santisteban, 2005).
Para Silva Santisteban, Eguren recibi la influencia, aunque no los leyera,
de Rimbaud y Mallarm y definitivamente de Verlaine que s le fue familiar.
Muy gravitante fue la figura de Edgar Allan Poe y su teora potica de recoger la
emocin del poema de modo condensado.
Eguren en su poema El dios cansado del volumen La cancin de las
figuras, sita a Dios, arropado humanamente barba, ritmo pierde, tristes
ojos, camina sin reposo, para concluir:
Contina, ignorado
Por la regin atea;
Y nada crea
El dios cansado (Eguren, 2005, p. 64).
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Jos Antonio Gonzlez Pizarro

Sabella en El octavo da del libro Vecindario de palomas, incorpora

a Dios, tambin con elementos humanos manos, saba, meditaba,
descans (Sabella, 1972, p. 53).
La capacidad imaginativa de Eguren se vio favorecida por su gusto por
la msica y la fotografa. Coincidencia con Sabella para amplificar el universo
potico con sus ritmos y el colorido, pues el poeta chileno se destac como
un fino acuarelista.
Eguren acogi otras influencias que se observa en las rarezas de
elementos incorporados entre 1911 fecha de las Simblicas y 1930
datacin de Motivos, segn ha precisado la crtica (Bernab, 2006),
que le posibilit diversificar sus mundos fabulescos. Y, precisamente, una
de las formas elegidas, el lied, le permiti superar la mtrica tradicional y
constituirse en un dispositivo de enunciacin donde el oyente contextualiza
y recontextualiza todo lo que contiene para sus sentidos el lied y dentro de
ese todo evoca la niez y se despliega hacia un futuro (Le Corre, 2001). El
mundo fantaseado, lejos de la realidad social, del indio, del obrero, como
lo consignaba Maritegui, hizo de su lrica no solo una poesa pura sino una
utopa, por un lado negativa, de omitir la fealdad de la cotidianeidad, de
]134 [
no pronunciarse sobre el dolor y, por otro, una antittica positividad, que
pesquisa en los recuerdos de niez, paisajes, juguetes, momentos, y lo mgico
de aquella edad pretrita, con su proyeccin musical y cromtica de procurar
un mundo idlico, donde la belleza, lo fabuloso, lo increble, desplegado
hacia el porvenir, incitando, a nuestro entender, a los adultos a dotar de los
materiales, afectos, instantes, a los nios por venir. Esa es la utopa que une
el pasado y el futuro.
Gabriela Mistral celebr la poesa de Sabella y, a propsito de su libro
Vecindario de palomas, le escribi: Le y celebr en muchas partes sus
poemas, agradecindole a cada paso el que se haya acordado de ellos y el
que no trabaje solamente para los grandes. Y le he agradecido haber puesto
en ello una infinidad de poesa de metforas y amor palpable en ese libro
pequeo y generoso a la vez (Sabella, 1972, p. 28). Para Mistral, la poesa
para nios encerraba un porvenir, una utopa, que debera involucrar a todo
el continente.
Un contrapunto sucinto de Eguren y su influencia en Sabella nos refiere
cuatro convergencias bsicas: a) el gusto por la poesa francesa simbolista
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de Rimbaud, Mallarm, Verlaine, a los cuales Sabella agregaba al maestro

Baudelaire (Cerda, 1984); b) el influjo de la infancia en su creacin literaria;
c) una poesa no racionalista, atenta a la creacin de imgenes abstractas,
pobladas de simbolismos para la infancia y, d) la cercana con las Gregueras
de Ramn Gmez de la Serna, con quien Sabella cultiv una amistad, cuando
este fij su residencia en Buenos Aires (Sabella, 1963).
La niez de los pobres y tambin de los pudientes no estaba del
todo perdida si se acentuaba el amor hacia la humanidad, donde todos
confluan, en un mundo imaginado y vivido ya, con sus juguetes, recuerdos,
paisajes inolvidables.

4.

El nacionalismo cultural y el aporte de la escritura

peruana: imaginacin y compromiso con el continente

Realidad social, ideas y proyectos, imaginacin, fueron nociones que

lograron plasmar en Sabella, una conjuncin de propsitos con la finalidad de
indicar de qu manera los fragmentos del friso cultural latinoamericano ofrecan
determinadas claves, sugestiones antes que un pensamiento concluido, para
proseguir laborando en la misma senda de los predecesores mayores en nuestras
ideas, la reflexin poltica de la Patria Grande y, por cierto, indicar la pedagoga [ 135 ]
para diseminar estas caros conceptos y sueos. En esa didctica, los poetas
tenan la palabra y constituan el complemento de los planes intuidos por los
prceres de la historia republicana y de la autonoma literaria. Con la obra
de Eguren se familiariz de tal modo que, posiblemente, fue el primer autor
chileno en dar a conocer a este pblicamente, ya en 1943. Lo tuvo presente en
varias antologas de sus colecciones Hacia (Sabella, 1953, 1965, 1975).
El reconocimiento a estos dos poetas peruanos lo lleva a cabo en el
segundo cuadernillo de Hacia, de 1955, bajo el ttulo 2 Poetas de Per. Jos
Mara Eguren/Csar Vallejo:
Jos Mara Eguren es el nio que, venturosamente, crea los compaeros
de su juego (que) asaltan nuestra frente y la llenan de vrtigos celestes.
Adorables criaturas de caleidoscopio, capitanean trompos y cometas,
dorndonos el corazn, con sus pequeas historias. Jos Carlos
Maritegui, el peruano de ley universal, emparenta a Eguren con
los fabricantes de calcomanas; este honor le concede un nimbo de
bengalas. En sus libros de sustancia y alegra, la ingenuidad y el color
embridan el ro de la infancia. De su boca de pastor nace el perfume
Medelln, enero-junio de 2012: pp. 120-143

Jos Antonio Gonzlez Pizarro

de los carruseles. Jos Mara Eguren es el virtuoso de corolas imposibles.

A los 70 aos, en 1942, lozano de visiones, inmune a la arruga interior,
muere este poeta, este acuarelista, este fotgrafo de lucirnagas,
sosteniendo, inmaculado, el trofeo de su niez. Scherezada labra su
estatua en huesos de cascabel y golondrina. Sus cales abonan el aire
de los mitos. Novio de la mueca ataviada por la aurora, atraviesa las
sienes del hombre sobre el anca de una voluta de msica, para fundar
la estirpe de la gotita de agua.

Es difcil encontrar un homenaje ms pertinente a Eguren, cuya poesa,

ya sabemos, es difcil en su legibilidad (como apostillara Marta Waldegaray,
de aquello que se deja leer), expresada en una cascada de musicalidad
e imgenes, que refuerzan la distancia de objetos que pertenecen a otro
mundo, mtico o bien utpico.
En cuanto a Vallejo, le destin un nmero especial de su revista,
resaltando su biografa (Sabella, 1963a) y lo situ junto a los grandes poetas
universales, en el homenaje que le brind a Pablo Neruda, en 1969:

]136 [

A los Huracanes
No se les pregunta el nombre. Los huracanes marchan a gusto,
Sin tarjetas de visita, cruzando puertas, desarrugando horizontes.
Hubo el Huracn Cervantes, el Huracn Shakespeare, el Huracn Baudelaire,
El Huracn Whitman, el Huracn Maiakovski, el Huracn Vallejo.
He aqu, ahora, el Huracn Neruda (Sabella, 1969).

La poesa de Eguren y Vallejo contribuy a forjar identidades literarias

continentales. No solamente desplegada hacia la utopa de la niez y la
esperanza mtica de recuperarla. En este sentido, habr que tener presente,
una vez ms, la premonicin mistraliana sobre la niez y la construccin de
una tierra ms fraterna. En el prlogo a Nacionalismo continental de Edwards
Bello, consign tal visin:
Infancia; sas debiramos de escribirlas todos. Algunas veces me he pensado
que la mejor Geografa Pintoresca de nuestros pases sera la que resultase de
unas diez infancias escritas por diez buenos veedores de las suyas en otras tantas
regiones de Chile, o de Colombia, o de Per. El nio ve bien la tierra y la
costumbre, al verla con ojos nuevos y novedosos. El nio que viene de otra
parte, mira como el extranjero, con choques de diferencia, medio herido y
medio complacido de stos. Es un buen ver (Mistral, 1935, p. 14).
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El correlato poltico de este nacionalismo continental lo explicit Ral

Haya de la Torre, en el libro de Edwards Bello.
En cuanto a Vallejo, se ha indicado que en Trilce, provoca la ruptura
de legibilidad, haciendo dificultoso su entendimiento o comprensin,
pues el poeta apunta hacia un nuevo acto de enunciacin, esto es,
como una nueva escritura; en ello, entonces, radicara la dificultad de
comprensin de sus significantes, mudndolos de sentido (Waldegaray, 2002).
La utopa del reencuentro de lo pasado en el caso espaol, que hemos
glosado y el futuro incierto de hermandad, se fundamenta en esta otra
legibilidad.
Si nos situamos en el momento en que Maritegui se pronuncia sobre
el pensamiento latinoamericano, habr que recordar que ha conocido los
planteamientos del fundador del APRA, Ral Haya de la Torre, y de las
posiciones indigenistas de Luis E. Valcrcel. De un acercamiento inicial
termina distancindose de ambos.
Sabella se empapa de tales ideas en Santiago y particularmente con la
obra cultural del exilio aprista en Chile, que va a situar a la editorial Ercilla
[ 137 ]
como un foco cultural en Amrica del Sur. Conoci a Luis Alberto Snchez,
ntimo conocedor del ambiente del APRA y de Amauta, quien describi a
Sabella como, poeta anarcomarxista, novelista y erudito (Snchez, 1975,
pp. 100, 151).
De Maritegui, Sabella ponder su contribucin terico-prctica de
pensar la realidad peruana y, por extensin, la continental, que lo situara
con los grandes de Amrica. Escribi en El va crucis de Carlos Maritegui y
Csar Vallejo:
Leopoldo Lugones elogia la nobleza del propsito; Sann Cano avanza ms
all, colocando a Maritegui dentro de la categora de los escritores
universales de Amrica. Pensamos en una vibrante lnea familiar que
comenzara en Jos Mart, seguira en Maritegui y proseguira en Anbal
Ponce, el argentino que fija deberes a la inteligencia. Cuando, en 1928,
lanza la revista Amauta, realiza la prodigiosa multiplicacin de los peces y
los panes de su talento y cultura. Amauta cumple una funcin sobresaltadora
en la conciencia del pueblo peruano. Que Maritegui transpasa [sic] las fronteras de
su patria y no en tropeteo de feria, lo prueba Waldo Frank, dedicndole su

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libro Amrica Virgen. En la Advertencia de sus Siete Ensayos de

Interpretacin de la Realidad Peruana formula su punto de partida y
llegada: meter toda mi sangre en mis ideas, lo que cumple estrictamente
componiendo sus tomos fundamentales: La escena contempornea en 1925,
en el que revista las personalidades de su tiempo (Lenin, Lloyd George,
Mussolini, Wilson) y Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, en 1928, en cuyas pginas analiza La evolucin econmica...
para finalizar con un lcido enfoque del proceso de la literatura (Sabella, 1965a).

Volvamos ahora a Maritegui y su posicin en materias de ideas existentes

en el continente. Su pensamiento guarda ntima lgica con las ideas en torno
a nuestra conexin con el mundo europeo. De ah la dureza y escepticismo
en torno a la algaraba respecto a la existencia de un pensamiento propio en
nuestro continente.

]138 [

A propsito de la invitacin del argentino Alfredo Palacios a la juventud

latinoamericana sobre la Unin Latinoamericana, Maritegui la inscribi en
la retrica inveterada del continente. Y despeja su postura, al formular la
pregunta quemante: Existe un pensamiento caractersticamente hispanoamericano [sic]?. La respuesta es inequvoca:
Me parece evidente la existencia de un pensamiento francs, de un
pensamiento alemn, etc., en la cultura de Occidente. No me parece igualmente
evidente, en el mismo sentido, la existencia de un pensamiento hispanoamericano. Todos los pensadores de nuestra Amrica se han educado en una
escuela europea. No se siente en su obra el espritu de la raza. La produccin
intelectual del continente carece de rasgos propios. No tiene contornos
originales. El pensamiento hispano-americano [sic] no es generalmente sino una
rapsodia compuesta con motivos y elementos del pensamiento europeo. Para
comprobarlo basta revistar la obra de los ms altos representantes de la
inteligencia indo-bera. El espritu hispano-americano [sic] est en elaboracin. El
continente, la raza, estn en formacin tambin (Maritegui, 1988, pp. 22-26).

De ah sus comentarios elogiosos hacia Pedro Henrquez Urea y de

Jos Vasconcelos, cuya obra llega hasta los lmites de la utopa en la ms pura
acepcin de la palabra (Maritegui, 1988, p. 78).
Sabella inicia su bsqueda de las fuentes del nacionalismo continental
cultural, con base en los fundamentos polticos de Simn Bolvar y en las
reflexiones y poesa de Jos Mart, como los pivotes de ese ideario.
Estudios Polticos, 40, ISSN 0121-5167

Utopas y nacionalismo cultural en Amrica Latina. La interpretacin...

A modo de conclusin
La personalidad intelectual de Jos Carlos Maritegui abri una reflexin
original en el continente, al hacer converger la realidad social y econmica
del continente en toda su crudeza, tanto en las herencias controvertidas de
su pasado como en el modo de abordar sus soluciones. Esto en el campo
de la materialidad productiva pero tambin espiritual. Pero, a la vez, su
sensibilidad, abierta a recibir las corrientes filosficas europeas en boga,
aun en contradiccin con el marxismo puro, le permiti comprender los
aportes poticos de sus coterrneos Vallejo y Eguren. La sntesis de que, en
nuestra opinin, dio cuenta Maritegui en su principal obra, de su visin de
la situacin peruana, en lo relativo al pasado incaico y a la modernidad lrica
de los autores referidos, insinu ese acercamiento heterodoxo de la bsqueda
tanto de una utopa en el campo de la infancia como en la adultez, animado
de la conviccin ms espiritual que ideolgica de la posibilidad de cambiar a
la personas por medio de la subjetividad afectiva como de la construccin de
una sociedad ms justa.
Tales ideas, dispersas, no sistemticas en el pensamiento de Maritegui,
han permitido a la crtica de Eguren como de Vallejo tentar este sendero [ 139 ]
donde la utopa es parte de un camino dual: o el sufrimiento nos lleva a la
procura de una mejor vida anhelada o en la infancia queda un residuo de
un mundo maravilloso, forjado con la inocencia y la imaginacin de los aos
tempranos de la vida.
Aquello coincidi en Amrica Latina en la ereccin de un discurso que
apelara a la singularidad del continente, con voces originales para levantar el
nacionalismo cultural.
En este contexto, la lectura del poeta y ensayista chileno Andrs
Sabella Glvez de Maritegui, Eguren y Vallejo, posibilita acentuar esas claves
insinuantes de la imaginacin utpica y de un nacionalismo cultural.
Sabella no solo descifr otra lectura en los autores peruanos sino
repar en la vigencia del sueo de Maritegui: la construccin de una nueva
sociedad, impulsada por una fe en el hombre y en el sentimiento fraterno,
que deba rastrear sin reduccionismos los elementos variados de pueblos y
culturas en Amrica Latina para tentar este nuevo escenario, el de la utopa
social y, a la vez, rastrear en la literatura el rescate de ese mundo perdido
Medelln, enero-junio de 2012: pp. 120-143

Jos Antonio Gonzlez Pizarro

de la infancia donde, lo ldico, la hermandad y las imgenes de ensoacin,

constituan la anamnesis de lo anhelado en los corazones de la inocencia.

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