DIREITO

CONTRAPONTOS DA MULTIDO:
NATURAL, PRIMAVERA RABE & OUTONO TUPINIQUIM
PAULO DE TARSO DE CASTRO PEIXOTO

1 - INTRODUO

partir do conceito de direito natural em

Spinoza, desejamos apresentar os
contrapontos numa partitura escrita e
nascida atravs dos movimentos da Primavera
rabe e das manifestaes ocorridas desde o
outono de 2013 no Brasil.
Considerando que o direito natural para
Spinoza o direito inalienvel e intransfervel e,
com efeito, sendo o prprio movimento do desejo
de liberdade de nunca se submeter a outro que
indicaremos alguns contrapontos entre os
movimentos rabes e brasileiros. Encontraremos
no incio do captulo 17 do Tratado Teolgico
Poltico a afirmao de Spinoza a respeito da
impossibilidade de transferncia total da
potncia de cada indivduo, situao na qual uma
figura de poder no poderia ser totalmente
depositria dela.
A questo do direito natural nos
encaminhar questo do mimetismo afetivo e
seus efeitos para a constituio do corpo da
multido e para a composio do comum.
Seguindo as pistas spinozistas para a
composio do circuito das potncias do corpo
da multido encontraremos pelo artigo 1 do
Captulo 6 do Tratado Poltico, a indicao que
os homens so guiados pelos afetos e no pela
razo, considerando que ser preciso algum afeto
comum para a composio da multido como se
* Compositor, Pianista, Doutor em Psicologia pela
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE, Professor do Curso de
Especializao em Sade Mental e Ateno Psicossocial
do LABORATRIO DE PESQUISAS EM SADE MENTAL E ATENO
PSICOSSOCIAL (LAPS-ENSP-FIOCRUZ), Coordenador do
Curso de Ps-graduao CIDADE, GESTO & HETEROGNESE
U RBANA : P ARA P OLTICAS P BLICAS MAIS H UMANAS
FUNEMAC Maca (RJ), Coordenador do CIDADANIA &
D IREITOS H UMANOS DA P REFEITURA D E M ACA (RJ),
idealizador do movimento HETEROGNESE URBANA.
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DE

fosse guiada por uma s mente. Esta ideia nos

encaminha a pensar a questo da afetividade
como condio peremptria para a durao e
consistncia do conatus coletivo multitudinal.
Inspiramo-nos na positividade do conflito
encontrada no Tratado Poltico de Spinoza
compreendendo o direito natural como a
potncia que funda o poltico e que lhe d a sua
consistncia para a expresso complexa do corpo
da multido. Decorre desta paisagem conceitual
a nossa tentativa de compor algumas partituras
em contraponto pelos movimentos dos ventos
da Tunsia, Egito e do Brasil, encontrando em
suas polifnicas vozes as condies para as suas
expresses/emergncias.
2 - DIREITO NATURAL:POTNCIA NATURANTE

E A

FUNDAO DO POLTICO

Spinoza na carta L escrita a Jarig Jelles,

em 1674, nos dir sobre a sua grande diferena
e a de Hobbes: Spinoza mantm intacto o direito
natural. O direito natural a potncia de
natureza, potncia do desejo de liberdade que
persevera contra qualquer forma de dominao
e servido. As relaes de foras entre os
indivduos vm expressar a extenso das suas
potncias: at onde cada uma alcana, se
estende, se compe e se decompe na relao
com as outras.
O poltico nasce deste jogo de potncias
e das combinaes que estas potncias mesmas
so capazes de fazer. A potncia de natureza,
potncia livre, no finalista e no teleolgica,
compreendida como direito natural, se expressa
a todo instante nas composies entre as
potncias dos indivduos. Este jogo tensional
entre os graus de potncias expressam os seus
prprios limites, os seus alcances, suas longitudes
e latitudes, constituindo uma partitura de um

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direito que escrito nas relaes. A potncia

da liberdade, o direito natural, no
corresponder a nenhuma ordem teolgica,
cosmolgica ou de qualquer outra ordem
transcendente, mas, sim, corresponder s
composies entre potncias. A potncia da
liberdade sempre verificada a cada instante,
na relao com as outras potncias, com os
outros desejos, numa correlao de foras que
se d no infinito presente da finitude modal dos
corpos. Aqui compreenderemos, a partir do
ponto de vista spinozano, que a poltica se funda
no jogo tensional do direito natural que cada
um porta. Direito de nunca ser servo,
subserviente a outra potncia. Da vemos que o
direito nascer como uma ordem derivada da
prpria emergncia da experincia poltica.
Spinoza nos dir pelo captulo 2, artigo 17 do
Tratado Poltico que o direito se definir pela
potncia da multido. Direito que ser
compreendido como Estado.
V-se que o direito se define pela
potncia da multido. A democracia a
partitura das composies desta multido de
potncias que trazem consigo e numa relao
de contrapoder o direito de nunca se submeter
aos crivos de alguns ou de um soberano. Desta
forma, o esprito do ser poltico, da repblica,
ser a de promover as garantias deste direito
natural, desta potncia livre, naturante e
libertadora que cada pessoa traz consigo. A
repblica, enquanto corpo da multido
modalizado em suas instituies e por suas
prticas, dever se esforar em garantir a
expresso da potncia libertria que a prpria
essncia singular e sempre em ato do ser
poltico. Desta forma, vemos a que a questo
da liberdade imanente ao prprio exerccio
do poltico. Cultivar a liberdade para cada um
se expressar, deliberar, se ocupar com as
questes da cidade, tarefa do Estado
democrtico.
O Estado, favorecendo a expresso
das gentes, das pessoas a posio afirmativa
da garantia do direito natural de cada um, dando
condies para que estas sejam sui-juris, isto ,
para que possam exercitar, de direito e de fato,
a construo e governo das suas existncias,
compondo-as na relao tensional e
contrapontstica com outras potncias.
60

3 - ALGUNS CONTRAPONTOS ENTRE

RABE & O OUTONO TUPINIQUIM

PRIMAVERA

Vimos as ditaduras caindo, umas aps as

outras, quando a multitudinis potentia vem se
rebelar movida pelo direito de no ser dominada
por um ou por alguns. Acompanhamos os
movimentos na Tunsia, no Egito, na Lbia e na
Sria.
No Egito vimos o momento histrico da
queda de Mubarak no dia 25 de janeiro de 2011.
No entanto, pudemos acompanhar as modulaes
de uma democracia que fora prometida pelos
Irmos Islamistas, na figura de Mursi, caindo por
terra com as manifestaes dos jovens que,
insatisfeitos com a sua poltica, abriram, de certa
forma, o caminho para a retomada dos militares
ao poder no Egito, estes apoiados pelas correntes
conservadoras e burguesas egpcias.
No entanto, quando poderamos
imaginar a liberao da potncia da multido
atravs do ato de um homem no interior da
Tunsia, ateando fogo em seu corpo? Era
dezembro de 2010 e Tared bin Tayeb Bouazizi,
vendedor de verduras, cansado de ser
subornado e agredido por fiscais de impostos
do governo da sua pequenina cidade nos confins
da Tunsia, lutava pelo direito de poder
trabalhar na rua, gritando em frente a uma
instituio do Estado. Ele no escutado. Suas
palavras s foram compreendidas quando seu
corpo vem se expressar em chamas no espao
pblico. Se suas palavras no faziam sentido, a
imagem que ele libera a da priso que todos
os habitantes daquela cidade viviam.
Deste modo o contgio e o mimetismo
afetivo se fez. Seu corpo produziu os ventos que
assopraram o esprito de liberdade em outros
homens. Seu corpo em chamas vem dar a
visibilidade das marcas profundas de sujeio que
habitava o esprito de cada um naquele lugar,
naquele pas. A sua imagem movimenta o
Princpio Mimtico Afetivo no qual e pelo qual
outros homens so tomados pelas paixes de um
s homem, liberando a potncia indeterminada
e no teleolgica dos conatus individuais para a
composio de um conatus coletivo revolucionrio.
Homens que saram dos seus casulos e buscaram
lutar pela liberdade. O medo coletivo devm
revolta.

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DE

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Existe aquela teoria da fsica quntica que

diz sobre as batidas das asas de uma borboleta
na Amaznia, produzindo um furaco do outro
lado do mundo. E assim vemos as batidas das
asas dos homens borboleta. Em meio aos homens
borboleta pudemos ver desde a Tunsia, passando
pelo Egito, pela Lbia e pela Sria a potncia
rebelde das mulheres que foram s ruas lutar
por direitos garantia dos direitos em meio s
violncias contra a mulher e, por conseguinte,
em relao ao espao da mulher na vida pblica
no Oriente Mdio.
Assim Spinoza no Captulo 6, artigo 1 do
Tratado Poltico nos diz que no por conduo
da razo, mas por algum afeto comum que uma
multido se pe naturalmente de acordo e quer
ser conduzida como por uma s mente, ou seja,
por uma esperana ou medo comum, ou pelo
desejo de vingar algum dano comum.
As batidas dos desejos comuns dos
Homens Borboleta foram to poderosas que logo
produziram ressonncias na capital da Tunsia.
Os cibernautas tunisianos contagiando os
cibernautas do Egito com suas passionais
imagens de revolta e de insurreio. As batidas
das asas da liberdade dos homens borboleta
deram o movimento necessrio para recompor
o circuito das potncias da multitudinis potentia.
Ventos que nasceram das batidas do corao, das
batidas do desejo, produzindo sncopes naquilo
que se mantinha cristalizado e institudo
ditatorialmente, tudo isso produzindo o desejo
de liberdade nas multides.
As batidas das asas dos homens borboleta
nos reenviam Spinoza quando no Tratado
Teolgico Poltico, pelo captulo 16 ele vem nos
dizer que ningum transfere o seu direito
natural para outrem ao ponto deste nunca mais
ter de consult-lo da em diante [...].
A reunio de potncias dos homens
borboleta nos diz sobre nunca renunciar ao nosso
direito natural. Potncia da liberdade que no ato
de se compor na e pela multido vem ganhar a
sua plena realizao e consistncia poltica.
Potncia da natureza naturante que cada um
porta em si como um patrimnio inalienvel.
Os ventos que chegam por aqui no Brasil
nos fazem pensar nas nossas instituies
democrticas. Estes ventos indicam que preciso
aes imediatas para pensar os limites, os
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DE

alcances, dos modos como se instituem a

democracia em nosso pas. Os ventos dos homens
borboleta nos indicam o quanto ficamos passivos,
servis, conduzidos como rebanhos pela lgica de
uma democracia representativa que tm suas
ressonncias com as velhas e insistentes
aristocracias.
O nosso outono movimentado, de certa
maneira, pelos ventos da Primavera rabe
irrompendo a insurgncia das multides pelo
Brasil quando a questo dos vinte centavos
desabrocha em So Paulo. O mimetismo afetivo
entra em ao. Rio de Janeiro, Belo Horizonte e
tantas outras cidades do Brasil so tomadas pelas
multides de pessoas que gritam de forma difusa,
mas com um sentimento comum: do BASTA, do
CHEGA! O princpio do mimetismo afetivo entra
em cena no para imitar a conformidade, o
unanimismo e a necessidade de uma confirmao
de um representante do Estado que acolheria as
demandas das multides para revesti-las
eleitoralmente nas suas futuras campanhas
eleitorais. Agora o princpio do mimetismo afetivo
entra em cena pelas ressonncias entre as paixes
de liberao do direito natural. Imita-se no para
se conformar, imita-se o desejo de liberdade,
imita-se o direito de no mais ser servo, imita-se
para no imitar o desejo de ser escravo.
Decorre da que os conatus individuais se
agregaram em nome de um limite contra as
polticas que assolam a vida de cada um e de
todos. Mesmo a mdia nas suas tentativas de
contagiar o imaginrio coletivo dizendo que as
pessoas no sabiam os motivos pelos quais iam
s ruas, para qu ir s ruas, as multides de
pessoas se contagiaram umas s outras com a
alegria passional de estarem juntas, compondo
um corpo afetivo passional e mimtico onde o
desejo de ocupar as entranhas da cidade ganhou
propores inimaginveis aps o DIRETAS J e o
FORA COLLOR. Agora o alvo no a ditadura militar
e o impeachment de um presidente da repblica.
Inicialmente o alvo parece difuso e sem sentido
atravs das manifestaes isoladas e com
demandas, por sua vez, difusas e vagas. No
entanto, vimos a Presidente da Repblica
comparecer em rede nacional aps os jornais e
redes de televiso darem voz aos representantes
polticos para afirmarem que os movimentos no
durariam, no perseverariam. Promessas de

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cinco pactos e o plebiscito para a constituinte da

Reforma Poltica anunciadas pela Presidente da
Repblica (G1.GLOBO, 2013). Em uma semana
vemos mais um conjunto de promessas de uma
representante de Estado cair por terra frente as
presses do Congresso, dizendo que no daria
tempo para um plebiscito, tendo em vista que o
prximo ano um ano eleitoral.
Vemos os movimentos organizados pelos
professores do municpio do Rio de Janeiro
sofrendo as truculentas aes dos policiais. Os
professores encontrando refgio no prdio do
I NSTITUTO DE F ILOSOFIA E DE C INCIAS S OCIAIS .
Imediatamente o Diretor do IFCS, o Sr. Marco
Aurlio Santana (2013), numa atitude corajosa
escreve uma nota no dia 02 de outubro na pgina
do IFCS/UFRJ, afirmando que o IFCS, sendo uma
casa histrica de produo de conhecimento, de
profissionais crticos, se coloca ao lado dos
professores na luta pela garantia de direitos, pela
garantia de melhores condies salariais e de
reviso das polticas educacionais.
Para alm de encontrar pontos comuns e
diferenciais entre as experincias da Tunsia,
Egito e Brasil, pretendemos apresentar o
movimento do desejo de liberdade, numa
partitura mundial sacudida pelo direito natural,
por esta experincia da natureza naturante,
instituinte e libertadora que fez expressar o desejo
de no ser dominado por um ou por alguns.
As multides nas ruas do Brasil. A
represso nas ruas. Os milhes de cartazes nas
mos, faixas nas mos de famlias, crianas,
idosos. Os desejos e paixes da multitudinis
potentia se expressam com as ideias e afetos de
Nem direita, nem esquerda, somos todos
brasileiros. O sentido comum dirigido
constituio de um Estado democrtico estava
presente sempre. Reforma Constitucional,
Sade e Educao e menos seleo indicava j
a Reforma Poltica desde o incio das
manifestaes. Priso dos acusados do
mensalo manifestava a descrena nas
instituies democrticas brasileiras, passando
pelos Poderes Executivos, Legislativos e
Judicirio. Samos do Facebook era uma outra
mensagem, s que agora IN VIVO, uma
mensagem singular e em ato da potncia dos
desejos encarnados com o cheiro das ruas!
Desculpem pelo Transtorno: Estamos mudando
62

o Brasil, estas enunciaes indicavam que as

mudanas passam por tenses difceis, por vezes
violentas por parte das multides contra as
violncias de um Estado que no mais tem a
crena da sua gente. Os gritos das multides
dirigidos queles que portavam bandeiras de
partidos polticos, dizendo Partido No, Mas
Brasil, expressavam os afetos da descrena na
lgica da privatizao da poltica pelos partidos
polticos.
Martins (2013b) nos afirmar que esta
nova forma de fazer poltica nas ruas
caracterstico da prpria multido, sendo, por
sua vez, uma forma poltica mais honrosa do que
a exercida pelos partidos polticos. Por este
prisma, Martins (op. cit.) nos dir que as redes
sociais esto produzindo a verdadeira
democracia, uma vez que a verdadeira
experincia democrtica participativa e no
representativa. Ou como ainda Martins (op. cit.)
nos indica: as manifestaes que encontraram o
seu poder de mobilizao nas redes sociais,
seriam um movimento antipartido, indicando
uma nova forma de se fazer poltica?
Muitas reportagens anunciaram que as
multides nas ruas no seguiam uma ideologia
bem definida, como se a constituio das
multides teriam como condio peremptria
uma ideia da qual todos teriam que seguir. Vimos
pelo artigo 1 do Captulo 6 do Tratado Poltico, a
indicao que os homens so guiados pelos afetos
e no pela razo, considerando que ser preciso
algum afeto comum para a composio da
multido como se fosse guiada por uma s mente.
Por este prisma, as composies afetivas
derivadas do levante contra as polticas de Estado
possuem em seu interior uma ordem. Conforme
Farhi Neto (2013), as insurreies histricas
surpreendem pela sua ordem espontnea e
imanente. Esta ideia de uma ordem espontnea
e imanente nos encaminha a pensar a questo
da afetividade como condio peremptria para
a durao e consistncia do conatus coletivo
multitudinal, mesmo que esta consistncia se
manifeste durante o momento insurrecional e
no chegue a se converter num poder nico e
unificado. Farhi Neto nos encaminha a uma
questo imprescindvel para a compreenso de
uma lgica que ordena a cidade noutras
modulaes para alm da lgica de um Estado

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centralizador: O que seriam essa ordem da

cidade e esse direito civil espontneos que unem
a parte imperada da multido insurrecta e a ope
parte imperante sob um direito de guerra?
(2013, p. 07). Farhi Neto ainda interrogar:
No seriam esta ordem da cidade e este direito
civil espontneos as relaes afetivas interhumanas, os laos afetivos e imaginrios, que
no so jamais completamente destrudos,
mesmo nas mudanas de regime, pois so mais
vinculantes do que a prpria forma imperial
(2013, p. 08)?.
Os contrapontos entre o desejo de
liberdade e o desejo de dominao se expressam
nos movimentos que se encadeiam uns nos outros
nas ruas das inmeras cidades brasileiras. Por sua
vez, vimos as manifestaes serem atacadas desde
o seu incio, assim como na ditadura, pelo fato
das pessoas estarem juntas nas ruas, mesmo sem
trazer nenhum perigo ordem pblica. Imagens
de grupos de jornalistas atacados, imagens de
grupos de pessoas com famlias sendo atacados
pelo fato de estarem nas ruas, atacados pela ordem
de exterminar os agregados de gentes e
populaes. O presidente da COMISSO DE DIREITOS
HUMANOS DO CONSELHO FEDERAL DA OAB, Wadih
Damous, declarou: O que vemos no Rio uma
poltica de extermnio de manifestantes, pondo
em risco a vida das pessoas com o uso
indiscriminado de balas de borracha e sprays de
pimenta (2013). At que ponto a violncia
exterminadora das multides nas ruas do Brasil
contribuiu para aumentar a revolta?
Vemos os Black-bloc engrossando a
multido das manifestaes produzindo seus atos
considerados como vandalismo. Comearam com
30 pessoas no Rio de Janeiro e agora j so mais
de 300 pessoas. Em meio aos atos dirigidos s
agncias bancrias e s instituies do Estado,
aos nibus, poderemos indagar: seus atos
indicam o direito guerra em meio s instituies
que no representam mais a multido de pessoas
que compem cada corpo citadino (MARTINS,
2013a)? A experincia dos Black-bloc nos
indicam uma forma de conhecimento passional
e potente que pode fazer o contraponto com a
forma de conhecimento neoliberal e de Estado
que fomenta a constituio de massas de pessoas
passivas que se apertam e se acotovelam em
nibus como latas de sardinha? As expresses
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DE

consideradas como vandalismo dos Black-bloc

seriam uma recusa s exploraes, ao pouco caso
do Estado com as multides de pessoas que so
deixadas para morrer em filas interminveis nos
hospitais? As expresses consideradas violentas
por parte dos Black-bloc seriam uma recusa frente
s inmeras filas de pacientes que precisam
dormir na fila dos postos de consulta mdica para
conseguir um atendimento mdico? Seriam
expresses de uma nova ordem inspirada no
direito de no se submeter a algum ou a alguns?
Seriam modos de no mais tolerar tantas
promessas por parte dos representantes
polticos? Seriam manifestaes das vozes de
multides de pessoas que so tratadas como lixo
humano quando so atendidas e deixadas em
macas ou no cho dos corredores dos hospitais,
largadas muitas vezes prpria sorte por falta
de mdicos ou pelas pssimas condies de
trabalho destes?
Bove (2008) no seu artigo intitulado
Direito de Guerra e Direito Comum na Poltica
Spinozista, inspirado no artigo 4 do captulo 5
do Tratado Poltico de Spinoza, nos reencaminha
a pensar que a paz no a ausncia de guerra!
Neste mesmo artigo Spinoza anunciar que uma
cidade cuja paz depender da inrcia dos seus
sditos, estes conduzidos como ovelhas,
aprendendo a servido, ser chamada de
solido. Spinoza nos proporciona o cenrio da
Cidade aonde o silncio, a passividade, a inrcia
vem qualificar esta mesma Cidade de solido.
A Cidade-solido feita atravs da conexo do
circuito das potncias no grande mercado de
prticas, discursos e saberes que aprisionam e
capturam os conatus, as potncias instituintes
de transformao e de rebelio em instituies
que as conformam em verdades, congelandoas em consumidores de servios do Estadomercado.
Bove (2008) nos encaminha ao ltimo
pargrafo do captulo VII do Tratado Poltico de
Spinoza lembrando que nenhum Estado foi
institudo segundo as condies de uma paz
verdadeira. Segundo Bove, a soluo poltica de
afirmao positiva da paz ter, paradoxalmente
e contrapontisticamente, o direito guerra como
o direito sobre toda e qualquer forma de
dominao na cidade.

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PEIXOTO, PAULO DE T. DE C. CONTRAPONTOS DA MULTIDO: DIREITO NATURAL, PRIMAVERA RABE & OUTONO TUPINIQUIM. P. 59-66.

Perguntamos: as expresses dos Black-bloc

poderiam ser as manifestaes de uma virtude
coletiva que expressa o direito resistente de
direito vida? Seriam estas expresses um NO
que positiva o direito guerra em meio
passividade social, justificado pela falncia das
instituies no poder? Estas seriam expresses
contra as violncias silenciosas que se impem
nas vidas de cada brasileiro? Este um Chega
s Democracias Ditatoriais?. Este um Chega
s hipcritas Democracias TeolgicasUltraliberais? Este um Chega movido pelo
desejo de liberdade?
No entanto, problematizamos sobre a
questo da revolta, ela prpria, sendo movida
por paixes ressentidas: poder este movimento
perder o seu processo deflagrador e instituinte
de inovao e criao de novas instituies, no
consistindo a perseverar o corpo da multido?
Nesta esfera, colocamos como questo as
capacidades de produo de novas instituies,
como casos de soluo (BOVE, 1996) pela
multitudinis potentia. Quais seriam os riscos para
os movimentos de insurgncia quando estes se
fixam na prpria revolta? A Multitudinis Potentia
ter a capacidade de criar novas instituies?
Ter a potncia de micro revolucionar as
instituies existentes sem a necessidade de
destruir o conjunto de instituies que compem
a nossa sociedade?
Se h revoluo, se h revolta poderemos
ter como efeito a constituio de um novo poder
e, por conseguinte, este novo poder constitudo
poder produzir mais temor que o poder
precedente (SVRAC, 2013)? Nesta esfera,
Svrac nos indica que a constituio de um novo
poder pode determinar um governo ainda mais
inflexvel e mais duro, uma vez que o poder
constitudo tem sempre o temor da multido.
Decorre da que um novo poder constitudo por
uma revoluo poder, por sua vez, manifestar
um poder ainda mais tirnico que o poder
precedente. Svrac problematiza dizendo que
a questo da revolta fundamental, mas se
posicionando estrategicamente sem produzir o
temor extremo ao poder constitudo. Decorre da
que o tensionamento contrapontstico entre o
poder constitudo e a potncia da multitudinis
potentia pode ser o caminho estratgico
permanente para a modulao das instituies
64

que compem o conjunto do Estado. Por este

prisma indagamos: revoltar-se contra as
instituies para transform-las e reform-las,
numa relao contrapontstica entre o poder
constitudo e o poder constituinte, encontrandose brechas para a emergncia de novos casos de
soluo, seria uma nica estratgia
revolucionria contempornea possvel?

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PEIXOTO, PAULO DE T. DE C. CONTRAPONTOS DA MULTIDO: DIREITO NATURAL, PRIMAVERA RABE & OUTONO TUPINIQUIM. P. 59-66.

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