Cadernos de Linguagem e Sociedade, 11 (1), 2010

TRANSDISCIPLINARIDADE E ANLISE DE DISCURSO:

MIGRANTES EM SITUAO DE RUA

(Transdisciplinarity and Discourse Analysis: homeless

Brazilian migrants)

Maria Jos Coracini1

(Universidade de Campinas UNICAMP)

ABSTRACT
This paper intends, firstly, to present our perspective about the relationship
between transdisciplinarity and discourse analysis, arguing for a theoretical
heterogeneity: theories of discourse (mainly Foucault), deconstruction (Derrida) and psychoanalysis (Lacan). Secondly, to present some results of a research about homeless Brazilian migrants people from other regions living
in the State of So Paulo. We are interested in understanding some of their
representations about themselves and about the other. Among other things,
the discourse of the victim and some values of their past are present in their
speech, pointing, at the same time, a tendency of inactivity, and of remaining
rocked in hopes, in spite of being disregarded by the hegemonic society.
Keywords: transdisciplinarity, discourse analysis, subjectivity, identity, representations.
RESUMO
Este texto pretende, primeiro, apresentar nossa perspectiva sobre a relao
entre transdisciplinaridade e anlise de discurso, argumentando a favor
da heterogeneidade terica: teorias do discurso (principalmente Foucault),
desconstruo (Derrida) e psicanlise (Lacan). Segundo, ligar essa heterogeneidade a alguns resultados de uma pesquisa sobre migrantes brasileiros
1. Doutora em Cincia: Lingstica Aplicada pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (1988), Livre Docente (2000) e professora titular (2007) m
Lingstica Aplicada na rea de Ensino/Aprendizagem de Lngua Estrangeira
pela Unicamp, onde exerce atividades de docncia, pesquisa e extenso. Membro
do Grupo Brasileiro de Estudos de Discurso, Pobreza e Identidades (REDLAD).

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em situao de rua pessoas de outras regies que vivem no Estado de So

Paulo. Interessamo-nos em compreender algumas de suas representaes
sobre si prprios e sobre o outro. Dentre outros, o discurso da vtima e alguns valores de seu passado se fazem presentes em sua fala, o que aponta,
ao mesmo tempo, para uma tendncia inatividade e manuteno de
esperanas, apesar de serem excludos pela sociedade hegemnica.
Palavras-chave: trasdisciplinaridade, anlise de discurso, subjetividade,
identidade, representaes.

Introduo
Inserido numa pesquisa apoiada pelo CNPq e no grupo
de pesquisa REDLAD, registrado junto ao CNPq (Brasil), sob a
coordenao geral da Profa. Denize Elena Garcia da Silva, este texto
pretende, num primeiro momento, trazer baila uma discusso
recente a respeito da transdisciplinaridade numa vertente de anlise
de discurso, praticada no Brasil, hbrida por natureza, por se situar,
do ponto de vista terico, entre reas do conhecimento que se cruzam
sem se superporem, distinguem-se sem serem inteiramente distintas
teorias do discurso de orientao francesa, filosofia e psicanlise
de orientao lacaniana. Num segundo momento, pretende-se trazer
recortes extrados de narrativas de si de pessoas em situao de rua,
na cidade de Campinas, Estado de So Paulo, de modo a explicitar
algumas representaes de si e do outro e, ao mesmo tempo, mostrar
como essa base terica vem sendo colocada em prtica.

2. Transdisciplinaridade e anlise de discuso

As Anlises de Discurso em geral so por natureza
transdisciplinares, isto , originaram-se da confluncia de teorias
oriundas de outras disciplinas ou reas do conhecimento. Basta
lembrarmos que a escola francesa de anlise do discurso, que tem
em Michel Pcheux seu fundador, apia-se em trs pilares bsicos:
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lingustica estruturalista, para a anlise da materialidade lingustica,

materialismo histrico, para a compreenso da ideologia, em sua
vertente marxista, como luta de classes, e psicanlise de orientao
freudiana, para a concepo de sujeito descentrado, caracterizado por
dois esquecimentos ou iluses, que poderamos sintetizar assim: em
nvel consciente, o sujeito se esquece de que no a origem do dizer,
isto , de que o seu dizer se constitui de inmeras vozes precedentes,
apontando para o que Foucault denomina o j-dito; o segundo
esquecimento diz respeito iluso do sujeito de que escolhe to bem
os argumentos, os enunciados, as palavras que o sentido de seu dizer
compreendido por todos da mesma maneira, isto , o sujeito se esquece,
em nvel consciente, de que no controla os efeitos de seu dizer, de que
o que o interlocutor compreende depende diretamente da situao de
enunciao, da formao discursiva em que se insere, de sua vivncia.
Sabemos que outras teorias de discurso so igualmente
transdisciplinares: por exemplo, a Anlise de Discurso Crtica (ADC),
que se apoia em Norman Fairclough, que, por sua vez, traz baila os
trabalhos de Halliday e de estudiosos da rea das Cincias Sociais,
alm de filsofos como Pcheux e Foucault, ainda que seja para tecer
crticas e propor alternativas terico-analticas. Da podermos afirmar
que a Anlise de Discurso, em geral, encontra-se no espao incmodo
do entre entre linguagem e social.
Alm do mais, cada discurso ou cada texto a ser analisado
materializao lingustica que faz parte do discurso ou formao
discursiva (Foucault, 1969), ou melhor dizendo, discurso em formao,
que se constitui por regularidades e disperses (heterogeneidade),
produto de convenes sociais ou acordos tcitos , orientado pelos
objetivos da pesquisa, exige que diferentes disciplinas ou reas do
conhecimento sejam mobilizadas. Mas, preciso dizer que no se
trata de recorrer a outras disciplinas, menos ainda de nos servirmos,
enquanto analistas de discurso, de cada uma tomando-as na sua
integralidade, como pretende uma certa interdisciplinaridade, sem
atentar para a impossibilidade de tal empreendimento, mas de puxar
os fios de que necessitamos, para, com eles, tecermos a teia de nossa
rede terica, transformando, assim, esses fios, ao mesmo tempo
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em que nosso olhar por eles transformado. So esses fios que nos
ajudaro a analisar a materialidade lingustica.
Assim, um corpus de sala de aula, que se insere, portanto,
no discurso pedaggico, poder demandar do analista que busque
apoio em certas vertentes da rea da Educao ou da psicologia; um
corpus extrado de certo discurso cientfico, muito provavelmente,
necessitar de alguns conhecimentos da epistemologia para analisar
adequadamente; um corpus constitudo por narrativas de internautas
recorrer a textos sobre a virtualidade e/ou sobre ps-modernidade
e/ou sobre a psicanlise para melhor compreender as condies de
produo daquele dizer.
Entretanto, do ponto de vista por ns adotado, preciso
que alguns aspectos sejam respeitados, ou melhor, que noes
como as de sujeito e linguagem, assumidas por cada disciplina, no
sejam incompatveis entre si, isto , no nos parece possvel tomar
como base terica uma disciplina cuja noo de sujeito cartesiano,
centrado no logos, na razo, combinado com uma viso de linguagem
transparente o que se diz o que se pensa e o que se pensa pode
ser entendido por todos de maneira semelhante e, ao mesmo tempo,
servir-se de outra disciplina que postula o sujeito descentrado,
heterogneo, cujos efeitos de sentido so imprevisveis, porque o
inconsciente daquele que fala ou escreve e daquele que ouve ou l
atuam de modo incontrolvel e incontornvel; a esta viso de sujeito
se alia uma viso de linguagem, desta vez, opaca, cujos sentidos
independem das intenes conscientes daquele que fala ou escreve
e at mesmo daquele que ouve ou l. O que no significa que, para a
anlise de aspectos pontuais do corpus, no se possa, vez por outra,
puxar um ou outro fio de outros saberes, de outras disciplinas, ainda
que persista alguma incompatibilidade terica quanto s noes por
ns indicadas, desde que no constituam a base terica adotada.
No caso particular da pesquisa em andamento, a respeito dos
chamados moradores de rua, da qual sero apresentados alguns
resultados a seguir, fios de teorias de discurso, da psicanlise lacaniana,
de certos trabalhos em cincias sociais e da desconstruo derrideana
se cruzam, entrelaam-se (sem se com-fundirem), de modo a permitir
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uma melhor compreenso das representaes que subjazem aos

relatos de indivduos em situao de rua, os chamados moradores de
rua, como eles prprios, frequentemente, se denominam.
Antes, porm, de trazer alguns recortes desses relatos,
preciso lembrar que nos interessa rastrear no dizer efeitos de sentido
possveis, que apontam para o funcionamento do discurso, inscrito
num dado momento histrico-social, num dado contexto situacional
(ou situao de enunciao) respectivamente, condies de produo
amplas e restritas. Atentar para o funcionamento do discurso significa
buscar no fio do dizer regularidades que apontam para a disperso,
para a heterogeneidade, para aquilo que no pode ser capturado na
simplicidade do UM. No existe UM sentido, a no ser numa dada
circunstncia de interpretao, que sempre produo de sentido;
no existe UM autor, a no ser como funo jurdica, para, com sua
assinatura, responsabilizar-se pelo que est escrito; no existe UM
discurso, j que todos so atravessados por outros discursos, assim
como no existe UM sujeito, pois este efeito do assujeitamento
linguagem, que, por ser porosa, permite que fagulhas do inconsciente,
do que recalcamos, porque no queremos lembrar para no sofrer,
manifestem-se no dizer, sob a forma de atos falhos, chistes, sonhos,
sintomas, que esto fora do nosso controle, porque advm sem que
nos demos conta, provocando efeitos de sentido inesperados e, no
raro, indesejveis.
Sujeito, portanto, do inconsciente, tambm denominado por
Lacan (1964 [1998] sujeito do desejo, desejo que resulta da castrao,
da impossibilidade de gozar, da necessidade de se submeter lei, s
regras, aos valores do grupo social no qual se inscreve, transmitidas
ao beb desde o nascimento, como condio para viver em sociedade.
Explicando melhor: nos registros que analisamos para este
texto, facilmente perceptvel o dizer de outros ou dizeres outros que
atravessam o fio das narrativas de nossos entrevistados, relato de um
passado que se faz presente. Seno vejamos.
S1 -

[...] mas o descr:dito : a: a: a dificuldade da / reintegrao sociedade que essas pessoas tm / ento a:
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dificuldade reintegr-las sociedade / de uma forma

digna da forma que elas precisam / sem descriminao:
abrindo realmente se voc abrir um espao abrir um espao dando cr:dito sabe dando o apo:io dando aquela
necessidade de que voc faz a sua parte (E1)
Como frequentemente ocorre, E1 se refere aos colegas,
afastando-se, assim, do que enuncia, mas, como falar do outro , de
certo modo, falar de si, acreditamos que tambm de si que est
falando, atravs de uma linguagem que, com certeza, tomou do outro,
de conversas com o pessoal de ONGs, de abrigos da prefeitura ou de
outros rdio, transeuntes que passam nas ruas de Campinas (SP)
Isso talvez explique a repetio, as hesitaes reiteradas, na busca
de palavras que correspondam, parece-me, imagem que E1 quer
construir de si no entrevistador. ao menos o efeito de sentido que
S1 provoca em mim.
Considerando que a identidade resulta das representaes ou
imagens que cada um faz de si e do outro e que essas representaes
partem sempre do outro, pois nos vemos atravs do olhar do outro
outro amigo, outro famlia, outro professor, outro livros etc. , tornase fcil perceber a razo pela qual os sujeitos-migrantes, que vem
seus sonhos desfeitos, se depreciam, se drogam, se anulam, j que so
desprezados, rejeitados, marginalizados pela sociedade hegemnica
e, ao mesmo tempo, guardam a esperana de mudana, de socorro,
razo pela qual continuam vivendo. Mas, como o que chamamos
de identidade no passa de iluso de totalidade e de permanncia
(lt. Idem = mesmo), pois mudamos a cada momento, preferimos,
seguindo Derrida (...), usar o termo ipseidade (lt. ipse = si) para
falar dessa relao consigo mesmo. Essa ipseidade permite flagrar, no
dizer, pontos de identificao com o outro: traos no sujeito que se
identificam com traos do/no outro.
Mas, exatamente nas falhas, nas brechas da linguagem, que
porosa, que o analista de discurso pode atuar, no para desvendar o
que est escondido, o que est nas entrelinhas, mas para problematizar
o que dito, questionar o que parece bvio, o que se naturalizou
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como consequncia do trabalho ideolgico ou das relaes de poder,

para usar uma noo foucaultiana. Poder, que no se confunde com
luta de classes, com despotismo ou dominao, mas que, disseminado
em todas as camadas da sociedade, funciona como condio para
qualquer relao social. O poder, de que fala Foucault, s existe se
houver a possibilidade de resistncia. No caso dos migrantes em
situao de rua, possvel perceber o poder da ordem do discurso
das classes hegemnicas agindo sobre eles, na linguagem, na autodesvalorizao em funo dos valores que ainda preservam ou que
conservam como garantia de uma identidade perdida, apagada, ou
como resistncia a uma vida sem sentido e desprovida de valores.
E essa mesma sociedade, em vez de hospedar os que vm de
outras regies do Brasil na esperana de encontrarem um lugar que
lhes possibilite uma vida mais digna, os hostiliza Eles no gostam
de trecheiro [] trecheiro turma de rua [] roda de baiano / de
paraense / de nordestino [] (E5). E, se no os hostiliza, trata-os
com uma piedade que os anula: Ah tem uns povo que tem d []
coitadinho / mas tem outros que passa a /vagabundo a / bbado
[].
Se, por um lado, possvel vislumbrar em E5 uma aceitao
paralisante da piedade alheia, por outro, faz emergir a pergunta: onde
est, ento, a hospitalidade? Derrida (1997) define hospitalidade
como direito do estrangeiro, do estranho, quando chega ao territrio
de um outro, de no ser tratado por ele como inimigo. Afirma, ainda,
que a hospitalidade uma questo de tica, mas no se trata da tica
da hospitalidade, j que
a hospitalidade a prpria cultura e no uma tica dentre outras. Na
medida em que toca o ethos, a saber estadia, prpria casa, ao lugar
de permanncia familiar, tanto quanto maneira de a estar, maneira
de se dirigir a si e aos outros, aos outros como aos seus ou como aos
estrangeiros, a tica hospitalidade, ela de lado a lado co-extensiva
experincia da hospitalidade, de qualquer modo que se abra ou a
limite (Derrida, 1997: 42)2
2. Traduo minha.

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Ora, apesar disso, a hospitalidade incondicional, que promete a

incluso do forasteiro (do que vem de fora, de outro lugar), do que
cultural e linguisticamente diferente, parece impossvel numa sociedade
individualista, como a nossa apesar da fama de hospitaleiros de que
gozam os brasileiros , regida por leis que, cada vez mais, restringem
a presena de estranhos indesejveis, estabelecendo regras para a
sua entrada e permanncia, apesar de se falar em globalizao e em
incluso. Assim, a hospitalidade termo que tem na raiz sentidos
que oscilam entre os opostos (hospes e hostes) carrega o sentido de
acolhimento (hospital, hospcio, hospedagem, hspede, hospedeiro
etc.) e, ao mesmo tempo, o sentido de hostilidade (da mesma raiz,
hostis, temos hostil, hostilidade, mas tambm hotelaria, hotel). Ao
migrante, seria oferecida a hostipitalidade, neologismo derrideano,
que une, sem unir, hospitalidade e hostilidade: ao mesmo tempo que
se acolhe, se hostiliza o diferente, o estranho, o estrangeiro que traz
consigo diferenas lingstico-culturais, perturbadoras da ordem dos
discursos vigentes na sociedade que acolhe sem acolher, que protege
sem proteger. E isso ocorre mesmo para e no povo brasileiro que goza
da fama de hospitaleiro: de fato, os estrangeiros de pases de primeiro
mundo ou os migrantes mais abonados recebem um tratamento
privilegiado, enquanto que aqueles que precisam de ateno e cuidados,
so, com frequncia hostilizados. Seja como for, a hospitalidade se
imbrica sempre e inevitavelmente com a hostilidade, mais fortemente
ainda se as diferenas forem mais flagrantes, tornando-se insuportveis.
Citando Hanna Arendt (1984: 239sg.), a respeito das diferenas
entre a recepo de imigrantes annimos ou clebres, Derrida (1997:
39) afirma: [...] certo que as chances do refugiado clebre so
maiores, assim como um co que tem um nome tem mais chances
de sobreviver do que um co errante que seria apenas um co em
geral, ns diramos, um simples vira-lata. Se isso ocorre com as leis
de imigrao, com a migrao (deslocamento dentro de um mesmo
pas) no parece ser diferente, apesar de no haver leis formalizadas.
Talvez, por isso mesmo, causem a iluso de um acolhimento
incondicional; afinal, em tese, tm todos a mesma nacionalidade,
a mesma lngua-cultura, sejam pobres ou ricos. Mas, essa iluso
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de igualdade, respaldada pela regra de direito ou moral, camufla a

desigualdade de tratamento e de possibilidades de uma vida digna,
com direito educao, sade, moradia. E essa a maior responsvel
pela frustrao, que advm do fracasso e da desiluso, sobretudo dos
mais carentes, oriundos do campo ou de regies pobres do pas, sem
dinheiro e sem teto.

3. Representaes de si, do outro, do outro de si

A desigualdade a que nos referimos se manifesta nas vrias
peles , que deveriam nos proteger, mas que, no raro, se rasgam,
esgarando as fronteiras entre o dentro e o fora. Inspirada, assim, no
curta-metragem O zero no vazio, a respeito dos pobres na cidade
de So Paulo, escolhemos para trabalhar, neste texto, trs delas: a
epiderme (o corpo), a casa, o eu e o outro.
3

3.1 A epiderme
Camada mais superficial da pele, a epiderme traz consigo
o corpo, traos impressos como tatuagens, irupes internas
que se manifestam parcialmente na superfcie externa do corpo,
desconstruindo a dicotomia exterior/interior: no corpo, o dentro e o
fora se tocam, como a casca e o ncleo (Abraham, 1995), numa
relao de constituio mtua e inseparvel: assim como o ncleo e a
casca de algo que se tornar um fruto entram em sintonia para formar
a polpa, que se origina e se desenvolve graas a esse contato, a essa
inter-ao, assim tambm o corpo do ser humano se constitui dessa
relao entre o dentro e o fora, o interno e o externo.
Rugas, sujeira, cicatrizes, ferimentos, bichos que convivem
com a pele rasgada, fissurada, doenas, provenientes da droga, do
lcool, do sofrimento ou da ausncia de sofrimento:
3. Termo e ideia extrados do filme curta-metragem O zero no vazio, produzido
porAndrea Menezes e Marcelo Masago, que gira em torno de cinco peles.

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S2 E5: Teve um amigo vomitando sangue a [inc.] Tem um

amigo meu [inc.] ele tem uma doena que no tem cura
[inc.] ele toma uma [inc.] Maldita droga// no tem jeito// [inc.] esse maldito [inc.] entendeu?
S3 E5: Polcia no t nem a// a um dia que mataram um
rapaz a no banco [inc.] ficou umas duas horas a/ que
nem um porco l/ cheio de sangue/ depois de duas horas que veio a:// negcio [inc.]// depois pegaram/ depois de duas horas [inc.] o rapaz a/ por qu? Morador
de rua// sem valor
S4 E5: [...] eu tinha tudo perdi tudo/ / pro c v as firma que
trabalhei n/ meu currculo no / no fraco no/ por
qu?/ a carne fraca / cachaa [inc.]
Nos trs recortes acima, E5 se refere a colegas de rua, corpos
consumidos, dilacerados pelas doenas adquiridas pela droga,
pelo lcool, pela sujeira, enfatizando a representao dos outros
humanos sobre eles: verdadeiros animais (que nem um porco,
ensanguentado, sem valor). Como Derrida (1999 [2002: 62])
afirma, costuma-se dizer que o animal privado de linguagem, de
sentimentos, de razo; por isso, apenas os humanos tm direito
palavra, ao nome, ao verbo, a resposta, a socorro imediato, a
tratamento de qualidade. Ora, se um ser humano no tem direito a
nada disse, ento, ele considerado um animal. Observe-se, ainda,
que E5 assume, na terceira pessoa (ele, eles), a posio de espectador,
de observador, afastando-se de si para olhar o outro, com quem se
identifica, porque a injustia e a dor desses amigos, conhecidos, a
sua dor, o desprezo e o abandono em que se encontram ele sente em
seu corpo, em sua prpria carne.
Corpo de animal, desprezado, que se arrebenta, jorrando sangue
(S2; S3), corpo fraco que no obedece razo, que se deixa consumir
pelo lcool, pela droga (S4); corpo-animal, abandonado, marginalizado,
esquecido, escondendo nas dobras da pele enrugada, plissada, a dor
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fsica ou psquica, a fraqueza, o desnimo. Magro, feio, carne fraca que

cede cachaa, droga, o corpo curvado, o olhar embaado, tudo isso
expressa a derrota, o desprezo de si e dos outros.
Apenas em (S4), E5 fala de si na primeira pessoa do singular
(eu), representando a sua vida como uma perda: perdeu tudo
famlia, trabalho, casa de humano transformou-se em animal, afinal,
[...] dois singulares genricos []: o eu e o animal designam no
singular, precedido de um artigo definido, uma generalidade indeterminada. O eu qualquer um, eu sou qualquer um, e qualquer um
deve poder dizer eu para referir-se a si, a sua prpria singularidade.
Qualquer um que diga eu ou se apreenda ou se coloque como eu
um vivente animal (DERRIDA, 1999 [2002: 90]).

Mas, o corpo animal ou humano arquivo, memria de

experincias vividas, de acontecimentos trgicos ou felizes, memria
de toda uma vida, retida na superfcie visvel da pele como sintomas,
que manifestam fragmentos das marcas internas de cada experincia,
boa ou ruim, de cada frustrao, trauma, ressentimento ou recalque.
Arquivo do inconsciente que se faz carne e sangue, corpo intil que
exibe traos do sofrimento, corpo que fabrica doenas, somatizao
de algo invisvel que se faz parcialmente visvel, arrebentando a
epiderme, vazando por dentro e por fora. Arquivo desorganizado,
catico, desacreditado, por se afastar das regras, leis, valores, da
ordem, enfim, estabelecida pela sociedade hegemnica, que no
perdoa os incautos, os descrentes, os hereges...
Os sem-teto entrevistados no se veem, apenas sentem,
observam; veem, com um olhar apocalptico e tristonho, os outros, os
colegas, companheiros de infortnio, maltratados pelo vcio e pelos
outros, retrato do outro que tambm de si...

3.2 A casa
A casa outra pele, que nos protege, nos abriga das chuvas,
do mau tempo, nos defende da maldade alheia. Casa lar, famlia,
companhia, aconchego. diviso entre o pblico e o privado,
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poupando-nos do convvio com o estranho, com o desconhecido que,

inevitavelmente, nos agride e nos incomoda. Limite profundamente
marcado em nosso pas: o pblico no tem dono, de todos e de
ningum; o privado merece respeito, privacidade, resguardo. Esses
limites tornam-se, no mundo (ps-)moderno, cada vez mais tnues,
opacos, imprecisos, j que, na sociedade do espetculo (DEBORD,
1967; BAUMAN, 1993), o privado torna-se pblico, a vida ntima
se v vigiada por numerosos telespectadores (no caso dos reality
shows), pelas cmeras colocadas nos elevadores, na entrada dos
prdios, nos corredores de empresas ou instituies escolares, ou pela
internet, que invade nossas casas, nossa vida, nossos hbitos, nossa
cultura.
Mas, como esse espao representado no imaginrio daqueles
que se encontram na rua, que no tm casa onde se resguardar?
Observemos alguns recortes extrados dos relatos de participantes da
presente pesquisa:
S5 S acontece que: eu j tive/ momentos felizes na minha
vida dentro da rua/ mas agora mo... : t difcil (E2)
S6 que for: // mas: / t faltando assim uma oportunidade
assim pra gente/ assim: / que mora na rua (E3)
Os que esto na rua fazem do espao pblico a sua casa,
que se v representada como um recipiente (dentro da rua),
como um lugar fechado, com paredes e teto, em que o dentro e o
fora se unem por um hfen, espao sem espao, onde figuram os
que no tm teto de concreto, tijolos e telhas; moram (S5) na
rua, no espao aberto, aparentemente sem limites, que se restringe
rua X, calada Y, ou calada simplesmente, rua simplesmente,
protegidos pelo sol, pela lua, pelo cu e por uma coberta de tecido
envelhecido, de l ou de algodo, doados pela generosidade de
alguns, ou, ainda, por jornais, caixas de papelo, que catam do
lixo ou dos supermercados, desdobradas em colcho. O quarto se
constri imaginariamente sob uma rvore, sob um toldo ou um
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coberto, sobre ou sob uma ponte, um viaduto, como afirma S6,

que preza a privacidade: na hora de dormir quer ficar s. Seno,
vejamos:
E3 confessa que dorme escondidinho, diminutivo que reduz
o corpo, encolhendo-o e nele se encolhendo; hbito que traz do tempo
em que tinha casa, famlia, quarto para morar... privacidade que
deseja manter, para no ser invadido, guardando para si e em si, na
memria, um passado que no mais existe, uma etapa da vida que
no volta mais... Mas, ainda quer ter a iluso de que pode ficar s,
longe do olhar de outros, do perigo e da maldade alheia, no centro
da cidade de Campinas, encolhido na lateral de uma ponte por onde
passam pedestres e carros, passantes como ele, que percorre um
caminho sem retorno at a sua morada final.
Iniciando o recorte com o verbo na primeira pessoa do singular,
E3 passa para o pronome indefinido a gente, pronome que engloba
os colegas de rua, finalizando novamente com a primeira pessoa do
singular (prefiro / durmo escondidinho). A correo que E3 faz em
sua fala, de prefiro para durmo, aponta para a ausncia de opo,
a no ser a de ficar ao lado dos colegas ou deles se afastar, no espao
pblico que deseja tornar privado.
Do mesmo modo, E6 (S7) considera um constrangimento
ser visto enquanto dorme; por isso, s fica deitado, dormindo,
enquanto est escuro, para no ser visto, no ser invadido pelo olhar
de desconhecidos a caminho do trabalho nem ser incomodado pela
polcia, de quem nutre certo medo, compartilhado pelos colegas.
S7 E6: eu durmo cedo pra acordar cedo pra evitar que as
pessoa me veja ali dormindo / entendeu?

P: entendi/ As pessoas que o senhor fala so as pessoas
que passam na rua?

E6: as pessoas que passam pro trabalho/ n?

P: entendi no s os outros moradores de rua?

E6: no/ no s os outros moradores de rua. Inclusive
tem alguns a que acordado pela polcia.

P: ah:
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E6: acordado pela polcia // t na hora oito hora n meu

/ eu geralmente acordo quinze pra seis no mximo seis
hora eu t de p entendeu que pra evit que as pessoas
vejam n / eu no quero passar por esse tipo de constrangimento
P: entendi
E6: a eu levanto cedo n? Eu vou l escovo meus dente

A busca pela conservao de parte do passado, que delimitava

o espao privado do pblico parece se manifestar no caso de E6, no
hbito de escovar os dentes, como se, de fato, vivesse em casa, na
sua casa: vai l (no banheiro, no bar mais prximo, no abrigo?),
lugar que no dele nem de ningum, no fato de observar a que
horas os colegas acordam, como so acordados pela polcia, cuja fala
se encontra em estilo indireto livre, que no quer que atrapalhem a
passagem daqueles que vo trabalhar.
Nmades (E6: [...] hoje eu durmo aqui/ hoje eu durmo ali/
ento graas a deus to dormindo seguramente), passageiros em
permanente travessia, fugindo da misria, da polcia, dos vizinhos
que o perseguem por um crime cometido, os entrevistados, chamados
moradores de rua, atravessaram estados, cidades, rodovias para
chegar a So Paulo, na esperana de encontrar o que no tinham
no lugar onde moravam casa, emprego, liberdade... Em vo Na
verdade, [ns j] no esquenta com nada / tanto faz viver/ como
morrer/ como t aqui/ como t ali // a eu tento me levantar/ mas no
tem jeito (E4).

3.3 O eu e o outro
O outro, que , ao mesmo tempo, responsvel pela
identidade ou ipseidade (DERRIDA, 1999 [2002]) do eu, que faz
imaginariamente Um consigo mesmo, marca, de forma indelvel,
a vida daqueles que esto na rua, dos chamados sem teto. Pelos
relatos analisados, possvel vislumbrar ao menos trs tipos de
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outro: a) o outro amigo, colega, com quem divide o espao da

rua; b) o outro famlia filhos, esposa, irmos, me e c) o outro
traseunte, com domiclio fixo, que desvia o olhar para no ver ou
para evitar o sentimento de culpa que acomete a todos, a uns mais
do que a outros, mas que, pouco a pouco, se amortece naturalizando
as discrepncias sociais, responsveis pela injustia, pela violncia
e pela organizao de uma sociedade paralela. Aqueles que no
conseguem viver nem mesmo nessa sociedade, fora da lei e da
ordem do discurso hegemnico, habitam as caladas das ruas, as
praas pblicas, as pontes, os viadutos, sem temer o que lhes possa
acontecer: afinal, como os animais, no tm nada a perder, a no ser
a prpria vida, que nada vale.
S8 E1: [...] quando voc tem esse despertar e ainda d uma
retomada/ c d uma retomada mas seu crdito j num
: j no igual porque: voc j: voc j se queimou n:
c fala no o cara um usurio ento/ a: todas essas pessoas que te conheceram diretamente como usurio de:
de algum determinado tipo de droga principalmente da
qumica/ ento eles j ficam com um p atrs eles eles
te do: n/ te do assim uma oportunidade mas ficam
com o p atrs mas toma cuidado porque ele j foi
usurio/ ento : ao mesmo tempo voc acaba sendo se
sentindo rejeitado porque voc j tem uma viso do que
ento o seu crdito j num igual e voc t sempre se
auto justificando n/ at: voc chegar ao ponto de: de i
as percas so to grandes so to grandes que quando
voc vai se ver voc: ce t largado assim: [inc.] trabalho
se voc no t trabalhando c j num t cooperando
dentro: duma casa pra quem tem os pais ou: pra quem
mora sozinho j num t tendo aquela condio financeira de se manter: e a acaba se saindo acaba tendo um
convvio com: contato com moradores EM situao de
rua n
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Uma vez mais, observa-se a tentativa de afastamento do

enunciador E1 com relao ao que enuncia, fazendo uso do
pronome de tratamento voc (ou c), que inclui o interlocutor,
o prprio enunciador e/ou os colegas, apontando para o fato de que
a histria narrada poderia se aplicar a qualquer um: 1) voc percebe
que est errado, deixa a droga e tenta retomar a vida do passado; 2)
os outros sabem o que aconteceu e no acreditam mais em voc; 3)
essas pessoas no do uma oportunidade ou se do ficam com um
p atrs, desconfiados; 4) voc se sente rejeitado, sem apoio; 5) no
tem trabalho nem dinheiro para ajudar a famlia ou para se manter;
6) no h outra alternativa: vai para a rua.
Em S8, cruzam-se os trs tipos de outro: o colega, a famlia e
o outro da sociedade hegemnica. O colega, com quem se identifica,
, na verdade, o prprio participante; a famlia, que no aceita sua
presena sem que traga dinheiro para ajudar no sustento da casa; o
outro da sociedade hegemnica, que desconfia de sua regenerao,
ou melhor, de sua trans-formao, de sua nova vida (re=novamente;
genere= gerar, nascer) e, assim, no transmite confiana, todos
argumentos para sustentar a justificativa da vida na rua.
interessante apontar para o uso freqente, nos relatos que
se caracterizam por uma seqncia lgica de fatos do chamado
discurso indireto livre, que provoca o efeito de sentido de verdade
inquestionvel: afinal, o outro fala, diz o que pensa. Apesar desse
efeito de verdade, o suspense (trabalho / voc no est trabalhando),
o uso de adjetivos que enfatizam a intensidade (as percas so to
grandes to grandes), a fala dos outros no marcada por aspas, as
hesitaes, as reformulaes, as repeties apontam para um gesto
de interpretao, que sempre subjetivo, sempre memria e sempre
esquecimento, sempre histria (verdade) e sempre fico (inveno).
Vejamos como se pronuncia E3 com relao vida na
rua:
S9 E3: infelizmente / a vida na rua/ no fcil // a gente v
assim/ que os cara fala / as vagabundaiada // nis
num vagabundo // tem un:s que at:/ pode at/ ser
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vagabundo / fia // mas tens UNS / falta uma oportuniDAde / pra eles mostrarem o talento / deles
Novamente, faz-se presente o discurso da vtima: pelo discurso
indireto livre, a voz do outro se faz presente no dizer de E3 ( as
vagabundaiada), para agredir a ele e aos colegas, o que faz com
que tome a defesa dos chamados moradores de rua, inseridos no seu
dizer atravs dos pronomes a gente, nis e eles (uns). Aceita
a possibilidade de alguns serem vagabundos, mas no todos. Como
os demais, E3 aproveita a ocasio para reivindicar mais compreenso
e apoio, enfatizando as qualidades mal-aproveitadas dos que se
encontram na rua e expressando o seu desejo de uma vida melhor,
que subjaz ao enunciado opinativo infelizmente, a vida na rua no
fcil.
A vida na rua no fcil por causa daqueles que os rejeitam,
mas h tambm aqueles que se apiedam e tentam ajudar, como afirma
E5, em S10.
S10 E5: ah:/ tem uns povo que tem d

P: aham

E5: coitadinho/ mas tem outros que passa a / vagabundo a/ bbado/ vai trabalhar vagabundo/ acho que
pelo menos assim/ porque o pessoal no sabe o problema que a pessoa tem n?/ sentimento/[...] Eu acho
que// pessoal [inc.]/ maltrata/ vai trabalhar vagabundo
[inc.]/ no tem documento/ t desempregado/ [inc.] a
famlia/ no tem dinheiro pra ir pra:/ pra/ l pra l nordeste/ Pernambuco // [...] Mas a maioria num [inc.] a
maioria [inc.] mas tem alguns que so bom

P: ?

E5: mas a maioria no gosta/ eles acham que morador
de rua so vagabundo// [inc.] morador de rua [inc.]
tem sentimento no corao n/ longe da famlia/ no
tem [inc.] algum rouba os documentos entrega l/ na
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bebida se joga/ d problema de cabea/ atropelado/

entendeu?// eu acho que:/ a maioria/ [inc.] no gosta//
poucos/ poucos que apia// A maioria no gosta/ no
gosta/ eu vejo hein// eu vejo/ so maltratado/ mas so
maltratado// entendeu?// [inc.] maltratado// principalmente pela Guarda Municipal// esse a// bate [inc.]
bate mesmo/ [inc.]/ c viu?
E5 continua mantendo a dicotomia: os outros que o(s) julgam,
a cada momento, sem conhecer a realidade, se dividem em dois
grupos: um que tem pena deles e os ajuda, outro a maioria
os maltrata, no gosta deles. Por um lado, piedade (coitadinho),
por outro, desprezo, porque sua animalidade incomoda, perturba
a ordem e o bem-estar. Mas, E5 argumenta a favor de si e de seus
colegas; afinal, eles perderam os documentos, entregaram-se ao vcio,
foram atropelados, no tm dinheiro para retornar ao nordeste, uma
srie de razes que desresponsabiliza o sujeito de assumir seu desejo
que se traduz em seu prprio destino. Tal atitude leva a crer que os
entrevistados se colocam no lugar da vtima: acometidos pelo lcool e
pela droga sentem-se discriminados e maltratados... e, de fato, o so.
E5 d testemunho do que presencia (eu vejo hein// eu vejo),
o que significa, de acordo com Derrida (1998: 47), que se dou
testemunho porque:
sou o nico a ter visto essa coisa nica, a ter ouvido, ou a ter sido posto
em presena disto ou daquilo, num instante determinado, indivisvel;
e preciso crer em mim porque preciso crer em mim essa a diferena, essencial ao testemunho, entre a crena e a prova preciso
acreditar em mim porque eu sou insubstituvel. L, onde eu testemunho, eu sou nico e insubstituvel.

Mas, ao mesmo tempo em que o testemunho insubstituvel,

porque depende do gesto de interpretao que sempre singular, ele
deve ser exemplar e, nessa medida, ele tambm substituvel, pois s
verdadeiro o que dito se outra pessoa, no mesmo lugar e no mesmo
momento, puder repetir o que acaba de ser dito; caso contrrio, no se
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trata de um testemunho. Essa a aporia do testemunho. Ora, no caso

de E5 (S3 e S10), mas no s deles, o testemunho diz respeito aos
maus tratos, s ofensas, falta de respeito daqueles que desconhecem
a razo de estarem na rua e, sobretudo, da polcia que bate, bate... e
no socorre (S3).
Afinal, E5 e, muito provavelmente, outros, se considera(m)
profissionais da rua, conhecedores de todas as manhas, de todos
os percalos, de todas as injustias. Resultados da anlise apontam,
portanto, para uma imagem deteriorada de si em funo do no lugar
que lhes atribudo na sociedade hegemnica da qual saram, mas que
continuam a desejar. Quando essas representaes no so claramente
verbalizadas, possvel perceb-las nas formas lingusticas, como,
por exemplo, no uso recorrente da terceira pessoa aliada a tempos do
passado ou de formas de indeterminao para falar de si (fizeram,
a, voc diz...), nos silncios, hesitaes, formas que indiciam certo
afastamento de uma realidade, que ou no faz mais parte de sua
vida, porque ficou no passado, ou trata-se do presente, que querem
esconder, apagar, esquecer...

Algumas paragens provisrias

Vindos de outras paragens, os participantes de nossa pesquisa
so duplamente discriminados: por serem migrantes sem dinheiro e
sem instruo e por estarem na rua, mendigando, em vez de trabalhar,
como se dependesse apenas deles arrumar trabalho; embriagando-se
com lcool ou drogas qumicas, nico modo, talvez, de se anestesiarem
do sofrimento das lembranas, das experincias duras que no tiveram
foras para superar ou do crime que cometeram e que agora os leva
a fugirem daqueles que querem se vingar, e, sobretudo, sujando o
cenrio limpo de uma cidade e de uma sociedade que zela pela ordem
e por seu bem-estar.
Mas, preciso dizer que nem todos so analfabetos; alguns so
instrudos: dos sete, dois chegaram ao ensino tcnico e at ao curso
universitrio. Um deles afirma que o vcio das drogas foi adquirido na
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universidade, com colegas, o que o fez degringolar ladeira abaixo e

acabar na rua, abandonado por todos, inclusive pela famlia.
Derrotados, carregam o discurso da vtima precisam de
apoio, de ajuda, para mudarem a prpria vida. Mas, o que se pode
fazer? Olhar para eles e ter pena (coitadinhos!), olhar para eles e
xing-los (vagabundos, bbados, malandros) ou no olhar para eles,
desviar os olhos para no vermos a misria e a injustia? Seja l qual
for a atitude tanto da parte do pobre em situao de rua, quanto
da parte da sociedade hegemnica, as posies-sujeito assumidas
conduzem paralisao, a deixar tudo como est para ver como
que fica, a no se assumir nenhuma responsabilidade, jogando para
o outro a soluo e a culpa: os chamados moradores de rua esperam
a ajuda dos outros para solucionarem seus problemas; os outros
acusam os sem-teto de vagabundos, jogando unicamente para eles a
culpa de sua situao de misria e marginalidade, ou lanam para o
governo a responsabilidade de buscar solues.
Por estas e outras razes, esses pobres encontram-se em trnsito
permanente, nmades de si mesmos, vagando (ou vagabundeando)
pela cidade ou pelas cidades, percorrendo estradas, ruas, abrigos
sem se fixarem em lugar algum; fugindo do outro ou de si mesmos?
Talvez de ambos. Bauman (1993 [2003: 274]) coloca o vagabundo ou
o errante como nmade ps-moderno, ao qual possvel relacionar
nossos participantes de pesquisa, errantes, sem destino certo,
vagabundos porque vagam dia e noite, in-fames porque no tm fama,
porque esto fora da lei, levando uma vida des-regrada e in-certa:
[...] O vagabundo peregrino sem destino; nmade sem itinerrio. O
vagabundo viaja atravs de espao no estruturado; como caminhante
no deserto, que s sabe das trilhas enquanto marcadas por suas prprias pegadas, e apagadas de novo pelo soprar do vento logo depois
que passa, o vagabundo estrutura o lugar que acontece ocupar no momento, apenas para de novo desmantelar a estrutura ao partir. Cada
sucessivo espaamento local e temporrio episdico.

Ainda que recusem, os entrevistados assumem a identidade de

vagabundos, tomando para si as representaes alheias e expressando
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seu pesar pela atitude dos outros que pouco caso fazem deles,
anulando-se por se sentirem anulados, apesar de, paradoxalmente,
preservarem esperanas de, um dia, retornarem sociedade da qual
saram e da qual guardam, no arquivo da memria e do corpo, boas
e ms lembranas, vestgios de um passado que permanecem como
sintomas em suas vrias peles: no corpo, na casa, no outro.
Recebido em: janeiro de 2010
Aprovado em abril de 2010
mjcoracini@uol.com.br

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