Aspectos Filosóficos e Jurídicos Sobre A Morte, A Eutanásia, A Ortotanásia e o Suicídio Assistido (Marilene Araújo)

16/06/2015
ThomsonReutersProViewRevistadeDireitoConstitucionaleInternacional
6.Aspectosfilosficosejurdicossobreamorte,aeutansia,aortotansiaeosuicdioassistido
2015
RDCIvol.90(JaneiroMaro2015)
ConstituioeDireitosHumanos
6.Aspectosfilosficosejurdicossobreamorte,aeutansia,aortotansiaeosuicdioassistido
6.Aspectosfilosficosejurdicossobreamorte,a
eutansia,aortotansiaeosuicdioassistido
Philosophi cal and legal aspect s of deat h,
eut hanasia ,or t hot hanas/a anda ssist ed suici de
MARILENEARAJO
EspecialistaemdireitoadministrativopelaPUCSP.EspecialistaemProcessoCivilpelaEscola
SuperiordaProcuradoriadeSoPaulo.MestrandaemDireitoConstitucionalpelaPUCSP.Membro
doInstitutoBrasileirodeDireitoConstitucional.Advogada.digodez@ig.com.br
Sum r io:
1.Outilitarismo,okantianismo,afelicidade,odesejoeavidanua
1.1Outilitarismoeokantianismo
1.2Felicidade
1.3Odesejo:arealimanncia
1.4Vidanua
2.Antecedenteshistricosetericos
2.1Ospovosprimitivos
2.2Aantiguidade
2.3IdadeMdia
2.4Modernidade
3.Aquempertencevida
4.Conceitosbsicos:morte,eutansia,ortotansia,suicdioesuicdioassistido
4.1Aquestodamorte
4.2Eutansia
4.3Ortotansia
4.4Suicdioassistido
5.Direitocomparado
5.1Blgica
5.2Holanda
5.3Sua
5.4EstadosUnidos
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5.5Frana
5.6Uruguai
6.OTribunalEuropeudeDireitosHumanos
7.AspectosnormativosnoBrasil
8.ConsideraesGerais
9.Refernciasbibliogrficas
readoDireito:Constitucional
Resumo:
Desafios contemporneos passam por questes filosficas, como dignidade da pessoa
humana,felicidade,moral,osagrado,quesodiscutidasaolongodahistriadahumanidade.
Taisdesafiostmcomotemacentralquestessobreavidaesobreamorte.Afinal,prticas
comoeutansia,ortotansia,suicdioexistemdesdetemposprimitivosesoobjetodereflexo
do homem. A tecnologia e as tcnicas fazem com que tais questes se tornem mais
complexas.ODireitopossuiamissoderegulartaiscomplexidades.
Abstract:
Contemporary challenges include philosophical issues, such as human dignity, happiness,
morale,sacred,whicharediscussedthroughoutthehistoryofmankind.Suchchallengeshave
ascentralthemeissuesaboutlifeanddeath.Afterall,practiceslikeeuthanasia,orthothanasia
suicide existed since primitive times, and specific reflection of man. The technology and
techniquesmaketheseissuesbecomemorecomplex.Thelawhasthetaskofregulatingsuch
complexities.
PalavraChave:EutansiaOrtotansiaSuicdioassistidoUtilitarismoDignidade
Felicidade.
Keywords:EuthanasiaOrthothanasiaAssistedsuicideUtilitarianismDignity
Happiness.
Recebidoem:19.12.2014
Aprovadoem:16.02.2015
1. Outi litar ism o ,o kan tia ni smo ,a fe lici dad e, od es ejo eavidanu a
1.1.Outilitarismoeokantianismo
Umdosdebatesenvolvendoaquestodavidaedamortecoloca,deumlado,osutilitaristase,
de outro lado, os chamados Kantianos. O ingls Jeremy Bentham (17481832), deixando de
ladoqualquerideiadedireitosnaturais,trabalhaosvaloresticosemorais,apartirdeumnico
objetivo:maximizarafelicidade.Paraeleoqueimportaautilidade,aquiloqueproduzoprazer,
diminuindoadoreosofrimento. 1
A partir da ideia de que o homem se conduz e se governa pela dor e pelo prazer, Bentham
consideraqueosconceitoscomooquecertoeoqueerradovmdadoredoprazer.Deste
modo,avidapolticaeosistemajurdicodevemserorientadospelamaximizaodafelicidade
nacomunidade(corpofictcioformadopeloscidadoselegisladores). 2
UmdosplanosdesenvolvidoporBenthamcriarreformatriosparaabrigarosmendigos,para
queocorresseadiminuiodestaspessoasnasruas.Istoporque,apresenademoradoresde
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ruareduzafelicidadedaspessoasquepasseiampelasruas,ouseja,dopblicoemgeral.Para
algumaspessoas,apresenadosmendigostrazsofrimentoeparaoutraspessoas,apresena
trazrepugnncia.Ambosossentimentoscausaminfelicidade
Oquevaleque,muitoembora,algunsmendigosficasseminfelizes,asomadainfelicidade
deles menor de que a soma da infelicidade do pblico em geral. Para que a maioria
continuasse feliz, o plano estabelece que os gastos fiquem a cargo dos mendigos, que
tralhariamdeformaforadaparapagartodasasdespesasdoabrigo.Emais,umarecompensa
seriapagaatodoocidadoquecapturasseummendigo.
Em contraposio, temse a filosofia de Immanuel Kant (17241804). Crtico do utilitarismo,
Kant afirma que a moral no est associada ao aumento da felicidade, ou outra finalidade. A
moral est associada nica e exclusivamente ao respeito s pessoas como fins em si
mesmas. 3
Ohomem,segundoKant,merecerespeitoporqueumserracionaleautnomo.Aautonomia
dohomemestrelacionadacomasuacapacidadedeagirefazerescolhasdeformalivre.
Apesardereconhecerqueohomempossuiassensaesdedoredeprazer,Kantconsidera
quecomoarazoestnocomando,essassensaesnocomandamasdeciseshumanas.
ParaKant,agirdeacordocomassensaesdedoreprazerounabuscadeumafinalidade,
no agir com liberdade. Agir com liberdade agir com autonomia, e, isto significa agir de
acordocomumaleiqueimponhoparamimmesmo.
Ocomportamentoeoagirtmfinalidadesemsimesmoeaautonomiaqueconcedeparaa
vidahumanadignidade.Adignidade,porsuavez,umfimemsimesmoenoummeiopara
alcanaralgo.
Kant prope a frmula da lei universal nos seguintes termos: Aja apenas segundo um
determinadoprincpioque,emsuaopinio,deveriaconstituiremleiuniversal.Outraproposta
ovalorabsolutodahumanidade.ParaKant,ohomem,eemgeral,todooserracional,existe
comoumfimemsimesmo,enomeramentecomoummeioquepossaserusadodeforma
arbitrariaporessaouaquelavontade.
1.2.Felicidade
A questo da vida passa ainda por uma concepo de felicidade. J preconizava Aristteles
que o homem sempre busca a felicidade. 4 Assim, o homem busca a felicidade e, sua
tendnciaafastarsedetodadoresofrimento.
Odebatesobreafelicidaderetomaaosgregos.Ofilsofodomundoideal,Plato, 5considera
queoEstadotemobjetivoclaro:levaraoscidadosascondiesparaqueelessejamfelizes.
Aleideverealizarafelicidadedetodaacidade(plis). 6
EmAristteles, 7 a felicidade o fim a ser almejado naturalmente pelo homem. Tal finalidade
necessitadebensconcretosqueestorelacionadosapolis. 8Afelicidadeumaatividadeda
almaconformeavirtudeperfeita, 9afelicidadepodeserproduzidaporaqueleschamadosde
atosjustos. 10
Aescolagregahedonista 11consisteemumadoutrinafilosficaondeoprazerofundamento
datica.Taldoutrinadistintadadoutrinautilitarista,poisohedonismotemcomofocooprazer
individual,enquantonoutilitarismo,oprazereafelicidadeestoassociadosaumarelaode
carterquantitativodentrodaesferasocial,ouseja,afelicidadedomaiornmeropossvelde
pessoas(utilidadesocial).
Entreoshedonistas,destacaseEpicuro, 12conhecidocomofilsofodafelicidade,eletrazuma
ticaquebuscaafelicidade.ParaEpicurooprazerparaoserhumanooprimeirobem,sendo
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inerentenaturezahumana.Oprazercorrespondeausnciadesofrimentoeapresenade
tudo que o organismo precisa, mas com moderao. Em suma, o prazer no pensamento
epicuristaaausnciadesofrimentosfsicosedeperturbaesdaalma. 13
Para Epicuro, os desejos humanos podem ser naturais ou artificiais. Os desejos podem ser
necessrios e no necessrios. Os desejos necessrios so aqueles fundamentais para a
felicidade,paraobemestarcorporaleespiritual.
Os desejos no necessrios no provocam nenhum sofrimento ou perturbao quando no
satisfeitos. Estes desejos so fceis de ser controlados, quando forem difceis de ser
alcanadosoualcanlospoderesultaremcausardanos.Osdesejosinteisenonaturais
podemacarretarconfusoedesordem.
EmEpicuro,osaber,porsis,notemrazodeexistir.Osaberserveparaajudaraentender
oquetrazmedoeperturbaoaohomem.Arazo 14eosaberservemparaeliminaromedo
damorte(fimdaspercepes)edosdeuses.Nopensamentoepicurista,osbionodespreza
viver, tampouco teme morte e aos deuses. O sbio sabe que os deuses em nada podem
influirsobreaquiloqueocorrenaterra.
Emrazodafinalidadedosaberedarazo,oconhecimentoacondiodavidaprazerosa.
Somente conhecendo os desejos que se pode direcionar as escolhas ou as recusas das
coisasquepodemlevarsade,serenidadedoespritoefelicidade. 15
Ofatodeoprazerserumfimaseralmejado,noafasta,paraEpicuro,asvirtudes.NaCarta
Meneceu, a prudncia aparece como um princpio supremo de onde se originam as demais
virtudes.Nohvidafelizsemprudncia,belezaejustia,enoexisteprudncia,belezae
justiasemfelicidade.Porqueasvirtudesestointimamenteligadasfelicidade,eafelicidade
inseparveldelas. 16Afelicidadeaprincipalvirtude.
A justia e a segurana aparecem como dados necessrios felicidade. O justo, para os
epicuristas, a aquilo que til para a segurana das relaes humanas. Para alcanar a
segurana aplicase a regra de no prejudicar uns aos outros. No h para o humano o
interessedeprejudicarsemutuamenteoquehointeressenaturaldeviverprazerosamente.
na necessidade de no prejudicar uns aos outros que reside a necessidade de pactos
sociais.
Osepicuristasnoaceitamaideiadetranscendnciadajustia,ouseja,ajustiaalgoemsi
mesma.Ajustiaoqueospactossociaistrazemparaaseguranacomum.
A justia depende das circunstncias, portanto, as leis so avaliadas pelas circunstncias e
deixamdeserjustas,conformeascircunstncias.Quandoascircunstnciasfazemcomque
asleisprejudiquemavidacomum,asleispassamaserinjustas.Opactosocialnecessrio
paratrazerumaconvivnciahumanaseguraetranquila.
Na modernidade, duas declaraes emblemticas para o direito ocidental incluem o termo
felicidade em seus textos. A primeira declarao, datada de 1776, expressa que todos os
homenssoiguaisedotadosdedireitosinalienveis,comoavida,aliberdadeeaprocurada
felicidade. 17
AsegundaDeclarao,proclamadanaFranaem1789,expressaqueospoderesconstitudos
easociedadedevembuscarafelicidadegeral. 18AreferidadeclaraointegraaConstituio
francesade1958.OtermofelicidadegeralencontraseconstitucionalizadonoDireitofrancs.
Recentemente,aConstituiodoEquadorde2008,introduzodireitoaobemviver.Apartirde
uma viso integradora e holstica da vida, onde no todo que se encontram todas as
dimenses da vida, introduzido um novo paradigma que fortalece e amplia os direitos,
reconhecendoaparticipaocomoelementofundamentaldaconstruodasociedade.
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Fernando Huanacuni Mamani, em sua obra Vivir bien: Filosofa, polticas, estrategias y
experienciasregionales, 19traz13princpiosparabuenvivir:1.Sabercomer2.Saberbeber
3. Saber danar 4. Saber dormir 5. Saber trabalhar 6. Saber meditar 7. Saber pensar 8.
Saber amar e ser amado 9. Saber escutar 10. Saber falar 11. Saber sonhar 12. Saber
caminhare13.Saberdarereceber. 20
Oautoresclarecequeonovoparadigmaatualocomunitrio,ondeelvivirbienserelacionade
manerapreponderanteyesencialconelsentidoespiritualdelavida.
1.3.Odesejo:arealimanncia
em Spinoza, 21 no sculo XVII, que o mundo ocidental conhece um pensamento filosfico

querefutaapossibilidadedeorealserfragmentado,retalhadoempartes.Spinozaenxergao
conhecimentocomoumarede.Paraeleosujeitonoocentrodoconhecimento.
Aonoreconhecerosujeitocomocentrodoconhecimento,apoiadonarazo,Spinozarecusao
pensamento de um mundo pensado a partir do homem como centro. Da mesma forma, o
tericorecusaaideiadequeocentrodomundoumserdivino.
O sujeito para Spinoza no existe como um ser que pode apreender de forma racional um
objetoouumarealidade.Destemodo,osujeitonooprincpioenoofimdoconhecimento.
Emsuma,osujeitonopossuinenhumaposiodecentralidadeemrelaoscoisas.
Noexistesujeitonocentrodoconhecimento.Oquehsomerasrelaesentreascoisas.O
conhecimento a formao das relaes a partir da afetividade, que imanente ao ser
humano. Aquilo que afeta ao ser com mais intensidade , nas palavras de Spinoza, coisas
semelhantesans.
SpinozaconsideraDeuseanaturezaumacoisas.Paraofilsofonohnadatranscendente
quepossadeterminar/interferirnoscaminhosterrestres.Deusimpessoal,portanto,noexiste
um ser transcendente que interfira e determine o caminho dos humanos. O que acontece na
vidaproduzidoeestcontidonaprpriavida.Deusimpessoaleummecanismoimanente
danatureza.
Aausnciadecentralidadetrazaigualdadeentretodasascoisaseofimdahierarquizao.A
ideiahierarquiaabolida.Aomesmotempo,paraSpinozanohummodeloigualeuniforme
entreascoisas.Cadacoisatemseusatributosprprios,portanto,temsuasingularidade.
Como no existe hierarquia entre as coisas, no se pode falar em hierarquia entre corpo e
mente.Arelaoentrecorpoementedeparalelismo.Amentenocomandantedocorpo.
Umevento,umacontecimentoatinge,aomesmotempo,ocorpoeamente.
As emoes (afetos) so importantes no pensamento de Spinoza. Elas so a alternncia da
potncia do agir do ser humano. Quando h uma transio que fortalece a potncia de agir,
ocorreaalegriaaocontrriosetematristeza.
Asalternnciasocorrempormeiododesejoqueseriaoafetoqueconstituioserhumano.O
desejoapotnciaqueoserhumanomovimentaparapreservarsuaprprianatureza.
Asemoes,naticaSpinozano,nodevemserreprimidasecontidaspelarazo.Arazono
repressoradosdesejoshumanos,oseupapelajudarnaformaodeboasrelaescomas
pessoas e com as coisas. A tica deve considerar as emoes porque elas so o que
constituemoserhumano.
NocontextodopensamentoSpinozano,odesejonoumdadodarazoesimapotnciade
um ser, uma subjetividade. A potncia a prpria preservao da existncia do humano, do
desejo.
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Odireitodefinidopelodesejo,pelapreservaodaprpriaexistnciahumana.Esteesforo
depreservaodaexistnciaexprimidodeformacoletiva,ouseja,soinmerosdesejosde
inmerassubjetividades.Odireitonoumaabstraoesimomeioondeocorreapotncia
coletiva.Spinozadefineodireitocomosendoodesejocoletivodeinmerassingularidades.
1.4.Vidanua
NaGrcia,maisespecificamenteapsaclassificaoaristotlica,zodesignavidaorgnica,
princpiocomumdetodososseresvivos.Jbos,significavidahumana,ouseja,avidaque
possui caractersticas simblicas, morais e polticas. Os gregos consideram que o humano
possui,almdocorpo,alinguagem,amoral,eporisso,ummembrodeumgrupo,umser
socivel.
ParaAgamben, 22nohcomofazeraseparaoentreazo(simplesfatodeviver)ebos
(compartilhamentodavidacomoutrosseresvivos),poisavidapropriamentehumananopode
serseparadadesuaforma.Navidaencontramseaspossibilidadeseaspotncias,colocando
emjogooprprioviver.
Aseparaoentrezoebosreduzavidazo,ouavidanua.Agambenconsideracuriosoo
fatodequeaprimeiromarcadavidanua,comosujeitopolticodedireito,ocorreem1679,na
frmuladohabeascorpus,quetevesuaorigemnosculoXIII,comacartadeJooSemTerra
(1215). Assim, aparece a frmula de assegurar a presena fsica do acusado perante o
Tribunal.
Afrmulaconsideraapenasocorpus,devendoseterumcorpoparamostrar,ouseja,noh
bios,vidaqualificada,masapenasozo,avidanuaeoseuanonimato. 23
Nestafrmula,aindah,nosdizeresdeAgamben,umcarterambguo.Paraele:
() ao mesmo tempo em que habeascorpus era destinado, em sua origem, a assegurar a
presena do imputado no processo, o instrumento impede que o acusado se subtrasse ao
juzo.Anovaedefinitivaforma,ohabeascorpusseconverteemobrigao,paraoxerife,de
exibir o corpo do imputado e de motivar a sua deteno. Corpus um ser bifronte, portador
tantodasujeioaopodersoberanoquantodasliberdadesindividuais. 24
Ainda,emAgamben,hoconceitodehomesacer. 25Otermosacer,paraAgamben,temdois
sentidosopostos,osagrado(inviolvel)eomaldito(sacrificvel).Otermoambguo,poisa
vidainviolveleviolvel.Otermo,paraAgamben,quandoassociadovidanuaservivente,
avidasemqualidade(moral,poltica)tornaseavidatotalmentedescartvel.
A partir da ideia de vida descartvel, de vida sagrada, dignidade humana, utilidade, felicidade
rompemosdiversosdilemasreferentesaovalordavida,ovalordaliberdadeearealidadeda
morte.Aquisetemespaoaodebatedaeutansia,ortotansiaeosuicdioassistido.
2. An tec ede nt es his tr ic os et e ric os

2.1.Ospovosprimitivos
Alguns povos indgenas primitivos praticavam a assistncia morte como forma de aliviar a
dor.Elescolocavamosseusenfermosterminaisdiantedefumaasdefogoseaospoucosos
enfermosperdiamaconscinciaemorriam.
Nas tribos nmadas, as pessoas enfermas abandonavam o grupo para morrer s. Outros
povos primitivos preferiam dar aos doentes incurveis e aos que agonizavam drogas, ervas
paraqueassim,tivessemumaboamorte.
Aindahrelatosdepovosprimitivos,ondeosfilhostinhamqueadministraramortedospais
enfermos. Na antiga civilizao europeia, os povos celtas matavam todos os ancios
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enfermos. 26
2.2.Aantiguidade
NaGrciaantiga,aeutansianotemaconotaodeserumprocedimentoquecoloquefima
vida de algum. A palavra significa morrer bem, em paz, ocorrendo, deste modo, a ajuda
pessoanesteprocessodemortenatural.OtermoutilizadonaGrciasediferenciadaideiade
eutansiaquesetemhoje.
J os pitagricos entendem que a existncia inclui a dor. A dor no final da vida tem um
significado, devendo a durao natural da vida ser respeitada. Assim, para os pitagricos
inaceitvelaideiadeencurtaravidaparaacabarcomadorecomosofrimento.
Entre os gregos, Hipcrates, que considerado o pai da medicina, pronunciou, em uma
espciedejuramentoaseguintefrasenodareianenhumhomemumvenenomortal,ainda
que me pea. Segundo Dereck Humphry e Ann Wickett, os epicuristas 27 tambm so
contrriosprticadeinduomorteparaalviodador. 28
Os estoicistas escola fundada por Zeno de Ccio focada na questo de uma vida
contemplativa, com exaltao da sabedoria consideram que a induo morte possvel
paraporfimaosofrimento.ParaPlato,opapeldomdicofacilitararemoodaspessoas
incapazes,negandoajudamdica,daquelesenfermosquesoincapazesdecontribuircoma
sociedade.Emsuaclssicaobra,aRepblica,Platochegaadefenderamortedosanciose
dosdebilitados. 29
JAristtelesnoconcordacomaposiodePlato.EleconsideraquedeverdoEstadono
colaborarcomoatodetiraravidadooutro,mesmoquandohajasofrimento,porqueavirtude
tambmseprovacomosofrimento.
TantonaGrciaantiga,comoemRomaantigasepraticaoatodenofornecerrecursospara
prolongaravidadeumapessoaenferma.Oatodetiraravidadoenfermotambmpraticado.
2.3.IdadeMdia
Com a chegada do cristianismo, o ato no prolongar a vida de algum, em razo do fator

sofrimento, um ato moralmente aceito, somente quando o tratamento ao enfermo intil.
Destemodo,noseforneceotratamento.Tiraravida,porexemplo,deumsoldadoferido,em
umcampodeguerra,tambmmoralmenteaceito.Porcompaixo,muitossoldadostiravama
vida de seus companheiros que estavam agonizando de dor. O punhal usado se chamava
misericrdia.
Nesteperodo,eprincipalmentenaIdadeMdia,considerasequeavidapertenceaDeusde
forma que ao homem no lhe cabe decidir pela vontade divina. Santo Toms de Aquino
considerailcitoosuicdioportrsrazes:
(a)todooseramaasimesmonaturalmente,devendopreservaravida,assim,oatotirarasua
prpriavidacontraainclinaonaturaldohomem,sendopecadomortal
(b)apartepertenceaotodo,ohomempartedacomunidade,assimtudoqueele,pertence
sociedade,osuicdioumatocontraacomunidade,e
(c)avidaumdomdivinodadoaohomem,quemtiraavidapecacontraDeus.
2.4.Modernidade
Com o renascimento, se recupera a cultura clssica, Toms Moro, (14781535) humanista e

polticoingls,defende,emsuaobraUtopia,aeutansia,comoformadealviodosofrimento.
Tomsdefendeque:
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Os infelizes afetados de males incurveis recebem todos os consolos, todas as atenes,

todososalviosmoraisefsicos,capazesdelhestornaravidamaissuportvel.Masquandoa
essesmalesincurveissejuntamsofrimentosatrozes,queningumpodesuprimirousuavizar,
ospadresemagistradosseapresentamaopacienteelhelevamaexortaosuprema.
Mostramlhe que ele est despojado dos bens e das funes da vida que no faz seno
sobreviver prpria morte, tornandose assim um peso para si e os outros. Persuademno,
ento, a no alimentar mais o mal que o devora, e a morrer com resoluo, uma vez que a
existncianoparaelesenoumahorrendatortura.
Confiai dizemlhe quebrai as cadeias que vos amarram, e desprendeivos, por vossas
prprias mos, da masmorra da vida ou pelo menos consenti que outros dela vos libertem.
Vossamortenoumampiarepulsaaosbenessesdaexistncia,masotermodeumcruel
suplcio.
Obedecer,nestecaso,vozdospadres,intrpretesdadivinavontade,fazerobrareligiosae
santa.
Os que se deixam persuadir pem fim a seus dias pela abstinncia voluntria ou so
adormecidos por meio de um narctico mortal, e morrem sem se aperceber. Os que no
queremamorte,nemporissopassamarecebermenosatenesecuidadosquandocessam
deviveraopiniopblicahonrasuamemria. 30
No mesmo perodo histrico, Francis Bacon (15611626), filsofo e jurista ingls, defende a
eutansiacomotratamentomdiconicoparaasdoenasincurveis.
Em1884,umcriminologistaitaliano,EnriqueFerri,escreveaobraHomicdioSuicdio.Paraele
a morte altrusta e piedosa no deve ser considerada delito, desde que uma pessoa querida,
acometida de um grave mal, pea a outro que termine o sofrimento dela. Est situao
diferentedacircunstnciadeumapessoainstigarosuicdiodeoutra.
JnoinciodosculoXX,em1920,KarlBindingeAlfredHoche,respectivamenteprofessores
demedicinaededireitopenal,escrevemaobraAAutorizaodoaniquilamentodavidaindigna
deservivida.
Osautoresexplicamqueosuicdionopodeserpunido,porqueaexpressodasoberania
queohomemtemsobreasuaprpriaexistncia.Aordemjurdicanopodeentrarnestaseara,
deformaqueoordenamentojurdico,nodeve,nemexcluirenemincluiraquestodosuicdio.
Destaassertiva,deriva,segundoAgamben,aautorizaoparaoaniquilamentodavidaindigna
deservivida.
Destemodo,aparecenacomunidadejurdicaeuropeiaaideiaqueexistevidaquenomerece
servivida,e,portanto,podesereliminada,sendoaeutansiaumfavore,portanto,nopassvel
deserpunida.
ParaBindingexistemvidashumanasqueperdemaqualidadedeserumbemjurdico,sendo
queasuacontinuidadeparaapessoaeparaasociedade,perdeovalor.Surgeaqui,afigurade
vidasemvalor,destemodo,aquelesqueestejamcomdoenaouferimentoetenhamcondio
deexpressaroseudesejodeliberao,devemfazlo,optandopelamorte.
Mas,humgrandeproblemaemrelaoaosincurveisquenopodemexpressaravontade
demorrerouviver.Comotalvidanotemobjetivo,nohproblemaemeliminla.Adeciso
entosobreamorteficanasmosdodoente,domdicooudoparente.
Em1922,naRssia,asautoridadessoviticasdeterminamamorte,emumhospital,de117
crianas enfermas de uma doena rara e incurvel. A deciso , segundo as autoridades,
inspiradaporsentimentodehumanidadecomrespeitoaessascrianascondenadasamorrer
depoisdeumcruelsofrimento.
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Em1924,emParis,umaatrizpolaca,StanislawaUminska,absolvidapeloTribunal,depoisde
terpostofimavidadeseuamante,JuanZinowstky,comumtiro.Oseuamantepediuquea
atriz colocasse fim a sua vida em razo de uma molstia irreversvel e que lhe causava
sofrimento.
AobraAutorizaodoaniquilamentodavidaindignadeservividatrazoconceitodevidasem
valor e, portanto sem a proteo jurdica. Tal conceito transplantado para o governo Reich.
Segundo relatos, o governo autoriza, com base no programa denominado Ao T4, a
eliminaodevidaindignadeservivida,especialmenteavidadosdoentesmentaisincurveis.
Mas,Hitlernuncadeuformalegalparaseuprogramadeeutansia,oprogramafoioficialmente
desetembrode1939atagostode1941,quandoHitlerresolveuporfim,emrazodoprotesto
da igreja. Mas segundo relatos histricos, o programa durou de forma no oficial, tendo
exterminado275mildoentesmentaisefsicosincurveis.
Em1935,naGrBretanhasurgeaprimeiraassociaoafavordaeutansia.Em1938,avez
dosamericanosfundarasuaassociao.
3. A que mp er te nce vid a

MichelSandel,emsuaobra,Justiaoquefazeracoisacerta,explicaqueateorialibertria
considera que muitas atividades do Estado moderno so ilegtimas porque so violadoras da
liberdade.Osadeptosdestateoriaconsideram:
(a) No deve haver nenhum paternalismo. No devem existir leis que protejam as pessoas
contrasimesmas.Assim,desdequenohajariscoparaterceiros,oEstadonodeveinterferir
sobreosriscosqueindivduoqueiraassumir.OEstadonotemodireitodefalarquaisriscos
s pessoas podem ou no submeter o seu corpo e a sua vida, por exemplo, uma lei que
obrigueousodocapacete.
(b) No podem existir normas sobre valores morais. O Estado no deve ditar normas que
expressam as noes de virtude e as convices morais de uma maioria. Assim, a
prostituio,emboracontestveldopontodevistamoral,paramuitaspessoas,nopodeser
proibida,desdequequempratiqueoatodeprostituirsesejaadultoeconsciente.
(c)Nodevehaverredistribuioderendaouriquezadeformaobrigatria.
Explicaoautorque,nemsempreestespontosdevistasconvergem.Assim,podeterpessoas
afavordoEstadodebemestareafavordemuitasliberdadesindividuais.
nestecontexto,dateorialibertriaquesurgeaideiadequeoindivduopertenceasimesmo,
oseudono.Destemodo,oindivduonopertenceaoEstadooucomunidadepoltica.
Michael Sandel expe trs casos sobre o direito que o indivduo tem de dispor sobre o seu
corpoeasuavida.
1.CasoVendendorins
A venda de rgos, de forma geral, proibida na maior parte dos pases. Mas muitos
consideramqueestetipodenormadevesermudar.Istoporque,sefossepermitidoomercado
de compra e venda de rgos, a oferta aumentaria e muitas pessoas seriam beneficiadas,
inclusiveaquelesquenecessitamdedinheiro.Seapessoadonadeseucorpo,elapodeusar
daformaquebementender.
Em uma primeira hiptese, um comerciante oferece oito mil dlares por um rim de um
camponsdeumpasemdesenvolvimento.Odestinodorgonoparasalvarvida,mas
apenas porque ele um excntrico negociante de obras de arte que vende rgos para
clientes abastados por motivos fteis. 31 Aqueles que consideram que a venda de rgos
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apenas possvel para salvar vidas, consideram que as pessoas no tm um direito de

propriedadeilimitadosobreseuscorpos.
Em outro caso, um agricultor de um vilarejo indiano envia o seu filho para a faculdade. Para
obterdinheiroepagarasmensalidadesdauniversidade,oagricultordecidevenderseusrinsa
umamericanoricoquenecessitafazerumtransplante.Depoisdealgunsanos,oseuoutrofilho
tambm deve ir para a faculdade e o agricultor recebe outra proposta para venda de seu
segundo rim. Baseado na ideia de que o agricultor seu nico dono, tal venda poderia
acontecer?
2.CasoSuicdioassistido
OoutrocasorelatadopeloautordoconhecidoDr.Morte(JackKevorkian19282011),que
aos 79 deixou a priso, aps cumprir oito anos de priso por administrar drogas letais em
pacientes em estado terminal. Ao todo foram 130 pessoas assistidas. Ele recebeu liberdade
condicional,apsprometernoassistirmaispacientesacometeremsuicdio.
Paraoslibertrios,comoavidapertencepessoa,podehaverdisposiodamesma.Deste
modo, atravs de um ato de acordo voluntrio, as pessoas podem ajudar outras pessoas a
colocaremfimvida.Nestarelao,oEstadonopodeinterferir.
Outros defendem a possibilidade de suicdio assistido apenas nos casos de compaixo ou
dignidade.Emcasosdepacientesterminaisosdoisargumentos,compaixoequeoindividuo
donodesimesmo,ficammuitoassociados.
3.CasoCanibalismoconsensual
Oltimocasorelatadopeloautorocorreem2001,emumacidadealem.Umengenheirode43
anosrespondeuaumannciodejornal,quehaviasidocolocadoporumtcnicodeinformtica.
Apropostaaceitapeloengenheiro,eaqualoutrasquatropessoasdesistiram,apsentrevista,
eraaseguinte:otcnicodeinformticamatariaoengenheiro,cortariaoseucorpo,colocariaem
sacosnofreezereocomeria.
Aprisodotcnicodeinformticasocorreuapselecomer20quilosdecarnehumanacom
azeite de oliva e alho. Como na Alemanha no tem lei que tipifique o canibalismo, a defesa
alegouqueoacusadonopoderiasercondenadoporhomicdio,jqueavtimaparticipoude
sua prpria morte. O crime seria de matar por solicitao e a pena no passaria de cinco
anos.
O acusado foi condenado a homicdio involuntrio (oito anos e meio de recluso). Porm, o
Tribunalconsiderouapenamuitobrandaecondenouocanibalprisoperptua.Napriso,o
tcnico de informtica virou vegetariano, por considerar que a criao de animais com o
objetivodealimentaroserhumanodesumana.
Comonocasoexpostonohrelaocomnenhumadoenae,porconsequncia,noexiste
questodecompaixo,paraoslibertriosoacordofeitoentreocanibalesuavtimanopode
serproibido,umavezqueaproibiofereodireitoliberdade.
4. Co nc eito sb si cos :m o rt e,e ut an sia ,o rt ota n sia ,s uicdioesuicdio

as sis tido
4.1.Aquestodamorte
Segundo o dicionrio Abbagnano, a morte pode ser considerada: 1. como falecimento, fato
que ocorre na ordem das coisas naturais 2. em sua relao especfica com a existncia
humana.
No primeiro caso, h procedimento para verificao. No segundo caso, a morte pode ser
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entendidacomouminciodeciclodevida,comofimdeumciclodevidaecomopossibilidade
existencial.
Comouminciodeciclo,haideiadeimortalidadedaalma.Platochamavadeseparao
entreaalmaeocorpo.Comessaseparaodefato,iniciaseonovociclodevidadaalma.
()Joconceitodefimdociclodevidafoiexpressodevriasformaspelosfilsofos.Marco
Aurlioconsideravaacomorepousooucessodaspreocupaesdavida.(). 32Aindaho
conceitobblicodemortecomopenaemrazodopecadooriginal.
NaspalavrasdeDitheyoconceitodeciclodevidacompreendearelaoquecaracterizade
modomaisprofundoegeralosentidodonossoser,arelaoentrevidaemorte,porquea
limitao da nossa existncia pela morte decisiva para a compreenso e avaliao da
vida. 33
Do ponto de vista mdico, a morte sempre foi verificvel quando os sinais vitais se perdiam
(respiraoebatimentocardaco).Masem1959doisneurofisiologistasfranceses(P.Mollarete
M.Goulon),publicamnaRevueNeurologique,umestudosobreocoma.
Ataquelemomento,oscientistasconheciamtrsestadosdecoma.Umprimeiroestadose
verifica a perda da vida em relao conscincia, mobilidade e sensibilidade, mas h a
conservaodeumavidavegetativa,comarespirao,acirculao,ouseja,umavidaapenas
enquantoorganismo.
O segundo estado de coma o de coma vgil. Neste estado a pessoa permanece vigilante.
Nestecaso,ocorreperdadasfunesnodeformacompleta.Oltimoestadoocomacarus,
ondeasfunesvegetativasficamperturbadas.
Osautoresapresentamumquartoestadodecoma.Esteestadojustamenteodenominado
almdocoma.Explicavamoscientistasquesugerimosacrescentarumquartograu,ocoma
dpass (), ou seja, o coma no qual abolio total das funes da vida de relao
correspondeumaabolioigualmentetotaldasfunesdavidavegetativa.
Nestas circunstncias, a vida mantida com novas tcnicas de reanimao artificial, sendo
mantidasarespiraoeacirculaocardacadeformaartificial.Asobrevivnciacessaquando
otratamentointerrompido.
Neste momento, o conceito tradicional de morte colocado em discusso. Os mtodos
tradicionais usados para verificao da parada respiratria e do batimento cardaco so
questionadosenquantocritriosdeverificaodamorte.
No mais, se verifica que no quarto estgio de coma, existe condio ideal para a coleta de
rgos para serem transplantados. Entretanto, h a necessidade, para que haja a coleta de
rgos, que no existam dvidas quanto morte, afastando qualquer situao referente s
questessobrehomicdio.
Em1968,umrelatriodaUniversidadedeHarvardfixouumnovocritrioparaamorte,amorte
enceflica. Assim, o coma irreversvel passa a ser o novo critrio de morte. Com a morte
enceflica,opacienteconsideradomortomesmoocorrendoreanimaoartificial.
Apartirdaqui,oconceitomortetornasemaisimpreciso,emrazodatecnologiadotransplante.
Aquestodamorte,independentedasvriasdiscussescientficasobreaeficciadocritrio
morteenceflicaparafinsdeverificaodamorte,ganhaespaonodebatepoltico,jurdicoe
tico. A morte, nas palavras de Agamben, tornase um epifenmeno da tecnologia do
transplante.
Agora, a lei pode definir e arbitrar o momento da morte, como o fez o Brasil, com a Lei
9.434/1997.
Sementrarnaquestodomomentodamorte,ouseamorteenceflicasuficienteparaatestar
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a morte, cabe lembrar o caso Karen Ann Quinlan, que aos 22 anos, em 1975, entrou na
emergnciadeumhospitalamericano,emestadodecoma.
Aps tomar cincia da irreversibilidade do caso, os pais entraram na Justia para pedir
autorizaoparadesligarosaparelhosqueaestavammantendoKarenviva.Ospaisalegavam
que a paciente havia se manifestado, anteriormente, em que nestas circunstncias, ela
prefeririaqueosaparelhosfossemdesligados.
A justia, aps ouvir a opinio do comit de tica do hospital que o caso de Karen era
irreversvel, concedeu a autorizao para desligar os equipamentos. Entretanto, Karen
permaneceurespirandoeviveuat1985,comalimentaoartificial.
4.2.Eutansia
O termo eutansia eu (boa) thanato (morte) vem do grego e significa boa morte, morte
semangstia.Entretanto,oconceitopassouporumaevoluohistrica,eatualmentepossui
outrasignificao.
Atualmente,naliteraturajurdicatemseentendidoqueaeutansiaaaomdicaintencional
deapressarouprovocaramortecomexclusivafinalidadebenevolentedepessoaquese
encontre em situao considerada irreversvel e incurvel, consoante os padres mdicos
vigentes,equepadeadeintensossofrimentosfsicosepsquicos. 34
Este conceito bem estrito, sendo a eutansia apenas a atividade mdica realizada em
pacientesterminaiscujamorteinevitvel.Excluise,desteconceito,aeutansiapassiva,que
aomissoindiretasemintenodeprovocaramorte.Tambmnoseconfundeeutansia
comohomicdiopiedoso.
A eutansia pode ser voluntria, quando h consentimento expresso e informado, e no
voluntria, quando no h consentimento do paciente. A eutansia no voluntria envolve,
geralmente,pacientesincapazes. 35
4.3.Ortotansia
Oposto ao conceito de distansia que consiste no retardamento ao mximo da morte

inevitvel,porempregodetcnicasmdicas,mesmoqueoatoprovoquedoresesofrimentos
aortotansiaconsideraamorteemseutempoadequado. 36Noseretardaamorte,nemse
apressaamorte,comonaeutansia.Nocasodaortotansiaapenasseaceitaamorte.
A conduta mdica meio para trazer um sentido de humanizao para a morte, aliviado as
dores,atravs,muitasvezesdecuidadospaliativos,quesoaquelesqueutilizamatecnloga
disponvelparaalviodosofrimentofsicoepsquicosdopaciente. 37
4.4.Suicdioassistido
O suicdio assistido o ato de tirar a prpria vida com auxilio ou assistncia de um terceiro.
Quem causa a morte o ato do suicida e no o ato de um terceiro. O ato do terceiro de
cartercolaborativo,comoaprestaodeumainformaooumesmocolocandodisposio
dapessoaosmeioseascondiesnecessriaspararealizaodoeventomorte.Nosetrata
deinduziraosuicdio,ondehinterferncianavontade.Nosuicdioassistidooatodesenvolvido
apenasdeassistnciaeauxlio. 38
5. Di re itoc om pa ra do
5.1.Blgica
Na Blgica, a eutansia permitida desde 2002 para os adultos. Em 2014, a eutansia foi
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estendida s crianas. A legislao determina que para ocorrer o procedimento de eutansia

deveexistiravontadedeliberadaerepetidadopaciente,podendohaverjuzoderetrao,a
qualquermomento.
O paciente deve estar com doena irreversvel, grave e incurvel e ter sofrimentos fsicos e
psquicos.Aeutansiasolicitadapelopacientepormeiodepetio,porescrito.
Opacientepodedeixarsuavontadeexpressaeporescritodesignandoumrepresentanteque
ser seu interlocutor junto ao mdico. Este termo de consentimento tem validade por cinco
anos,sendoextremamenteimportanteparaoscasosdeincapacidade.
O mdico tem a obrigao legal de informar o paciente sobre o seu prognstico, devendo
assegurarsobreagravidadedadoenaequeamesmaincurvel.Omdicotambmdeve
assegurar que o paciente est consciente e que o seu quadro irreversvel, segundo os
requisitosdacincia.
O mdico deve tambm se consultar com outro mdico especialista para confirmao do
carterirreversveldadoena,almdefazerentrevistasperidicascomopaciente.
O mdico no est obrigado a realizar o procedimento, sendo que a vontade antecipada do
pacientenovinculaomdico.Aquitemlugarachamadaobjeodeconscincia.
Aps realizao do procedimento, o mdico deve notificar a comisso estatal de controle e
avaliaodaeutansia.NaBlgicasoregistradosporano1.500mortesocorridasemrazo
daeutansia.
Recentemente,aleideeutansiafoiestendidaparamenoresdeidade.Aleinoestabeleceo
limitedeidade,baseandoseapenasnopoderdediscernimento.Adoenadomenordeveser
irreversvel, devendo a criana ter sofrimento fsico. O menor avaliado por psiclogo e
psiquiatra para verificao da capacidade de discernimento, por ltimo, deve haver
consentimentopaterno.
Oprazoentreopedidodeeutansiaeaexecuodamesmanomnimodeumms.
5.2.Holanda
A Holanda tem uma experincia de mais de 30 anos de prtica de eutansia, que foram
realizadas devido a autorizaes judiciais. Mas, a eutansia e o suicdio assistido so
permitidosporleidesde2002.
De acordo com a legislao, a eutansia possvel quando o paciente sofrer de doena
irreversvelouestejaemfaseterminaletiveracometidodesofrimentoinsuportvel.Opaciente
deveaindaresidirnaHolanda.Apetiodeeutansiaousuicdioassistidodeveservoluntria,
reiteradaerefletida.Opacientepodeanteciparsuavontade,pordeclarao.
O paciente deve ter sido informado de seu diagnstico e prognstico e o mdico deve fazer
uma consulta a outro mdico, nos casos de sofrimentos psicolgicos. H controle de
comisses,compostasporjuristas,mdicoseespecialistasemtica,paraverificaoseos
requisitos necessrios a realizao da eutansia foram cumpridos. Caso os requisitos no
tenhamsidocumpridos,ocorreaapuraoderesponsabilidades,inclusivecriminal. 39
Osmenoresdeidadede12a16anospodemrecorrereutansiaquandohajaconsentimento
de seus pais. Na Holanda existem clnicas particulares que realizam os procedimentos de
eutansia,almdeservioadomiclio.Emmdiaso2.500casosanuais.
Amaiorpolmicaestcentradanospacientescomdemnciamoderadaoudemnciasevera.
Em 2010, a comisso estatal que regulamenta a atividade considerou lcita a aplicao de
eutansiaemumamulher,acometidadedemncia,de65anos,quehaviadeixadoporescrito
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suavontadedemorrer. 40
5.3.Sua
A legislao permite o suicdio assistido, sem necessitada de assistncia mdica, sendo

necessrio apenas para a prescrio mdica da droga letal. O procedimento realizado,
geralmente, por entidades no governamentais, e consiste no aconselhamento e no
fornecimentodesubstnciasletais,paraqueosassistidosingerem.
Aquelequeassistenopodetermotivaespessoaisparaforneceraajuda,tambmnopode
ternenhumlucrocomamorte.Casosejamconstatadasestashipteses,quemassistepoder
responderporcrime.
NaSuaexistemtrsgrandesentidadesquepromovemoserviodesuicdioassistido,so
elas: Exit, AMD e Dignitas. A Exit s aceita suos ou residentes na Sua. J a polmica
Dignitasaceitaclientesestrangeiros,realizandooturismoparafinsdesuicdio.
AquestopostaemdebatenaSuaosuicdiodepessoasquesofremdedepressocrnica.
Enquanto setores do governo debatem regras mais rgidas para o suicdio assistido e a
proibiodosuicdioassistidoempessoasquesofremdedepressocrnica,aDignitastentaa
permisso. Alega a entidade, que isto reduziria o nmero de suicdios frustrados. A questo
consiste em saber at que ponto uma pessoa com depresso profunda tem condies de
expressarsuavontade.
5.4.EstadosUnidos
NosEstadosUnidos,EstadoscomoOregoneWashingtonpermitemosuicdioassistido.Em
1994, aps um referendo, o Estado de Oregon permitiu a prtica, nos casos de enfermos
incurveis, sendo que dois mdicos devem atestar que o enfermo tem, provavelmente, seis
meses de vida. Os suicidas devem ser maiores de idade e expressar seu desejo de forma
reiteradaeescrita. 41EstadoscomoWashingtoneVermontpossuemleissimilares.
5.5.Frana
NaFranadesde2005estregulamentadoodireitodedeixarmorrereoscuidadospaliativos.
O Pas probe o prolongamento artificial da vida, incluindo o paciente que incapaz de
expressarsuavontade.
AFranapermiteoencurtamentodavidaemrazodecuidadospaliativos,visandooconforto
dopaciente,desdequeopacientesejaavisado.Adecisosobreosprocedimentossempre
colegiada,apsaconsultadosparenteseaexpressovoluntriadavontadedopaciente.
5.6.Uruguai
OCdigoPenalUruguaio,de1934,qualificaaeutansiacomohomicdiopiedoso,sendoqueos
juzes podem no condenar o autor do homicdio, caso a vtima tenha insistido no
procedimento. 42Josuicdioassistidoconsideradocrime. 43
6. OTr ibu nal Eu ro pe ud eD i re itos H um a nos

Emdecisoemblemticade2002,oTribunalEuropeudeDireitosHumanosdecidiuocasode
DianePretty.Prettyestavaacometidadedoenadegenerativaeincurvel,estandoparaltica,
sendo que o Reino Unido 44 negou imunidade para que o marido de Pretty lhe auxiliasse em
seuatosuicida.
OTribunalentendeuqueoart.2.daConvenoEuropeiadeDireitosHumanos, 45queprotege
odireitovida,nopodeserinterpretado,semqueprejudiqueaprprialinguagemeotexto,
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compreendendocomodireitototalmenteoposto,odireitovidaeodireitodemorreremuitos
menosodireitodemorrercomaajudadeterceirosoudeumaautoridadepblica.
Ademais,considerouaCortequeaproibiodetorturaedemaustratosprevistanoart.3.da
Conveno 46 no pode ser interpretada, de forma que o Estado seja obrigado a interromper
umavidaacometidadedoenagrave,mesmoqueadoenacausesofrimento.
Ao examinar o art. 8. 47 da Conveno, que protege a vida privada, a Corte entende que tal
artigoprotegeodesenvolvimentodapersonalidade,entendendoqueoEstadonopoderecorrer
aodireitopenal,parafazeringerncianaesferaprivadodoindivduo.
Semnegaraextensododireitovida,previstonoart.2.daConveno,aCorteentendeque
naperspectivadoart.8.deveserconsideradaanoodequalidadedevida.Assim,umfimde
vida indigno e penoso uma vulnerao ao respeito vida privada. Entretanto, pode existir
ingernciadeumalei,semprequeestforfrutodeumasociedadedemocrtica.
Destemodo,oEstadotemdireitodecontrolar,pormeiodaaplicaododireitopenal,atividades
que coloquem em risco a vida e a segurana de terceiros a fim de proteger a vida,
principalmentedepessoasqueestejamdebilitadasevulnerveis. 48
Em 2011, a Corte, ao analisar o caso Hass x Sua, mantm o entendimento explicitado no
caso Pretty x Reino Unido, ao considerar que o Estado tem o direito de proteger a vida,
principalmenteemcasoondehajaimpedimentodeformaodevontade.Nocasoemquesto,
umcidadosuo,queh20anossofriadealtograudebipolaridade,noobtevedenenhum
mdicoprescriodedrogaletal,sendoqueosTribunaisdomsticosnegaramlheodireitoa
receberauxlioemseusuicdio.Opacientejhaviatentadoosuicdio,masnologrouxito. 49
Recentemente,em14.05.2013,oTribunaldecidiuocasoAldaGrossvs.Suiza. 50Alda,uma
idosa de 82, sofria de doena degenerativa, mas no terminal. A idosa buscou o suicdio
assistidopelofatodenosuportarmaisosofrimentoemrazododeclniodesuasfaculdades
fsicasementais.
Alegavaamulherquedesejavaamorte,poisnosuportavaterumapssimaqualidadedevida.
Apacientenoconseguiuaprescriomdicadadrogaletal,emborativesseplenacapacidade
deexprimirsuavontade.
OTribunaldecidiuquenosedeveforarprolongaravelhiceouavidaemestadosdeextrema
decadncia das atividades fsicas ou mentais avanadas que entram em conflito com as
noesdominantesdeautonomiaedeidentidadepessoal.
A corte considerou que o governo no deixa claro quando e em quais circunstncias uma
pessoaenfermapodesolicitarumareceitamdicacomprescriodedrogaletal,paracolocar
fimemsuavida.Assim,osmdicosnotemseguranaemfazerestetipodeprescrio.O
TribunalconsideraquedeverdosEstadosestabelecernormaslegais,completasequeafalta
dasnormasclarasofendeodireitovidaprivada.
7. As pe ctos no r ma tiv os no B ra sil

NoBrasilaeutansiaeosuicdioassistidosotipospenais,conformeverificandonoarts.121,
1.e122,doCP, 51sendoqueaeutansiatipificadacomohomicdioprivilegiado.
Conforme exposio de motivos do Cdigo Penal brasileiro de 1940, em se tratando de
homicdio privilegiado, considerase como circunstncia atenuante o motivo social, ou moral,
sendoquepormotivoderelevantevalorsocialoumoral,oprojetoentendesignificaromotivo
que, em si mesmo, aprovado pela moral prtica, como, por exemplo, a compaixo ante o
irremedivelsofrimentodavtima(casodohomicdioeutansico).
Oconselhofederaldemedicinatemdisciplinadoalgumasquestesreferentesaoscuidadosdo
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pacienteemrazodesituaesterminais.ARes.1.805/2006estabeleceque:
permitido ao mdico limitar ou suspender procedimentos e tratamentos que prolonguem a
vida do doente em fase terminal, de enfermidade grave e incurvel, respeitada a vontade da
pessoaoudeseurepresentantelegal. 52
OCdigodeticamdica 53dispe,emseuinc.XXI,captuloI,que:
XXII Nas situaes clnicas irreversveis e terminais, o mdico evitar a realizao de
procedimentosdiagnsticoseteraputicosdesnecessriosepropiciaraospacientessobsua
atenotodososcuidadospaliativosapropriados.
Omesmocdigo,emseucaptuloV,art.41,vedaqueomdicoabrevieavidadopaciente,
aindaqueapedidodesteoudeseurepresentantelegal.
Entretanto, o pargrafo nico, do art. 41 do Cdigo estabelece que Nos casos de doena
incurvel e terminal, deve o mdico oferecer todos os cuidados paliativos disponveis sem
empreender aes diagnsticas ou teraputicas inteis ou obstinadas, levando sempre em
considerao a vontade expressa do paciente ou, na sua impossibilidade, a de seu
representantelegal.
A Res. 1.995/2012 dispe sobre as diretivas antecipadas de vontade dos pacientes,
determinandoquenasdecisessobrecuidadosetratamentosdepacientesqueseencontram
incapazesdecomunicarse,oudeexpressardemaneiralivreeindependentesuasvontades,o
mdicolevaremconsideraosuasdiretivasantecipadasdevontade.
Omdicodeveaindaconsiderarasinformaeslevadasporrepresentantedopaciente,casoo
mesmotenhadesignado.
Notase o avano das normas do Conselho Federal de Medicina em relao ao tema
ortotansia. 54EmSoPaulo,oart.2.,Lei10.241/1999,estabeleceosdireitosdosusurios
dosserviosdesadedoEstado,dentreeles:
VIIconsentirourecusar,deformalivre,voluntriaeesclarecida,comadequadainformao,
procedimentosdiagnsticosouteraputicosaseremnelerealizados
XXIIIrecusartratamentosdolorososouextraordinriosparatentarprolongaravidaeXXIV
optarpelolocaldemorte.
Destacase que em relao ao projeto de novo Cdigo Penal, a ltima verso, aprovado em
dezembrode2012,mantmafiguradohomicdioprivilegiado 55edosuicdioassistidoecriaa
atipicidadepenalparaoscasosdeortotansia,nosseguintestermos:
Ortotansia
6..Nombitodoscuidadospaliativosaplicadosapessoaemestadoterminaloucomdoena
graveirreversvel,nohcrimequandooagentedeixardefazerusodemeiosextraordinrios,
desde que haja consentimento da pessoa ou, em sua impossibilidade, do cnjuge,
companheiro, ascendente, descendente ou irmo. 7.. A situao de morte iminente e
inevitvel ou de doena irreversvel, no caso do pargrafo anterior, deve ser previamente
atestadapordoismdicos.
8. Co ns ider a e sGe r ais

Ostemaseutansia,ortotansia,suicdioassistidosempreforamobjetodedebatenocampo
dafilosofiaenocampodoDireito,umavezquesoprticasexistentesdesdeosprimrdiosda
humanidade.
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Noatualestgiodahumanidade,oavanodacincia,dastecnologiasetcnicasexistentesno
campodamedicina,acabacolocandomaisingredienteemquestesquesempreforamobjeto
dereflexodahumanidade.
Tais avanos trazem maior complexidade s questes que envolvem a vida e morte. Isto
porque,hvrioselementosevriasreasdoconhecimentoqueestorelacionadoscomas
questes e que so, ao mesmo tempo, inseparveis, interdependente. O Direito possui a
missoderegulartaiscomplexidades.
Neste sculo XXI, os paradigmas cientficos tm se remodelado, transmutados ou mesmo
modificados.Oparadigmaatualorientadoreconstruodeumsabernoreducionista,mas
analisadodeumaformaqueconsideraosvriossabereshumanos,considerandoassimotodo
enoapenasumaparte.
Considerar o todo e no apenas uma parte reconhecer o ser humano como um sistema
biolgico complexo, sem considerar que a razo, por exemplo, que a sobreponha as demais
partes, como a emoo. de reconhecer, ao mesmo tempo, que o ser humano parte
integrante de um todo, que constitui em seu entorno, no sendo parte dividida e superior ao
ambiente.
Aemoohumanareconhecida,nomaiscomoalgoquedevesercontroladoeoprimidopela
racionalidade, mas como elemento primaz do prprio agir humano. A razo apenas um
mecanismo para clculo das escolhas que potencializam a busca do bem viver, do prazer
serenoedafelicidade.
O Direito, ao disciplinar as questes referentes que envolvem a vida de a morte, se inter
relacionacomoutrasreasdoconhecimentocomoamedicinaeafilosofia,sedeparandocom
sistemasmoraisqueenvolvemquestesorientadaspelarazopuraeavontadeautnomaou
sistemaseuseorientampelaperfeiooupelafelicidade.Aonormatizaacondutahumanao
Direitofazaseleodeumaopoapartirdevriaspossibilidadesaxiolgicas.
9. Re fer n cia sb ibli og r fic as

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SPINOZA,Benedictus.tica.BeloHorizonte:Autntica,2010.
VILLASBAS, Maria Elisa. A ortotansia e o Direito Penal brasileiro. Revista Biotica. 2008.
Disponvelem:[www.revistabioetica.cfm.org.br/i].Acessoem:22.04.2014.
PesquisasdoEditorial
CONSIDERAESACERCADOIMPACTODARESOLUO1.805/2006DO
CONSELHOFEDERALDEMEDICINANOTRATAMENTOJURDICOPENAL
DAEUTANSIAPASSIVANOBRASIL,deGiseleMendesdeCarvalhoRCP
6/227
ASPECTOSMDICOSEJURDICOSDAEUTANSIA,deIberAnselmo
GarciaRBCCrim67/253
AORTOTANSIA:UMAANLISEARESPEITODODIREITODEMORRER
COMDIGNIDADE,deGiseledeLourdesFrisoRT885/130
EUTANSIA,ORTOTANSIAEDISTANSIA,deDeusdedithSousaRT
706/283
EUTANSIA,ORTOTANSIAEDISTANSIAREFLEXESBSICASEM
FACEDACINCIAMDICAEDODIREITO,deEliasFarahRIASP28/131
AEUTANSIAEAORTOTANSIANONOVOCDIGOPENAL,dePedro
BellentaniQuintinodeOliveiraRT931/2013/241
SANDEL,Michel.Justia.Oquefazeracoisacerta.RiodeJaneiro:CivilizaoBrasileira,2012,p.48.
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Idem.
3
Idem,p.137.
4
ARISTTELES.ticaaNicmaco, Potica/Aristteles seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha.

(Ospensadoresvol.2).4.ed.SoPaulo:NovaCultural,1991.
5
Platofoiumfilsofoematemticogrego,viveuemAtenas,entre428/427a.C.e348/347a.C.Discpulode
Scrates,Platofundouumaacademia.conhecidocomoofilsofodosideais,poisparaelealmdomundo
quepercebemos,pormeiodenossossentidos,houtromundocompostoporideiasimutveiseperfeitas.
6
()aleinoseocupadegarantirumafelicidadeexcepcionalaumaclassedecidados,masesforasepor
realizar a felicidade de toda a cidade, unindo os cidados pela persuaso ou a sujeio e levandoos a
compartilharasvantagensquecadaclassepodeproporcionarcomunidadeeque,seelaformataishomens
na cidade, no para lhes dar a liberdade de se voltarem para o lado que lhes agrada, mas para levlos a
participar na fortificao do laado Estado. A Repblica. trad. Enrico Corvisieri. So Paulo, Nova Cultural,
1997,LivroVII.p31.
7
Aristteles (384 a.C 322 a.C) filosofo e bilogo. Foi discpulo de Plato, no entanto, do mestre divergiu.
CrticodePlatoemrazodesuateoriadasideais,opensamentodeAristtelesbaseadonoconhecimento
emprico.
8
()ohomemfelizvivebemeagebempoisdefinimospraticamenteafelicidadecomoumaespciedeboa
vidaeboaao.ticaaNicmaco.4.ed.SoPaulo:NovaCultural,1991,(Ospensadoresv.2),p.9.
9
Para Aristteles a virtude, pois, uma disposio de carter relacionada com a escolha e consistente numa
mediania,isto,amedianiarelativaans,aqualdeterminadaporumprincpioracionalprpriodohomem
dotadodesabedoriaprtica.
10
Ora,nasdisposiesquetomamsobretodososassuntos,asleistmemmiraavantagemcomum,querde
todos, quer dos melhores ou daqueles que detm o poder ou algo nesse gnero de modo que, em certo
sentido, chamamos justos aqueles atos que tendem a produzir e a preservar, para a sociedade poltica, a
felicidadeeoselementosqueacompem.ticaaNicmaco,Potica/AristtelesseleodetextosdeJos
AmricoMottaPessanha.4.ed.SoPaulo:NovaCultural,1991,LivroV.
11
Hedonismo (in: Hedonism fr. Hdonisme, ai. Hedonismus it. Edonism). Termo que indica tanto a procura
indiscriminada do prazer, quanto a doutrina filosfica que considera o prazer como o nico bem possvel,
portanto como o fundamento de vida moral. Essa doutrina foi sustentada por uma das escolas socrticas, a
Cirenaica, fundada por Aristipo foi retomada por Epicuro, segundo o qual o prazer o princpio e o fim da
vidafeliz(DlG.L,X,129).Ohedonismodistinguesedoutilitarismodosc.XVIIIporque,paraesteltimo,
o bem no est no prazer individual, mas no prazer do maior nmero possvel de pessoas, ou seja, na
utilidadesocial.ABBAGNANO,Nicola.DicionriodeFilosofia.SoPaulo:MartinsFontes,2007,p.497.
12
Epicuro(341270a.C)eragrego,filsofoefundadordaescolaJardim.Naescolanoparticipavamapenasos
homens,mastambmmulhereseescravos.
13
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EPICURO.CartasobreaFelicidade.CartaMeneceu.
14
Somente a Razo torna a vida alegre e agradvel, excluindo todas as concepes ou opinies falsas que
podemperturbaramente.Epicuro.
15
Conhecimentosegurodosdesejoslevaadirecionartodaescolhaetodarecusaparaasadedocorpoepara
a serenidade do esprito, visto que esta a finalidade da vida feliz: em razo desse fim praticamos todas as
nossas aes, para nos afastarmos da dor e do medo. EPICURO. Carta sobre a Felicidade. Carta
Meneceu.
16
EPICURO.CartasobreaFelicidade.CartaMeneceu.SoPaulo:Unesp.1999.
17
We hold these Truths to be selfevident, that all Men are created equal, that they are endowed by their
Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the Pursuit of Happiness.
DeclaraodaIndependnciadosEstadosUnidosdaAmrica.
18
Les Reprsentants du Peuple Franais, constitus en Assemble nationale, considrant que lignorance,
loublioulemprisdesdroitsdelhommesontlesseulescausesdesmalheurspublicsetdelacorruptiondes
Gouvernements, ont rsolu dexposer, dans une Dclaration solennelle, les droits naturels, inalinables et
sacrs de lhomme, afin que cette Dclaration, constamment prsente tous les membres du corps social,
leurrappellesanscesseleursdroitsetleursdevoirsafinquelesactesdupouvoirlgislatif,etceuxdupouvoir
excutif pouvant tre chaque instant compars avec le but de toute institution politique, en soient plus
respects afin que les rclamations des citoyens, fondes dsormais sur des principes simples et
incontestables,tournenttoujoursaumaintiendelaConstitution,etaubonheurdetous.
19
FernandoHuanacuniMamani.SecretariaEjecutivadelConvenioAndresBello,2010
20
1.SumaManqaa2.SumaUmaa.3.SumaThokaa.4.SumaIkia.5.SumaIrnakaa6.SumaLupia
7.SumaAmuyaa8.SumaMunaaMunayasia9.SumaIstaa10.SumaAruskipaa11.SumaSamkasia
12. Suma Sarnaqaa 13. Suma Churaa, Suma Katukaa. Secretaria Ejecutiva del Convenio Andres Bello,
2010.
21
BaruchEspinozafoifilsofodaeramoderna.Nasceuem1632emorreuem1677.Em1656recebeupunio
equivalenteexcomunho,emrazodesuaformulaotericadequeDeuseraummecanismoimanenteda
natureza.
22
Filsofoitalianonascidoem1942.
23
AGAMBEN,Giorgia.Homo Sacer. O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002, p.
129130.
24
Idem,ibidem.
25
Dodireitoromano,ohomosacerumafiguraobscura,umapessoaqueexcludadetodososdireitoscivis,
sendosuavidaconsideradasacra,deformanegativa.Ohomosacerpodesermortoporqualquerum.
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26
JIMENEZ,Luiz.Liberdadedeamaredireitodemorrer.BuenosAires:HistoriaNova,1929,p.122.
27
Epicuro: A morte um castigo para alguns, para outros um presente e para muitos um favor. Temido por
algunscomoomaishorrveldosmales,no,narealidade,nada,poisenquantonssomos,amorteno,
equandoamortechega,nsnosomos.
28
HUMPHRY,DereckWICKETT,Ann.Elderechoamorir.EdTusquets,2005,p1921.
29
JIMENEZ,Luiz.Liberdadedeamaredireitodemorrer.BuenosAires:HistoriaNova,1929,p.126.
30
MORUS,Thomas.Autopia.Disponvelem:[www.virtualbooks.com.br].Acessoem:28.04.2014.
31
SANDEL,Michel.Op.cit.
32
ABBAGNANO,Nicola.Op.cit.,p.683684.
33
Idem,ibidem.
34
BARROSO, Lus Roberto e MARTEL, Letcia de Campos. A morte como ela : dignidade e autonomia
individual
no
final
da
vida.
Disponvel
em:
[www.luisrobertobarroso.com.br/wp
content/themes/lrb/pdf/a_morte_como_ela_e_dignidade_e_autonomia_no_final_da_vida.pdf]. Acesso em:
29.04.2014.
35
Idem.
36
Idem.
37
Paraalgunsaortotansiatambmpodeserreferidacomoeutansiapassiva.
38
BARROSO,LusRobertoeMartel,LetciadeCampos.Amortecomoela:dignidadeeautonomiaindividual
nofinaldavida.Disponvelem:[www.luisrobertobarroso.com.br].Acessoem:29.04.2014.
39
Artculo 293: El que disponga de la vida de otro, respondiendo a una peticin seria y explicita de ste, ser
castigadoconpenadecrceldehasta12aosymulta.Noserpuniblesilaaccinlahallevadoacaboun
mdico cumpliendo los requisitos del artculo 2 de la Ley de comprobacin de la finalizacin de la vida a
peticin propia y del auxilio al suicidio, y esto lo ha comunicado al forense municipal. Art. 294: Aquel que
intencionadamenteinduzcaaotroalsuicidio,lepresteauxilioolefacilitelosmediosnecesariosparahacerlo,
sielsuicidioseconsuma,sercastigadoconpenadecrceldehastatresaosymulta.Nosercastigadosi
laayudaesprestadaporunmdicocumpliendolosrequisitosdelartculo2delaLeydecomprobacindela
finalizacindelavidaapeticinpropiaydelauxilioalsuicidio.
40
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[http://sociedad.elpais.com/sociedad/2011/11/09/actualidad/1320793212_850215.html].
41
[www.eutanasia.ws/eutanasia_suicido.html].
42
Artculo 37. (Del homicidio piadoso) Los Jueces tiene la facultad de exonerar de castigo al sujeto de
antecedentes honorables, autor de un homicidio, efectuado por mviles de piedad, mediante splicas
reiteradasdelavctima.
43
Artculo 315. (Determinacin o ayuda al suicidio) El que determinare a otro al suicidio o le ayudare a
cometerlo,siocurrierelamuerte,sercastigadoconseismesesdeprisinaseisaosdepenitenciara.Este
mximo puede ser sobrepujado hasta el lmite de doce aos, cuando el delito se cometiere respecto de un
menor de dieciocho aos, o de un sujeto de inteligencia o de voluntad deprimidas por enfermedad mental o
porelabusodelalcoholoelusodeestupefacientes.
44
NaInglaterra,osuicdiohojenocrime.Atoato1961,atentativadesuicdionaInglaterraerapunvel.
45
Art. 2. (Direito vida) 1. O direito de qualquer pessoa vida protegido pela lei. Ningum poder ser
intencionalmenteprivadodavida,salvoemexecuodeumasentenacapitalpronunciadaporumtribunal,no
casodeocrimeserpunidocomestapenapelalei.2.Nohaverviolaodopresenteartigoquandoamorte
resultederecursofora,tornadoabsolutamentenecessrio:(a)Paraasseguraradefesadequalquerpessoa
contra uma violncia ilegal (b) Para efetuar uma deteno legal ou para impedir a evaso de uma pessoa
detidalegalmente(c)Parareprimir,emconformidadecomalei,umarevoltaouumainsurreio.
46
Art.3.Ningumpodesersubmetidoatorturas,nemapenasoutratamentosdesumanosoudegradantes.
47
Art. 8. (Direito ao respeito pela vida privada e familiar) 1. Qualquer pessoa tem direito ao respeito da sua
vida privada e familiar, do seu domiclio e da sua correspondncia. 2. No pode haver ingerncia da
autoridade pblica no exerccio deste direito seno quando esta ingerncia estiver prevista na lei e constituir
uma providncia que, numa sociedade democrtica, seja necessria para a segurana nacional, para a
segurana pblica, para o bemestar econmico do pas, a defesa da ordem e a preveno das infraces
penais,aprotecodasadeoudamoral,ouaprotecodosdireitosedasliberdadesdeterceiros.
48
TextontegrodelfallodelaCorteEuropeadeDerechosHumanosenelcasodictadoenEstrasburgoel29de
abrilde2002,eninglsyenfrancs.
49
Haasv.Switzerland,n.31322/07,judgmentof20January2011.
50
SentenciadelTedh,AldaGrossvs.Suiza(n.67810/10)del14demayo2013.
51
Art. 121. Matar algum: Pena recluso, de seis a vinte anos. Caso de diminuio de pena 1. Se o
agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social ou moral, ou sob o domnio de violenta
emoo,logoemseguidaainjustaprovocaodavtima,oujuizpodereduzirapenadeumsextoaumtero.
Induzimento,instigaoouauxlioasuicdioArt.122Induzirouinstigaralgumasuicidarseouprestarlhe
auxlioparaqueofaa:Penarecluso,dedoisaseisanos,seosuicdioseconsumaourecluso,deuma
trs anos, se da tentativa de suicdio resulta leso corporal de natureza grave. Pargrafo nico A pena
duplicada:AumentodepenaIseocrimepraticadopormotivoegosticoIIseavtimamenoroutem
diminuda,porqualquercausa,acapacidadederesistncia.
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52
A Resoluo foi objeto de Ao Civil Pblica proposta pelo Ministrio Pblico (ACP 0050196
62.2007.4.01.0000).
53
Res. CFM 1931/2009 (Publicada no DOU 24.09.2009, Seo I, p. 90) (Retificao publicada no DOU
13.10.2009,SeoI,p.173)CdigodeticaMdica.
54
umaeutansiaporomisso,segundooprofessorLattes.Oart.13,2.,doCPestabelece:aomisso
penalmente relevante, quando o emitente devia e podia agir para evitar o resultado. No caso o mdico,
embora omisso, no est obrigado a prolongar a morte inexorvel. O professor Lattes da Universidade de
Paviaafirma:amaterialidadedosfatosemtaiscasosmuitodiversadaverdadeiraeutansia.Nesta,amorte
devida a um fato concreto executado voluntariamente pelo mdico. Naquela, o curso espontneo da
enfermidadeesuascomplicaessoalheiosaosfinseiniciativasmdicas:matardistintodedeixarmorrer.
Baseiase Lattes na omisso de socorro. Para que exista este crime mister haver uma norma jurdica
expressa.Assim,quandoaintervenomdicanopuderobteracuradoenfermo,queseacheestaalmdas
possibilidades humanas e, se longe de aliviarlhe, apenas proporcionelhe mais sofrimento, no se pode
afirmar o dever de prolongar essas penosas existncias. Contornos atuais da eutansia e da ortotansia:
biotica e biodireito. A necessidade do controle social das tcnicas mdicas. Maria Celeste Cordeiro Leite
SantosProfessoraAssociadadoDepartamentodeFilosofiaeTeoriaGeraldoDireitodaFaculdadedeDireito
da USP. Disponvel em: [www.revistas.usp.br/rfdusp/article/viewfile/67442/70052]. Acesso em: 03.05.2014.
no h dever jurdico de prolongar uma vida irrecupervel. COSTA JNIOR, Paulo Jos. Curso de direito
penal.SoPaulo:Saraiva,1991,vol.2.
55
3. A pena diminuda de um sexto a um tero se o agente comete o crime impelido por motivo de
relevantevalorsocialoumoral,ousobdomniodeviolentaemoo,logoemseguidadeinjustaprovocaoda
vtima.
Induzimento,instigaoouauxlioasuicdioArt.122.Induzir,instigarouauxiliaralgumaosuicdio:Pena
priso, de dois a seis anos, se o suicdio se consuma, e de um a quatro anos, se da tentativa resulta leso
corporal grave, em qualquer grau. 1. No se pune a tentativa sem que da ao resulte ao menos leso
corporal grave. 2. A pena aumentada de um tero at a metade se o crime cometido por motivo
egostico.
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Aspectos Filosóficos e Jurídicos Sobre A Morte, A Eutanásia, A Ortotanásia e o Suicídio Assistido (Marilene Araújo)

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Aspectos Filosóficos e Jurídicos Sobre A Morte, A Eutanásia, A Ortotanásia e o Suicídio Assistido (Marilene Araújo)

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em Spinoza, 21 no sculo XVII, que o mundo ocidental conhece um pensamento filosfico

2. An tec ede nt es his tr ic os et e ric os

Com a chegada do cristianismo, o ato no prolongar a vida de algum, em razo do fator

Com o renascimento, se recupera a cultura clssica, Toms Moro, (14781535) humanista e

Os infelizes afetados de males incurveis recebem todos os consolos, todas as atenes,

3. A que mp er te nce vid a

apenas possvel para salvar vidas, consideram que as pessoas no tm um direito de

4. Co nc eito sb si cos :m o rt e,e ut an sia ,o rt ota n sia ,s uicdioesuicdio

Oposto ao conceito de distansia que consiste no retardamento ao mximo da morte

estendida s crianas. A legislao determina que para ocorrer o procedimento de eutansia

A legislao permite o suicdio assistido, sem necessitada de assistncia mdica, sendo

6. OTr ibu nal Eu ro pe ud eD i re itos H um a nos

7. As pe ctos no r ma tiv os no B ra sil

8. Co ns ider a e sGe r ais

9. Re fer n cia sb ibli og r fic as

ARISTTELES.ticaaNicmaco, Potica/Aristteles seleo de textos de Jos Amrico Motta Pessanha.

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