Como preparar-se para a prtica do Hatha-Yoga?

Mauricio Salem
A pratica do Yoga um Sadhana, um ritual espiritual, para a busca do auto-conhecimento, Mas
que conhecimento este? o conhecimento do, o que nos somos descoberto pela dissipao
do Avidy , o no saber, que encobre o quem que ns achamos que somos. Esta clareza permite ao
nosso verdadeiro intelecto e identidade revelarem-se para que compreendamos, atravs da prtica,
realidade de nossa alma, Self ou Atmam. Qualquer que seja o nome dado , esta partcula essencial o
nosso eu comum a todo o pulso da existncia , tendo caractersticas eterna, absoluta, atemporal e livre
das limitaes fsicas.
Ento como se trata de um ritual para busca de espiritualidade , traje-se de forma a ter
mobilidade corporal e conforto. Se possvel tome banho antes , de forma que a purificao decorrente da
pratica seja mais eficaz. Mas se for colocar perfume, evite exagerar pode ser que tenha algum colega
alrgico. Evite alimentar-se de forma pesada por cerca de duas horas antes do inicio da prtica, se estiver
com fome antes coma frutas leves e hidrate-se com gua.
Chegue alguns minutinhos antes da hora marcada, para poder arrumar seu tapetinho e
cumprimentar seus colegas de pratica ou sadhana. Eles iro compartilhar com voc o mesmo objetivo
durante os prximos minutos ou horas , compondo um sangam ( um grupo que se rene com um mesmo
objetivo ) . A pontualidade para comear a pratica e no para a sua chegada ao local. Desligue-se de
sua agenda mental e afazeres e reserve o tempo da pratica exclusivamente para voc. Aproveite e
desligue o seu celular antes que ele resolva dar um sinal de vida ou tocar alguma musica.
Tenha conhecimento das suas reais condies corporais, para que voc no ultrapasse algum
limite que porventura poder machuc-lo e comprometer a sua pratica por perodos extensos. Voc o
responsvel pela sua condio fsica e mental. Se tiver alguma contra indicao mdica e ou problema de
sade avise ao profissional que estar conduzindo prtica.
Mantenha-se sempre com seus exames em dia e com o seu medico informado de que voc esta
praticando Hatha Yoga. Informe o tipo de aula que esta fazendo ( Hatha Clssico , Iyengar , Ashtanga
Vinyasa , Power , Kripalu , Hot Yoga , Vinyasa Yoga entre outros) e pergunte se existe algum tipo de
contra indicao de posturas fsicas sana. Muitos mdicos ainda acreditam que o Yoga apenas para
relaxar.
Desenvolva uma real conscincia do que voc pode e no pode fazer. Lembre-se uma pratica
mal orientada pode agravar algum problema de sade j existentes, ao oposto de uma pratica bem
orientada traz benefcios fsicos e mentais ao praticante. Praticar yoga um ato para uma vida
consciente.
Durante a pratica observe-se , a nvel de corpo , da mente e dos seus pensamentos. Os
pensamentos vem e vo pela sua paisagem mental, tem padres repetitivos que mexem com seu
metabolismo. Lembre-se Yoga no ginstica ou um programa de condicionamento fsico. A pratica do
Yoga e uma vivencia psicomotora milenar , uma cincia para a espiritualidade, pois permite criar o dialogo
interno e externo do ser humano e sua compreenso durante o relaxamento e a meditao. Gerando o
processo de autoconhecimento do individuo por parte do prprio individuo.
Lembre-se que as respiraes em sua maioria das vezes sero profundas e elas determinam as
permanecias nos asanas , ou posturas. E o numero elevado destas respiraes que desencadeara a
propriocepcao no corpo muscular e a tomada de conscincia das memria reprimidas ou no
compreendidas, nossa memria emotivas esto nos msculos, bem como suas couraas.
Se estiver com muito calor e os asanas e ou pranayamas aquecerem o corpo, no se preocupe,
voce ir suar mesmo. Suar dentro de algumas estruturas de praticas um processo de limpeza,ento
permita-se suar. Se for de forma abundante leve uma toalha pequena para enxugar-se, fique a vontade
para tirar a camisa, usar um top.
Se estiver cansado durante a execuo de algum exerccio de uma parada, e concentre-se em
um exercico respiratrio para recuperar-se e continuar a pratica , se possvel , dentro de uma margem de
segurana, o esforo na execuo dos sanas serve como ancora para o foco ou Dhrna ,a
concentrao da mente no que esta sendo realizado , e no para nos machucarmos. Portanto respeite
seus limites.
No caso de duvida, abra os olhos e observe. Continuando a duvida escute com mais ateno
ainda. Se no conseguir fazer determinado asana ou exerccio, no tem problema , faa um que torne
vivel a estabilidade para a mente. Com certeza inmeros pensamentos iro aparecer ao longo da sua

pratica, portanto aceite-os como parte de voc e permita que eles se vo, para que voc possa apenas
testemunhar tudo sem interferir. Realize sua prtica sem se julgar ou analisar criticamente.
Lembre-se dos Yamas e Nyamas descritos por Patanjali, eles tem a funo de orientar a vida do
yogui na pratica diria. Yoga no competio portanto evite se exigir fisicamente apenas para poder
aparecer , no crie julgamentos ou comparaes que venham a servir de distraes para a sua mente.
Tenha sempre a mentalizao que ter uma boa pratica, uma pratica que ira servir como veiculo de
transformao para o corpo e mente. O Yoga uma milenar cincia para a espiritualidade, basta o
praticante estar vivo , respirando e atento.
Harih om e Boa Pratica ...

O Significado do Mantra Om?

Autor Swami Dayananda Saraswati
Traduo Prof. Gloria Arieira

Essa slaba nica, Om, vem dos Vedas. Como uma palavra snscrita, significa avati raksati aquilo que lhe protege, lhe abenoa. Como se d essa proteo? um mantra e um nome do Senhor.
O nome do Senhor lhe protege atravs da repetio do prprio nome. Pelo nome voc reconhece o
Senhor. E, portanto, reconhecimento em forma de orao. Sendo um mantra, ele repetido, e, portanto,
torna-se uma prece. O Senhor o protetor e o provedor; aquele que abenoa o Senhor; o Senhor na
forma de bno. Repetido Om, voc invoca o Senhor naquela forma especfica. Ento, dessa maneira,
Om lhe protege. Portanto, ele fiel a seu nome. o Senhor que lhe protege, e no o som.
Entre o nome e o Senhor h uma ligao (abhidhna abhidheya sambandha). Um o nome, o
outro o seu significado. A conexo que voc no pode repetir o nome sem o significado dele, se voc
o conhece. Uma vez conhecido o significado, este vem para sua mente, assim como a palavra. Portanto,
no so duas aes diferentes. No ocorre primeiro a palavra e depois de algum tempo o significado. Se
voc conhece o significado quando a palavra aparece na sua mente, no mesmo instante o significado
est l. Isso possvel somente quando ambos esto interligados. Essa conexo chamada abhidhna
abhidheya sambandha. E, por causa desse sambandha, o nome protege voc, e o Senhor tambm. O
Senhor Um e no-dual. Isso o que dizem os Vedas.
Om iti idam sarvam yat bhtam yat ca bhavyam bhavisyat iti
O que existia antes, o que existir depois e o que existe agora.
Tudo isso, sarvam, realmente Om. Tudo o que existe Om. Tudo o que existiu Om, e
tambm tudo o que existir depois, no futuro. Passado, presente e futuro, incluindo o tempo e tudo o que
existe no tempo - tudo isso Om. Aquele Om Brahman. Portanto, o Senhor no-dual, e esse no-dual
Um. A slaba tambm uma e no-dual, significando que tudo est dentro dela. E tudo est dentro de
Om.
Portanto, tambm uma contemplao. Pois, apesar de Om ser uma slaba nica, nela existe A,
U e M. A mais U O, um ditongo, e mais M Om. Tem, portanto, trs mtras, ou unidades de tempo. A
um mtra, U outro e M mais outro. Brahman sarvam (tudo) e tambm est na forma de
trs. Brahman em estado causal, como skshma prapacha, o mundo sutil, e o sthla, o mundo fsico. O
corpo fsico chamado de sthla, assim como o universo fsico. Dentro desse corpo fsico existe outro
mundo. o mundo do nosso prna que mantm este corpo vivo e inclui a mente e os sentidos. sutil,
pois est dentro desse corpo fsico, no visvel, mas sua presena no se perde. Portanto, o que mantm
esse corpo vivo, sem o qual estaria morto, isso skhma. Quando sthla e skshma esto juntos, ento
existe vida. Quando skshma no est presente, esse corpo fsico fica inerte. Se Brahman, o Senhor,
tudo, ento todo o sthla prapacha, o universo fsico que inclui todos os corpos fsicos, o Senhor, e
tambm oskhma prapacha, o mundo sutil, o Senhor. Dessa maneira, temos o Senhor nos trs nveis:
no nvel fsico, sutil e causal. Na nossa vida diria tambm temos trs estados distintos de experincia: o
acordado, o sonho e o sono profundo. No sono profundo o indivduo est na forma causal. No sonho voc
se identifica com o skshma (sutil), sua prpria mente. A mente est acordada e existe uma experincia
de sonho e um mundo de sonho. E voc ainda identifica-se com o corpo fsico e tem ento o estado
acordado. Ento temos trs estados de experincia e trs mundos. Isso constitui o indivduo enquanto ser
acordado e todo o mundo fsico, o ser que sonha e todas as experincias sutis e o causal, no sono
profundo. So trs e completa tudo o que existe a nvel individual e total.
O ser acordado e individual est includo em Brahman, que o total. Portanto, o indivduo
acordado e o mundo acordado Brahman. Seu mundo acordado est includo no mundo acordado total.
Todo aquele mundo acordado est representado por A. E existe uma razo para isso, falada nos Shstras
(Escrituras). A a primeira letra (ou som) que pronunciada quando se abre a boca, e, da mesma
maneira, M a ltima, quando se fecha a boca. U est entre os dois. A representa o acordado, do qual
depende U. A torna-se U quando os lbios se fazem arredondados. U representa todo o skshma
prapacha (mundo sutil), e M representa todo o mundo causal, pois tudo se dissolve em M.
Depois de fechar os lbios, de dizer M, voc no pode dizer mais nada. A e U terminam em M,
assim como no sono profundo os mundos fsicos e sutil dissolvem-se. Portanto, A-U-M, Om e quando se
pronuncia Om, tudo se dissolve em M. E, depois, tudo retorna, Om. A origem do retorno no em M, mas
sim no silncio. A e U dissolvem-se em M, e em seguida o Om nasce do silncio. Ento, A-U entram em
M, e M entra no silncio. O silncio no A, nem U e nem M, mas est tambm includo em Om. Ele
chamado de amtra. O silncio que existe entre dois Om's Brahman, em sua forma essencial, do qual
depende Aum - Jgat, o estado acordado; Swapna, o sonho; Susupti, o sono profundo; o Sthla
prapacha, o mundo acordado; Skshma prapacha, o mundo de sonho; e o Karana avasth, o estado
causal.

Todos os trs dependem do silncio, que Brahman, que Chaitanya,

conscincia, tman, Brahman. E aquele mesmo que est nesses trs. Portanto, todos os trs vm Dele,
so sustentados por Ele e retornam para Ele mesmo. Aquele Brahman. Portanto, Om iti idam sarvam:
o Om tudo. uma slaba e, ao mesmo tempo, contm tudo. no-dual. Ento, o Senhor tudo. Todas
as formas na criao so formas do Senhor. E todas as formas tm um nome. Imaginemos que
queiramos dar um nome ao Senhor. Que nome deveria ser? Todos os nomes so nomes do Senhor.
Ento, qual nome que poderamos dar? Quando digo cadeira, no mesa; so diferentes. Suponhamos
que cadeira Brahman, e que mesa tambm seja Brahman. Ento, qual o nome que daria ao Senhor?
Deveria dar todos os nomes. Ento, todos os nomes em qual lngua? O Senhor Um. Apesar de seu
nome ter que incluir todos os nomes, ainda assim existe um nome de slaba nica que podemos dar a
Ele. Este Om.
Em qualquer lngua, todos os nomes esto somente entre dois sons. Isto dentro do ponto de
vista puramente fontico. Se voc abre a sua boca e faz um som, este A. No existe outro som que
possa ser feito. Um indiano, um chins, um noruegus, ou at mesmo uma pessoa de alguma tribo, todos
diro A. Ento, feche sua boca e faa um som. Voc ter MM. Tente fazer outro som depois de fechar a
boca! Portanto, Am. Todas as palavras, em todas as lnguas, esto entre A e M. Entre essas esto muitas
letras que tem de ser levadas em conta. Todas as outras letras esto representadas por o que voc
produz quando arredonda os lbios e diz A. Voc ter U. Junte A e U (em snscrito) e voc ter O;
adicione M e ter Om. Todos os nomes, em todas as lnguas, conhecidos e desconhecidos, esto
includos entre A e M. Om iti idam sarvam. Portanto, Om tudo e Om tambm um nome fontico para
o Senhor. Om no faz parte de uma lngua especfica. fontico, alm de qualquer lngua.
Portanto, Om o nome para Brahman que inclui o silncio tambm, o nirguna (sem forma) e o turya (o
quarto estado da conscincia, que a pura conscincia). Aum o turiya. Portanto, Om considerado o
mais sagrado e bsico entre todos os nomes do Senhor.
Voc pode fazer o japa de Om ou contemplar o Om. Om o mantra do sannysi. Produz tyga
vritti, uma tendncia a abandonar tudo. por isso que geralmente as pessoas no cantam
somente Om. Sannysins tm que cantar Om para no se envolverem. Outros no so incentivados a
cantar para que no larguem tudo.
Geralmente, cantamos Om no incio e no final de qualquer coisa. Om representa um incio
auspicioso.

E o pranym, como pode ser ensinado as crianas ?

Mauricio Salem

Para responder esta pergunta necessrio verificar tempo, lugar e circunstancia ao aplicar o
pranym s crianas, afinal a primeira coisa que fazemos ao nascer e respirar, s depois disso e que
choramos.
necessrio tambem verificar o histrico da criana, ou da turma de crianas, para poder inserir
a tcnica mais adequada, manter esta tcnica por um perodo regular de aulas, para assim poder avanar
para outros graus.

Muitas pessoas fazem misturas entre tcnicas mais tradicionais de pranayamas e os processo
ligados correta educao respiratria,ou uma respirao sem vcios. Muitas tcnicas
de pranayamas esto ligadas a esta ultima como etapas para tcnicas mais elaboradas que aprendemos
quando estamos mais velhos. Estas ultimas se ligam aos Vayus internos que compem nosso corpo sutil
e so os elementos a serem dominados descritos na maioria dos shastras do yoga.
Devemos compreender os graus de pranayamas descritos por Patanjali, Nos Sutras vemos os
pranayamas descritos em etapas os sutras ( II , 49 e 50 ) nos apresentam:

E mais a frente nos sutras ( II, 51 a 53) nos apresentam o prnym da seguinte forma:

O Trabalho respiratrio com as crianas menores de 07 anos um preparatrio para estas

etapas, com exerccios e atividades para coordenar as etapas da respirao, baixa Adhama,
mdia Madhyama e alta Uttama. Desenvolver a compreenso da exalao mais demorada que a
inspirao, Retenes com ar Kumbhakas e sem ar Shunyakas entre outras coisas, criando a base futura
para a compreenso dos pranayamas como ativao daKundalin e o Dhran para meditao.
Basta lembrar que em alguns yogashalas, ashrams, templos hindus e budistas, na ndia e fora
dela. Encontramos a iniciao meditao raja yoga, pranym, e hatha yoga, com crianas apartir de
08 anos A grande maioria inicia o estuda da hatha yoga comeando por asanas e posteriormente o
prnym, pela sua definio clssica.
Compreender o ritmo do prana comunicar-se com o mundo. O trabalho dos exerccios
respiratrios e dos pranayamas contribuem bastante com a questo da fontica. A respirao correta nos
ajuda na questo da fala, desenvolvendo as reas motoras, cognitivas, social e o desenvolvimento da
linguagem das crianas.
Toda exalao do ar atravs da boca a base da fala ento, se dominamos a exalao do ar de
nossos pulmes, dominamos a forma como construmos as palavras com mais clareza. Diversos casos
de timidez esto ligados a formas inadequadas de exalao e pronncia do som. Uma criana que no
ouvida por causa de uma fala complicada, fica inibida para falar e se expressar criando a partir disto um
hbito mental, de medo e receio em se expressar. A prtica do Yoga aplicada ao uso de msica, mantra
yoga e canes e cantigas, bem como o Nada Yoga (Yoga do som), cria um recurso de compreenso e
combate a timidez.

Mas lembre-se que todo mundo j foi criana um dia. Este tipo de aprendizado o suficiente
para que surja muitas percepes, na forma de ver o mundo que nos cerca. Quanto melhor for o
desenvolvimento e coordenao da respirao mais fcil ser para criana, futuro adolescente e adulto
compreender o pranym e a meditao.
Harih Om
Mauricio

Filosofar o Asana?
Pedro Kupfer

J ouvi vrias vezes, na recente polmica sobre se o Yoga seria uma forma de Educao Fsica,
que Yoga no ginstica porque tem filosofia. Esse argumento foi usado com muito sucesso por um
grupo de professores numa Audincia Pblica em defesa do Yoga no Senado, alguns anos atrs. Os
defensores do Yoga no precisaram fazer um esforo muito grande para demonstrar aos senadores que
havia uma filosofia por trs das prticas de sana. De fato, todos j ouvimos dizer que Yoga tem
uma viso filosfica sobre o corpo humano. Mas, o amigo leitor j se perguntou o que significa
exatamente isso?
Este texto prope uma reflexo sobre as diferentes interpretaes que surgem ao juntar a
filosofia do Yoga com suas prticas fsicas. Coloco esta ltima palavra entre aspas, para lembrar que a
prtica de sana no e nunca foi uma prtica corprea apenas. Espero, assim, poder ajudar o leitor a
compreender mais claramente a relao entre ensinamento e prtica. Para a correta compreenso da
profundidade da prtica de sana, necessrio entender essa viso filosfica do corpo. Nesse sentido, a

reflexo do presente artigo estar centrada em dois assuntos principais: a inteligncia do corpo vivo e a
relao entre esse corpo e a existncia.
Para comear, vamos definir o Yoga...
Antes de entrar no assunto sana e filosofia, cabe fazermos uma pequena reflexo prvia.
Acontece que no h unanimidade em relao ao que seja o Yoga. Como escola de vida, o Yoga um
fenmeno profundo e complexo, muitas vezes mal compreendido pelos prprios praticantes e
professores. O significado da palavra Yoga tem mudado ao longo do tempo, dependendo da viso ou o
interesse de quem a usa. De todas as acepes desse termo, interessa-nos a palavra Yoga como nome
de uma escola de vida ou darshana.
A importncia que o Yoga tem como escola de filosofia, exposta brilhantemente pelo sbio
Patajali h mais de 2000 anos, j seria suficiente para lhe garantir um lugar de honra na histria do
pensamento humano. Acima dessa relevncia intrnseca, o Yoga s vezes exposto de uma forma
exagerada ou distorcida, que nem sempre coincide com a realidade. Por exemplo, quando se apresentam
as tcnicas yogikas como panacia para curar todos os males do mundo moderno est faltando-se com a
verdade ou, no mnimo, exagerando bastante.
Hoje em dia, chegamos a um ponto tal, que a distoro do conceito de Yoga to grande e
visvel quanto o prprio sucesso que ele est tendo. A situao do Yoga se complica ainda mais por conta
da presso pouco escrupulosa que o mercado est exercendo sobre esse corpo de conhecimento
milenar. Por conta dessa presso, a palavra Yoga passa a significar coisas que no estavam nos planos
do filsofo Patajali e das infindveis geraes de sbios que vieram depois dele.
Embora no seja bem compreendido, o fenmeno da prtica yogika desperta muito interesse.
Assim, vemos que proliferam produtos como livros e gravaes com os temas Yoga para famlias, para
executivos, para golfistas, para estressados e outros similares. Os autores de tais obras se dizem
dispostos a revelar todos os segredos desta cincia milenar. Ora, bem sabemos que aquilo que
essencial prtica yogika no pode ser colocado na forma de um livro ou gravao de qualquer tipo.
A transmisso do Yoga impossvel sem uma exposio e demonstrao filosfico-fisiolgica
direta. preciso ouvir, ver, compreender, sentir, e depois, reproduzir na prpria carne o ensinamento,
sempre sob a superviso e o acompanhamento de um mestre ou professor qualificado. Sem essa
orientao, sabido que o praticante fica exposto a vrios perigos, ou ao simples fracasso.
A bem da verdade, o Yoga deveria ser tratado como o que ele de fato: uma escola filosfica
cujo objetivo final a liberdade. Nesse sentido, o Yoga digno herdeiro da espiritualidade indiana, fonte
na qual bebeu e se inspirou, e da qual nunca se separou. Desta maneira, cabe lembrar que as tcnicas
do Yoga tm sido utilizadas por todas as formas da espiritualidade da ndia. Pronto! Agora o leitor amigo
sabe a que nos referimos ao dizer Yoga.
E definir os praticantes...
Porm, corresponde ainda fazer uma descrio do praticante de Yoga da atualidade, que s
vezes dista bastante do praticante interessado no tema da liberdade acima citado. Assim como no h
unanimidade na hora de definir o Yoga, tampouco h homogeneidade no tipo de pessoas que o praticam,
nem na comunidade de yogis como um todo. Olhando com ateno para a nao yogika, podemos
distinguir, dentre ns, alguns tipos bem definidos, cujo perfil ser traado a seguir:
o yoginasta ctico,
o cartesiano-mstico,
o moralista e
o capitalista.
Esta lista, devo dizer, propositalmente incompleta. Peo desculpas aqui pela simplificao. O
leitor atento ir compreender mais adiante. Obrigado pela pacincia.

1. O yoginasta ctico.
O yoginasta o tipo mais freqente. Confundindo meios e fins, ele enxerga o Yoga como um
mtodo de sade, bem-estar e combate ao estresse. Para ele, os objetivos do Yoga so o bem-estar e,
eventualmente, colocar o tornozelo atrs do pescoo. Ele afirma que Yoga sade e boa forma. Esse
tipo de yogi v apenas o lado fsico da prtica. Mede a prtica em funo dos seus resultados materiais
palpveis. No entanto, olhando desde a perspectiva do Yoga como escola de vida, essa viso
totalmente reducionista e limitada.
O ctico tende igualmente a enxergar a dimenso filosfica do Yoga como um desconfortvel
discurso moralista. Este yogi tambm afirma: esqueamos a filosofia e concentremos-nos nos benefcios
palpveis da prtica. Essa tal de filosofia s atrapalha. Afinal de contas, Yoga tcnica.

Esse tipo de viso pode dar lugar a atitudes de ambio, cinismo e manipulao. A atitude de
restringir-se unicamente experincia exterior traz como resultado a crena de que a repetio das
tcnicas pode levar o praticante para a meta. Eventualmente, essa atitude pode conduzir a um estado de
decepo ou frustrao com a prpria prtica. Se isso acontecer, geralmente a pessoa deixa o Yoga e vai
buscar outra disciplina ou atividade. Atualmente, possvel perceber uma migrao de alguns praticantes
para o mtodo Pilates.
O yoginasta nunca conseguir ir muito alm desses efeitos fsicos da prtica pelo simples motivo
que, para ele, a prtica est centrada na manuteno da boa forma. Cabe lembrar que somente
conseguimos fruir os resultados do Yoga na medida daquilo que aportarmos a ele. Se nossa motivao foi
errada, os resultados sero igualmente errados.
2. O cartesiano-mstico.
O yogi cartesiano o tipo de pessoa que declara: os sanas no so ginstica pois o Yoga inclui
um ensinamento filosfico. Eu no pratico apenas exerccios fsicos, pois a meta do Yoga a iluminao.
Sou um yogi; no um ginasta. O Yoga tem os sanas para a sade do corpo, a meditao para o
equilbrio da mente e a filosofia para a alcanar a iluminao. Assim, este tipo de praticante tende a ver o
Yoga como uma abordagem holstica do ser humano, que abrange corpo, mente e esprito. Como o
leitor bem sabe, a palavra holstico muito usada no meio do Yoga.
Muito embora seja verdade que o objetivo especfico da escola filosfica yogika seja o estado de
unio (com Brahman, o Ser Universal, no caso da viso no-dualista), percebe-se claramente na viso
acima citada a dicotomia cartesiana, no qual a parte da filosofia teria uma funo meramente ideolgica.
Falta a assimilao. Provavelmente, se perguntarmos a este praticante como acontece essa integrao
corpo-mente-esprito, ouviremos uma resposta vaga ou pouco convincente. Os perigos, quando no h
uma experincia real de unio psicofsica, so o inchao do ego (egotite), e a tendncia a fantasiar
(vikalpa).
3. O moralista.
O terceiro tipo de praticante, o moralista, tem uma viso crtica do cartesiano. Ele afirma:
sejamos realistas e humildes. A unio com o Divino est alm das possibilidades de pessoas como ns.
preciso complementar a disciplina fsica com os preceitos ticos e deixar a iluminao para os
renunciantes.
Em alguns casos, o praticante moralista nem sequer considera que a prtica de sanas tenha
algum valor. o exemplo dos sectrios, que repetem obsessivamente um mantra e se foram a seguir os
preceitos da conduta yogika como um rgido cdigo. O perigo desta abordagem que a pessoa acumule
uma tremenda tenso dentro de si, pois seguir regras sem hav-las compreendido e integrado
naturalmente, pode levar a terrveis distores de conduta.
O triste caso dos padres pedfilos um exemplo que, infelizmente, tem sua verso yogika na
incompreenso do brahmacharya. s vezes, este preceito de coerncia relacional apresentado como
celibato puro e simples, e como condio indispensvel para o sucesso na prtica. Se a pessoa no est
preparada para renunciar prpria sexualidade, bem provvel que a auto-represso produza efeitos
altamente indesejveis. Pode igualmente acontecer que a vida da pessoa se torne uma mentira de cabo a
rabo, como demonstra o exemplo daquele mestre indiano que exigia a abstinncia sexual dos seus
alunos, mas engravidou uma das suas discpulas.
4. O capitalista.
Sendo sinceros, podemos reconhecer que existe uma tremenda dose de cimes, rivalidade,
intrigas e competio no mundo do Yoga. Se h algo que diferencia este grupo humano dos demais
grupos, esse algo no o elevado dos nossos ideais, nem o irrepreensvel da nossa conduta, mas o
verniz espiritual do nosso discurso. Existe uma atitude capitalista da parte de muitos professores em
relao ao ensino desta disciplina. Assim, testemunhamos que existe uma competio entre as escolas
que, no raramente, privilegia o sucesso econmico (quantidade de alunos, lucro, mais-valia) sobre a
transformao interior ou a compreenso da filosofia yogika por parte dos praticantes.
O foco de certos professores est mais no resultado econmico do que na transmisso do Yoga.
Esta situao faz florescer tanto as virtudes como os vcios do capitalismo na nossa comunidade. Por um
lado, bom que muitas pessoas se beneficiem com a prtica. Por outro, paradoxalmente, vemos o
surgimento de uma gerao de professores neurticos pela competio e o sucesso financeiro, que vivem
suas vidas muito longe do objetivo original do Yoga. Diante desta situao, alguns professores percebem
a importncia do cdigo de conduta como uma fora equilibrante que pode ajudar a manter uma
convivncia tranqila consigo prprios e com os colegas. No obstante, o conflito para integrar a filosofia,
a tica e a prtica desanas (e as demais tcnicas), permanece vigente.
O praticante objetivo.
Em alguns casos, esses diferentes papis se sobrepem na mesma pessoa. Porm, em todos
eles, temos o seguinte consenso: todos estes praticantes acham que a filosofia algo que

 acrescido ao sana, como o queijo ralado se coloca sobre o espaguete. Diferentemente dessas
opinies, penso que a filosofia no deveria ser vista como algo externo prtica. Nesse sentido, diria que
a filosofia intrnseca ao sana.
Enquanto a filosofia yogika no for vista em sua dimenso real e a experincia de
praticar sanas no estiver totalmente integrada com a conduta tica, o Yoga na vida real continuar
sendo algo alheio experincia do praticante. Para vencer esse obstculo, necessrio ter uma
integrao entre conhecimento, prtica e conduta.
Se o amigo leitor concordou com esta viso, ento, deve concluir neste ponto que existe um
outro grupo de praticantes: os objetivos. Se estas afirmaes e as que vm a seguir, fizerem sentido para
si, ento voc um praticante objetivo, que no busca no Yoga algo que o Yoga no pode dar e que
estuda e aplica as tcnicas concentrado em alcanar o estado de moksha, a liberdade, antes de tudo.
Ainda, faltou definir a filosofia...
Agora, cabe dar uma definio para a palavra filosofia, informao sem a qual no poderemos
continuar. A palavra filosofia pode ter vrios significados diferentes. Dos mltiplos significados que ela
possui, interessa-nos apenas um: o que estabelece a relao entre viso e ao. Nesse sentido, filosofia
um tipo de pensamento reflexivo atravs do qual o humano procura compreender a si mesmo, bem
como a realidade sua volta. Essa reflexo o que ir determinar a maneira de realizar aes
especficas e medir as conseqncias ticas, polticas ou psicolgicas que essas aes venham a ter.
A filosofia que o filsofo filosofa s se torna filosofia no ato de filosofar, assim como a linguagem
musical adquire vida somente quando o msico toca seu instrumento e faz a msica. seguindo essa
lgica que podemos dizer que o yogi filosofa ao praticar sana.
Filosofar ao sanar?
Isso significa que o praticante, depois de ter adquirido um certo domnio corporal, comea a
pensar na vida enquanto pratica? Significa que oyogi fica meio enfastiado enquanto passa de
um sana para o seguinte e permite que sua mente vagueie por assuntos filosficos? O que torna
o yogium filsofo?
bom lembrar que o yogi no filosofa praticando para matar o tempo (nem para manter a boa
forma). O yogi filosofa na prtica assim como qualquer ser humano naturalmente filosofa ao extasiar-se
perante o nascer do sol, a imensido do firmamento, ao testemunhar o nascimento de uma criana ou ao
completar um processo de cura. A Shvetashvatara Upanishad, inicia belamente, colocando estas
questes: Qual a nossa origem? De onde nascemos? Por que vivemos? Essas perguntas
estabelecem o incio de toda filosofia, de toda jornada pelo autoconhecimento.
Filosofar um elemento fundamental da condio humana. Basicamente, filosofamos porque
somos humanos. A filosofia to inerentemente humana que podemos dizer que no h humanidade sem
filosofia. A filosofia a essncia qual nos mantemos fiis, mesmo se essa essncia for eu no gosto
desse papo filosfico. A respeito do filosofar, disse o grego Epicuro, na Carta sobre a Felicidade:
Que ningum hesite em se dedicar filosofia enquanto jovem, nem se canse de faz-lo depois
de velho, porque ningum jamais demasiado jovem ou demasiado velho para alcanar a sade do
esprito. Quem afirma que a hora de dedicar-se filosofia ainda no chegou, ou que ela j passou,
como se dissesse que ainda no chegou, ou que j passou, a hora de ser feliz.
Desse modo, a filosofia til tanto ao jovem quanto ao velho: quem est envelhecendo, sentirse- rejuvenescer atravs da grata recordao das coisas que j se foram. [A filosofia igualmente til]
para o jovem poder envelhecer sem sentir medo das coisas que esto por vir. necessrio, portanto,
cuidar das coisas que trazem a felicidade, j que, estando esta presente, tudo temos, e, sem ela, tudo
fazemos para alcan-la...
Aqui, o sbio grego indica a felicidade como o objetivo supremo da existncia humana. Em
snscrito, esse objetivo chama-se ananda, suprema plenitude ou felicidade. Negar esse objetivo negar
a prpria condio humana. Epicuro nos mostra que esse estado conduz sade do esprito. Ento,
qual a relao entre Yoga e filosofia? J afirmamos no incio que, para compreender a dimenso
filosfica do sana, precisamos olhar filosoficamente para o corpo. Apenas se o corpo for compreendido
nessa perspectiva, poderemos perceber a verdadeira dimenso do sana.
O corpo vivo.
Neste momento, amigo leitor, voc est aqui, com esta revista em mos. Como vivencia seu
corpo agora, neste lugar? Olhando para o corpo, podemos perceber que no o vemos como se
estivssemos fora dele. Toda experincia corprea vivida desde dentro do corpo. Ou seja,
vivemosencorpados. Filosoficamente falando, o corpo no visto como um objeto, mas como o lugar no
qual vivemos, como a nossa casa ou, para usar uma imagem cara nossa tradio, como o Templo do
Divino.

Na viso da filosofia no-dualista, o fsico a corporificao do Eu, e no pode existir sem ele.
Uso a palavra Eu para traduzir atma, o princpio auto-organizador do Ser. O corpo humano no apenas
matria inconsciente ou uma carcaa habitada pela mente, mas uma realidade vibratria animada pela
conscincia do Eu; o mesmo Eu que anima o universo. Por isso, deveramos deixar de ver o corpo como
algo diferente do ser interior. Pense no corpo como um conjunto vivo de tomos conscientes, construdo
como espelho do Eu.
Como Eu corporificado, esta estrutura fsica viva e consciente se relaciona com o mundo. Tocar
ser tocado. Abraar outra pessoa ser abraado por ela. O abrao no o contato fsico de dois corpos,
mas o encontro de dois seres vivos. E, quando dois seres se encontram, no h duas dualidades corpomente tocando-se. Se voc vive como Eu no corpo vivo, no h dualidade corpo-mente. No h
separao. A separao surge quando olhamos para a vida desde a perspectiva da ignorncia existencial,
identificados com os desejos e averses do nosso pequeno ego.
O corpo existe porque existe o Eu. Com j vimos, o corpo o resultado da densificao do Eu.
Neste ponto, surge o seguinte paradoxo: o corpo vivo possui sua prpria inteligncia. E essa inteligncia
corporal parece anteceder, por momentos, a anlise que a mente ou o ego fazem a cada momento.
Por exemplo, voc teve que parar antes para pensar na postura que seu corpo est assumindo
agora? Isso simplesmente aconteceu, no mesmo? Voc chegou neste lugar e ficou nesta posio para
ler. A existncia nesta vida , antes de tudo, assunto do corpo.
A inteligncia do corpo na prtica, no tempo e no espao.
O Eu no est restrito nem limitado por tempo ou espao. O corpo, por seu lado, sim, tem
limitaes visveis. Essas limitaes so dinmicas e tm seu prprio ritmo, pautado pelos processos de
crescimento, aprendizado, fortalecimento, maturidade, doena, envelhecimento e morte fsica.
A prtica de sana enriquece a relao Eu-corpo no sentido que, ao ampliar e aprofundar a
mobilidade fsica, caminha-se em direo expanso da conscincia. Assim, fica mais fcil compreender
a si mesmo como o Eu que no se restringe experincia corprea apenas. Aumentar a mobilidade no
algo que apenas acontece no espao fsico; a expanso do corpo o prprio espao fsico, crescendo. A
expanso que acontece ao praticar sanas uma extenso da prpria mobilidade do corpo.
A filosofia do Yoga nos ensina que as experincias negativas ficam alojadas nos tecidos
corporais e na mente subconsciente, no de maneira inerte, mas de forma dinmica. O medo de repetir
essas experincias restringe os movimentos fsicos, respiratrios e energticos, criando padres de
tenso crnica. A prtica de sana pode dissolver essas couraas e apagar o passado dos nossos ossos,
msculos e nervos. Essa qualidade da prtica cria uma energia nova, atravs da qual nos conectamos
mais facilmente com a nossa essncia.
Ao praticar sanas, deixamos de lado todas as demais tarefas cotidianas. Paramos tudo o que
estvamos fazendo, vamos para a sala e estendemos nosso tapete. A prtica comea e termina sobre
aquele retngulo de borracha. O movimento no espao fica restrito ao lugar onde a prtica acontece. No
h viagem, no h deslocamento fsico.
No entanto, dentro desse espao reduzido, movemos o corpo em todas as direes possveis,
observando conscientemente os padres respiratrios e de mobilidade, e as eventuais dificuldades ou
facilidades que o corpo apresenta. Observando esses padres, identificamos possveis bloqueios ou
cicatrizes e reconhecemos os sinais que as experincias passadas deixaram impressas no corpo.
Respiramos atravs do fcil e do difcil e reconstrumos a viso de ns mesmos como entidade
vivente, plena e simples, nascida por causa da presena do Eu, e que existe justamente pela presena
daquilo que essencialmente somos. Desta forma, investigando conscientemente movimento, permanncia
e respirao, eliminamos todos os obstculos que os hbitos inconscientes e as marcas do passado
impem nossa especialidade. A prtica torna-se um momento para a reflexo sobre aquilo que somos.
O corpo e a vitalidade se libertam das couraas.
Durante e aps a prtica, seu corao est em paz. Isso pode parecer banal para quem j
pratica, mas, olhando de perto voc ver que essa paz no corao muda a sua percepo do tempo. Se
antes voc estava irritado ou ansioso por chegar na sala e teve, por exemplo, que atravessar um
engarrafamento, ao sair da prtica a mesma situao se revela como algo mais fcil de se fazer. Assim,
voc se torna mais preparado para aceitar e acompanhar o fluxo dos acontecimentos com mais
tranqilidade.
A irritao no trnsito que s vezes sentimos antes da prtica se manifesta, muitas vezes, como
a vontade de que o tempo passe rapidamente, ou como uma espcie de ansiedade por deixar o presente
para trs. Esse sentimento de frustrao, que pode assumir vrias formas (a tendncia a projetar-se no
futuro ou a viver no passado), nos impede de viver no agora. Nos rouba o sossego e, junto com ele, a
felicidade que estamos buscando.
Ao eliminarmos essa ansiedade, nos tornamos aptos para viver nessa dimenso da
temporalidade que o presente infinito. Essa mudana na percepo do tempo nos possibilita

compreender aquilo que as Upanishads chamam de imortalidade (amrtam). Obviamente, isso no

significa que viveremos neste corpo fsico para sempre.
Significa que nos tornamos conscientes da limitao espao-temporal e de que o Eu que somos,
no sofre com ela. Nos tornamos conscientes de que quem sofre no o Eu, mas o ego. Portanto,
aprendemos a no fugir mais do presente. Assim, a prtica de sana no apenas expande a nossa
percepo da espacialidade, mas igualmente a nossa noo de temporalidade, nos dando uma vida de
paz e tranqilidade.
Corpo e existncia.
O corpo vivo, usando sua inteligncia, existe harmoniosamente no mundo. O corpo exerce sua
inteligncia antecedendo as manobras e fantasias do ego julgador. Praticar sanas , nesta perspectiva,
harmonizar-se com o Eu, cultivando essa inteligncia que inata ao corpo. Resumindo, podemos dizer
que existe uma conexo direta entre o corpo e o Eu, que passa longe das coisas da mente ou do ego.
Mente e ego tambm tm suas conexes com o corpo, mas elas so de outro tipo.
Assim, praticar sanas exercer corporalmente a nossa existncia como seres humanos. Isso
significa trabalhar conscientemente sobre nossos bloqueios e condicionamentos. Assim, a prtica
de sana, bem entendida, facilita o caminho para a liberdade, no sentido que limpa o corpo da
identificao com as preferncias e averses do ego.
O resultado da prtica correta de sana uma abertura do corpo fsico na qual aprendemos a
escutar o Eu e na qual possvel refletir sobre o ensinamento daquilo que j conhecido: para alm dos
gostos e desgostos do ego, para alm das dvidas da mente, voc o Eu real, que se manifesta como
uma pessoa simples e tranqila e que capaz de viver no tempo presente, integrando passado e futuro, e
apreciando intensamente o fato de estar vivo.
O estado de Yoga consiste apenas em ser a pessoa que voc . Ao nascer, voc recebeu de
presente este corpo, com todas suas ferramentas: mente, ego e inteligncia. Como pessoa, voc
consciente de todos seus sentimentos, cognies e lembranas. Para concluir, gostaria de citar um dos
mais belos ensinamentos do meu mestre, Swami Dayananda. Ele ensina que, mantendo-se nesse estado
de Yoga,voc reduz todas as situaes a simples fatos. Quando voc aceita as situaes, elas se tornam
simples fatos para voc. Quando rejeita as situaes, voc se torna uma personalidade. O fato que
voc uma pessoa com um corpo, sentidos, uma mente e fora, como objeto de seus sentidos, est o
mundo. Quando voc apenas v fatos, voc uma pessoa que no exige nem necessita de coisa
alguma. Quando voc uma pessoa que exige ou necessita de alguma coisa, nesse momento est
interagindo com o mundo. Quando apenas aprecia o mundo, voc somente voc mesmo, e o mundo
como ele .
Essa persona yogika qual Swamiji se refere, algum essencialmente humilde. A palavra
humilde tem um significado muito lindo: deriva do latim humus, que significa cho, terra. Ser humilde, no
sentido original da palavra perceber-se conectado com a terra. sentir que somente conseguiremos
manter os ps no cho, no mundo real, quando deixarmos nosso orgulho e a identificao com as
vontades do ego para trs. Nesse sentido, os sanas podem ajudar, desde que praticados com a atitude
adequada.
Boas prticas e Namast!

Incenso
Andr de Rose

Incenso uma palavra que deriva do latim incensum, que significa incendiar e est relacionada
etimologicamente a palavra perfume que vem do latim per fumum, pela fumaa. curioso notar que no
snscrito a palavra dhpa pode significar tanto incenso quanto perfume e um dos produtos mais antigos
comercializados pelo homem. Em portugus Incenso refere-se tanto a resina natural, extrada de plantas
das famlias Burseracereae, Estiracaceae e Anacardiaceae, como as massas aplicadas s varetas as
quais so adicionados perfumes e resinas naturais para aumentar o aroma que exalado durante a
queima.

Bem antes de dominar o fogo o ser humano j tinha conhecimento sobre a queima de
substncias aromticas atravs de incndios ocasionais em florestas que volatilizavam os aromas das
madeiras odorficas. Posteriormente, ao dominar o fogo, passamos a queimar essas madeiras e folhas
para reproduzir os diversos cheiros que mais nos agradavam.
No passado o incenso autntico era uma resina [1] produzida a partir do crtex do olbano,
rvore da famlia Burseraceae, (Boswellia serrata) que era extrada por inciso do seu tronco e que
apenas trs mil famlias de sabeus (antigo povo rabe) conheciam e cultivavam. O incenso era recolhido
somente depois que a resina secava e endurecia. Durante muito tempo os comerciantes de incenso
mantiveram a sua procedncia desconhecida tanto que at recentemente acreditava-se que viesse da
ndia. As rotas do comrcio do Incenso eram mantidas em total segredo, muitas lendas acabaram se
desenvolvendo a partir dos grandes riscos que eram assumidos pelos donos das caravanas que
atravessavam os lugares mais inspitos. Era um comrcio sagrado, muitos dos coletores eram eunucos
ou castos, pois era sabido que se a resina fosse colhida por um homem que tivesse tido contato sexual
com mulheres durante uma fase lunar, tornaria o incenso acre ou ranoso. Outra lenda dizia respeito aos
guardies na forma de enormes serpentes aladas que cada rvore possua, e que eram devidamente
afastadas delas com a fumaa produzida pela queima da resina do estoraque. [2] Era um produto to
cobiado e valioso que os escravos dos comerciantes que colhiam eram obrigados a trabalharem nus
para no o roubarem.
Hoje para a maioria dos leigos, convencionou-se denominar "Incenso" toda mistura de
componentes aromticos, embora a maioria no possua incenso em sua formula muitos contem resinas,
razes, madeiras, cascas, gomas, flores e at minerais que so usados como material bsico para serem
queimados e liberarem perfumes dando uma nova atmosfera odorfica aos ambientes. O incenso
tradicional em formato de pequenos gros ou em p, j a sua verso em varetas uma novidade
moderna.
Na ndia o incenso comeou utilizado como fragrncia em ambientes quentes e midos com o
objetivo de dispersar o odor dos peregrinos que aps dias sem banho reuniam-se em claustrofbicos
ambientes de meditao.
Concluindo, incenso o nome da resina que vai dar o aroma e a consistncia ideal para a
fixao a vareta de madeira e muitas vezes ela substituda por produtos mais baratos, na maior parte
das vezes qumicos. Vale ressaltar que na ndia, at o presente momento, eles no possuem nenhum
controle de qualidade nem fiscalizao de qualquer tipo.
Quando estive na ndia e recentemente em pesquisa eu procurei por todos os lugares quem fazia
incenso e fiquei pasmo, pois alm de no ter incenso na frmula as essncias e perfumes eram qumicas.
Depois de muito rodar eu encontrei dois, um era feito com essncias naturais, mas ainda no
tinha incenso, o outro tinha incenso, mas estava cheio de qumica, acabei me deparando com um dilema
se eu quisesse algo bom teria que produzir eu mesmo. J ia me esquecendo, existe uma outra
possibilidade o incenso feito com esterco de vaca e por incrvel que parea o menos pior !
Se voc quiser ter certeza de que o incenso ruim, s dar uma olhadinha para o preo, sendo
barato ruim com certeza, pois impossvel fabric-lo por menos devido ao alto custo das substancias
envolvidas na sua confeco. Mas se for caro nem sempre significa que bom voc pode estar sendo
ludibriado. At o momento eu no conheo nenhum incenso indiano que eu realmente me arriscaria a
usar. Alis, se algum conhece, por favor, me indiquem um bom incenso (precisa se possvel ter na sua
frmula: incenso, sal, carvo e nenhuma qumica).
Mas no fique preocupado se voc gosta dos incensos indianos existe a possibilidade de
acend-lo um pouco antes de sua pratica de meditao ou deixar o ambiente bastante ventilado e jamais
deix-lo perto de voc.
O que no deve ser feito utilizar o incenso, de qualquer tipo, diariamente para estimular o a
prtica de prnyma, pois apesar de variarem no grau de toxidade, TODO incenso a partir que funciona
com um processo de queima libera partculas para o ar. Recentemente o uso do incenso foi pesquisado
por cientistas britnicos e os resultados no foram nada bons... Como referncia, abaixo uma transcrio
da reportagem da CNN.
Informa a CNN - PARIS - A fumaa do incenso, substncia aromtica utilizada pelos hindus,
budistas e cristos em lugares de culto, pode ser perigosa para a sade devido presena de
elementos cancergenos, diz um estudo publicado na ltima edio da revista "New Scientist". O nvel
de um componente qumico considerado causador do cncer de pulmo, segundo o estudo, era 40
vezes mais alto em um templo de Taiwan mal ventilado do que em lugares onde se fuma cigarros. Alm
disso, o incenso causa mais poluio do que a circulao de carros em um cruzamento, explicam os

pesquisadores. "Com toda sinceridade, queramos que o fato de queimar incenso s trouxesse bemestar espiritual (...) mas existe risco potencial de cncer, ainda que no sejamos capazes de quantificlo no momento", disse revista o pesquisador Ta Chang Lin, da Universidade nacional Cheng Kung de
Taiwan. Sua equipe de trabalho recolheu amostras nas partes interna e externa de um templo de Taip
e tambm em um cruzamento da capital. No interior do templo, encontram-se concentraes muito
fortes de hidrocarbonetos aromatizantes policclicos (PAHs), grupo de componentes qumicos
altamente cancergenos que se desprendem durante a combusto de certas substncias. O nvel de
PAHs dentro do templo era 19 vezes mais alto que fora dele e tambm superior ao registrado no
cruzamento estudado. Em especial o benzopireno, um PAH muito cancergeno, estava presente em
grande quantidade no interior do templo. Os pesquisadores mediram nveis 45 vezes mais elevados
que nas moradias dos fumantes e 118 vezes maior que nas casas onde no se queima incenso ou
fuma. "No decorrer de certas cerimnias, dezenas ou at centenas de bastes de incenso so
queimados por fiis simultaneamente. s vezes, mal se consegue ver o que se passa do outro lado do
recinto. Nos preocupamos com a sade dos que cuidam e limpam os templos", declararam os
pesquisadores publicao britnica.

[1] As resinas so secrees que possuem duas consistncias, podem ser slidas ou semislidas e so produzidas por plantas e rvores. Para saber se so resinas basta observar se so solveis
em solventes orgnicos, j as gomo-resinas so parcialmente solveis em qualquer tipo de solvente. Na
antiguidade, as resinas eram coletadas de rvores que cresciam na Bacia Ocidental do Mediterrneo,
enquanto as gomo-resinas eram colhidas de rvores das montanhas no sul da Pennsula da Arbia e na
Abssinia (atual Etipia).
[2] Estoraque uma substncia balsmica extrada da resina produzida por arbustos da famlia
das Estirceas.

MASSAGEM AYURVEDA (AYURVDICA)

ERICK SCHULZ
26/12/2008

H milhares de anos, em diversas tradies e culturas, a massagem utilizada como fonte de

cura, sade e harmonia. Numa rpida passada em qualquer livraria no Brasil encontramos diversos livros
especializados em massagem, mais somente nos ltimos anos que a grande maioria da populao
Brasileira comeou a ouvir falar da massagem originaria da ndia ou conhecida como ayurveda
(ayurvdica).
Ainda no encontramos material rico sobre o assunto no Brasil, somente material que mais
confunde o leitor do que ajuda no entendimento do assunto, e exatamente isso que eu estarei tentando
explicar melhor.
Na ndia a massagem aplicada como hbito cultural dirio, a massagem faz parte inerente da
vida, da cultura, desde o nascimento, os casamentos e antes da morte. muito comum vermos famlias
aplicando massagem nos seus familiares assim como nas ruas, nas caladas e nos templos, como algo
dirio e fazendo parte do cotidiano.
A massagem Ayurveda originada na sabedoria milenar da Medicina Ayurveda. Medicina
originaria e baseada nos milenares livros denominados VEDAS. O ayurveda em sua abordagem
teraputica utiliza diversos procedimentos tais como: plantas medicinais, dieta, exerccios fsicos (asanas
de yoga), meditao, astrologia vdica (hindu), aromaterapia, gemoterapia (metais e gemas), cirurgia,

psicologia, procedimentos de desintoxicao (Pancha Karma) e os Purva Karmas que onde se encaixa
a massagem ayurvdica como um de diversos procedimentos.
Nos dias atuais a grande populao das principais naes do mundo, buscam um resgate da
harmonia entre corpo e mente, que travs de mals hbitos e um estilo nada saudvel de vida durante
muitos anos acabou se perdendo. O ayurveda e outras formas medicinais orientais trazem exatamente
essa harmonia to procurada pelos ocidentais. Segundo o ayurveda onde h harmonia existe sade,
onde h desarmonia, existe h doena. A palavra harmonia, neste contexto, refere-se integrao que
temos com o meio ambiente (natureza), atravs de nossos 05 sentidos.
Sade um estado de bem-estar fsico, mental e social completo e no meramente a ausncia
de doenas
OMS Organizao Mundial da Sade
Sem analisar o ser humano por completo, nossa sade enfraquece e aparecem as doenas. O
que infelizmente aconteceu com o decorrer do tempo e de estudos avanados da medicina moderna,
que o individuo visto em partes e no por completo como no ayurveda e na medicina chinesa, que
analisam o ser humano como ser individual e nico.
No ayurveda o homen no s faz parte da natureza como vive em harmonia com ela 24 horas
por dia. O ayurveda baseado na construo do ser humano a partir dos cinco elementos fundamentais
Pancha Maha Bhutas (fogo, terra, gua, ar e ter ou akasha). Estes elementos expressam-se no
organismo numa forma condensada, gerando trs modelos constitutivos bsicos que correspondem aos
humores biolgicos conhecidos como doshas (cdigo energtico original) ou tridoshas, conhecidos como:
Kapha, Pitta e Vata.
Os doshas so os mecanismos que governam o nosso organismo. A juno dos elementos ter
(akasha) e Ar manifesta-se o Vata Dosha. OPitta Dosha formado a partir dos elementos fogo e gua e
os elementos terra e gua resultam no Kapha Dosha.
- Vata o princpio do movimento no corpo, na mente e na conscincia. responsvel por todo o
movimento fsico, o que inclui os sistemas de circulao interna e de eliminao, as mudanas em nossos
pensamentos e emoes e at mesmo as alteraes em nosso estado de conscincia.
- Pitta o princpio da digesto e da transformao. responsvel pela digesto dos alimentos
no estmago e no trato intestinal, das partculas em nvel celular e tambm pela digesto de nossos
pensamentos e emoes. Pensamentos bem digeridos levam ao conhecimento intelectual; emoes bem
digeridas levam conscincia intuitiva e ao auto-conhecimento. Quem mantm uma boa sade e vive
intelectualmente alerta e em paz com suas emoes se desenvolve e evolui com muito mais facilidade e
rapidez. So os efeitos de uma boa digesto.
- Kapha o princpio da lubrificao e da organizao. Para que haja movimento e digesto
preciso que o organismo esteja perfeitamente lubrificado. Como o corpo no simplesmente uma
mquina, e sim um todo em constante modificao, resultante tanto da percepo interna quanto de
estmulos externos, kapha tambm responsvel pela inteligncia celular. o que garante, por exemplo,
que o corao ir exercer exclusivamente suas funes e no as de outros rgos.
A presena de vata, pitta e kapha que garante nossa existncia fsica. Sem vata, por exemplo,
no existiria o movimento. E at mesmo uma pessoa paralisada e em estado de coma precisa ter o
movimento do sangue, do oxignio e de secrees para continuar viva. Sem pitta no haveria digesto e
todos passariam fome. Sem kapha no haveria lubrificao e nossos braos, pernas e corpos no se
moveriam. Vata, pitta e kapha so os chamados doshas, que contm a chave para o equilbrio.
Trecho retirado do livro
Se o meu mdico diz que estou bem ... Por que me sinto to mal?
Editora Butterfly
Livro com reviso tcnica de Erick Schulz
Quando em harmonia, os doshas desempenham diferentes funes no organismo e mantm
sempre com sade. Os doshas podem se encontrar em desarmonias por diversos fatores e sendo assim
causar o aumento ou diminuio dessa energia no organismo, causando assim alteraes patolgicas no
corpo fsico que contribuem para o surgimento de doenas. Todos os trs doshas esto presentes no ser
humano, em diferentes quantidades. no momento da concepo que as diferentes constituies das
percentagens relativas entre vata, pitta e kapha so determinadas em nosso organismo.
Em nosso dia a dia podemos observar muito bem como isso tudo funciona, por exemplo, uma
pessoa com excesso do vata dosha sofre emagrecimento, debilidade, averso a frio, tremores, alteraes
no sistema nervoso, tonteira, formao de gases, mente avoada, intestino preso e seco, pele seca, cabelo

quebradio, secura no organismo e reumatismo. J uma pessoa com desarmonia no pitta dosha
apresenta olhos e pele amareladas, problemas de pele, fome em excesso, a sede aumenta, febre,
intestino solto, calor corporal em excesso, inflamaes, azia e queimao, irritabilidade e stress. Kapha
em excesso gera digesto lenta (no confundir com a digesto normal do kapha que j um pouco mais
lenta que o normal), tosse com formao de mucosidade nos pulmes, sonolncia, obesidade e preguia.
(os exemplos citados a cima so somente para demonstrar como um dosha em desarmonia.
Uma pessoa com desarmonia em qualquer um dos doshas poder encontrar semelhana em qualquer
um dos exemplos, por isso sempre pedimos que procure um profissional qualificado)
A massagem ayurveda (ayurvdica) pode ser aplicada em qualquer pessoa, portanto que seja
definido anteriormente o bitipo (dosha) da pessoa que ir receber o procedimento, para o caminhar
tranqilo do atendimento o profissional deve estar informado a respeito do estado de sade real do seu
cliente, para que assim possa estar realizando um trabalho harmonioso e alcanar os resultados
adequados.
De acordo com os ensinamentos ayurvdicos a massagem recomendada como prtica diria,
assim como comer e dormir. Ela equilibra o corpo e a mente, atuando nos nveis fsico e psquico. O
hbito regular da massagem vitaliza o sistema circulatrio, aumentando a circulao dos fludos vitais e
as trocas em nvel celular, ajudando a remover toxinas, melhora a pele, msculos e nervos, oxigena as
clulas, auxiliando corpo e mente a obter e manter equilbrio e sade. Promove uma respirao mais
profunda, atua no sistema linftico, sanguneo e nervoso, estimula o intestino sendo excelente para priso
de ventre anti radicais livres, melhora o apetite e ajuda o sono profundo.
O sistema linftico aumenta a circulao em at seis vezes aps a massagem. Importantes
enzimas que compem a linfa, como a histaminase, e neurotransmissores, como a serotonina,
fundamentais para o relaxamento muscular e nervoso, so liberadas em profuso durante a massagem.
A obstruo do fluxo de prana (energia vital) no organismo so as causadoras da maioria das
dores pela viso do ayurveda. A frico que causada durante a massagem, gera calor no organismo e
automaticamente a desobstruo destes canais e existe assim a liberao do fluxo, aliviando dores,
tenses e um melhor fluxo energtico no organismo.
A medicina ayurveda deixa bem claro que a massagem ainda nutre o organismo, ajuda em
problemas mentais e emocionais, rejuvenesce, revigora e revitaliza, ajudando na virilidade e na virilidade
masculina e evitando a frigidez feminina.
Existem poucas contra indicaes para a massagem, mais todas sempre precisam ser muito
bem observadas. O excesso de ama (toxina) no organismo algo que sempre precisa tomar cuidado,
como por exemplo: febres, resfriado, constipao. Outros fatores devem ser observados como a diabete,
presso sangunea, problemas de pele, osteoporose entre outros. recomendvel a orientao mdica
experiente antes de receber massagem.
MATERIAIS USADOS NA MASSAGEM
Na massagem ayurveda recomendado utilizao de leos vegetais prensados a frio durante
a massagem ou ervas para alcanar melhores benefcios. Os leos so nutrientes para a pele, pois
contm protenas e carboidratos que so absorvidos pela epiderme, retardam o envelhecimento
proporcionando assim preveno a secura no organismo, devolve vida a pele e evita radicais livres.
Quando o leo ou a erva aplicado na pele absoro se d atravs dos espaos intercelulares
e alcana os tecidos mais profundos, incluindo os ossos, sangue, msculo e outros. A massagem um
condutor direto e ajuda na absoro os leos e ervas atravs da pele e no tratamento de todos os sete
Dhatus (tecidos do corpo).
Rasa Dhatu (Plasma e Linfa) contm os nutrientes que advm da comida digerida e nutrem
todos os tecidos, rgos e sistemas.
Rakta Dhatu (Sangue) governa a oxigenao em todos os tecidos e rgos vitais e mantm a
vida. (em especfico, os glbulos vermelhos)
Mamsa Dhatu (Msculo) cobre os rgos vitais frgeis, desempenha os movimentos das
articulaes e mantm o vigor fsico do corpo.
Meda Dhatu (Gordura e tecido conjuntivo) mantm a lubrificao e oleosidade de todos os
tecidos.
Asthi Dhatu (Ossos) d suporte estrutura do corpo.
Majja Dhatu (Medula ssea e Nervos) preenchem os vos sseos e transportam os impulsos
motores e sensoriais.

Shukra e Artava Dhatu (Tecidos Reprodutores) o contedo e produto desses tecidos

Ojas (essncia Vital e Imunidade). Ojas produzido durante a nutrio de todos os tecidos e
um subproduto de Shukra/Artava Dhatus.
Os leos e ervas devero ser escolhidos de acordo com o tipo de desequilbrio predominante no
paciente, de acordo com as estaes do ano e em funo das necessidades particulares de cada
indivduo. Em todas as literaturas clssicas do ayurveda sempre enfatizado a utilizao correta dos
leos e ervas na massagem.
As ervas que so utilizadas so as mais variadas possveis, tudo de acordo com o bitipo e
funo de cada uma, mais temos as mais conhecidas como o vacha ou conhecido no Brasil como vacandi
(acorus calamus) ou ginseng brasileiro (pfafia paniculata). A massagem com os ps de ervas medicinais
serve como dissipador das energias magnticas e eletromagnticas condensadas. As ervas citadas acima
tm uma funo muito importante, pois penetram na pele, auxiliando na ativao da circulao sangunea,
tendo propriedades curativas, aumentando a temperatura do corpo e eliminando gordura e diminuindo
medida do corpo. Massagem com p de ervas mais indicado para kaphas.
A realizao da massagem poder ser utilizado diverso tipos de leos vegetais, como por
exemplo, o leo de mostarda, de rcino (mamona), gergelim, coco, amndoas, germe de trigo, neem,
ghee.
leo de Mostarda (brassica alba) um leo muito popular em toda a ndia, pois utilizado
tanto na culinria como na medicina ayurveda. Alivia dores musculares e diminui kapha no organismo.
Aumenta o calor corporal, e em caso de dores articulares e reumatismo, a associao do leo de
mostarda com cnfora traz bons resultados. estimulante, alivia congesto e a lentido corporal.
leo de Gergelim (sesamum indicum) um dos leos mais populares do Oriente, muitas
vezes utilizado como formulao de leos medicinais. Ele indicado para os Vata, aumentando o Pitta e
para os Kaphas poder ser utilizado em uso moderado. Muito utilizado para alteraes do sistema
nervoso, inchaos, pele seca (aumento de vata), nutrio dos cabelos e reumatismo. tnico nutritivo,
emoliente, rejuvenescedor. Utilizar o leo de gergelim nos ps acoplado a uma massagem antes de
dormir, relaxa e induz ao sono profundo.
leo de Coco (cocus nucifera) utilizada no mundo todo como base para cosmticos e
sabonetes. timo pra pitta. Na ndia muito usado para queimaduras, eczemas e micoses pela sua
propriedade anti-sptica. Nutre os pulmes e a pele, reduz as inflamaes e ajuda muito a psorase e
eczemas.
leo de Amndoa (prunus amygdalus) muito utilizado na ndia para crianas e idosos, tm
propriedades mornantes e sabor doce. Deve-se coloc-lo no sol por 40 dias para aumentar suas
propriedades teraputicas; muitas vezes misturado com leite e usado como tnico pelos lutadores
indianos. timo para os msculos e pele, aumenta a vitalidade, bom para os rins, alivia as dores de
tenses musculares. expectorante e emoliente.
leo de Rcino (ricinus communis) conhecido tambm como Castor oil ou leo de mamona, o
leo de rcino quente, doce e amargo indicado principalmente para vata em excesso, pois alivia a
secura da pele e nutre os tecidos. Produz efeito alcalino no corpo, estimulando a digesto, reduz a rigidez
muscular, analgsico, atua sobre os nervos, alivia artrite, diminue as inflamaes, clicas e dores. leo
quando utilizado internamente tem efeito laxativo.
leo purificado da Manteiga de Leite sem sal (Ghee - Ghi ou Ghrta) leo conhecido no
mundo todo pelo seu gosto e cheiro diferenciado e por dar um toque diferenciado na culinria indiana.
tnico, rejuvenescedor, afrodisaco, digestivo, estimulante, fortalece o fgado os rins e o crebro. Nutre os
sete dathus (tecidos), aumenta o jathragni (fogo responsvel pela digesto e assimilao dos alimentos).
Diminui vata e pitta, aumenta kapha.
A massagem ayurveda a mais completa forma de massagem que conheo, define a mdica
Dra. Brenda Kalil especialista em medicina ayurveda.
uma tcnica maravilhosa que relaxa os msculos, a mente e equilibra a parte energtica
PROCEDIMENTOS AYURVDICOS
Na medicina ayurveda a massagem somente um de inmeros procedimentos teraputicos, os
quais incluem massagens especficas para equilibras cada dosha. Este conhecimento permite que o
mdico ou terapeuta determine no s qual tratamento e massagem devem ser usados, como tambm
quais as ervas e leos e as manobras ideais para o paciente.

Chikitsa uma forma prtica e segura de entender os procedimentos teraputicos do Ayurveda sobre as
patologias. Existem duas formas de aplicar Chikitsa:
A primeira chama-se SHAMANA (Purva Karma) consiste em tcnicas teraputicas aplicada sobre
o paciente para reduzir os sintomas da doena. Essas tcnicas envolvem todas as aplicaes
necessrias para diluir, conduzir, lubrificar, aquecer, esfriar, secar, nutrir, em fim, tentar equilibrar o
mximo possvel os Doshas que se encontram em desequilbrio no paciente.
Shamana uma forma de fazer o paciente retornar a sua natureza; em outras palavras, fazer o
paciente retornar ao seu ponto de sade. aconselhvel, sempre que possvel, aplicar Shamana at
equilibrar o paciente evitando o Shodana. Aplicar Shodana em ltimo caso, quando o paciente encontrase em profundo desequilbrio crnico. Podem ser feitos de forma avulsa, para fins de relaxamento,
esttica ou manuteno aps os tratamentos prescritos.
A segunda chama-se SHODANA (Pancha Karma) Shodana o Pancha karma propriamente
dito, que significa terapia das cinco aes. So tcnicas teraputicas voltadas ao reequilbrio de
desarmonias no organismo. Para aplicar o Shodana necessrio que seja realizado ao mesmo tempo ou
anteriormente preparao - Shamana. O shamana poder ser utilizado como manuteno, aps o
pancha karma.
(estaremos falando com maiores detalhes sobre os Pancha Karma no prximo artigo)
VEJA ALGUNS SHAMANAS (PURVA KARMA):
Abhyanga (Conhecido tambm como Snehana Externo), conhecido tambm como Sneha
Abhyanga (uma das terapias com uso de leos). uma massagem corporal e facial realizada com leos
ou ervas especficos para cada dosha que auxilia na revitalizao dos tecidos do corpo (dhatus)
facilitando que as toxinas sejam removidas do corpo. considerado um dos procedimentos mais
importantes do Ayurveda. No abhyanga essencial o uso de leos vegetais medicamentosos, sempre se
utilizando de leo morno, por todo o corp, que pode tambm aplicado na forma de auto-massagem.
O abhyanga tem efeito muito mais profundo que as massagens em geral, pois consegue
equilibrar corpo-mente-energia. Praticado at os dias de hoje na ndia, abhyanga, que em snscrito
significa untar, friccionar com leo. Esta massagem pode ser aplicada por um terapeuta ou dois,
sincronizadamente.
O abhyanga reequilibra os doshas, fortalece o sistema imunolgico, ajudando o indivduo a criar
resistncia e flexibilidade internas para se defender e se adaptar s mudanas e intempries. Promove o
aumento da circulao perifrica nos vasos capilares, o que reduz a presso arterial e aumenta a
oxigenao nos tecidos. Sendo um dos tratamentos de rejuvenescimento do ayurveda,
o abhyanga aumenta a fora do tecido, melhora a circulao do sangue, rejuvenesce os tecidos, remove
celulite, embeleza a pele, atrasa a velhice, induz ao sono sadio, promove vitalidade, pacifica desarmonias
de vata, reduz toxinas e remove o stress.
O abhyanga pode se aplicado em regies especficas do corpo, e assim recebe os nomes:
Mukhabhyanga = massagem facial
Padabhyanga = massagem nos ps
Pristhabhyanga = massagem nas costas
Shiroabhyanga = massagem na cabea
Udwartana e Garshana Este um procedimento aplicado em todo o corpo (menos rosto),
propicio para a perda de peso. Diferente doGarshana no se utiliza de sal grosso nem cnfora, a que a
torna menos agressiva. Uma pasta ou um p de ervas aplicado sobre todo o corpo e massageado
profundamente com movimentos especficos por dois ou um terapeuta.
Um maravilhoso tonificante da pele e dos msculos torna-se um aliado na reduo de medidas
aps parto ou grande perda de peso. E, ainda, eficaz na remoo de toxinas de kapha do corpo,
revitalizando o sentido de toque e reduzindo celulites, ou seja, um poderoso oxigenador do corpo.
Com uma luva de seda esta uma massagem aplicada no corpo, (menos rosto e cabea),
utilizando-se leo vegetal morno acoplado com ervas em p, as quais podem conter cnfora, sal grosso
ou black salt. O Garshana um tratamento herbrio especializado para reduo de peso.
Melhora a qualidade da pele, tonifica os msculos, diminuindo a flacidez e o peso, reduzindo
celulite e removendo toxinas de Kapha, proporcionando uma maravilhosa esfoliao no corpo.

Chavutti Thirummal Essa massagem tpica do Kerala, sul da ndia, est associada a trs
outras tradies: o Kalaripayattu (arte marcial indiana), o Kathakali (dana clssica) e o Ayurveda (sistema
de medicina indiana). No Kalaripayuattu, assim como no Kathakali exige-se dos praticantes excelente
forma fsica, flexibilidade, resistncia e soltura.
De todas as formas de massagem, chavutti a que proporciona presso mais profunda
com uniformidade, pois nesse estilo de massagem o especialista desliza com os ps sobre o corpo do
paciente untado com leos medicinais. Para o terapeuta poder se equilibrar ele se apia em uma corda
ou um banquinho. Chavutti indicada para dores musculares, desnutrio, rigidez, edema, estresse,
insnia.
Marma Abhyanga, Marma Shastra ou Massagem Marma Os marmas se assemelham aos
pontos da acupuntura em suas propriedades e finalidades. s vezes, so referidos a eles como pontos
de acupresso ayurvdicos. No entanto, devemos ter cuidado para no simplesmente igualarmos os
marmas aos pontos de acupuntura.
(trecho retirado do livro: Ayurveda e a Terapia Marma Dr. Avinash Lele, Dr. David Frawley e Dr.
Subhash Ranade, Editora Madras)
Marmas so vrias regies no corpo onde se encontram: articulaes, ossos, ligamentos,
msculos e vasos (linfa, artrias, veias e nervos). Tambm conhecidos como pontos energticos, estes
107 principais pontos so sensveis e se os circularmos gentilmente com a ponta dos dedos as toxinas
sero liberadas e expelidas pelo corpo.
Utilizamos os marmas como diversas formas teraputicas no ayurveda, inserido dentro da
massagem ou de forma avulsa, utilizando-se acupresso, leos essenciais, tratamento prnico, agulhas,
aplicao de ervas, sangria, aplicao de calor.
Kumara Abhyanga Massagem especfica para bebs, que conhecida erroneamente no
ocidente como Shantala. A massagem em bebs muito parecida com o abhyanga, modificando o tipo de
leo, durao e sua aplicao em determinados pontos do corpo. Aps a massagem o beb submetido
a um tipo de defumao que na ndia conhecido como dhumapa.
H muito tempo massagem integra a vida cotidiana na ndia. De acordo com o costume do
ayurveda, receber uma massagem por semanal recomendado para homens e mulheres que queiram
manter o equilbrio saudvel dos doshas.
Escolha um bom profissional com experincia e conhecimento no assunto e marque o seu
horrio. Cada massagem dura em mdia uma hora. Em alguns casos poder ser realizado logo aps a
massagem o Shirodhara que uma tcnica maravilhosa ou o swedana que uma tcnica de sudorese,
ambos os procedimentos estaremos falando com mais detalhes no prximo artigo.
Om Namo Narayana
Namaste
ERICK SCHULZ

Erick Schulz
Especialista em Ayurveda e Yoga, Diretor do Instituto de Cultura Hindu Naradeva Shala, VicePresidente da Associao Brasileira de Ayurveda. www.naradeva.com.br ou www.ayurveda.org.br

Quem mantra seus males espanta

Mauricio Salem

Quando um praticante iniciante no Yoga chega para alguma aula, lembra que em algum
momento, logo pelo inicio, vai ocorrer o canto do mantra OM, com as mos unidas em forma de
orao a frente do peito. Para alguns um momento de introspeco, outros de duvida. Um
momento desconhecido que varia dependendo de credo e religio. Cada um se relaciona de uma
forma.
Como o mecanismo do mantra desconhecido para o iniciante, a duvida aparece
justificadamente s se dissolve aps a pratica.Portanto v com calma, colega instrutor, voc
pode gostar de cantar mantras, mas seu aluno no, e ele tem dificuldade para isto. No force ou
imponha nada. Lembre-se que , pelo ocidente, o snscrito no uma linguagem dada na
escola. Na ndia no haveria problema, pois poderamos utiliz-lo, desde que estivesse
condizente com as crenas religiosas e culturais das crianas e de suas famlias. Porem fora de
l a historia outra.

Se pudssemos ouvir os pensamentos dos alunos iniciantes ,todos cheios de duvidas

sobre o assunto, seriam algo do tipo...
- O que que eu estou fazendo aqui??
- Pra que isto??? Quero as posturas e relaxar..
- Ser que pecado ?? Poxa!! Meu medico no me falou de nada disto...
- Ser que isto ira resolver meus problemas ??? tomara que seja ... Se for ento vai l....
Entre vrios outros ...
Pensamentos conflitantes parte, vale lembrar que o mantra AUM marca o inicio
auspicioso do sadhana do yoga, um mantra que repetido vrias vezes cria um momento
introspectivo que nos desperta para o estado de alam , do snscrito estado de suficincia e
satisfao. Ao compreender este estado encontramos a paz e a plenitude que sempre estiveram
dentro de ns.
Porem como preparar o uso de mantras para as crianas? Como preparar o uso de
musicas com adultos? Vale lembrar que o uso de musicas e cantigas, so bem aceitos em todas
as idades. Elas criam a evocao do ldico e da imaginao.
Comece pela musica ou vocalizaes, de vogais e sons, para dar entendimento ao
mantra e sua relao com a respirao. Os mantras e cantos religiosos de varias tradies ,
desenvolvem uma ligao espiritual gerando um despertar de conscincia para a realidade
do Atma ou Self. Mas tambem podem ser utilizados apartir de cantos e musicas locais desde
que o instrutor conhea a mtrica musical para transformar musicas em mantras.
Caso exista um costume com a turma em cantar, antes da aula, mantenha-o, caso
contrario ajude-os a criar este momento. Sempre fique atento para esta questo. O Mantra mal
explicado ou imposto pode afastar o praticante, por razes culturais e de credo religioso.
Recitar um mantra um momento delicado para o ocidental podendo ir de choque com
suas crenas e valores culturais, portanto numa aula de crianas e adolescentes este cuidado
deve ser redobrado. O profissional de yoga, cuidadoso, no deseja um choque cultural ocorrendo
numa famlia. Portanto observe a mtrica existente nos cantos de mantras e as utilize no canto
de musicas populares e ou tradicionais da cultura aonde esta ocorrendo a aula. Depois de
compreendido,pelo aluno, o poder da musica sobre a espiritualidade. E se achar conveniente,
apresente o mantra em snscrito, caso contrario no o faa.
O Silabrio snscrito ou varnamala , uma escrita sagrada para registro e recitao dos
vedas, upanishads e outros shastras hindus e vdicos. Sendo tambem estudado dentro do
Budismo e Janismo.
Lembre-se voce pode estar dando aula para crianas, adolescentes e ou adultos. Isto
inclui a famlia deles tambem. Portanto muita cautela, por vezes a famlia busca o Yoga como
forma de acalmar-se e fugir do dia-a-dia estressado, e esquece que o yoga mais do que isto,
possuindo inmeros desdobramentos e formas de ser abordado e conhecido.
Afinal de contas .....quem mantra seus males espanta.

Harih Om Mauricio

Yoganidra
Swami Satyananda Saraswati
Traduo Ana Malagueta

Introduo
A yoganidr, que derivada dos tantras, uma tcnica poderosa na qual voc aprende a relaxar
conscientemente. Na yoganidr, dormir no considerado relaxamento. As pessoas sentem que esto
relaxando quando caem em uma cadeira com uma xcara de caf, uma bebida ou um cigarro, lendo um

jornal ou ligando a televiso. Mas isto nunca ser suficiente para uma definio cientfica de relaxamento.
Estes so apenas desvios sensoriais. O relaxamento verdadeiro , na verdade, uma experincia muito
alm desta. Para um relaxamento absoluto, voc deve permanecer consciente. Isto yoganidr, o estado
do sono dinmico.
A yoganidr um mtodo sistemtico para induzir o completo relaxamento fsico, mental e
emocional. O termo yoganidr derivado de duas palavras Sanskrit, yoga significa unio ou conscincia
intencional, e nidr significa sono. Durante a prtica de yoganidr, ns parecemos estar dormindo, mas a
conscincia est funcionando em um nvel profundo de conhecimento. Por este motivo, a yoganidr
normalmente mencionada como o sono mdium ou relaxamento profundo com conscincia interior. Neste
estado de limiar entre o sono e despertar, o contato com as dimenses do subconsciente e do
inconsciente ocorre espontaneamente.
Na yoganidr, o estado de relaxamento alcanado voltando-se para o interior, longe de
experincias de fora. Se a conscincia pode ser separada da conscincia externa e do sono, torna-se
muito poderosa e pode ser aplicada de vrias maneiras, por exemplo, para desenvolver a memria,
aumentar o conhecimento e criatividade, ou transformar nossa natureza.
No rja yoga de Ptajali, h um estado chamado pratyhra onde a conscincia mental e
espiritual so desassociadas dos canais sensoriais. A yoganidr um aspecto do pratyhra que leva ao
mais elevado estado de concentrao e samdhi.
O nascimento da yoganidr
H 35 anos, quando eu estava vivendo com meu guru, Swami Sivananda, em Rishikesh, tive
uma experincia muito importante que engatilhou meu interesse no desenvolvimento da cincia da
yoganidr. Fui designado para vigiar a escola Sanskrit onde meninos estavam aprendendo a entoar o
Vedas. Era meu dever permanecer acordado a noite toda, para vigiar a escola enquanto o acharya
estivesse fora. s trs da manh, eu costumava dormir profundamente e, s seis, eu levantava e voltava
ao ashram. Nesse meio tempo, os meninos acordavam s quatro e entoavam as oraes Sanskrit, mas
eu nunca os ouvia.
Algum tempo depois, meu ashram teve uma grande funo, e os meninos da escola Sanskrit
foram chamados para entoar os mantras vdicos. Durante a funo eles recitaram certos slokas que eu
no conhecia, embora eu sentisse de alguma forma que eu os tinha escutado antes. Enquanto eu ouvia
esse sentimento cresceu, e eu tentava em vo lembrar onde e quando eu os havia ouvido. Eu estava
certo de que eu nunca os havia lido ou escrito, embora soassem to familiares para mim.
Finalmente, decidi perguntar ao guru dos meninos, que estava sentado prximo, se ele poderia
explicar o significado do que eu estava sentindo. O que ele me disse mudou completamente minha
perspectiva sobre a vida. Ele disse que este sentimento de familiaridade no era uma surpresa, j que
meu corpo ouvia os meninos entoando os mesmos mantras muitas vezes enquanto eu dormia na escola.
Isto foi uma grande revelao para mim. Eu sabia que o conhecimento podia ser transmitido diretamente
atravs dos sentidos, mas a partir desta experincia eu percebi que voc tambm pode ganhar
conhecimento diretamente, sem qualquer meio sensorial. Este foi o nascimento da yoganidr.
A partir dessa experincia, mais idias e estalos vieram-me cabea. Eu percebi que dormir no
era um estado total de inconscincia. Quando voc est sonolento, h ainda um estado de
potencialidade, uma forma de conscincia que est desperta e totalmente alerta a situaes de fora.
Descobri, com o treinamento da mente, que possvel utilizar este estado.
A origem tntrica
Aps esta descoberta, comecei a estudar as escrituras tntricas de forma diferente. Encontrei
muitas prticas importantes, mas pouco conhecidas, que me interessaram muito. Aps pratic-las comigo,
decidi construir um novo sistema chamado yoganidr, que incorporaria a essncia destas prticas sem ter
as desvantagens de rituais complicados.
A principal caracterstica da yoganidr era a rotao sistemtica da conscincia no corpo,
originada da prtica tntrica do nyasa (que significa colocar ou elevar a mente quele ponto). O nyasa
era praticado em uma postura sentada e envolvia a utilizao de mantras especficos, que eram
colocados ou experimentados em diferentes partes do corpo. Primeiro, o nome da parte era mencionado,
ento era visualizado ou tocado, e o mantra era colocado l. O nyasa era uma maneira de consagrar o
corpo fsico estimulando o conhecimento avanado ou a conscincia divina nas vrias partes durante as
prticas do ritual tntrico. Por exemplo, o Angushtadi-Shadanga-nyasa foi utilizado para colocar mantras
na mo, conforme segue:

- Polegar: Hram angushtabhyam namah

- Dedo indicador: Hrim tarjanibhyam swaha
- Dedo mdio: Hrum madhyamabhyam vashat
- Dedo anelar: Hraim anamikabhyam vashat
- Dedo mindinho: Hraum kanishthabhyam vaushat
- Palma e costas da mo: Hrak karatalaprishtabhyam phat
De forma semelhante, no Hridayi-Shadanga-nyasa, certos mantras so colocados em vrias
partes do corpo.
A atual forma de yoganidr, que eu idealizei, permite que as pessoas que no estejam
familiarizadas com os mantras Sanskrit tenham todos os benefcios do nyasa tradicional. Pode ser
praticado por pessoas de qualquer religio ou cultura. No comeo eu costumava chamar esta prtica de
sono ygico, mas agora eu tenho mais conscincia das potencialidades da yoganidr e acredito que a
yoganidr nada mais do que a yoganidr. Se voc pedir que eu traduza a yoganidr para o francs ou o
espanhol, eu diria yoganidr. uma prtica internacional.
Experincias com yoganidr
Desde a idealizao da prtica, tenho feito vrios experimentos para validar estas idias.
Primeiro eu tentei em mim, e depois em diferentes pessoas. Eu at tive sucesso ao treinar um cachorro
Alsatian. Depois, experimentei com alguns de meus discpulos e com muitas crianas, dando a elas
conhecimento, experincia e instrues enquanto elas estavam dormindo profundamente.
Uma das experincias mais interessantes foi com um menino que se apresentava como meu
ashram para sannyasa. Eu queria mand-lo para a escola, mas ele recusava-se. Ele era um menino muito
travesso, um macaquinho absoluto. Todo dia ele quebrava coisas, constrangia visitantes e causava
acidentes. Finalmente, ele tornou-se to responsvel com o ashram que eu decidi tentar a yoganidr nele.
Comecei entoando o captulo 15 do Gita para ele por treze minutos depois que ele dormia.
Ento, quando ele acordava de manh, eu o fazia ler o captulo, o que ele fazia, claro, sem pensar.
Depois de uma semana, ele recitava o captulo de cor. Aps este sucesso, fui adiante com outros textos,
e, desta forma, consegui ensin-lo sobre Srimad Bhagawatam, Upanishads, Bblia, Coro, Ingls, Hindu,
Sanskrit, tudo o que eu sabia, enquanto ele dormia.
Agora que o garoto tem vinte e um anos eu o enviei aos Estados Unidos. Ele fala sete lnguas, e
escreve e l em ingls melhor que eu, mesmo ele nunca tendo ido escola. Todo seu estudo e
aprendizado foi feito no perodo de dois anos, quando eu dei-lhe a yoganidr, e ele sequer lembra disso.
Logo depois disso, eu fiz outra experincia. Trinta pessoas estavam praticando a yoganidr e
aproximadamente dez delas estavam roncando. Naquela hora eu as instrui, Quando eu disser Hari Om
Tat Sat voc deve levantar-se. Repeti duas vezes. Quando a yoganidr terminou, eu disse Hari Om Tat
Sat e todos levantaram, mesmo aqueles que estavam roncando. Eu perguntei a eles como eles haviam
acordado. Eles disseram De repente. Eles no ouviram o ltimo Hari Om Tat Sat, nem mesmo aquele no
meio da prtica, mas de alguma forma eles seguiram minhas instrues. Agora, este um fator muito
significativo. Isto significa que, mesmo que voc esteja dormindo, voc est consciente e alerta.
A partir destas experincias, eu tirei minhas prprias concluses. O sono profundo no pode ser
sono total. Talvez quando voc estiver em sono profundo noite voc tenha mais conscincia, mais
potencial do que quando voc est em estado dormente. Isto significa que voc aprende mais quando
voc est dormindo do que quando voc est acordado, e isto como ns estamos utilizando a yoganidr
para a evoluo da mente.

Impressionando a mente
Como isto acontece? A resposta simples. Quando o relaxamento completo, a receptividade
maior. Quando a conscincia est conectada com todos os sentidos, a receptividade menor. Este o
segredo da yoganidr. Devido intelectualizao do processo, o conhecimento que vai ao crebro no o
impressiona l. Mas quando voc volta sua mente um pouco e entra em um estado onde voc no est
nem em sono profundo e nem completamente acordado, quaisquer impresses que entram na mente
nesta hora tornam-se poderosas e permanecem ali.
H diferentes nveis da mente. Alguns so solos ridos; alguns so solos macios. A mente
consciente como solo rido porque tem intelecto e lgica em operao. O intelecto o processo de
anlise das coisas. No aceita tudo; rejeita tambm. Mas a conscincia profunda no assim. Quaisquer

impresses que voc plantar na mente subconsciente no podem ser rejeitadas. Crescer e os frutos
enriquecero cada aspecto de sua vida.
Portanto, voc no deve preocupar-se se voc dormir na yoganidr. Por outro lado, talvez seja
mais poderoso. Mas, voc deve ter algo em mente: Eu no vou dormir. Voc deve tentar no dormir.
Voc deve tentar permanecer acordado, porque se voc dormir, no ser yoganidr.
Supondo que voc toque uma fita, mas voc durma e no oua nada. Ento, o que voc deve
fazer retocar a fita de manh, quando voc acordar. Oua com muita ateno. Isto criar a comunicao
ou a ponte entre a conscincia e a inconscincia. Isto como as lnguas so aprendidas. Voc pode
aprender qualquer coisa assim. Se voc tiver certos hbitos que voc quiser superar, a semente ou
sankalpas correto seria primeiro colocado no inconsciente e depois voc deve ouvi-lo durante a
conscincia. Esta uma cincia importante da autotransformao ygica para o futuro.
O estado hipnaygico
Na yoganidr, a conscincia um estado entre o acordar e o dormir, mas no est relacionado a
nenhum deles. Na psicologia moderna refere-se como o estado hipnaggico, mas eu prefiro cham-lo
de o estado hipnaygico. Mas o melhor nome yoganidr. Nesta estado, a mente excepcionalmente
receptiva. Lnguas e outros assuntos podem ser aprendidos rapidamente. As sugestes dadas nesta hora
so um sucesso para a remoo de hbitos e tendncias indesejveis. De fato, a yoganidr pode ser
utilizada para direcionar a mente a alcanar qualquer coisa. Este o segredo da realizao de grandes
yogis e swamis.
A prtica da yoganidr permite que voc receba intuies da mente inconsciente. Este estado a
fonte de inspirao potica e artstica. tambm fonte das maiores descobertas cientficas criativas.
Wolfgang Von Goethe utilizava as inspiraes e intuies deste estado para resolver problemas que
surgiam em seu trabalho. Nos sonhos que ocorrem neste estado, Kekule percebeu a estrutura molecular
do benzeno, o poeta Nobel Niels Bohr viu a estrutura planetria do tomo, e Einstein acelerou seu
conhecimento na velocidade da luz no famoso experimentos do pensamento, que levou teoria da
relatividade.
As intuies recebidas na yoganidr permitem que voc encontre em voc mesmo as respostas
para todos os problemas. Sua verdadeira natureza e integridade se manifestam, permitindo que eles
vivam uma vida significativa e de paz em qualquer ambiente. Esta a abertura do terceiro olho, que leva
a conscincia alm da personalidade condicionada, com suas tenses e complexidades. No mais
identificado com a mente e o corpo, seu ser impregnado com a conscincia divina.
No Tripura Rahasya afirma-se: Portanto, perceba com sua prpria mente sua natureza
verdadeira, que pura, conscincia no dividida do resto da mente, que composta de todo o universo
em sua total diversidade. Perceba, com sua mente, o estado entre dormir e estar acordado... Este o
verdadeiro Eu, inerente, no qual voc no ser mais enganado,

Swami Satyananda Saraswati um dos grandes Mestres do sculo XX , Discpulo de Swami Sivananda
Saraswati. Fundou a Bihar School of Yoga, um dos centros mais srios de estudo e pesquisa sobre o
Yoga . Para conhecer mais acesse www.yogavision.net

Relaxamento como aprendizado para a espiritualidade

Mauricio Salem

Como compreender o esprito durante o nosso dia a dia? Ser que ele esta fora ou dentro de
ns? Em que lugar ele esta? Qual seu formato? Como fazer para encontr-lo? Estas so
perguntas comuns que a maioria de ns teve quando criana, quando iniciamos o
questionamento de quem ou o que somos, em busca de uma identidade.
Faltam respostas coerentes na busca do intangvel atravs do tangvel, talvez a resposta seja
mais simples que se imagina.Uma das formas para encontrar sua alma esta no mergulho no
sono profundo , aquele sono que renova e nos reconecta com a essncia de nos mesmos.
Apartir da disciplina da meditao encontramos uma quietude mental ,atravs da qual
adquirimos uma capacidade de testemunhar nossos pensamentos sem intervir , julgar ou reagir
a eles. Ao compreendermos este intrnseco plano mental, compreendemos como se processa o

primeiro pensamento que alimenta e da forma ao intelecto e a nossa auto imagem como seres
conscientes. Aps esta desconstruo e possvel compreender o vazio e o silencio mental
como uma manifestao da plenitude e do divino que habita todo o ser vivo. Precisamos
apenas do angulo certo para poder compreender a realidade de que somos apenas clulas no
corpo de um ser csmico chamado Deus.
Mas o esta reflexo tem a ver com nossa atual sociedade e os conflitos nela existentes?
Vivemos e contribumos para uma sociedade repleta de estmulos e informaes porem
carente de um tempo contemplativo em nossa rotina. Enfim no acessamos a nossa
espiritualidade no dia a dia.
O resultado todos j sabem. Todos os dias milhares dentre todos os 6 bilhes de seres
humanos do planeta entraram em sofrimento por no saber resgatar esta conexo com o
divino. Mas como recuperar-se desta perda ilusria, que nem fsica mas repercuti em nossos
corpos ? Vamos refletir sobre isto....
Nossa atual sociedade urbana
Nos dias de hoje os excessos de estmulos geram em nossos corpos, mentes e intelectos um
constante estado de alerta e turbulncia. O individuo exposto ao ambiente urbano e virtual
saturado de informaes, age e reage com muita intensidade e freqncia, adquirindo
dificuldade em atingir o estado de repouso, tanto fsico quanto mental.
O mente e intelecto sobrecarregados de atividade, buscam organizar as imagens e
informaes coletadas pelos rgos dos sentidos , viso, audio, olfato , tato , paladar.
Gerando pensamentos e mais pensamentos que alimentam os desejos e estados de
ansiedade, estes por sua vez deflagram uma busca no plano fsico por aes de forma a obter
os objetos do desejo, muitas destas aes so inteis e no necessrias, mas por iluso geram
ocupao e um prazer ao sistema ego, intelecto e corpo.
Ento o corpo como agente da ao se expem a uma exigncia fsica desgastante e
desnecessria no intuito de satisfazer as iluses e falsas necessidades da mente agitada e
turbulenta, em resumo perdemos tempo. Um tempo preciso que recebemos ao nascer e
ficamos como um cachorro correndo em crculos atrs do prprio rabo.
Qual o impacto desta descoberta na vida e no dia a dia? Com quebrar este padro?
Um conjunto de praticas de relaxamento e concentrao ,corretamente ensinados, na infncia
tornam-se um aliado para o futuro pr adolescente . Afinal nosso aparelho respiratrio dita o
ritmo do nosso metabolismo. Tanto para participar de uma atividade quanto para o repouso. E
saber compreender este mecanismo e a chave para a estabilidade emocional necessria ao
mundo adulto.
Um adolescente necessita em torno de mais de nove horas de sono por dia, sendo este sono
parte do processo natural de amadurecimento. As intensas mudanas nas taxas hormonais
atrasam em algumas horas a produo da melatonina, hormnio regulador do sono. A
conseqncia disto que as oito horas normalmente dormidas so biologicamente
insuficientes, da surge o mau humor, irritao e baixo rendimento escolar assim como dficit
de ateno entre outras coisas. Influenciando na forma do pensar e agir do indivduo nesta fase
de desenvolvimento.
Analisando tecnicamente.... O nveis de secreo de gonadotrofinas (GnRH) atingem picos
elevados na puberdade especialmente durante o sono. Durante a infncia, a liberao destes
hormnios, que so gerados no hipotlamo e distribudos via o sistema vascular portahipofisrioat a parte anterior da glndula hipfise, so suprimidas at o incio da puberdade.
Durante o sono os hormnios luteinizantes (Lh) so liberados em pulsos de variaes entre 60
a 90 minutos. Estes pulsos ocorrem tambm durante o dia, porm na puberdade apresentam
diferenas. Estas vo diminuindo na medida em que samos desta fase e entramos na fase
adulta onde ocorrem a estabilizao no ciclo circadiano (dia e noite) .

Ento ter um sono tranqilo ao longo da fase infanto juvenil importante para que este pulso
no ocorra em excessos alm do devido. Com a pratica do Hatha Yoga, meditao, exerccios
de relaxamento consciente, tcnicas de yoganidr e de aprendizado durante o sono, educamos
a nossa conscincia corporal capacidade de compreender com mais eficcia s mudanas e
adaptao.
Nossas crianas e jovens oscilam entre a atividade intensa e o ato de dormir imediatamente ou
a luta contra o sono. O hbito de relaxar no incentivado e com isto as fases que poderiam
gerar um sono mais tranqilo so suprimidas. Os hbitos decorrentes disto tm reflexo direto
no comportamento familiar e social. O imediatismo de respostas e reaes, priva a mente de
sua capacidade de acomodao e resilincia frente aos acontecimentos.
Compreendendo esta realidade entendemos assim a importncia de introduzir o ensino do
relaxamento para as turmas de crianas e adolescentes , moradoras dos centros urbanos. Um
verdadeiro desafio a atual estrutura educacional em entender que tudo tem um tempo de
acontecimento. E ao ensinar a criana o habito de relaxar contribui assim para atenuar a
ansiedade do futuro adolescente. De acordo com Darwin evoluir saber se adaptar.
Ao compreendermos nossa capacidade diria para distanciarmos, mesmo que
temporariamente, de nossos ciclos de pensamentos e desejos. Re-startamos nosso sistema
corpo-intelecto-pensamento e obtemos o tempo de processamento necessrio para o
desenvolvimento de uma mente contemplativa, objetiva e inteligente emocionalmente.
Patanjali coloca:

O Sono (Nidra) um meio de expresso

sustentado pela experincia de no existir.
Yogasutras I-10

O Desligar-se do ego sofrido, desperto e acordado para mergulhar no sono profundo.

Ensina ao nosso consciente como reencontrar-se consigo mesmo, com sua real natureza, com
o seu eu maior. E aprender a despertar e espreguiar nos recobra esta experincia, libertandonos dos primeiros pensamentos ilusrios de dor e sofrimento. Isto no significa que voc ira
fugir de suas obrigaes , apenas ira faz-las com uma mente mais serena calma e objetiva.

Tudo ao mximo
Manuela Mendona
Esforo mximo. Desde pequena escuto que posso chegar onde quiser. No existem limites para
o exerccio da vontade. E hoje, quem no se mata preguioso. Quem no trabalha
desvairadamente at adoecer pessoa mole. Quem dorme oito horas, quem toma caf com calma
e quem deixa a vida rolar , no mnimo, um ser despreocupado, quase irresponsvel.
Difcil mesmo saber qual o mximo do mximo. Qual a dedicao adequada, a fora
adequada e melhor ainda, a vontade adequada? Adequado seria aqui aquilo que nos cabe, agora, do jeito
que somos? Um adequado saudvel, enriquecido com moderao.
Educao para ser super heri de cidade desconecta a pessoa da noo de
medida. Medida de cidade no tem medida. No tem pausa. No tem silncio. No tem satisfao nem

relaxamento. Tudo pode e deve ser melhor, melhor e melhor. Melhor at no ter mais sade. Melhor at
cair e ter que rever o valor de tudo.
Dar o mximo todos os dias transforma a vida em um fardo. Dar o mximo alm do mximo faz
da vida uma guerra, uma competio contnua consigo mesmo. Uma necessidade de superao
constante. Um no cessar constante at o tacar da sirene.
Esse mximo faminto tem como motor o monstro do medo. Parar quase morrer. O agir
frentico a tentativa de controlar cada segundo, cada respirao, cada pensamento alheio, cada opinio
e cada pingo de chuva, que deve cair sempre na medida certa. O que fazer com os segundos
desocupados? O que fazer com a dvida? O que fazer com o no saber no que vai dar?
Em cidade grande assim a gente se perde. Entra num ritmo que arde. O mundo dos ex-humanos
tem uma mar que arrasta. Tem um excesso que entope a alma. O dia dura 24 horas. Ningum fecha.
Ningum chega em casa cedo. E casa, cada vez mais cama. S serve para pra dormir. Final de semana
para aproveitar, com tudo que significa hoje em dia, diverso.
Tudo no mximo. Um dia de sol no pode passar em branco. A vida est a para ser pintada e
nos foi ensinado a rabiscar tudo o tempo todo. O buraco em branco angustiante. O no-aproveitar
depresso aos olhos dos outros e aos seus prprios olhos construdos. Olhos de televiso, revista e
outdoor.
E isso tudo a gente s percebe quando sai, quando vai para um lugar bem mais calmo. Ou
quando algum do nosso lado ou ns mesmos camos na cama doentes. Ou ento quando comeamos a
ficar estressados e agressivos. Ento procuramos yoga, anlise ou qualquer coisa parecida. E
desejamos ardentemente que tudo se resolva ali, naquela hora massacradamente conquistada
para dedicar ao cuidado de si. Yoga tem que mostrar efeitos rpidos. E assim seguimos tomando
aspirina todos os dias. O dia a dia parece imutvel.
Frear o movimento de perseguio da vida boa parece absurdo. A vida boa ser sempre um dia,
nunca agora, nunca amanh, logo pela manh, quando eu resolver que vou diminuir a carga horria de
trabalho pra pelo menos poder mastigar na hora do almoo. E quando me perguntarem como vai a vida,
vou dizer delicadamente que finalmente parei de me orgulhar de meu suicdio dirio.
E que finalmente percebi que no h o que temer, o mundo no vai acabar e nunca, jamais vou
agradar todo mundo. As respostas dos outros aos meus atos incontrolvel. As minhas respostas
aos atos dos outros sim, posso mudar.
Ansiedade, estresse e agressividade a gente no cura tomando ervas ou fazendo yoga quando
d.
Aquele papo de que tudo est dentro de ns a mais pura verdade. Mas no adianta ficar
apenas dentro. Voc pode at tentar se adaptar ao mximo exigido e assim conseguir ser mais feliz, ou
talvez, eficiente como uma mquina. Mas ainda assim penso que adaptao sem noo de moderao
roubo consigo mesmo. passar a perna nas prprias pernas.
Mudar por dentro, refletir, ponderar e parar. Tranqilizar a vida. Desacelerar o relgio. Fazer as
pazes consigo, escutando os sinais do corpo e daquelas olheiras que gritam bem debaixo dos nossos
olhos. Saber os limites, os seus limites. Reconhecer a diferena entre preguia e exausto. A diferena
entre cuidado e controle. Entre eficincia e mecanismo de sobrevivncia.
Olhar para o outro e deixar que o outro seja. Olhar para todos os outros, e deixar que eles sejam.
Olhar para o amor e deixar que ele voe, solto e leve. Sem cobrar, sem fazer contas, sem pedir o
pagamento esperado no final do ms, da quantidade de carinho que deveramos ter recebido e de tudo
que o outro deveria ter feito.
Mudar por dentro sim, mas s se for pra mudar por fora tambm. Mudando os alimentos que nos
compem, os ritmos que nos levam e os valores que nos movem. No o outro, no mais tentativa
de controle do mundo. Mudar aqui quer dizer elevar-se acima de si e resgatar-se. Voltar ao eixo, ao centro
lcido.

Existe um lugar logo acima de ns mesmos que aponta a medida e reconhece os excessos. Que
sabe o que necessrio e o que esforo intil. Existe esse lugar, est aqui, basta fechar os olhos e
conferir.

O YOGA NA SALA DE AULA

Prof. Diego Arenaza
01/12/2003

A maioria dos professores cita a falta de concentrao, a falta de autoconfiana e a

indisciplina entre as dificuldades que atrapalham o bom desempenho escolar dos alunos/as.
Uma das causas disto pode ser a exigente presso a que so submetidos os jovens hoje em
dia para concorrer e triunfar no mercado de trabalho.
Uma alternativa metodolgica para enfrentar o estresse e a crise do ensino pode ser
a utilizao de exerccios simples de relaxamento e respirao, prprios do yoga, na sala de
aula. Atravs de exerccios de relaxamento o aluno aprender a controlar o estresse e a ouvir
melhor, assim como despertar a sua criatividade e recuperar a confiana em si prprio.
A associao "Pesquisa sobre o Yoga na Educao" (RYE: Recherche sur le Yoga
dans l'Education) introduz a aplicao de tcnicas do yoga nos centros de ensino como uma
proposta pedaggica alternativa que favorece os processos de aprendizagem e pode ser
aplicada pelos prprios docentes.
Em 1973, a Dra. Micheline Flak, professora de ingls e pesquisadora do Centro de
Formao Docente no Centro de Cincias da Educao da Universidade da Sorbonne, Paris,
realizou as primeiras experincias de aplicao de exerccios de yoga numa sala de aula,
visando aprimorar o bem-estar e o rendimento escolar dos alunos/as.
Aps reconhecer os efeitos benficos do yoga, a professora Flak comeou a aplic-lo e
pesquis-lo sistematicamente como recurso pedaggico. Como resultado, ela fundou, em 1978,
a associao RYE e escreveu, em parceria com o professor Jacques de Coulon, o livro
intitulado: "Crianas que triumfam. O yoga na escola". A obra fundamenta e analisa a
experincia da professora Flak e apresenta uma srie de 30 exerccios de yoga que podem ser
aplicados em sala de aula.
importante salientar que no se trata de aulas de yoga, mas de exerccios de
respirao e de relaxamento que podem ser praticados, alguns minutos, durante as aulas.
Segundo Flak, estes exerccios beneficiam a atividade cerebral, aumentando a concentrao e
a memria. Os alunos, cansados de ficarem sentados em sala de aula, logo descobrem seus
benefcios e solicitam sua prtica. J para os docentes, que muitas vezes chegam tensos na
sala de aula, o yoga lhes proporciona um importante momento de relaxamento.
A proposta que se traz a de apresentar um mtodo concreto de exerccios de yoga
para guiar os jovens para uma melhor gesto e aproveitamento de sua energia. Relaxando
quando for necessrio e escutando melhor, os alunos aprendem a controlar o estresse, a
despertar sua criatividade e a ganhar a autoconfiana freqentemente perdida em face
concorrncia implacvel do mundo atual.
Yoga, que significa unio em Snscrito, e que faz referncia unio entre corpo,
mente e esprito, uma filosofia que considera o ser humano como um todo, e nesta
concepo que implementado o yoga na educao. O corpo o instrumento e o recinto da
mente e do esprito, e deve ser afinado para desempenhar harmoniosamente suas funes. E,
no contexto escolar, o yoga pode ser considerado como um trampolim para a aprendizagem,
visando desenvolver as potencialidades humanas.
As etapas de Patanjali
Em uma data incerta, um sbio chamado Patanjali mostrou o caminho que leva o ser
humano ao pleno domnio de sua sade fsica e mental. Ao escrever o Yoga Sutra, composto
por 196 aforismos que fundamentam a filosofia do yoga, e que podem ser considerados como
um mapa da alma, entrega-nos um cdigo carregado de valor universal. O descobrimento de
nossas potencialidades faz-se por etapas cuidadosamente programadas. baseado nestas
etapas que se organizam os exerccios de yoga praticados em sala de aula:
1.
Viver juntos
O objetivo conseguir que a criana viva a sensao de pertencer a um grupo que
viaja num mesmo barco. Pretende-se formar o esprito de equipe, desenvolvendo o sentido de

responsabilidade diante do contexto. Os educadores so os capites responsveis pelo

ambiente e pelo estado de nimo de toda a tripulao.
2 . Eliminar toxinas e pensamentos negativos
Este segundo ponto, que tambm denominado limpar a casa, refere-se ao pensamento
positivo. Ao cultiv-lo, a mente acalma-se e alivia-se de seu fardo de temores e angstias. Os
exerccios de desbloqueio, de abertura, de irrigao do crebro so partes da higiene bsica da
vida em sala de aula.
3.
Adotar uma postura correta
A coluna vertebral considerada como a "rvore da vida". Seu correto alinhamento e
cuidado dirio tero uma influncia decisiva sobre o nosso comportamento psquico e sade
fsica. Uma postura ereta estimular a autoconfiana dos alunos e permitir uma melhor
movimentao do diafragma, causando uma melhor oxigenao do crebro e do corpo em
geral.
4.
Respirar bem, ter calma
Aqui so equilibradas as energias atravs de um bom domnio da respirao.
possvel sentir que respiramos com todo o corpo e no s com os pulmes. Exerccios
respiratrios adequados conseguem tanto acalmar os alunos quanto energiz-los.Quando
experimentamos essa sensao em cada uma das fibras de nosso ser, nos invade um profundo
bem-estar. A tomada de conscincia de uma respirao amplificada o segredo de um domnio
potencial sobre nossos rgos. Portanto, um fator essencial para manter a sade.
5.
Relaxamento
Tal como as fotos so reveladas em uma cmara escura, as informaes so gravadas
na massa cerebral atravs do descanso, por isso a pausa to importante na aprendizagem.
Se concedermos pausas em nosso tempo pedaggico, permitiremos que o aluno processe a
informao que acabamos de entregar-lhes. Pequenos espaos de relaxamento, injetados no
curso sob diferentes formas, permitem ao crebro digerir e assimilar as informaes recebidas.
A pausa no trabalho tambm necessria para recarregar as baterias.
6.
Concentrao
neste nvel que se joga a qualidade de aprendizagem em nosso ensino: concentrarse, ser capaz de prestar ateno, escutar para reter o que devemos lembrar. Nas escolas
comum o professor chamar a ateno, ou at repreender os alunos que no prestam ateno.
Mas so eles ensinados a se concentrar melhor?
Esta metodologia procura melhorar a concentrao em duas etapas. A primeira a de
acalmar a mente dispersa concentrando-a, como um raio laser, num ponto nico. Mas no
basta acalmar a mente, o aluno precisa tambm aprender como aprender bem. Numa segunda
etapa, os exerccios de yoga buscam reproduzir interiormente, de maneira consciente, as
sensaes e os conceitos.
aqui que nos somos de grande ajuda no cultivo dos sentidos interiores. Por exemplo,
posso suscitar em mim a imagem de algo percebido no exterior, evocar um som, um cheiro ou
voltar a encontrar uma sensao tctil. De tal modo, os conhecimentos que so incutidos no
sero letra morta e sim um saber vivo.
Concluindo
O sbio Patanjali apresentou ainda mais duas etapas para trabalhar o aperfeioamento
humano, vinculadas especificamente ampliao da conscincia e a espiritualidade. Mas estes
importantes aspectos no so abordados nos currculos de ensino das escolas pblicas, e,
portanto, no so inclusos nesta proposta metodolgica.
O ensino tradicional desvincula o corpo e a mente no processo de aprendizagem. Mas
o yoga, por definio, se fundamenta nesta unio. Assim, o corpo age como um trampolim para
a aprendizagem, mas a mente tambm ajuda a revitalizar o corpo. A forma de empregar o yoga
que nos transmite Pantajali age em ambos os sentidos, e sugere a alternncia do intenso
trabalho mental com relaxamentos e exerccios fsicos, porm tendo grande cautela nas
transies entre o trabalho mental e fsico.

Na educao de hoje, nos defrontamos com diversas dificuldades: a ansiedade, o

estresse, os horrios extensos e carregados de atividades, o rudo, o cansao, o nervosismo
antes dos exames, etc., que se vm refletidos nas crianas e nos professores. O yoga nos d
ferramentas que nos ajudam a balancear as energias, focalizar a ateno, afrouxar as tenses
fsicas e mentais e gerar um melhor ambiente para trabalhar em sala de aula. A esse respeito,
ensina-nos Micheline Flak :
O ser humano, quando chega ao mundo, no est terminado. A educao tem por
objetivo desenvolver suas potencialidades para lev-lo compreenso de seu lugar na Terra e
de seus vnculos com o Universo. A escola no tem por finalidade fazer de ns somente
profissionais, mas tambm pessoas em evoluo ao longo da vida.
----------------------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFIA
-Arenaza, Diego. 2002. Relatrio de Pesquisa: O Yoga na
Escola. http://www.ced.ufsc.br/yoga/relatorio_pesquisa.html
- Arenaza, Diego. 2002 . Site: Yoga na Educao: http://www.ced.ufsc.br/yoga
-Flak, Micheline et de Coulon, Jacques.1997. Nios que triunfan. El yoga en la escuela. Santiago
de Chile: Editorial Cuatro Vientos.
-Hermogenes.1985. Autoperfeccin con Hatha Yoga. Buenos Aires: Editorial KIER, S.A.
-Hourst, Bruno. 1997. Au bom plaisir d'apprendre. Paris: InterEditions.
-Jones, Annie. 1999. Ioga: sementes do saber. So Paulo: Avatar.
-Lusk, Julie. 1998. Yoga para la oficina. Barcelona: Ediciones ONIRO.
-Osho .1990. MEDITACION, La primera y ltima libertad. Buenos Aires: Editorial Mutuar
-R.Y.E. Recherche sur le Ioga dans l'Education. Http://rye.free.fr
-R.Y.E . 2001. Las tcnicas R.Y.E : propuesta para una metodologa de yoga adaptada a la
escuela. Montevideo: R.Y.E.
-R.Y.E. 2002. L'YX: Bulletin du RYE. Paris: RYE.
-Satyananda Paramahansa. 1985. Yoga education for children: a manual for teaching yoga to
children. England: Whitstable Litho. Ltd.
-Zeer, Darrin. 2002. Ioga no trabalho. Rio de Janeiro: Sextante.
-Zorn, William. 1973. Ioga para a infncia. So Paulo: Editor Pensamento.
-Swami Vishnudevananda. 1989. El libro de yoga. Madrid: Alianza Editorial, S.A.
Prof. Diego Arenaza o coordenador do RYE Brasil , professor pelo Centro de Cincias da
Educao da Universidade Federal de Santa Catarina. Para entrar em contato com o autor envie um email para diego@ced.ufsc.br Texto publicado originalmente no sitehttp://www.ced.ufsc.br/yoga/ , aonde o
autor tambem disponibiliza outros artigos.

Ser ou no ser yogue

Manuela Mendona
29/05/2009

Outro dia me perguntaram se me considero uma yoguini. Se me considero uma pessoa em

busca dos mais elevados ideais, se pratico as tcnicas yogues, se pratico a no-violncia, se observo em
minha vida os valores universais e se busco a to querida libertao e se em conseqncia disso tudo
tenho o mnimo de altrusmo. Pensei aqui no meu currculo de mancadas, erros, manias, pensamentos
egoistinhas, neuroses e respondi com letras maisculas um NO daqueles de aliviar a alma do fardo da
perfeio. Porque eu sabia que a pergunta era uma cobrana, era para tocar a conscincia, era para fazer
olhar a incoerncia do meu comportamento aos olhos de quem fez a pergunta. Era para plantar a culpa.
Supostamente todos aqueles que ensinam yoga carregam a bandeirola branca da santidade de
intenes. Nenhuma mancada no currculo, nenhuma reao ou briguinha sequer. O yogue sob essa
interpretao a meu ver tem mais a ver com nossa bagagem judaico-crist do que com o yoga e si.
claro que tenho apreo aos valores. bvio. Mas tambm confesso que no ser yogue,
assumir no s-lo foi para mim dizer no para a cobrana de yogue. Mesmo que para mim ser yogue
tenha l uma conotao diferente. O que me deixou perplexa na pergunta foi seu tom de cobrana e
julgamento. Sim, os yogues so perfeitos. Mas esse um lado da histria. Pois que tambm yogues so
aqueles que aspiram no perfeio, mas a Deus sob qualquer uma de suas formas ou para alm de
suas formas. Equiparar Deus e perfeio no bem a idia original yogue. Perfeio no santidade,
no ser sublime, bondoso, livre de qualquer maldade. Perfeio, se fssemos obrigados a usar essa
infame palavra, seria estar distncia igual da bondade e da maldade. Seria no dual, sem opostos, sem
escolha de time. Seria estar acima, ou ao largo dessas idias. O que no implica maldade alguma, to
pouco caridade, bondade e compaixo.
No so poucos os yogues na histria da ndia que foram antipticos, estpidos, pentelhos,
reclusos ou quase malucos. nossa a idia de que aquele que supostamente aspira ideais elevados
carrega estampado no rosto a simpatia e a serenidade digna dos nossos santos. E que em seu trajeto de
estudos e busca de conhecimentos segue sem tropeos e mancadas. E estamos falando de ndia hein.
Aqui, no Brasil, onde simplesmente praticamos yoga e ensinamos o pouco que sabemos somos
responsveis por no nos fazermos passar por Budas ambulantes. E cuidado, pois um professor de yoga
s sete da manh com cara de sono quase sempre vai passar uma incrvel cara de serenidade e paz,
como qualquer mortal a essa hora da manh. Ah ela to zen....sim, deprimida e sonolenta. Ah ela to
calminha... o yoga? No, apatia mesmo, no anda bem. Confundimos tudo projetando nossos santos
nos professores de yoga. Confundimos tudo quando colorimos a espiritualidade de luzes douradas
e brancas. S faltam as aurolas para completar o quadro. E coitado do professor de yoga, que
simplesmente por buscar o que talvez nem ele mesmo saiba direito, perde o direito ao erro. O yogue
quando erra decepciona mais do que qualquer ouro ser humano. E ningum disse que yogue no pode
errar....alis, um dos que mais erra, afinal, o caminho que se dispe a trilhar confuso e absolutamente
escuro e solitrio.
No sou yogue, no aspiro a perfeio. No preciso dela. Considero a busca pela perfeio a
maior falta de aceitao de si e tudo o mais, uma furada rumo inquietao, justamente a contra-mo.
Perfeito, se posso usar a palavra tudo como . Errado mesmo torto, estranho, lindo, alegre, luminoso,
cruel...tudo. No uma metade do todo, s o que cabe bondade. No. Yogue pra mim aquele que
procura um olhar, que procura justamente esse todo, que procura aceitar, que sossega em si. Se precisa
de tcnicas yogues para isso, timo, ser yogue, se no precisa...ser yogue tambm.
O chato do yogue que busca a perfeio que vai querer a perfeio dos outros, vai se tornar
um mala moralista e cedo ou tarde vai carecer de amor, pois vai sofrer decepes eternas cada vez que
imperfeio se lhe apresentar. E por isso que disse NO, pois que no considero a verdade cor de rosa
e to pouco fico bonita de aurola. Pois que aceitar a imperfeio do outro to bom, to bom...
aproximar-se do outro e desiludir-se, finalmente.
Manuela professora de Yoga. Visite o blog da autora www.corposolto.blogspot.com .
Se desejar entrar em contato com a autora , escreva para manuelamendonca@hotmail.com.

Qual a idade ideal para comear nos asana?

Mauricio Salem
10/10/2007

Na prtica do yoga, as execues dos asanas so adaptadas s fases do desenvolvimento

motor. Desta forma, possvel comear em qualquer idade desde que exista um programa estruturado
para transformar a prtica ao longo dos meses ou anos. Em princpio, voc no encontrar uma idade
ideal para iniciar a pratica do yoga. A partir dos 03 anos a criana pode iniciar um contato com os asanas
de forma ldica. Se o praticante mirim quiser se transformar num exmio asanita pode-se estabelecer
uma disciplina mais vigorosa a partir dos 07 ou 08 anos.
Para a elaborao da prtica da hatha yoga tanto para as crianas quanto aos adultos, deve se
respeitar os parmetros que definem o conceito de raja yoga proposto por Patanjali,descritos
nos Yogasutras e o conceito de Hatha Yoga, proposto pela escola dos Nathas, ou ordem dosKanphatas

yoguis, nas figuras de Goraksha Nath e Matsyendra Nath e descritos em textos como o Kaula Jnana
Nirnaya, hatha yoga pradipka, Ghereanda samhita.
O que conhecemos como asanas do Hatha Yoga, com contraes dos bandhas, alinhamentos,
princpios corporais de trabalho muscular de contrao ou relaxamento, pranayamas, vinyasa,
yogaterapia, yogachikitsa entre outros elementos, podem ser adaptados para qualquer idade, respeitando
o princpio de utilizar o asana como um foco, dhran, de concentrao.
A prtica de yoga fornece ao praticante ferramenta para observar e experimentar as
transformaes a nvel de corpo, mente e pensamentos, percebidas durante o sadhana. O que ocorre
com o adulto ocorre com as crianas, com alguns diferenciais. As crianas esto mais ligadas ao
momento presente que os adultos que se encontram em meio s preocupaes, lembranas do passado
e ansiedades do futuro. Uma criana ainda um papel em branco onde as impresses mentais esto
sendo escritas na medida em que atravessa sua infncia e puberdade, coletando experincias no
processo de crescimento. No Adulto existe a dificuldade, originadas por varias preocupaes, distraes e
condicionamentos de sair do seu papel de re-agente ao e se torne agente consciente da ao.
Patanjali coloca:

43. Tapas traz a destruio das impurezas,

o que leva perfeio dos sentidos do corpo (kaya)
Yogasutras II-43
Por Patanjali os asanas se apresentam como posturas firmes e comfortveis, um assento para a
mente. Mas Patanjali atribui ao termo snscritotapas, que tem por entendimento o esforo sobre si
mesmo e s dificuldades, o elemento de evoluo dentro da prtica. Atravs de tapas, os asanas dohatha
yoga ensinam a criana a respirar corretamente dentro de princpios de alinhamento, regulando o seu
metabolismo e as energias do corpo sutil. A mesma funo acontece no adulto s que dado com outro
enfoque.
A prtica dos asanas uma forma de adquirir sade e uma inteligncia corporal para o indivduo,
o que significa que ele age com muito mais desenvoltura e espontaneidade no convvio social.
Os kryas, tcnicas de limpeza e purificao, so grandes parceiras ao trabalho dos asanas. Nauli
krya, uddiyana bandha, kapalabhati podem ser ferramentas aliadas s posturas e prticas como pavana
muktasana. Ao colocar o sistema digestivo e respiratrio em ordem evitam-se uma srie de transtornos
para as crianas e adultos como dores de barriga, priso de ventre, gases, falta de ar, bronquites, entre
outros. Estas tcnicas podem receber apelidos para facilitar a memria infantil e deixar a aula mais
divertida porem para os adultos importante mantermos os nomes originais. verdade que o universo
de kryas mais extenso, mas Neti e outras tcnicas mais elaboradas podem ser deixadas uma outra
oportunidade fora da estrutura de pratica convencionada para determinada turma.
A evoluo do desenvolvimento motor baseia-se no sistema sensrio-motor-sensrio de
aprendizado. Para cada idade as adaptaes das prticas apresentam seus desafios. Podem-se trabalhar
os asanas corretamente, seguindo o princpio de alinhamento e/ou princpios para os educativos
respiratrio. Porem necessrio definir quais estruturas de praticas iremos aplicar ou ministrar, seus
objetivos e as pontes para a meditao ou visualizaes criativas que desejemos adotar.
Para cada idade as adaptaes das prticas apresentam seus desafios. Podem-se trabalhar
os asanas corretamente, seguindo o princpio de alinhamento e/ou respiratrio, fazendo uma aula ao ar
livre, utilizar bloquinhos, faixas, bolas, cadeiras, ou usar apenas a imaginao e uma boa histria.

Mauricio um dos editores do site www.yogaeduc.com.br . Se desejar mais informaes ou comentar o

texto envie um e-mail paracontato@yogaeduc.com.br

O asseguramento emocional, amadurecimento corporal e

desenvolvimento lgico racional do aluno e o cotidiano escolar.
Mauricio Salem
Atualmente em educao, professores, coordenadores, psiclogos, pedagogos e todas
as equipes de docncia voltam seus olhos certas questes existentes em todo o processo de
educao e suas implicaes nas organizaes das instituies escolares e em seus
cotidianos. O corpo faz parte do processo de aprendizagem negligenci-lo atrapalhar os
processo de asseguramento emocional , amadurecimento corporal e desenvolvimento lgico
racional. Prejudicando diretamente a aquisio e compreenso dos contedos a serem
ensinado nas escolas , faculdades e universidades.
Ao longo de todo o processo educacional, muitos professores partem de um errado
pressuposto de que todo aluno j esta preparado e maduro emocionalmente para receber o
contedo a ser ensinado. Que recebeu em seu lar e famlia o estmulo necessrio para formar
a base corpo mente e as noes de regras e limites sociais, importante para a convivncia
social . Que a quantidade infinita de informaes sero inteiramente teis e processadas
facilmente pelos estudantes.
Nossos dilemas modernos so grandes. Nossa sociedade urbana agitada requer todo
o tempo dos elementos constituintes dos ncleos familiares, fragilizando-os no quesito tempo
de convivncia, Com isto perdemos a participao forte da famlia no processo de educao,
transferindo mais responsabilidade e tempo de convvio do aluno para a escola e os
professores.Temos mais contedo a ser ensinado e pouco tempo em sala de aula. Este mesmo
tempo em sala de aula esta mais pobre em qualidade devido as modernas questes e atritos
na relao professor aluno. Passamos para casa quantidades maiores de informao para o
aluno estudar, alem do os mesmos encontram em suas pesquisas pela Internet. Os meios de
comunicaes nos transmitem muito mais informaes do que a 50 anos atrs , hoje geramos
contedo e podemos coloca-los on-line para o mundo inteiro ver, ler e ouvir em poucos cliques,
nunca na historia da humanidade estivemos to conectados com o mundo em tempo virtual e
desconectados de nos mesmos e dos nossos familiares em tempo real. Como um aluno
contemporneo inserido neste contexto mltiplo de informaes pode filtra e focar naquilo que
gosta e possuir um claro discernimento? Como algum que no se conhece, mas esta
conectado a um mundo de informao, pode escolher uma profisso ou vocao?
O asseguramento emocional, amadurecimento corporal e desenvolvimento lgico
racional. So elementos bases no processo de tomadas de decises. Eles geram as bases dos
gostos e averses aonde o individuo pauta a tomada de decises para a aquisio de
elementos e ou situaes de segurana e ou prazer nos afazeres de nvel familiar , pessoal e
profissional. Este conjunto compreendido e bem acomodado em cada ser humano, a base
para o processo de desenvolvimento pautado sobre um auto conhecimento. Permitindo ao
individuo a descoberta da confiana, tranquilidade e determinao, importantes para o

O Que o Dharma?
Swami Dayananda Saraswaty
(Palestra de Swami Dayananda proferida na Califrnia, USA, para a revista Mananam.)
A palavra dharma derivada da raiz snscrita dhr, que tem certo nmero de significados, sendo
os principais "existir, viver, continuar" e "segurar, suportar, sustentar". A prpria palavra dharma acabou
sendo usada numa larga variedade de sentidos, a maioria relacionados com as tradues mais comuns:
retido, virtude, dever.
Num sentido mais amplo, dharma refere-se natureza ou carter do que quer que seja. Nessa
ordem de idias, possvel falar do dharma de um objeto inanimado, ou de plantas e animais. O dharma,
ou natureza, do fogo proporcionar calor e luz. O dharma de uma vaca inclui dar leite e pastar. O dharma
da vaca no inclui ficar espreita e matar presas.
A natureza do ser humano, como ensina o Vedanta, a plenitude absoluta. E em relao ao
indivduo que no reconheceu sua prpria plenitude que dharma pode ter diversas mudanas de
significado.
Todos os objetivos que algum procura na vida cabem em quatro categorias: segurana, prazer,
dharma e liberao. Os desejos de riqueza e segurana e de prazeres sensoriais so compartilhados por
todos os seres vivos. Quando se trata de animais, a busca desses bens governada pelo instinto. A vaca
masca a grama por instinto, no por escolha. Toda ao envolve escolha de finalidades e meios para
atingir um dado objetivo. Cada um pode agir em harmonia com sua natureza, em contato com outros
indivduos ou dentro da sociedade, ou pode no faz-lo. Assim, para o ser humano, so valores que
governam as aes ou a busca de segurana e prazer. Uma vez que valores so sujeitos a variaes e
mudanas, cada um deve ter um conjunto de linhas de conduta que governe seus valores.
Esse conjunto - tica - chamado dharma. Dharma inclui tanto uma tica do bom senso,
escolher minhas aes de maneira a no agredir os outros, como uma tica religiosa, que diz no me ser
possvel escapar dos resultados das minhas aes. Aes corretas ou incorretas levam a resultados
conseqentes, seja nesta vida ou depois dela.
O quarto objetivo desejado - o que d fim a todos os demais desejos e objetivos - moksha, a
liberao. Liberao e reconhecimento da prpria natureza como plenitude e totalidade. A pessoa
liberada, como um ser pleno, no tem mais desejos e sua vida s pode estar em harmonia com tudo que
a cerca. um exemplo vivo de dharma a ser seguido por todos. At que se alcance essa plenitude, as leis
do dharma se mantm como linhas de ao que norteiam a vida. Vivendo uma vida reta e virtuosa, a
pessoa prepara a mente para receber o ensinamento que lhe trar moksha.

Para conhecer mais acesse

www.vidyamandir.org.br

Meditao
Prof Gloria Arieira
O corpo um instrumento que eu tenho minha disposio e que extremamente sensvel.
sensvel aos vrios elementos da criao: ao ar, ao vento, ao fogo. Mesmo gua ele sensvel.
sensvel a outros objetos, a outro corpo. Ele pode reagir com doenas, alergias, febres. Da mesma
forma que necessrio cuidar conscientemente deste corpo, que tangvel, grossificado, que palpvel,
objetificvel, muito mais exigido em relao minha mente... Muitos mais cuidados eu tenho que
dispensar a ela. Eu no posso jogar o meu corpo em objetos, sujeitar o meu corpo a vrias
situaes danosas, no posso ignor-lo. Tenho que proteg-lo adequadamente e lidar com ele
corretamente para que eu possa ter um instrumento ao meu dispor, conforme necessito. Proteg-lo
adequadamente do calor e do frio; da chuva e de vrios outros objetos e situaes. Mas a minha mente
muito mais sensvel.
Como muitas vezes eu no sei o que produziu um corte ou uma ferida no corpo fsico, tambm
muitas vezes no sei como um sentimento, uma reao se produziram na minha mente. E a dor
emocional, a dor que est em mim, tambm muito forte, talvez mais at do que a dor fsica.
necessrio cuidar da minha mente com todo o carinho e ateno. Se quero uma harmonia da minha
mente, tenho que trat-la com harmonia; se quero paz, tenho que trat-la dessa maneira. Se no quero

que ela fique marcada, tenho que trat-la com cuidado, com compreenso. Todo e qualquer sentimento,
pensamento e reao que eu veja na minha mente foram produzidos, alimentados por mim mesmo. Eu
mesmo abri a porta da mente e deixei entrar, e agora ela me traz o efeito. Um medo, uma reao que se
insinuou; nada foi colocado na minha mente por outra pessoa a no ser eu mesmo. Tudo foi cultivado e
armazenado por mim. Sentimentos positivos ou negativos no brotam fortes mas so fortalecidos ao
serem reforados por mim no dia a dia.
necessrio fortalecer minha segurana, minha autoconfiana, minha auto-estima, minha
aceitao e compreenso e proteger minha mente do desgaste, de situaes que me fazem reagir
violentamente, do cansao mental. necessrio escutar e refletir sobre o auto-conhecimento, viv-lo a
todo momento, descobrir o Eu real e completo, eliminando a realidade da mente e seus processos.

Para conhecer mais sobre o trabalho da professora Gloria Arieira acesse

www.vidyamandir.org.br

Os valores Universais?
Prof Gloria Arieira
(O ser humano est naturalmente inserido num contexto social, relacionando-se com outros e
com situaes variadas. Busca uma completa satisfao pessoal, e para isto, tanto quanto para
uma plena participao neste mundo, necessrio que seus deveres e direitos estejam bem
estabelecidos, valorizados e claros para si mesmo.
Os deveres so tudo aquilo que compete a uma pessoa. Aquilo que deve ser feito por uma
determinada pessoa e no por outra, dada a peculiaridade nica de cada um. Os direitos, tudo aquilo que
vem para ns, se os outros fizerem sua parte, seu papel correspondente. Como por exemplo, se eu fao
meu papel de manter meu ambiente de trabalho organizado, meus colegas tero garantidos seus direitos
a um lugar agradvel.
Deveres e direitos, quando respeitados numa sociedade, trazem ganhos, vantagens para todos.
Mas para isto, deve haver o entendimento sobre os deveres especficos de cada um para que possam
conseqentemente ser respeitados.
esta prpria clareza que adequa o ser humano sociedade, dando-lhe a ferramenta para
poder, e no s querer, respeitar a lei para a harmonia entre os seres humanos e consigo mesmo.
Pouca utilidade existe em somente afirmar faa isto, no faa aquilo. Enquanto houver
controle por parte de outros, pode ser que determinada lei seja seguida. Mas no podemos chamar de
valor pois no possui um valor verdadeiro e to somente temor. Quando so reconhecidos os ganhos que
teremos ao seguirmos os chamados valores, e as perdas ao ignor-los, poderemos ento implement-los
nossa vida.
Temos ento que descobrir como so valiosos os valores. Valiosos para ns mesmos e para o
bom convvio com os outros.
Valores como a verdade, a no-violncia, e tantos outros sero seguidos de maneira natural se
os ganhos e as perdas conseqentes ao segui-los forem analisados.

Quando no h a compreenso adequada dos valores, eles estaro presentes pela metade e
seremos capazes de abrir mo deles em determinados momentos, agindo de maneira conveniente, e
criando conflitos na mente.
Estar livre de conflitos e em paz o desejo primordial do ser humano e possvel de ser satisfeito
ao se descobrir o valor dos valores.
Em um livro muito claro, intitulado O Valor dos Valores, Swami Dayananda Saraswati nos
ensina a apreciar cada valor e adquirir seu valor de forma pessoal e completa.

Para conhecer mais sobre o trabalho da Professora Gloria Arieira acesse

www.vidyamandir.org.br

Quais os benefcios que o Yoga pode oferecer s crianas?

Mauricio Salem em 11/10/2007

Encontrar textos que citem os benefcios da prtica do yoga algo fcil. Descobrir a forma como
isto ser aplicado ao universo infantil torna-se o desafio do profissional de yoga. Portanto antes de ler e
achar que tudo sero mil maravilhas, e que o yoga a soluo para os problemas das crianas do
mundo. Reflita sobre as condies em que o yoga ser aplicado, criana, turma, ao local aonde ser a
aula e a famlia das crianas, isto tudo cria a base para o inicio do trabalho e apartir da os objetivos
podem ser almejados.
Mais do que escrever palavras no papel, falar sobre um assunto algo que vai alem de
simplesmente ler e reescrever. viver e compreender o objeto de que estamos escrevendo, com lados
positivos e negativos, com facilidades e dificuldades, encontrar uma forma de passar a experincia
frente para que outros possam utilizar estas informaes para aprimorar o trabalho.
Temos pouca literatura sobre o assunto, e pouca interface com o campo educacional. Hoje isto
esta mudando, vrios profissionais de yoga tem voltado suas atenes para esta questo e comeado a
pesquisar e escrever. Atualmente podemos ver vrios sites e artigos surgindo e mais e mais pessoas
pesquisando o assunto, o que muito bom, pois vrios swamis j se voltaram para esta questo no
passado. Algumas ONGs ao redor do globo surgem tendo como metas os valores humanos para as
prximas geraes.
Um adulto ao realizar sua pratica lembra-se do contato da sua conscincia com sua alma. Para a
criana as aulas ensinam-na a crescer sem perder este contato. Para chegar a este objetivo necessrio
estruturas de pratica e abordagens diferentes.
Muitos benefcios aqui descritos tem resultado se trabalhados em pequenos grupos, porem com
quantidades grandes de crianas, se faz necessria outra abordagem. Devemos sempre lembrar que
estes benefcios surgem e apresentam-se como objetivos secundrios, conseqncia do caminho
percorrido pelo sadhana do yoga.
Ento ao se preparar para esta a jornada pergunte-se:

Como dar as prticas s crianas, de uma forma que elas possam passar e perceber por estes
benficos, no como objetivo principal e sim como conseqncia da prtica do yoga?

Qual o perfil desta minha turma?

Quais os perfis de cada aluno que integram esta turma?
Qual a dinmica da turma?
Qual a caracterstica do grupo eu percebo que facilite o meu inicio de trabalho?
Que estudos possuo que me fornecem ferramentas para iniciar o trabalho.
Que principio de aula, plano de ao e programao irei trabalhar com o grupo?
Depois de respondidas algumas destas questes e iniciado o trabalho, estes benefcios podem
comear a ser percebidos e observados mdio e longo prazo, se corretamente trabalhados.
Se ao nascermos tivssemos recebido um manual de instrues, provavelmente a prtica do
yoga estaria por l. Poderia ter um ttulo como Yoga - manual de auto-conhecimento da mente e do
corpo humano favor praticar com amor e determinao.
s vezes precisamos crescer e amadurecer para encontrarmos um professor que se torne um
orientador para este manual. Com a prtica do ensinamento colocamos em ordem o corpo nosso de cada
dia. E, com o tempo, se praticarmos direitinho, talvez no precisssemos mandar o corpo ao concerto, s
de vez em quando. O Yoga atravs do auto conhecimento, cria bases para uma filosofia de vida saudvel.
Mas como a idia do texto falar sobre benefcios abaixo cito alguns deles:

Trabalhar a concentrao pelos rgos de sentido de forma a permitir a criana e o adolescente

compreender seu corpo parado, em transformao e em movimento;

O desenvolvimento psicomotor atravs das posturas fsicas da hatha Yoga, da Educao respiratria ,
posturas de concentrao e tcnicas de relaxamentos;

Atravs dos exerccios respiratrios e posturas fsicas o desenvolvimento da concentrao;

Permitir ao praticante perceber e sua relao com seu mundo interno de pensamentos e sensaes e o
mundo externo de aes e realizaes;

Criar uma pratica integrada e organizada e para permitir vivencias claras das mltiplas inteligncias que
compem o ser humano, de forma a perceber com evidencia a inteligncia existencial/espiritual.

 Desenvolvimento atravs dos asanas,da fora fsica, da flexibilidade, da agilidade e da conscincia

corporal;

Atravs dos educativos e exerccios respiratrios, musicas, vocalizaes de sons , dar ferramentas ao
praticante de forma a permitir o domnio da pronncia e da linguagem e conseqente facilidade de
se expressar;
Atravs de exerccios de mentalizaes sobre figuras geomtricas e contagens . O estimulo a
inteligncia lgico matemtica;
Atravs das visualizaes guiadas , o desenvolvimento da capacidade memria, de abstrao
matemtica / espacial, compreenso do processo de lgica pautada na observao e inteligncia
espacial;
Utilizando exerccios de mos, movimentos articulares , relaxamento direcionado e exerccios de
desenho com respirao, permitir o desenvolvimento da coordenao motora fina (habilidade para
desenho e caligrafia);
Apartir da percepo do vazio e sua relao positiva com ele o desenvolvimento de tranqilidade fsica
e mental;
Atravs do processo de auto-conhecimento o desenvolvimento da auto-estima e auto-imagem positiva;
Desenvolvimento do hbito do pensamento positivo e da higiene mental;
Desenvolvimento do equilbrio e inteligncia emocional, ajudando a controlar a ansiedade;
Manuteno da sade de forma geral, atravs da prtica de algumas tcnicas de Kryas (purificao e
limpeza), isto gerando um estimulo ao correto funcionamento do sistema imunolgico e digestorio;
A pratica diria e regular do Yoga, fornece estimulo do funcionamento saudvel do corpo e da mente;
Uso dos exerccios de foco e movimentos coordenados dos olhos ( tratakas ) o desenvolvimento de
uma viso saudvel;
Aprendizado do habito de espreguiar e relaxar, e dicas para a higiene do sono, dando hbitos dirios
que permitem o crescimento saudvel da criana;
Estimulo de hbitos como o da postura correta ao sentar-se no cho e cadeira. A simples correo do
ato de sentar , permite alinhamento do trax e pleno funcionamento do aparelho respiratrio, que
estimula a concentrao ;
O Uso de tcnicas com o yoga do riso e exerccios de riso induzido, seguidos de relaxamento, ajudam
na melhoria do humor. Isto somado ao habito da respirao profunda e ritimada , ajudam na
capacidade do crebro em adaptar-se;
Com o tempo prolongado da pratica contemplativa / meditativa, a crianas desenvolvem a percepo do
ritimo do pensamento e de como desacelerar deste ritmo;
Educao e concentrao sensrio olfativa nas identificaes de cheiros atravs do uso de diferentes
cheiros, com uso de temperos, frutas, sabonetes entre outros. Descobre-se outro sentido para a
hora da alimentao. Evitando o comer a comida com os olhos .
A pratica ajuda indiretamente no despertar da conscincia no competitiva. Apesar da pratica do yoga
ser uma tima ferramenta de avaliao psicomotora, a aula em si no apresenta uma
caracterstica competitiva, e no existe recompensa na prtica, nem vencedores nem perdedores,
apenas participantes e colaboradores;
Atravs da pratica dos asanas, pranayamas e meditao tudo o que se obtm, ajuda a criana no
desenvolver de uma conscincia livre de iluso para a percepo do mundo, como ele realmente
;
Numa aula de yoga, as crianas e os adolescentes ampliam as percepes do corpo e da mente,
desenvolvem a concentrao, auto-estima, equilbrio e agilidade. Recebem ferramentas que auxiliam a
superar e compreender os medos e os estados de ansiedade, de crescer com sade fsica e mental,
promovendo a tranqilidade, prevenindo problemas de posturas e respiratrios. O Yoga mesmo sendo
milenar se demonstra tanto no passado quanto nos dias de hoje uma ferramenta poderosa na formao
do carter e da personalidade de quem o pratica.
Como as crianas percebem esses benefcios?
Alguns crianas percebem imediatamente, outras ao longo de alguns meses ou anos. Um ponto
positivo quando o pequeno yogui passa a praticar sozinho o que aprendeu, desenvolve hbitos
saudveis levar consigo para a vida inteira.
comum ouvir alguns adolescentes falando que criaram o habito de usar as respiraes do
yoga na hora do nervoso. Normalmente antes e durante a prova, ficando mais calmas, evitando os
temidos brancos, aqueles em que a matria estudada desaparece de suas mentes.

Nas aulas que dou de yoga para crianas e adolescentes em escolas do ensino fundamental,
vejo nos alunos uma melhor disposio para estudar aps as praticas. Os alunos conseguem relaxar ao
solo e se revitalizam. Nas reunies de pais, conselhos de classes e pelos corredores costumo escutar os
relatos dos professores e pais de como os filhos levam este aprendizado com eles.
Muitos pais comearam a fazerem yoga aps os filhos iniciarem na escola. E redescobriram
apartir da um novo compasso de crescimento junto com sua famlia.
Educar crianas a compreender o Dharma,
permite a uma sociedade respirar e viver em paz.
Mauricio Salem
Mauricio um dos editores do site www.yogaeduc.com.br . Se desejar mais informaes ou comentar o
texto envie um e-mail paracontato@yogaeduc.com.br