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1590/0104-93132015v21n1p181
artigo bibliogrfico
UMA ANTROPOLOGIA ALM
DE NATUREZA E CULTURA?
Perig Pitrou
INGOLD, Tim & PALSSON, Gisli (eds.). 2013. Biosocial Becomings. Integrating
social and biological anthropology. Cambridge: Cambridge University Press.
286 pp.
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Em contraste, o entendimento de Ingold da evoluo procura reconceituar a relao dos organismos com o seu ambiente:
Aquilo que estamos acostumados a pensar como um ambiente pode ser mais
bem compreendido como uma zona de interpenetrao. No mbito desta zona, os
organismos crescem para tomar a forma que tomam, incorporando as linhas de
vida de outros organismos ao faz-lo. Todo organismo um local de infestao,
ele mesmo um vasto ecossistema (:11).
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vital estamos nos referindo quando falamos de vida: reproduo, crescimento, regenerao, movimento ou relao com o ambiente, para citar apenas
alguns exemplos. Alm disto, parece-me que a antropologia deve prestar
mais ateno distino entre o vivo (uma multiplicidade de processos que
se manifestam em uma multiplicidade de seres) e a vida, entendida como
um conjunto de causas que produzem esses processos. Muitos fatos etnogrficos provam que, tanto entre povos ocidentais quanto no ocidentais, a
teorizao da vida frequentemente consiste em imaginar a vida como uma
constituio em andamento; portanto, propus estudar a vida no contexto de
uma pragmtica geral (Pitrou 2015). O desafio, ento, passa a ser refletir
sobre as diversas formas de conceptualizar esta atividade.
Os dados coletados por Gaetano Mangiameli na aldeia kassena de Paga,
em Gana, ajudam a esclarecer esta questo. Embora o contexto analtico de
Mangiameli (expresso em termos de fluxos e turbilhes de organismos
[:149]) deva muito viso ingoldiana de mundo, h diferenas e, portanto, complexidades que tornam clara a singularidade da relao dos
Kassena com o mundo. Ao sedimentar um entendimento pragmtico de seus
bosques sagrados, ele pondera como a qualidade de agncia atribuda a
no humanos (, portanto, necessrio supor que as coisas devem ser descritas em termos do que fazem, ou em termos de como so feitas e refeitas,
e at mesmo em termos de como fazem a si mesmas (:147). Neste contexto,
narrativas da criao do mundo seja por autopoiese ou pela interveno
de um demiurgo constituem objetos interessantes a serem examinados
como concretizaes de teorias locais que explicam a organizao do que
vivo pela interveno de agentes no humanos (:151).
Seguindo as mesmas linhas, a descrio de altares (puru) tipos de
montes ordenados gradualmente pelos habitantes de um grupamento
ilustra como os processos vitais so representados: Do mesmo modo que
os grupamentos podem crescer, diminuir, e s vezes mesmo desaparecer, o
monte pode crescer ou diminuir, dependendo da interseo de condies
atmosfricas e tendncias demogrficas no grupamento (:153). Aes tcnicas tm aqui um papel crucial, j que o puru construdo diariamente,
lentamente, por meio de atos marginais. Basicamente, o puru um monte
de lixo: o lugar onde, diariamente, as mulheres empilham poeira e lixo
quando terminam de varrer (:153). Mangiameli conclui afirmando que O
puru corporifica a centralidade da vida-em-processo em uma filosofia do
devir da frica Ocidental (:153-4).
A expresso vida-em-processo certamente d margem ambiguidade. Devemos entender que processos tcnicos um grupo heterogneo de
aes feitas pelos humanos ajudam a visualizar processos vitais, como se
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Notas
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Baseando-se em uma tese ontolgica semelhante e na mesma rejeio da noo
de design, Ingold desenvolve uma abordagem original da atividade tcnica, vendo-a como
a continuao do movimento vital que d forma a artefatos. Segundo ele, do ponto
de vista da morfognese, errado pensar que constituio e crescimento, artefato e
organismo sejam opostos.
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[A evoluo] somente pode ser compreendida topologicamente, como o desdobramento da tapearia como um todo da matriz abrangente de relacionamentos
em que as mltiplas formas de vida que chamamos cultural emergem e so mantidas
no lugar. No mbito desta matriz, o devir de todo componente tanto condiciona como
condicionado pelo devir de outros componentes com os quais se relaciona (:8).
A epigentica chave para a mudana ps-genmica do determinismo gentico para um foco nas redes interacionais de processos genmicos estocsticos em
ambientes de desenvolvimento. Esta mudana fundamental para uma abordagem
bio-psico-sociocultural dos devires humanos e para uma demonstrao de como a
vida est em processo (:80).
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Outras citaes: Clulas sob estresse podem mobilizar sistemas que remodelam seu DNA, ao ativar e desativar genes (cf. Jablonka & Lamb 2005:88) (:28); Segundo o campo em crescimento da epigentica nutricional, como aponta Landecker
(2011:177), a comida entra no corpo e nunca o deixa, porque a comida transforma
o organismo tanto quanto o organismo a transforma (:29-30); Moss (2003) sugere
essa perspectiva pragmtica para teorizar a vida para alm de cdigos e genes; ao
invs de genes, ele enfatiza que o organismo vivo, como agente ativo de sua prpria
ontogenia adaptativa e capacidade evolutiva, que mais uma vez levado a voltar ao
assento do motorista ontolgico (Moss 2003:198) (:32-3).
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract