Introduccin.

La figura de la mujer es representada en casi todas las obras literarias del

medioevo espaol. A travs de los siglos la mujer ha sido menospreciada, desdeada,
o al menos no ha sido considerada como una igual al hombre, no poseyendo sus
mismos derechos. En los libros elegidos para el anlisis propuestos en el presente
trabajo, Poema de Mo Cid y Libro de buen Amor , se detectan huellas de la situacin
de la mujer durante la Edad Media.
Cabe aclarar que, segn Margaret Wade Labarge, es muy difcil determinar la
realidad social de la mujer en Espaa durante la Edad Media debido a que durante
esta etapa histrica dicho pas fue influenciado por diversas culturas, como por
ejemplo la rabe, la juda, la francesa y la italiana. Adems, la situacin de la mujer
estuvo predeterminada por el podero de la Iglesia Catlica.
Por tal motivo en el presente trabajo se pretende alcanzar los siguientes
objetivos:
Analizar y esbozar el ideal de belleza femenina de la poca como as tambin el
rol social que se le asignaba a la mujer.
Ejemplificar a partir de las voces femeninas y masculinas que aparecen en el
discurso la posicin que adopta el sujeto de la enunciacin.

La mujer y el ideal filosfico del momento:

El Libro de Buen Amor es la obra en la que mejor se representan los distintos
roles que juega la mujer dentro de los distintas clases sociales. Segn Angel Valbuena
Prat la obra del Arcipreste de Hita se sita en una etapa de transicin de ideales
femeninos y masculinos, uno de los mayores problemas ideolgicos que se suscita
en el siglo XIV. De tal modo que avanza el sentido de lo femenino frente a las
virtudes varoniles de los cantares de gesta como el Poema de Mo Cid.
As aparecen diversas y dismiles mujeres, destacndose entre ellas la virgen
Mara , Trotaconventos, doa Endrina y las serranas. En tanto la posicin que adopta
Juan Ruiz se basa en el ideal aristotlico. Segn Aristteles la naturaleza del macho
es superior y la hembra inferior; por consiguiente el hombre gobierna y la mujer es
gobernada. As, el Arcipreste escribe:
"Como dize Aristtiles, cosa es verdadera,
el mundo por dos cosas travaja: la primera,
por aver mantenencia. La otra cosa era
por aver juntamiento con fembra plazenteira.
Si lo dixis de mo, sera de culpar m :
Dizelo gran filsofo, non so yo de reptar:
De lo que dize el sabio non devedes dudar,
Ca por obra sdeb prueva:
Omnes, aves animalas, toda bestia de cueva
Quieren segujnd natura compaa siempre nueva,
E mucho ms el omne que toda cosa que s'mueva;"

Como se ha observado la mujer aparece en la obra de Juan Ruiz como un ser de

naturaleza inferior al hombre y la nica que escapa a estos desprecios es la virgen
Mara , lo cual puede entenderse por que ella ha sido quien ha trado al mundo al
Salvador, a un hombre.
La monja Garoza es uno de los personajes que muestra la realidad de la poca
en las relaciones en los conventos. Por otro lado, en la relacin del Arcipreste con
dicha monja se configura un amor platnico entre ellos, el galanteo de Juan Ruiz y la
castidad de Garoza. Dicha monja se ve influenciada por Trotaconventos, y por medio
de las astucias de esta entra en un juego entre pecaminoso e inocente. Aqu
podramos pensar esa necesidad de la mujer de tener siempre la figura masculina al
lado, para poder realizarse.

Sin lugar a dudas luego del anlisis realizado no podemos obviar que la
Literatura no slo refleja sino que tambin refracta la realidad.
La situacin de la mujer en el Poema de Mo Cid es muy particular debido al
amor particular que el Cid senta por su esposa y por sus hijas. De tal manera ocurre
esto que cuando el Cid se despide en Cardea estrecha a sus hijas en brazos y en
llanto dice a Jimena:
(...) excelente mujer ma,
os quise como a mi alma.1
Tambin en splica solicita a Dios y a Santa Mara volver con vida para casar a
sus hijas. En ello podemos observar la necesidad de la mujer de concretar un
matrimonio.
A la vez, el Cid deja a estas mujeres bajo el cuidado de un abad. Jimena,
aparece como compaera fiel del esposo -El Cid y su mujer van a la Iglesia- pero
ella misma lo llama mi Cid- mi Seor- en la oracin. Por otra parte, al referirse a
las mujeres en general las pone al nivel de los nios, lo que se puede asociar con una
idealizacin acerca de la fragilidad del gnero femenino:
Gran dolor es, seores, que llegue a faltar el pan,
ver que se mueren de hambre los hijos y las mujeres!2

Entonces, podemos decir que la figura de la mujer en la Edad Media aparece

como analoga de la Eva bblica en contraposicin de la virgen Mara y todos los
atributos que esta poseyese.

El matrimonio y la situacin de la mujer:

Wade Labarge sostiene que la categora era ms importante para una mujer
medieval que su propia herencia fsica. Esto era lo que la defina ante los dems: con
quien deba casarse o que posicin adoptara en el mundo religioso.
La categora social estaba determinada por el nacimiento debido a la antigua
creencia acerca de que la sangre real y noble era en verdad diferente. Por otra parte,
las mujeres compartan el rango de su familia y luego de su marido en todas las
1
2

Poema de Mo Cid. C1, T15, VV 125.

Poema de Mo Cid. C I, T72 , vv. 1178- 1179

escalas sociales. Ejemplo de ello hallamos en el Poema de Mo Cid, donde Jimena y

sus hijas son valoradas por el titulo del Cid y por las hazaas de este:
"Trais estas damas que nos honran,
mujer de Cid batallador y sus verdaderas hijas
os hemos de honrar a todos porque tal es su ventura"3

Tambin en lo que refiere al casamiento podemos advertir como al crecer el

nombre del Cid el rey Alfonso casa a las hijas de este con los infantes de Carrin y
luego como premio al Cid y por medio de las segundas nupcias de sus hijas, se
emparientan con los reyes de Castilla:
"Hicieron sus casamientos doa Elvira y doa Sol;
los primeros fueron grandes, pero son mejores stos;
las casa con mayor honra de la que antes fue
Ved como aumenta la honra del que en buen hora naci,
cuando seoras son sus de Navarra y Aragn."4

En tanto respecto a la relacin violenta del Arcipreste , en el Libro de Buen

Amor, podemos mencionar que la categora social de las mismas no exiga que se les
mostrara ningn tipo de consideracin..
En cuanto a la violencia de sufrida por la mujer espaola medieval
observamos que esta se hallaba prcticamente sumisa hacia su marido y tambin se
advierte que no deban suscitar en lo ms mnimo la ira de su marido o si no deban
pagar con castigos fsicos.
A la mujer se le inculcaba desde nia un ideal femenino basado en la
pasividad. As, las hijas del Cid aceptan gustosa las bodas preparadas por el rey y
por el Cid.
Entonces, en la vida matrimonial quien posea el dominio de la situacin el hombre
y la mujer no posea ningn tipo de derecho personal legal. Sin embargo deba estar
atenta y mostrar eficacia en el gobierno del hogar.

La mujer religiosa.
Segn Labarge, las mujeres que adoptaban la forma de vida religiosa lo hacan
para , en cierto modo, evitar el problema del matrimonio ya que sus votos le eximan
3
4

Poema de Mo Cid. CI, T83,vv1511-1512.

Poema del Mo Cid . CII, T 152, vv3719- 3723.

de ocupar un lugar personal en la estructura social y de las preocupaciones legales

individuales que conllevaba dicho estado.
Por otra parte muchas veces dicha situacin era impuesta por los padres, caso
que ocurre cuan do el Cid sufre el destierro y deja tanto a sus hijas como a su esposa
al cuidado del abad:
"No quiero hacer en el monasterio ni un dinero de gasto,
he aqu que para doa Jimena os doy cien marcos,
a ella y a sus hijas y a sus dueas las serviris este ao.
Dos hijas dejo nias, cobijadlas en vuestros brazos"5
Con las reformas gregorianas de los siglos XI y XII a favor del celibato
clerical se acentu la imagen de la mujer como seductora y provocadora del pecado.
Este es el ideal que se puede apreciar en el, Libro de Buen Amor.
A la vez, recobra fuerza la figura de la virgen Mara como protectora. Esto
produjo una dicotoma en el pensamiento medieval acerca de las mujeres.
Consecuencia de tanta alabanza hacia lo virginal fue pie de que los telogos del
momento denigraran el matrimonio. Aparecen entonces obras como "Los Milagros
de Nuestra Seora de Berceo" o las loores a Mara en el Libro de Buen Amor:
"Quiero seguir
a ti, flor de las flores;
siempre decir
cancin de tus loores;
y no alejarme de tu servicio,
mejor de las mejores"6

As, Juan Ruiz considera a la mujer fuente del loco amor y por tanto del amor
sensual y pecaminoso:
que dize el sabio non devedes dudar,
Ca por obra sdeb prueva:
"digo muy ms el omne que toda criatura:
todas a tiempo cierto se juntan, con natura;
el omne, de mal seso, todo tiempo sin mesura,
cada que puede quier fazer esta locura.
(...)
Entrevistador: yo , poorque soomne, como otro, pecador,
Ove de las mujeres a vezes grand amor;
Provar omne las cosas non es porende peor,
E saber bien e mal, e usar lo mejor."7

El ideal de belleza femenina:

5

Poema de Mo Cid. CI, T4, vv 252- 258.

Arcipreste de Hita. Op. Cit.Estrofa 1678.
7
Arcipreste Hita. Op. Cit Estrofa 522.
6

El ideal de belleza femenina en El Libro de Buen Amores descripto por los

consejos de Don Amor:
"Ante todo has de saber elegir la mujer:
busca donosa, hermosa y atractiva ,
que no sea muy alta ni tampoco enana;
si pudieras, no quieras amar a pueblerina,
pues no sabe de amor, es como espantapjaros,
busca esbelta, de cabeza pequea;
cabellos amarillos, que no sea de alhea;
las cejas separadas, largas, altas, en arco,
algo ancha de caderas ; sta es talla de damas;
ojos grandes, salientes, de vivo color, brillantes,
y con largas pestaas, separadas, resaltantes,
las orejas pequeas, delgadas, fjate bien"8

As prosigue Don Amor dando caractersticas de las cuales debe estar dotada
una mujer. Es interesante observar como este ideal femenino en cierto modo se ha
conservado hasta nuestro tiempo.
Lida de Malkiel afirma que el Arcipreste de Hita alaba a las mujeres por
bellas o por nobles en los trminos ms generales y tambin que al describir a doa
Endrina y doa Garoza (coplas 653, 1499bc y 1502 a, los retratos tienen ciertos
rasgos en comn, y coinciden significativamente con el arquetipo de belleza
femenina trazado anteriormente por don Amor (cpla 432 ss.):9
El retrato pormenorizado de una de las serranas tampoco es individual: es una
caricatura que acumula todos los rasgos imaginables de fealdad femenina, ejercicio
retrico muy comn en el medioevo:
"Me cogi fuerte por la mano,
en su pescuezo me puso,
como un zurrn ligero,
y me llev cuesta abajo"10
"Tena la cabeza extremadamente grande;
cabellos cortos y negros, reluciente como corneja,
jos hundidos y rojos, poco y mal divisa;
mayor es que la una osa su huella cuando pisa;
tiene orejas tan grandes como las de n burro aal,
8

Idem. Estrofa 430- 436.

Cf. LIDA DE MALKIEL, Mara Rosa. El Libro de Buen Amor y la Celestina. Bs.As.. 1966. Eudeba.
Pg. 37.
10
Arcipreste de Hita. Op. Cit. Estrofa 968.
9

su pescuezo velludo, negro ancho y corto;

las narices muy largas, como las de un zarapito."11

Vemos como exagera la figura de las serranas y como esto es coincidente con
el consejo de don Amor respecto a que debe evitar buscar amor en las campesinas ya
que stas no conocen de l.

Conclusin:
11

Idem. Estrofas 1012- 1013.

Hallamos en las proyecciones de la figura femenina en una literatura espaola

en la que an rigen los ideales aristotlicos pero que con el paso del tiempo se van
traduciendo y adaptando segn los cambios sociales producidos por los constantes
contactos culturales tanto religiosos como tnicos en todo la conformacin del
medioevo espaol. As, nos hallamos con el Poema de Mo Cid en el que Jimena y
sus hijas, Doa Elvira y Doa Sol , se ven obligadas a aceptar lo que el rey o el Cid
ordenen y vemos como aquellas lo aceptan sumisamente, pero no con desagrado
sino con una sumisin casi enfermiza .
En cuanto al ideal de belleza femenina es don Amor quien realiza una enumeracin
de los rasgos que debe tener una dama. Como hemos dicho anteriormente la
idealizacin fsica de la mujer es casi coincidente con los actuales parmetros de
belleza femenina, excepto a lo que refiere a ser "flacas". .En tanto, las serranas del
Libro de Buen Amor son delineadas como la anttesis del ideal de belleza femenina
de la poca: son robustas, torpes, violentas, desenfrenadas, velludas.
Para concluir el presente anlisis debemos recordar la afirmacin de Wade Labarge
acerca de las dificultades que presenta Espaa en cuanto a la figura de a mujer en
esta poca, debido a la primaca de la teologa catlica y al contacto con otras
culturas, donde el rol de la mujer en muchos casos difera considerablemente con el
que cumpla en la sociedad medieval espaola. Con respecto a la dos obras aqu
analizadas, cabe acotar que en el Poema de Mo Cid predomina el mundo varonil y
que ya para el momento en que se escribe el Libro de Buen amor, etapa de
transicin, la mujer ya comienza a ocupar un lugar ms relevante.

Bibliografa:

 Annimo. Poema de Mo Cid.Bs.as.1977. Ed. Bruguera.

Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor. Bs.as.1977. Ed. Bruguera.
LIDA DE MALKIEL, Mara Rosa. El Libro de Buen Amor y la
Celestina. Bs.As.. 1966. Eudeba.
Valbuena Prat, Angel. Historia de la Literatura espaola. Barcelona.
1963. Ed. Gustavo Gili. S.A.
Wade Labarge, Margaret. La mujer en la Edad Media. Madrid. 1988.
Ed. Nerea.

UNaM.
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales.
Profesorado y Licenciatura en Letras.
Literatura Espaola I
Profesora: Hayde Borowski de Llanos.

Monografa de Literatura Espaola I.

Tema : La figura de la mujer representada en el
discurso del Libro de Buen Amor y el Poema de
Mo Cid

Responsable: Laura Irene Galarza.

Ao 2004
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