ELPROBLEMA

fundamental
DELHOMBRE
Martyn Lloyd-Jones

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Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las
tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Juan 3:19
Existe un proverbio que dice que una media verdad es peor que una mentira. Y
quiz no hay ningn lugar donde sea ms cierto que en relacin con la religin y las
cosas del alma. Es la explicacin de la tragedia de los fariseos y los escribas que
crucificaron a nuestro Seor, sigue siendo la explicacin de la incredulidad de un gran
nmero de hombres y mujeres inteligentes de los que uno esperara que fueran
cristianos. Una de las cosas que destacan claramente en la Biblia y en toda la historia
de la Iglesia cristiana es que, casi invariablemente, el ltimo hombre en experimentar
la influencia salvadora de Cristo no es el irreflexivo, incauto o rprobo, sino ms bien
la persona reflexiva, inteligente, elevadamente moral que ha hecho todo lo posible
por llevar una vida piadosa. Siempre parece ms fcil convencer a una persona que
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ha estado completamente equivocada que a otra que solamente lo ha estado en

parte. Los gentiles, que eran ajenos al pueblo de Israel y no tenan a Dios, entran en
el Reino de Dios con mucha ms facilidad que ese pueblo elegido, los judos, a quienes
haban sido entregadas los mismsimas palabras de Dios.
Todo esto no hace sino ilustrar lo cierto que es este proverbio en el mundo religioso,
e ilustra an ms la astucia del diablo. Sabe que una media verdad puede satisfacer
con gran facilidad a la mente natural; sabe tambin que, en un sentido, una media
verdad est mucho ms alejada de la verdad completa que una mentira absoluta. Una
mentira es una contradiccin clara, no tiene pretensin alguna de mostrar la verdad,
es completamente lo contrario a la verdad. Por otro lado, la media verdad indica la
verdad y parece estar completamente del lado de la verdad. Ofrece tanto que el
incauto bien puede pensar que lo ofrece todo. Saber poco es ms peligroso que no
saber nada. Peligroso porque aquel que tiene ese conocimiento se imagina que sabe
mucho y por eso se hace imposible ensearle nada. Ese fue el gran problema que tuvo
nuestro Seor en sus das aqu en la tierra. Es asombroso advertir cmo gran parte de
su tiempo lo invirti en debatir con los fariseos y escribas. No vemos que los
publicanos y los pecadores debatieran con l, simplemente se echaban a sus pies y le
adoraban. Eran las personas buenas y eruditas las que estaban en desacuerdo con l
y las que finalmente le crucificaron. Y eso no porque estuvieran completamente en
desacuerdo con l, sino ms bien porque estaban plenamente de acuerdo con l hasta
cierto punto. Era cuando sobrepasaba ese punto cuando consideraban que estaba
yendo demasiado lejos, que era sin duda culpable de blasfemia. En un sentido,
crucificaron a Cristo porque esperaban la venida del Mesas. Su no hubieran estado
esperando su venida, jams se habran enfurecido tanto por las afirmaciones de
aquella persona que, para ellos, se antojaba un impostor y un fraude. Debe haber
unas ideas antes de poder tener ideas errneas; el hombre que no tiene idea alguna
acerca de una cuestin en concreto est libre al menos de tener ideas errneas y
falsas! Ese era el problema de los judos en los tiempos de nuestro Seor: llevaban
razn parcialmente! La tragedia y la vergenza de la cruz nos ofrecen la ilustracin
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ms perfecta y terrible de la verdad de ese proverbio que recalca el peligro de las

medias verdades.
Pero esto, en mi opinin, es un principio universal, y sus efectos son tan obvios hoy
como lo han sido siempre. Consideremos la situacin religiosa en la actualidad, qu
encontramos? La fe cristiana est teniendo xito y difundindose, ganando terreno,
en los pases, regiones y lugares donde anteriormente se desconoca por completo.
Los paganos y los impos estn respondiendo a ella y estn siendo cambiados por ella.
Por otro lado, hallamos que est decayendo y perdiendo terreno en los pases
cristianos y entre los hombres y las mujeres que se han criado en hogares religiosos,
que han sido cristianizados en su juventud y que han asistido a sus lugares de culto
con regularidad desde entonces. Y con respecto a la oposicin enrgica y a la crtica,
no proviene tanto de los disolutos e inmorales como de los buenos y morales, de los
idealistas y filntropos. Qu reproduccin ms exacta de las condiciones que
prevalecan durante los tiempos del ministerio terrenal de nuestro Seor! Es el
acuerdo inicial lo que produce todos los problemas siguientes. Tomemos a todos estos
filntropos e idealistas modernos y comparmoslos con un cristiano. Hallaremos que
comienzan sobre una base comn. Ambas partes reconocen que hay algo errneo en
el mundo y el gnero humano, ambas partes estn de acuerdo en que la amargura, el
sufrimiento y la fealdad tan evidentes en este mundo son una desgracia para la raza
humana y la civilizacin. Estn unidos en su condena de la monstruosa desigualdad
que existe entre clases, del lujoso despilfarro y la autosuficiencia de un extremo y la
privacin y la pobreza del otro. Ambos estn de acuerdo en que la vida debiera ser
noble, alegre y sublime, y que la suciedad, la miseria, la sordidez y el pecado son cosas
que debieran avergonzarnos y humillarnos. La codicia y el egosmo de los hombres,
su deseo de poder y espacio, todas las viles intrigas y estratagemas, toda la falta de
honradez y el fraude en relacin con los asuntos pblicos, todas estas cosas deprimen
y entristecen al idealista y al cristiano por igual. Ambos se horrorizan ante la guerra
como mtodo para resolver diferencias, ambos casi se desesperan de la naturaleza
humana por el divorcio, la infidelidad y los apasionados excesos de sus congneres.
Viendo el mundo tal como es en la actualidad estn absoluta y completamente de
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acuerdo en que hay algo errneo, terriblemente errneo. Adems estn de acuerdo
en que, si no se hace algo para prevenir la corrupcin, la civilizacin tender a
desmoronarse. Hasta ah, pues, no hay desacuerdo alguno. Pero a partir de ah se
acaba el consenso. Superficialmente son idnticos; pero, tal como sucede con
aquellas dos casas retratadas por nuestro Seor en su parbola, los cimientos son
completamente distintos, tan diferentes como la arena de la roca. Estn de acuerdo
en afirmar que hay algo errneo, pero estn divididos de manera fundamental con
respecto a la cuestin de qu es exactamente lo errneo.
No hace falta recalcar que tal diferencia es verdaderamente fundamental y vital. Pero
a fin de dejarlo muy claro, permtaseme utilizar una analoga y comparacin mdica.
Pensemos en una persona enferma en la cama con un dolor en el lado derecho. Dos
personas vienen a verla: un mdico y un profano. Ambos estn de acuerdo en cuanto
a su enfermedad, que no es l mismo, que tiene fiebre, que parece sonrojado y que
obviamente padece un dolor. El profano indica que quiz ha comido algo que le ha
sentado mal y que pronto se pondr bien. El mdico, por otro lado, examinando el
caso de manera ms detenida, ve casi de inmediato que el hombre est sufriendo un
agudo ataque de apendicitis y que, a menos que se le opere sin dilacin,
probablemente perder la vida. Los dos visitantes estn absolutamente de acuerdo
hasta cierto punto. Donde estn en desacuerdo, fundamental y vitalmente, es en el
diagnstico de qu era exactamente lo que estaba mal. Esa es la diferencia entre los
moralistas e idealistas modernos y el cristiano. Y esta es la condenacin, dice
nuestro texto como diciendo no esto u otra cosa, sino esto!. No es suficiente que
admitamos en general que hay ciertos males que afligen al gnero humano y que las
cosas no son como debieran. Debemos descubrir dnde radica la causa, debemos
llegar al verdadero origen del problema. Hay que descubrir y desenmascarar la
enfermedad antes de tratarla adecuadamente.
Ahora bien, aqu tenemos el ncleo mismo de la lucha que ha tenido que librar
siempre la Revelacin de Dios contra la sabidura del mundo. Aqu se encuentra la
explicacin de la colisin tan frecuentemente representada en el Antiguo Testamento
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entre los falsos profetas y los siervos de Dios. Porque los falsos profetas siempre han
admitido que hay algo errneo. Nunca han sido totalmente necios ni ciegos. La
acusacin contra ellos es siempre no que clamaran que no haba nada errneo, sino
ms bien que curaron la herida de la hija de mi pueblo con liviandad (Jeremas
8:11), que profetizaron cosas cmodas y suaves y una recuperacin fcil en lugar de
afrontar y tratar el problema real de manera honrada y radical. En un sentido no es
trabajo del evangelio anunciar simplemente que hay algo errneo y que el mundo es
pecaminoso. Toda persona reflexiva debe ser consciente de eso, todo hombre que
sea honrado consigo mismo y que se detenga de vez en cuando a escuchar la voz de
la conciencia que hay en l debe reconocerlo de inmediato. Hay moralistas en todos
los pases paganos. En un sentido, los antiguos filsofos griegos expusieron los males
y las necesidades del ser humano de forma casi tan perfecta como la Revelacin
divina. Todas las biografas honradas de todos los hombres reflexivos revelan lo
mismo: una sensacin de insatisfaccin en su interior y un anhelo de algo de lo que
carecan. No!, no haba necesidad de la encarnacin y muerte de nuestro Seor
simplemente para decir a la humanidad que no todo iba bien. Los profetas de la
antigedad y muchos otros ya lo haban descubierto y declarado. Nuestro Seor vino
para revelar la causa exacta del problema y su nica cura: Esta es la condenacin
[]. El evangelio es categrico y dogmtico como anuncio o proclamacin; no ofrece
una teora, sino que declara un hecho. De ah que, haciendo hincapi en la palabra
esta, el evangelista nos recuerde la confusin prevaleciente y nos muestre cmo el
diablo intenta engaarnos indicndonos explicaciones distintas y ftiles para nuestros
problemas y dificultades. Y en este versculo trata dos de las principales falacias con
respecto a la enfermedad de la raza humana que no solo eran vigentes en su da, sino
que han permanecido desde entonces hasta la actualidad, los dos principales
obstculos que se interponen entre muchos hombres y la creencia en Jesucristo
nuestro Seor.
El primero es el que podramos llamar la falacia acerca del intelecto y el conocimiento.
Tomemos el caso de los judos en los tiempos del ministerio terrenal de nuestro Seor.
Pensaban que saban lo que iba a hacer el Mesas, consideraban que su conocimiento
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del Antiguo Testamento era suficientemente grande y preciso como para ser capaces
de predecir con exactitud lo que habra de hacer cuando viniera. Jesucristo no
respondi exactamente a ello; ciertamente haba muchas cosas en l que
contradecan sus ideas y planteamientos. No se conformaba a sus deseos y
pensamientos, por lo que supusieron que estaba equivocado y que era un impostor.
Crean saberlo mejor que l y, por tanto, preguntaron: Quin es este hombre?. Y
entonces, debido a que no se conformaba a sus ideas ni se ajustaba exactamente a su
nocin de lo que el Mesas habra de hacer, hicieron caso omiso de todas las maravillas
y milagros que llev a cabo, se volvieron impermeables a su mensaje y terminaron
matndolo. Pensando que saban ms, consideraron a Cristo un impostor y siguieron
esperando al verdadero Mesas que habra de venir. Ay, qu ceguera y pecado
dice Juan aqu, qu perversidad! Vosotros los judos segus esperando la luz que
iluminar Israel cuando el hecho manifiesto es que la luz vino al mundo ya. No es
preciso mirar ms all, solo hay que mirarle a l.
No sucede exactamente lo mismo en la actualidad y particularmente con los
hombres y las mujeres educados y reflexivos? Reconocen los males y las maldades de
la vida, pero siguen buscando la solucin en el futuro y no en el pasado. Qu
claramente queda revelado en sus conversaciones y escritos. Hablan de s mismos
como personas que buscan la luz y la verdad. Se imaginan a s mismos como pioneros
y exploradores introducindose en un territorio hasta ahora inexplorado y sin
descubrir. Consideran que todo el pasado de la raza humana est en la tinieblas y en
ignorancia dominada principalmente por el miedo y las supersticiones. Consideran
que el hombre se ha desarrollado dolorosamente a partir de especies inferiores,
habiendo sufrido una terrible lucha y un conflicto con su pasado animal. Hasta ahora
dicen nos ha controlado el animal que hay en nosotros, pero ahora el hombre
empieza a conseguir la libertad que tanto desea. La luz y el conocimiento empiezan a
amanecer sobre la raza humana, los exploradores acaban de avistar por fin la Tierra
Prometida y pronto la raza humana en su totalidad se habr asentado all y, en esa
atmsfera pura, dejaremos atrs todas las cosas que nos avergenzan. Por medio del
crecimiento gradual del conocimiento y por la nueva luz que arrojarn la investigacin
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y los descubrimientos sobre los problemas de la vida, el hombre se har perfecto y

desaparecern todas sus dificultades. Miremos hacia delante! dicen.
Olvidemos el pasado! La perfeccin del hombre empieza a clarear y pronto iluminar
todas nuestras tinieblas y oscuridad.
A todos nos resulta familiar este argumento. Admitiendo que el estado de cosas actual
es malo, el moralista y el idealista moderno aguarda un tiempo, quiz dentro de
millones de aos, en que se har la luz y el hombre ser perfecto. Podra haber un
paralelismo ms perfecto con el caso de los judos? No se considera el pasado, el
hecho de Jesucristo se pasa por alto por completo. No hay luz alguna a excepcin de
en el futuro, y esa es la razn por que presuponen que cada generacin tiene ms
conocimientos y est mejor informada que sus predecesoras, que el conocimiento
crece de poca en poca. Rechazan mirar atrs hacia Jess de Nazaret porque ellos,
como estos judos, piensan que saben ms que l. Piensan que el mero hecho de que
estuviera en la tierra hace casi dos mil aos le deja automticamente fuera de juego;
la luz, a la fuerza, debe provenir del futuro, no del pasado. No pueden ver que la luz
vino al mundo ya. Se niegan a creerlo. Qu completamente irrazonable es su postura,
qu ciega. Qu luz adicional creen que necesitan? Qu estn esperando? No es el
Sermn del Monte lo suficientemente bueno como patrn para su vida? Esperan
algo ms elevado y difcil an? No satisface la vida de Cristo sus exaltadas exigencias
y anhelos? No fue su vida una vida perfecta y modlica? Podran y pueden desear
algo mejor? Es concebible que el futuro, para toda la eternidad, pueda albergar a
alguien ms divino y semejante a Dios? Se puede imaginar que haya una
manifestacin y exposicin ms plena y completa del amor de Dios que la que ya ha
aparecido en la enseanza y muerte de nuestro Seor? Qu podra ser ms completo
y libre?
Y con respecto a nosotros mismos, qu mayor esperanza para la raza humana puede
concebir el hombre que la de ser y volvernos como fue Jesucristo; la de que, s
creemos en l, seremos conformados a su semejanza y ciertamente poseeremos su
mismsima mente? Qu mayor luz y esperanza para el problema del pecado, y el de
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cmo superar las tentaciones que nos confrontan desde el exterior y desde dentro,
puede esperarse que la contenida en el Nuevo Testamento, donde se nos promete
que solo con que creamos en Cristo y nos confiemos a l seremos bautizados por su
Espritu y vestidos con su poder? Qu mayor esperanza, cara a cara con la muerte y
con una eternidad desconocida, que la certeza de la resurreccin de Cristo y su
victoria ante la muerte y el sepulcro? Qu ms luz necesitan? Jesucristo ilumina toda
la historia de la humanidad, resuelve todos los misterios, convierte la oscuridad del
sepulcro en luz matinal de resurreccin, y nos revela el mismsimo resplandor del
rostro de Dios. Oh! Alma necias, ignorantes y orgullosas! A qu esperis? La luz
para revelacin a los gentiles ha aparecido, nos visit desde lo alto la aurora, la
aurora ya brilla en los cielos, la luz del mundo ya ha aparecido y ha guiado a
incontables millones, aun a travs del valle de la muerte, hasta la tierra de la luz
eterna. Buscas la luz en los aos venideros, la salvacin en el conocimiento gradual?
Puede que lleve millones de aos, dices. Pero qu sucede contigo mientras tanto?
Pronto habrs desaparecido y el misterio seguir sin resolver. Qu intiles son tus
esperanzas! Mira esta noche, mira ahora, esa luz que ya ha aparecido y que ha brillado
sin parpadear durante casi dos mil aos y ha trado paz, descanso y luz a almas que en
un tiempo estuvieron en tinieblas como t. Mrale a l y clama para que te salve.
Pero, si todo eso es cierto, surge naturalmente la pregunta de qu explica el hecho de
que hombres y mujeres desestimen deliberadamente esta luz y sigan sus propios
caminos A qu se debe que los hombres y las mujeres, y particularmente los
pensadores, no admitan todo esto y no crean en Jesucristo? La respuesta se da en el
resto de este versculo, donde se nos habla clara y abiertamente de la verdadera
naturaleza del pecado. Esta es la segunda gran falacia vigente en la actualidad, tal
como lo era en el tiempo de nuestro Seor, y explica totalmente por qu los hombres
y las mujeres siguen sin hacer caso de Jesucristo, que es la luz del mundo, y miran
hacia unos hipotticos progresos que se harn en el futuro.
Nuestras ideas acerca del pecado y el mal son demasiado superficiales e irreales.
Explicamos el mal y los errores que se cometen como cosas simplemente negativas y
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pasivas, por as decirlo, simplemente como ausencia del bien y de lo correcto. No

creemos que exista tal cosa o tal estado que sea categricamente malo. Hemos
llegado a considerar que el hombre malo es un hombre que no es bueno. No creemos
que sea activamente malo o malo en un sentido categrico. Creemos que su problema
es que las partes buenas, positivas y bellas de su naturaleza no han comenzado an a
funcionar y entrar en accin. Otra forma de declarar lo mismo es explicar cada pecado
en trminos de ignorancia. Se nos dice que no es que conozca tanto el bien como el
mal y elija deliberadamente el mal y se refocile con ello, sino ms bien que necesita
ser educado y recibir luz. No es que el pobre hombre disfrute del mal y le guste, sino
que no es consciente de lo bueno y lo bello. El pecado es ignorancia. Todo el problema,
pues, es intelectual y no de ndole moral. Y, segn la idea moderna del pecado, as es.
Lo que las personas necesitan, se dice, es que se las eduque, que reciban el
conocimiento, que se les hable de lo puro, lo bueno y lo limpio, que se les ponga en
contacto con las grandes mentes de cada poca y en una atmsfera donde todo sea
sano y bello. Ahora bien, no sorprende en absoluto que semejante idea del pecado
resulte aceptable a las personas y que se entreguen a ella. Puesto que cun agradable
y consoladora es! T y yo no somos realmente malos, simplemente no somos buenos.
No hay nada maligno ni vil en nosotros, simplemente desconocemos lo que es bueno.
No es que nuestras propias naturalezas estn depravadas y retorcidas y que nuestros
corazones estn sucios, sino que simplemente no hemos habitado durante el tiempo
suficiente en esa zona cultivada donde la belleza, la bondad y la verdad estn siempre
presentes. No necesitamos ser cambiados y nacer de nuevo, simplemente
necesitamos ser mejorados en cierta medida. Ah!, no sorprende que a todos nos
guste eso, dado que nos halaga. Cunto ms agradable es que un evangelio que nos
dice exactamente lo contrario: que somos viles y estamos sucios y que de hecho
amamos las tinieblas y las preferimos a la luz, que nos dice que nuestros pecados son
malignos y reales, deliberados y voluntarios! Porque eso es lo que se nos dice acerca
de nosotros mismos en el evangelio de Cristo; esa es la imagen que revela de nosotros
la luz eterna.
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Ahora bien, seamos honrados y comparemos estas dos ideas del pecado a la luz de
nuestra propia experiencia y la de los dems. Son nuestros pecados simplemente
resultado de nuestra ignorancia y falta de cultura? Desconocemos que la vida
retratada en el Nuevo Testamento es la nica vida verdadera? No debemos confesar
todos que sabemos bien que una vida buena, limpia y pura es la correcta y que ciertas
acciones son errneas y pecaminosas pero, sin embargo, las hemos cometido
constantemente? Creer en esta teora moderna del pecado es negar la existencia de
una conciencia y destruir cualquier rastro del concepto de una responsabilidad
humana. Qu falso y engaoso es esto! Qu superficial e infantil! El borracho, el
adltero, el que maltrata a su mujer, el ladrn, la persona que no es honrada, las
murmuraciones maliciosas: todo ello resultado de la ignorancia! Qu necedad es
pedirnos que creamos que no son categricamente malos y que lo nico que
necesitan es educacin e instruccin! Qu monstruoso es pensar que estas cosas las
creen y las declaran con seriedad hombres y mujeres que, de examinarse a s mismos
con honradez durante unos segundos, debieran ver la falacia! Ojal que su
explicacin fuera cierta, que no fuera verdaderamente responsable de mis pecados
pasados!
Pero desgraciadamente ese no es el caso! Todos lo sabemos. Lo sabamos antes de
pecar. Lo hicimos deliberadamente, sabiendo exactamente lo que hacamos. Por qu
lo hicimos si sabamos que era errneo? Por qu no intentamos con todas nuestras
fuerzas llevar la vida del evangelio en vista de que admitimos que es correcta? Por
qu tal acritud hacia la religin cuando sabemos que ha sido el mayor poder para el
bien que ha visto nunca el mundo? Por qu maldecir la asistencia a la iglesia y los
testimonios de conversin cuando sabemos muy bien que nuestros propios amigos
que se han convertido son mejores que antes: mejores hacia s mismos, hacia sus
mujeres e hijos y mejores ciudadanos? Por qu rerse y mofarse de una institucin
que puede producir tal cambio y lo ha hecho en todas las pocas? Por qu los
hombres y las mujeres que no son cristianos estaran aliviados y contentos maana
por la maana si se demostrara y quedara fuera de toda duda que Dios no existe, que
toda la religin es pura invencin? Por qu muchos, algunos de ellos hasta miembros
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de iglesias, estaran contentos de escuchar y de saber con certidumbre que no hay

Infierno? No hay sino una respuesta. En nuestro estado natural sin regenerar
amamos las tinieblas y, por tanto, odiamos la luz. A pesar de saber todo lo que
sabemos, somos lo que somos. Disfrutamos del pecado, somos felices pecando,
paladeamos su sabor, lo amamos aunque sabemos que es ilcito y est prohibido. All
encontramos nuestro placer y felicidad, el deleite y el gozo de nuestras vidas. Qu es
lo que odiamos? Oh! Cualquier cosa o persona que tienda a estropear nuestro placer,
a hacer que nos sintamos infelices y que nos seale que estamos errando. Y quin lo
hace ms que Cristo y su Padre celestial? Por supuesto que el pecador odia al
cristiano, el da de reposo y la asistencia a la iglesia! Porque todo ello le condena y le
hace verse a s mismo.
Con qu perfeccin se presenta todo esto en la historia de 1 Reyes 22:8! Acab
deseaba atacar a sus enemigos a fin de recuperar una ciudad que le haban
arrebatado, y pide al rey Josafat de Jud que vaya con l y se una a l. Josafat le seala
que debe consultarse primero a los profetas, de modo que Acab los rene a todos y
todos dan un informe favorable y les dicen que sigan adelante. Entonces Josafat
pregunta si se ha consultado a todos los profetas y pregunta: Hay an aqu algn
profeta de Jehov, por el cual consultemos?, a lo que el rey Acab contesta: An hay
un varn por el cual podramos consultar a Jehov, Micaas hijo de Imla; mas yo le
aborrezco, porque nunca me profetiza bien, sino solamente mal. Cun verdadera es
esta reaccin en todos nosotros en nuestro estado natural! S! Todos conocemos la
verdad, pero la odiamos porque nos condena y nos hace sentirnos mal.
Enfrentmonos a nosotros mismos con honradez. As son nuestras naturalezas. Aman
las tinieblas, odian la luz. Son retorcidas, estn pervertidas, prefieren lo errneo a lo
correcto y disfrutan el mal ms que el bien que conocen. Lo que necesitamos no es
ms luz, sino una naturaleza que sea capaz de amar la luz en lugar de odiarla. La luz
est ah, sabemos que est ah pero nos disgusta. La odiamos. Qu sentido tiene
esperar de manera terica y difusa una supuesta luz adicional cuando no podemos
apreciar ni disfrutar la luz que ya tenemos? Lo que necesitamos no es conocimiento
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sino amor. Sabemos lo que es correcto y bueno pero no lo hacemos porque nuestras
naturalezas son de tal forma que no lo amamos. Todo el conocimiento, la cultura y la
instruccin del mundo entero son incapaces de cambiar la naturaleza, nunca pueden
ensearnos cmo amar a Dios. Intntalo con todas tus fuerzas. En nombre del
evangelio te desafo a que lo consigas. Pero no seas necio, no seas ciego, no seas loco.
Reconoce y admite aqu y ahora que lo errneo es tu naturaleza, tu corazn, tu ser y
tu personalidad esencial. Observa adems que, a medida que pasan los aos, no
mejoras sino que tiendes a empeorar. Ha logrado alguna vez alguien convertir su
odio hacia Dios en amor? Puede que haya renunciado a este pecado o aquel otro,
pero ha llegado a amar a Dios? Ha llegado alguien a hacerlo? Puede un hombre
cambiar entera y completamente su naturaleza? Amas a Dios ahora?, porque si no
es as, le odias! No!, nadie ha logrado materializar este cambio y, sin embargo, ha
sucedido. Pablo y millones de otros odiaron en un tiempo a Cristo y persiguieron a su
iglesia, pero despus llegaron a decir: para m el vivir es Cristo. Qu haba
sucedido? Bueno, se haban visto a s mismos como realmente eran a la luz de Cristo,
clamaron a l pidiendo misericordia. Y la obtuvieron, y adems una nueva naturaleza.
Ah est. Si no lo reconoces ests condenado. Pero si lo ves y lo aceptas, estars a
salvo toda la eternidad. Amn.

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