Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Orientao
Prof. Dr. Luis Reis Torgal
CEIS20/UC
Junho/2012
Esta uma verso condensada do relatrio completo para uso em sala de aula, contendo apenas os dois primeiros
captulos e as respectivas referncias. O relatrio completo pode ser obtido diretamente com o autor. A partir
deste relatrio de pesquisa, foi publicado o livro: TORGAL, Lus Reis, STHER, Angelo Brigato. Que
universidade? Interrogaes sobre os caminhos da universidade em Portugal e no Brasil, pela Editora da UFJF
(EDUFJF), em 2014.
1
INTRODUO
Tem sido recorrente a afirmao de que as universidades esto em crise. Talvez
reflexo das sucessivas crises econmicas que vm sendo observadas nos ltimos anos, o fato
que as universidades tm sido colocadas em xeque diante dos supostos novos desafios que a
chamada era do conhecimento, no contexto da globalizao, impem aos pases,
organizaes, instituies e indivduos. No Brasil, a instituio universitria em particular as
pblicas e, mais notadamente, as federais tm sido alvo permanente de discusses
relativamente acaloradas, sobretudo a partir do governo de Fernando Henrique Cardoso
(1995-2002), quando se promove a chamada Reforma do Estado, dando continuidade ao
processo de abertura da economia brasileira iniciado pelo ento Presidente Fernando Collor
de Mello. O fato que, hoje, subjaz uma discusso profunda mas ainda no seriamente
realizada, a nosso ver sobre o que a universidade, que papis ela deve desempenhar e
como deve faz-lo, tendo em vista as diversas crises apontadas por especialistas nas ltimas
dcadas1.
Se voltarmos no tempo e examinarmos a histria da universidade desde seu
nascimento oficial, percebe-se que ela sempre foi uma questo confusa, complexa, paradoxal
e necessria. Assim, comum afirmar que a universidade brasileira est em crise. No
entanto, cabe perguntar: Qual crise? Por qu? E mais: por que a universidade (em especial a
brasileira) parece estar sempre em crise? E, em geral, sempre que h uma crise, parece ser
necessria uma reforma. A ttulo de ilustrao, e considerando a criao oficial da
universidade em 1920, foram feitas trs reformas entre os anos de 1930 e fins da dcada de
1960, sendo que o ensino sofrera diversas reformas anteriormente (1911, 1915, 1925).
Observe-se que a primeira reforma 1931 ocorre apenas 10 anos aps a criao da primeira
universidade. A segunda ocorre em 1942, e em 1968 ocorre a terceira. Em outras palavras, a
universidade parece ter nascido em crise. Ou nascido sem identidade? Ela precisaria ser
reinventada dez anos aps seu nascimento. Por qu?
Como bem aponta Torgal2, a crise prpria de uma sociedade em movimento, assim
como prpria do ser humano; representa, normalmente, um estado de passagem. Espera-se
que essa passagem seja para um estado melhor. Conforme o autor, em termos mdicos,
significa, por assim dizer, passar de um estado de doena para um estado de sade. No
1
2
entanto, a palavra crise suscita diversos significados conforme o critrio utilizado. Do ponto
de vista social, a concepo mais abstrata associa o termo ao ponto crucial de um processo,
que marca a transio de uma situao para outra. Dito de outra forma,
a crise inclui, portanto, e sempre, um risco ou ameaa, em relao a uma situao
conceptualizada de acordo com a informao, saber, e valores adaptados pelo
observador, o qual, em funo desta ltima componente, pode valorar positiva ou
negativamente as alteraes em processo, uma atitude de empenhamento que neste
ponto suspende a neutralidade cientfica3.
10
Ristoff (1999).
Ristoff (1999, P.203).O autor se refere ao contexto do final de dcada de 1990, quando do governo do
Presidente Fernando Henrique, que defendia a reforma do Estado, de acordo com os preceitos da chamada
Nova Gesto Pblica, de inspirao inglesa. Como se ver ao longo deste texto, tal lgica permanece nos dias
de hoje, alcanando a universidade de forma clara e profunda.
18
Ristoff (2000, p.208).
17
19
Gauer (1995). Segundo a autora, formaram-se 1777 pessoas em Coimbra durante do sculo XVIII, e apenas
817 durante o sculo seguinte, em funo, especialmente, da transmigrao da famlia real para o Brasil em
1808, com a consequente abertura de cursos superiores por D. Joo VI. Ainda, segundo a autora, em 1750 havia
uma populao branca de 1.500.000 habitantes no pas, e cerca de 2.000.000 em 1808, alm de 300.000 mestios
e 500.000 ndios. Neste sentido, a posse de um curso superior era revestida de especial importncia social.
9
O captulo seguinte descreve e analisa as fases histricas do Brasil no que diz respeito
educao superior em geral, e universidade particular. Nesta edio, dentre estas fases,
destacam-se duas: a fase inicial, de sua criao artificial e tardia, e a fase atual, a partir da
emergncia da chamada Nova Repblica.
A primeira fase fundamental, pois trata-se do perodo em que a universidade
criada, aps sculos de resistncia por parte da coroa portuguesa, e a despeito das diversas
propostas e tentativas formais, incluindo os inconfidentes e a fase mais inicial da repblica.
Assim, procura-se deixar claros tanto os motivos da negao bem como da criao tardia.
Para tanto, enfatizou-se, sobretudo, o discurso oficial dos republicanos, desde a proclamao
at o incio da dcada de 1930, quando Getlio Vargas assume o poder. A fase atual tambm
melhor explorada, na medida em que representa, obviamente, o presente e o passado mais
recente da histria da universidade. As fases intermedirias, por assim dizer, so descritas
em seus aspectos essenciais, de modo a desenhar o desenrolar e as mutaes (?) pelas quais
passa a universidade brasileira, em termos de sua identidade institucional. Se existe algo em
comum em todas as fases de sua existncia, tratam-se dos conflitos existentes entre ideologias
e ideais distintos e contraditrios, o que se refletiu, indubitavelmente, nas formas e nas
expresses que a instituio universitria assumiu no pas, como, por exemplo, nos casos
emblemticos da Universidade do Rio de Janeiro (URJ), Universidade do Distrito Federal
(UDF), Universidade de Braslia (UnB) e Universidade de So Paulo (USP).
O quarto captulo aponta as principais questes envolventes da gesto universitria,
tendo em conta, principalmente, a polmica questo da autonomia. A gesto universitria no
tema menos complexo do que a identidade institucional. Ao contrrio, a gesto
multidimensional e multinvel, se assim podemos chamar. multidimensional na medida em
que envolve dimenses financeiras, estruturais, materiais e humanas. multinvel por no se
limitar apenas instncia organizacional. Embora dotadas de autonomia administrativa, o
governo federal, por meio de seus rgos, em grande medida gerencia o funcionamento da
instituio universitria, em todas as suas dimenses, com maior ou menos interferncia e
impacto, conforme o que se est em jogo. Alm disto, embora no constitua objeto de anlise
especfica deste trabalho, h de se mencionar e considerar um tipo de interferncia na gesto,
que aquela que diz respeito s influncias ideolgico-partidrias no interior da universidade,
envolvendo gestores, representantes sindicais professores e servidores tcnicoadministrativos e representantes discentes. Neste sentido, inclui-se a dimenso poltica.
10
11
27
12
alcanam grande influncia e poder na sociedade, o que vai acarretar, por sua vez,
necessidades de conhecimentos tcnicos para as prticas contbeis e de registro da poca33.
Os estudos eram dirigidos prioritariamente para as cincias sagradas ou estudos
teolgicos, com o objetivo de habilitar o futuro eclesistico a compreender e expor as
Escrituras Cannicas e outros escritos, ficando as cincias desleixadas e as questes
filosficas centrais evitadas. Para completar o ensino teolgico, havia as chamadas artes
liberais, herana da cultura antiga. As artes liberais eram sete, divididas em dois grupos: o
Trivium e o Quadrivium. O primeiro grupo, considerado como instruo elementar, envolvia a
gramtica, a retrica e a dialtica, enquanto o segundo era uma instruo avanada,
envolvendo a aritmtica, a geometria, a astronomia e a msica. A escola monstica
preponderou sobre a episcopal at o sculo XI, mas no decorrer do sculo XII, devido ao
renascimento urbano e cultural, a escola episcopal se sobressai, por ser tipicamente urbana.
No entanto, logo ela suplantada por uma nova escola: a universidade 34.
Em relao ao seu surgimento, pode-se perguntar se a universidade um resultado da
sociedade em que existe ou se ela um fator na formao dessa sociedade. Para alguns
autores, a universidade surge para manter a dominao da classe dirigente, para outros ela
aparece em funo do florescimento do comrcio e transportes fomentados pelas cruzadas, e,
ainda, contrariamente s perspectivas anteriores, a universidade surge pelo interesse erudito e
cientfico, pelo desejo de aprender e de saber, o amor sciendi35. Atualmente, os historiadores
concordam que a universidade
no desceu dos cus sobre a sociedade nem emanou pura e simplesmente dela
como uma funo das foras sociais de produo. Existem uma interaco e uma
influncia mtua entre a universidade e a sociedade na qual ela est integrada. Sem o
estmulo intelectual da procura racionalmente controlada do conhecimento no
existiria a universidade [...] A nova instituio social, a universidade, apenas poderia
ter surgido nas circunstncias econmicas, polticas e sociais particulares de certas
cidades europias no incio da Idade Mdia36 .
Por outro lado, o conhecimento atual ainda no permite concluses nem explicaes
definitivas sobre quais fatores ou quais combinaes de fatores fizeram com que acadmicos
principiantes e maduros se fundissem numa pessoa jurdica coletiva qual fossem garantidos
direitos e privilgios por parte das autoridades pblicas da poca 37. De todo modo, parece ser
33
Le Goff (1995).
Janotti (1992).
35
Regg (1996).
36
Regg (1996, p. 10-11).
37
Regg (1996).
34
13
uma unamidade que a universidade uma criao europeia da Idade Mdia, uma instituio
original que s pode ser compreendida em termos de sua histria de surgimento e do seu
modo de funcionamento em termos concretos38.
Em termos gerais, e embora a existncia da universidade no fosse necessria para
alcanar seus objetivos, todos os atores sociais esperavam encontrar apoio do saber acadmico
e cientfico para a luta por sua existncia (Quadro 1). Assim, os poderes poltico e
eclesistico esperavam obter apoio e reforo para o domnio de que usufruam, os estudantes e
os professores procuravam saber e vantagens sociais, os habitantes das cidades universitrias
pretendiam um bem-estar acrescido39.
Os papas tinham trs interesses principais na existncia da universidade. Em primeiro
lugar, pretendiam reforar a posio de uma doutrina racionalmente inteligvel, num ambiente
repleto de ordens religiosas e de homens de cultura, de modo a evitar que as heresias, j
crescentes, se espalhassem ainda mais. Em segundo lugar, desejam consolidar os poderes
centrais do pontificado face aos poderes terrenos e interesses feudais das diversas regies. Em
terceiro lugar, a necessidade de recrutar pessoal para seus servios. A esta altura, sculo XII, a
cria j havia reconhecido a importncia da educao erudita na formao de pessoal, de
modo a resolver problemas dogmticos e legais da poltica eclesistica. Diante destes
objetivos, os papas viam a universidade como uma instituio que, sob sua jurisdio e
proteo diretas, serviriam como meio de controle e organizao dos estudos da poca.
Assim, usavam as universidades, por exemplo, para enviar seus decretos para tratamento e
difuso nas aulas. Da mesma forma, o pagamento de prebendas e benefcios eclesisticos aos
monges ou padres, os colocavam em dvida para com a Igreja.
Os reis e monarcas esperavam uma ajuda intelectual e individual no estabelecimento e
consolidao das instituies que enfrentavam oposio das aristocracias. As universidades
tambm serviam aos seus propsitos de manter seu domnio territorial, embora muitas das
vezes justificassem a fundao de uma universidade como alternativa para que os sditos no
precisassem estudar no estrangeiro, o que lhes era muito caro economicamente.
Embora houvesse um nvel elevado de conflitos entre a cidade e os estudantes das
universidades, em funo de seus privilgios e benefcios legais, as cidades passaram a
perceber vantagens em possuir uma universidade em seu territrio, na medida em que esta
formava pessoal capacitado a resolver problemas legais, administrativos e comerciais.
38
39
Verger (1996).
Regg (1996, p.13).
14
Os professores e estudantes, por sua vez, gozavam dos benefcios garantidos pela
Igreja, o que lhes conferia segurana e liberdade para seus estudos. A maioria dos alunos
esperava, tambm, oportunidades de nomeao para cargos pblicos compensadores,
sobretudo se no fossem de classes economicamente mais privilegiadas. Os professores
adquiriram estatuto especial, embora no tivesse precedncia sobre aqueles que no tivessem
grau acadmico para exerccio da profisso, fosse advogado, mdico ou telogo. Com o
tempo, os conhecimentos superiores se mostrariam importantes, levando os professores a se
distinguirem na sociedade, sobretudo ao final da Idade Mdia.
Quadro 1 Expectativas dos atores sociais quanto Universidade durante a Idade Mdia
Atores sociais
Expectativas
a histria da progressiva
Schwinges (1996).
15
41
16
, portanto, uma herana tripla, que compreende uma classificao, uma hierarquia e um
mtodo45.
As disciplinas eram classificadas por uma autoridade (textos bsicos e comentadores
reconhecidos), que funcionavam como base para outras disciplinas como a teologia, medicina,
direito e artes liberais. Por serem determinadas, ficavam excludas disciplinas como histria,
poesia, direito consuetudinrio, dentre outras. Entre aquelas disciplinas havia uma hierarquia,
determinada por critrios positivos, tais como o carter religioso de cada uma, de sua utilidade
social e sua dignidade intelectual, excluindo-se todas aquelas que parecessem profanas,
lucrativas (que proporcionasse rendimento a algum) ou mecnicas (relacionada com a
matria). Nesta hierarquia, primeiro vinha a Teologia, seguida do Direito e da Medicina e, por
fim, Artes46. Os mtodos de ensino tendiam a ser os mesmos em todas as universidades da
Idade Mdia, ou seja, basicamente escolstico. Consistia no uso corrente do latim como
lngua de debate erudito, primando-se pelo exerccio de duas prticas: a lio e a disputa. A
lio consistia na leitura dos textos bsicos e seus comentrios de cada disciplina,
proporcionando o domnio das autoridades ao estudante, para que este pudesse participar da
disputa, um debate oral conduzido segundo as regras do silogismo aristotlico, que servia para
estabelecer, defender ou refutar uma tese de todos os gneros filosficos, judiciais,
teolgicos etc47.
Desde o incio, o studium generale expressava seu carter e imagem por meio dos seus
trajes, insgnias e festividades:
A complexa participao nos acontecimentos das universidades exigia a ordenao
simblica das ideias em rituais e cerimnias. Congregaes, tomadas de posse,
exames, aberturas do ano lectivo, procedimentos jurisdicionais, lies, servios
religiosos e at mesmo as refeies e as festividades observavam sequncias rituais
de palavras, gestos, objectos, msica, luzes e mobilirios e formas de vestir
precritas. As insgnias universitrias abrangiam um nmero bastante grande de
objectos simblicos usados de muitas maneiras e em diferentes ocasies pelos
membros dos rgos acadmcos: ceptros e bastes, correntes, anis, selos, clices,
chaves, registos e livros de estatutos, togas e gorros. Os ceptros eram os sinais
visveis do poder autnomo e, especialmente, jurisdicional dos reitores [...] Os
bedis marchavam frente dos reitores e dos professores transportando bastes de
comprimentos diferentes. Em Bolonha, os doutores acabados de nomear recebiam
anis de ouro, juntamente com a sua licentia docente48.
45
Verger (1996).
Verger (1996) afirma que no se deve tomar as Artes Liberais como meras faculdades preparatrias, a despeito
de s se receber o estatuto de Universidade aquela que tivesse uma faculdade de Teologia, Direito ou Medicina.
47
Verger (1996).
48
Gieysztor (1996, p. 138).
46
17
O traje acadmico tambm surge nesta poca, tendo origem no vesturio do clero
secular. A cappa clausa uma capa com capuz e buraco para a cabea foi introduzida no
sculo XIII para uso clerical fora de casa, sendo adotado em Paris, Bolonha e Oxford,
adquirindo um corte prprio no sculo XIV, e as cores assumindo significados diferentes mais
adiante. No sculo XV era visvel a influncia da moda laica no vesturio
acadmico,incluindo bons, gorros e capelos. desta moda que nasceu a toga de mangas em
forma de asa usada na Alemanha e Inglaterra. Por volta do final da Idade Mdia, cada
faculdade usava trajes de formato e de cores distintas 49.
Tambm na era medieval surge a prtica do juramento. Embora houvesse diversas
possibilidades de no faz-lo, o juramento tinha de ser feito para concretizao da matrcula,
que podia ser recusada pelo reitor caso o estudante no o fizesse. A idade mnima para o
juramento era varivel conforme a universidade, numa faixa entre 10 e 16, sendo a regra
cannica a idade de 14 anos, idade comum entre os estudantes. O juramento tinha quatro
caractersticas bsicas: o recm-chegado jurava ao reitor at fosse lcito, moral, social e
legalmente; jurava cumprir e preservar os estatutos vigentes e futuros; jurava promover o
bem-estar da universidade independente de seu grau ou posto acadmico; e jurava renunciar a
qualquer forma de vingana pessoal, respeitando a ordem pblica do reitor50.
Se as universidades, enquanto instituies, tinham estatutos muito diferentes em fins
da Idade Mdia, por outro lado, tinham em comum a busca de uma autonomia legal e da
manuteno de prestgio profissional e corporativo da sociedade da poca 51.
Regg procura estabelecer, hipoteticamente, os valores que legitimaram, na Idade
Mdia, em termos religiosos, o amor sciendi e sua respectiva forma institucional: a
universidade52:
1. A crena numa ordem do mundo criada por Deus, racional e acessvel ao
entendimento e explicada pela razo, da o papel da investigao cientfica e
acadmica como uma tentativa de entender esta ordem racional da criao divina.
2. A antiga concepo do homem como um ser imperfeito e a ideia judaico-crist de
uma criatura cada em pecado, de onde deriva a ideia da limitao cognitiva do
homem, o que serviu para a manuteno da cooperao colegial, baseada em
valores ticos tais como a modstia, a reverncia e a autocrtica.
49
Gieysztor (1996).
Schwinges (1996).
51
Gieysztor (1996).
52
Regg (1996).
50
18
Trindade (2000).
Na Idade Mdia, o termo que mais tecnicamente corresponde universidade no era universitas, mas studium
generale. No fim do sculo XII e incio do sculo XIII, o termo universitas utilizado para designar corporaes
de professores e estudantes, mas continuou a ser aplicada a outras corporaes. Da o fato de o termo ser usado
sempre de forma relativa: universidade de estudantes, universidade de mestres, universidade de comerciantes etc.
Foi somente no decorrer do sculo XV que a distino entre universitas e studium generale desapareceu e os
termos passaram a ser praticamente sinnimos (JANOTTI, 1992).
54
19
Trindade (2000).
Serro (1983).
62
Serro (1983, p.71).
63
Serro (1983).
61
21
insero das cincias na instituio universitria altera de forma irreversvel sua estrutura, at
ento limitada s cincias ensinadas nas faculdades de medicina e artes sob a denominao de
filosofia natural64.
durante este perodo, sobretudo o sculo XVIII, que se intensifica a migrao de
brasileiros para Coimbra, principalmente. Tal movimento continua ainda durante o sculo
XIX65. Como se ver adiante, o sculo XVIII tambm foi muito importante para o
desenvolvimento de Portugal, sobretudo com a reforma da Universidade de Coimbra em
1772, pelo Marqus de Pombal.
Se antes a Filologia, a Poltica e o Direito reinavam enquanto campo de estudos, a
Geografia, a Etnografia e a Anatomia passam a constituir um importante campo de reflexo.
Ou seja, se o sculo XVII foi marcado pelas descobertas da Fsica, da Astronomia e da
Matemtica, no Iluminismo o avano se d no campo da Qumica e das Cincias Naturais.
Com o conceito de natural, surgem novas ferramentas mentais para se encarar de forma
diferente os conceitos de homem e de mundo. Assim, o que melhor definiria as universidades
neste perodo foi a abertura aos mtodos do racionalismo e da cincia experimental.
Evidentemente, todo este avano, e apesar das resistncias inclusive nas universidades ir
mudar substancialmente a universidade. No final das contas, a finalidade da universidade viria
se constituir no progresso do conhecimento e na valorizao mental do homem. 66
Finalmente, no quarto perodo, instituda a universidade moderna, comeando no
sculo XIX e estendendo-se aos dias de hoje, perodo em que se introduz uma nova relao
entre Estado e universidade. Esta no segue um modelo nico e a sua histria, a partir do
sculo XVII, confunde-se com as vicissitudes das relaes entre a universidade, a cincia e o
Estado. H uma tendncia para a estatizao e abolio do monoplio corporativo dos
professores. Inicia-se o que chama de papel social das universidades, com o
desenvolvimento de trs novas profisses: engenheiro, economista e diplomata. Aps a
Revoluo Francesa, a universidade napolenica rompe com a tradio medieval e
renascentista, e organiza-se subordinada ao Estado, que nomeia os professores e assessorado
por um Conselho, com o objetivo de garantir que a doutrina acadmica esteja imune s febres
da moda, expandindo-se pelos Pases Baixos e Itlia. Em funo das guerras napolenicas e
64
Trindade (2000).
Gauer (1995) sugere esse movimento em sua tese, na qual discute a formao da nacionalidade brasileira a
partir do sculo XIX, tendo em vista a influncia da Universidade de Coimbra sobre os estudantes brasileiros
nesse processo.
66
Serro (1983).
65
22
67
68
Trindade (2000).
Teixeira (1988, p. 85).
23
Caractersticas
24
A UNIVERSIDADE DE COIMBRA
O nascimento da universidade em Portugal: os primeiros sculos
At prximo ao fim do sculo XIII, para uma universidade ser reconhecida como tal,
era necessria a autorizao do Papa. Se assim no fosse, a universidade criada pelos reis seria
considerada um studium generale respectu regni, ou seja, o grau atribudo aos alunos no
ultrapassaria as fronteiras do reino em que tivesse sido criada. Em outras palavras, os
escolares no possuiriam a ubique docendi, ou seja, licena para lecionar em qualquer
instituio sem ter de prestar novo exame. Portanto, no interessava a Portugal criar uma
universidade que no tivesse autorizao papal. Alm do aspecto acadmico envolvido,
ressalta-se a necessidade de resolver outra questo fundamental: o financiamento. Como o
pagamento dos lentes deveria sair da renda de certos mosteiros e igrejas, e por se tratar,
portanto, de bens eclesisticos, era necessria a sano de Roma. Assim, os mestres e
escolares s poderiam auferir das prebendas e benefcios que receberiam se servissem nas
respectivas igrejas, a menos que tivessem uma concesso papal especial (atribuda apenas aos
studia generale - universidades) para receb-los enquanto estudassem. Por fim, a ltima
vantagem de se pertencer a uma universidade era a regalia do foro clerical, que isentava seus
membros da alada dos juzes leigos, ficando estes sujeitos apenas ao juiz eclesistico 69.
Em Portugal, em funo da demora da resposta papal splica do rei D. Diniz, este
anuncia a criao da universidade, por meio do diploma emitido em 1 de maro de 1290. Em
9 de agosto daquele ano, o Papa Nicolau IV expede a bula de confirmao da universidade
fundada por D. Diniz em Lisboa 70.
Ao que parece, o Estudo Geral j havia comeado a funcionar de fato antes de 1290,
talvez at antes de 1288 71, pois havia centros religiosos que se dedicavam cincia e
cultura. Alm disto, havia em toda a Europa um conjunto de escolas laicas, como as de Roma,
Bolonha e outras, onde se ensinavam as artes liberais (Trivium e Quadrivium) e elementos de
arte notarial e do direito privado, alm do ensino de medicina em Salerno, na Siclia, por
69
25
Rodrigues (1991).
Brando e Almeida (1937).
74
Brando e Almeida (1937).
75
O Protetor da universidade tinha autoridade mxima na universidade, nomeando professores, dando estatutos,
dentre outras atividades (RODRIGUES, 1991), como zelar pelos estatutos, pelos privilgios, pela liberdade,
pelos usos e costumes adotados, pela conservao e aumento de suas receitas e patrimnio (BRAGA, 1898).
76
Rodrigues (1991).
77
Brando e Almeida (1937).
73
26
78
79
Carvalho (1986).
Carvalho (1986).
27
Em 1557, morre D. Joo III e assume D. Catarina (que governa enquanto D. Sebastio
apenas uma criana), poca em que cresce o apoio aos jesutas e o conflito com a
universidade. nesse momento que aos jesutas colocada sob jurisdio a recm-criada
Universidade de vora82. Suas aulas comeam em 1 de outubro de 1559 no mesmo ano em
que so publicados os novos Estatutos da Universidade de Coimbra , sendo organizada nos
mesmos moldes da de Coimbra, sendo autorizadas todas as cincias exceto Medicina, Direito
Civil e a parte contenciosa do Direito Cannico. Foram abertas quatro faculdades:
Humanidades, Artes ou Filosofia, Teologia, e Casos de Conscincia (Teologia Moral). Seu
objetivo era, basicamente, a formao de telogos. Do ponto de vista da autoridade, apenas os
jesutas poderiam intervir na universidade, nem mesmo o rei o poderia fazer 83.
A luta dentre a Universidade de Coimbra e a Companhia de Jesus, decorrente do
crescente poder desta ltima, acirrou-se por diversas vezes. Para garantir sua posio e
prestgio, a Universidade resistiu a todas as intervenes alheias, incluindo o descumprimento
a ordens rgias, na defesa de seus bens. Um dos motivos era o Colgio das Artes, que fazia
parte da universidade, mas apenas verbalmente pela palavra do rei. No reinado de D.
Sebastio, finalmente o colgio passa para o controle dos jesutas. graas a esse poder
80
Carvalho (1986).
Carvalho (1986, p.302).
82
Brando e Almeida (1937).
83
Carvalho (1986).
81
28
conquistado que os jesutas acabaram por ampliar o ensino por todo o pas, bem como por
participar ativamente das viagens ultramarinas, implantando sua filosofia, especialmente no
caso brasileiro84.
A Universidade de Coimbra permanece mais ou menos imune agitao da poca das
contestaes religiosas e ao mais direta dos jesutas em seu interior. No entanto, com o
Conclio de Trento, foi universalizado um texto solene de profisso de f, com os quais os
professores teriam de se comprometer por meio de juramento. Em Coimbra, foi realizada a
primeira cerimnia de juramento em 16 de janeiro de 1565, na capela da Universidade, com a
presena de todos os lentes que juraram obedincia s decises do Conclio. Ainda nas
palavras de Carvalho,
assim ficava completado o cerco defensor das heresias e supostamente garantida a
perenidade do pensamento catlico sem mcula. Toda a ascenso por via escolar era
obrigatria a ajustar-se ao mesmo molde: no ensino preparatrio, pela mo da
Companhia de Jesus; no ensino universitrio, pelas decises do Conclio de Trento.
Neste panorama geral no havia distino entre jesutas e mestres universitrios de
Coimbra. Todos militavam na mesma hoste. As dissidncias que tantas vezes os
tinham posto em luta foram sempre de natureza pragmtica ou econmica mas
nunca ideolgica. Agora, unidos para o mesmo fim, era o da defesa activa da Igreja
Catlica por via do ensino, alicerados na tradio e coesos nos intuitos, toda a vida
pedaggica nacional ia decorrer tranquila durante quase dois sculos85.
Carvalho (1986).
Carvalho (1986, p.330).
29
86
Carvalho (1986).
Carvalho (1986).
88
Carvalho (1986).
89
Conforme afirma Teophilo Braga, neste periodo systematico da decomposio do regime catholico-feudal o
sculo XVIII no apresenta aquella poderosa evocao do passado greco-recomano que fizeram os Humanistas
no seculo XVI, nem elabora as vastas syntheses philosophicas e creaes scientificas do seculo XVII, mas -lhes
superior como excepcional, pelas consequencias do seu audacioso negativismo. (BRAGA, 1898, p. 2-3).
87
30
Braga (1898).
Braga (1898).
31
Braga (1898).
Veiga (2007).
94
Braga (1898).
95
Veiga (2007).
93
32
Sebastio Jos de Carvalho (1699-1782) recebe o ttulo de Conde de Oeiras do Rei D. Jos, em 1759, como
compensao pela interveno no caso do atentado ao rei, descrito mais adiante. O ttulo de Marqus de Pombal
foi outorgado a Sebastio Jos de Carvalho ento Conde de Oeiras em 1769, aos 71 anos de idade.
97
Braga (1898).
33
34
parte, a ausncia nas aulas se dava por conta do medo das investidas. A feio, por sua vez,
implicava o comportamento esperado dos novatos, que envolvia ferir, insultar e at matar, o
que levou a formao do citado Rancho da Carqueja. Aps o dito episdio, passaram-se s
boas feies, que incluam comportamento de brincadeiras e atitudes infantis, ou promover
rifas. A modalidade da feio geral consistia em gastar dinheiro rapidamente com os
amigos, sobretudo aqueles que tinham muito dinheiro, incluindo os brasileiros que l viviam.
Os mais pobres mal tinham dinheiro para sobreviver. Finalmente, a frequncia dos alunos e o
tempo dedicado as aulas eram exguos. Na prtica, os alunos mal ficavam, no total, dois
meses na universidade. Havia uma matrcula em outubro, outra em dezembro, e uma ltima
em maio. Nesses intervalos os estudantes voltavam para suas casas 102. As datas de matrcula
eram uma espcie de confirmao de que o aluno estudava na universidade. Somente mais
tarde, com a reforma de Pombal, esse estado de coisas comeou a mudar, efetivamente.
A relao entre os estudantes e os lentes tambm era um tanto espria. Segundo Braga,
entre eles havia uma relao de dependncia e desleixo. Os alunos votavam em professores
nos concursos em troca de respostas prvias dos exames a que seriam submetidos. As
compras de votos eram escancaradas, autenticadas mesmo nos registros oficiais, obtidas at
por meio de lutas, aos tiros e espadagadas dos lentes uns nos outros, ocorriam denncias
Inquisio e todo tipo de corrupo103.
Naquela poca, os professores no estavam em situao mais digna do que os alunos.
Como afirma Teophilo Braga, os professores ministravam uma hora de aula por dia. Mesmo
tendo seus salrios aumentados numerosas vezes, mantinham a mesma atitude. E, no se
contentando de estarem na inercia pela ausencia dos estudantes, e de lerem perpetuamente o
mesmo dictado, era o tempo da lio diminutissimo 104. Alm disso, a universidade e todo o
seu pessoal docente valorizavam as insgnias e ornamentos, sobretudo em festas religiosas,
prevalecendo a pompa doutoral sobre a cincia 105.
102
Braga (1898).
Braga (1898). Nos termos de D. Francisco de Lemos (em Relao Geral do Estado da Universidade de
Coimbra), citado por Teophilo Braga, a Universidade mais uma eschola de faco e de intrigas e
formalidades do que de letras e virtudes (BRAGA, 1898, p.193 (grifos do autor)). D. Francisco foi um dos
maiores aliados de Pombal para a realizao da reforma da universidade que iria ocorrer em 1772.
104
Braga (1898, p. 200)
105
Braga (1898).
103
35
Uma das principais causas que atuaram na decadncia da Universidade de Coimbra foi
a efervescncia religiosa chamada de Jacoba 106. Tratava-se de uma seita relativa aos
Cnegos Regrantes de Santo Agostinho que atingiu seu nvel maior de fanatismo por volta de
1741, quando D. Miguel da Annunciao teve a posse da sede episcopal e criou a seita dos
sigillistas. Na essncia, era a aplicao das doutrinas da Graa em oposio a das Obras
e, como tal representava uma reao contra os jesutas. Quando D. Joo V, em 1742, adoece,
assume como ministro o Frei Gaspar da Encarnao, que passa a proteger os seguidos da
Jacoba, em detrimento da influncia jesuta. Tal influncia atingiu a Universidade de
Coimbra, sobretudo quando o Prior Geral dos cnegos regrantes, D. Miguel da Annunciao,
por ordem de Frei Gaspar, foi nomeado reitor e reformador da universidade, e que no perdia
oportunidades de difundir os ideais da Jacoba ou do Sigillismo 107.
Em 1757, diante da recusa de D. Francisco em continuar como reitor e reformador,
convocado D. Gaspar de Saldanha e Albuquerque, seu irmo, para assumir o posto. Embora
dirimidas, ou atenuadas, h algum tempo as disputas entre os jesutas e a seita Jacoba, os
jesutas buscaram apoio do papa, o que mostra a tenso ainda existente. Nesse contexto, e sob
o reitorado de D. Gaspar, comea a reforma do ensino pelo Marques de Pombal, que consegue
expulsar os jesutas privando-os de todo o ensino, por meio do alvar de 28 de junho de
1759108.
A Reforma de Pombal
No sculo XVIII, a expulso inicial dos jesutas dos pases que mais
incondicionalmente mantinham o regime catlico-feudal pode ser considerada to importante
ou capital quanto o foi a criao da Companhia de Jesus como reao ao Protestantismo no
sculo XVI, sendo o estabelecimento de uma instruo pblica com o carter secular e
nacional uma das consequncias mais significativas. Tal iniciativa fundamental partiu de
Portugal, onde os jesutas tinham dominado a poltica e o ensino por cerca de dois sculos.
Tratava-se de uma posio pessoal de Pombal quanto aos jesutas. A ordem havia entrado no
106
A Jacoba era a prtica mstica de exerccios religiosos tendentes a provocar vises, das quais a Escada de
Jacob era o smbolo, cujo nome emprestado seita. A forma de confisso singularizava a seita, na medida em
que o penitente era obrigado a delatar seu pecado e denunciar seu cmplice, sob pena de no ser absolvido de seu
pecado, o que favorecia a propagao as intrigas e o dio entre as famlias (BRAGA, 1898).
107
Dentre outras aes, relata-se um processo de provimento de concurso cancelado para que outro lente pudesse
assumir no lugar de um forte opositor da seita. Mais tarde, em 1769, o prprio D. Francisco da Annunciao
preso por conta das suas doutrinas sigillistas (BRAGA, 1898).
108
Braga (1898).
36
Braga (1898). Em seu livro, o autor descreve em pormenores o empreendimento levado a cabo por Pombal,
incluindo uma armao de atentado ao rei para incriminar os jesutas e seus demais inimigos. Dentre os estudos
acerca dos jesutas, ver Compndio histrico do estado da Universidade de Coimbra no tempo da invasao dos
denominados jesutas e dos estragos feitos nas sicencias e nos professores, e directores que a regiam pelas
maquinaoes, e publicaoes dos novos estatutos por elles fabricados, de 1771, realizado pela Junta de
Providncia Literria, sob a superviso do Marqus de Pombal, e que serviu de base para a reforma por ele
empreendida no ano seguinte. Em relao ao Compndio Histrico, Teophilo Braga ressalta que os redatores
assumiram a jesuitofobia de Pombal, culpando os jesutas por toda a decadncia do ensino. Segundo o autor,
em outras universidades europeias, nas quais nunca tiveram influncia alguma, a decadncia pedaggica era
basicamente a mesma (BRAGA, 1898). Apenas para se ter uma ideia do desprezo pelos jesutas naquele
momento, destacamos uma passagem do Preldio I do Compndio Histrico, quando os autores afirmam que j
no h por felicidade nossa neste presente tempo quem possa duvidar com apparencia de razo, de que todos os
estragos, que no fysico desta Monarquia se viram no meio della amontoados pelo longo periodo dos ultimos
dous Seculos, foram horrorosos effeitos das faanhosas atrocidades dos denominados jesuitas (ver
COMPNDIO HISTRICO..., 1771, p. 1).
110
Braga (1898) aponta o sculo XVIII como uma poca marcada tanto pelo esprito crtico especulativo quanto
uma impetuosidade reformada na ao ministerial. Em outras palavras, o poder real monrquico cindido em
um novo poder ministerial, que governa de forma absoluta em nome do rei e que goza do prestgio sagrado da
soberania. Da a postura e as aes de Pombal refletirem um corrente da poca: a reforma pela arbitrariedade.
111
Por exemplo, DAzevedo (1922) coloca que para Pombal, elles [os jesutas] continuavam a ser a sua
preoccupao mxima, e, cada vez que um inesperado estorvo sua politica, uma critica aos seus actos, lhe
provocava a irritabilidade, os jesutas eram, como vimos, os responsaveis, o perpetuo inimigo que muito
importava combater (p.283), e que (...) era uma permanente obsesso, exteriorizada a cada passo em actos e
palavras, e que legislao pombalina impoz o seu cunho, em algumas das suas mais notveis resolues (p.
284). Sem dvida, o prprio Marques de Pombal to controverso quanto suas medidas e aes. De maneira
mais contundente, Camillo Castelo Branco traa um perfil extremamente negativo de Pombal, considerando-o
uma espcie de dspota que zela pela liberdade, sentindo-se livre para glorificar o seu despotismo. O prprio
autor insinua que seu dio por Pombal to grande quanto o de Pombal pelos jesutas (Ver Camillo Castelo
Branco. Perfil do Marquez de Pombal. Porto: Lopes e Cia, 1900).
112
Gauer (1995).
37
113
Mdico e intelectual portugus de carter iluminista, cujas ideias influenciaram a elaborao da reforma da
universidade por Pombal.
114
Braga (1898).
115
Braga (1898). Ainda segundo o autor, somente em 1765 so organizadas as disciplinas cientficas que, mais
tarde, constituiro a base das faculdades de matemtica e filosofia moral da Universidade de Coimbra.
116
Braga (1898).
38
Nesse sentido, pode-se afirmar que a reforma de Pombal, de alguma forma, representa
o pice de um amplo movimento que vinha tolhendo a autonomia da universidade desde os
sculos XIV e XV, medida que se observa a crescente interveno dos monarcas na
administrao das universidades. Tal perda de autonomia no implicou perda de liberdade de
pensamento, mas perda de liberdade poltica. Seria com a Contra-Reforma que as
universidades teriam perdido sua autonomia intelectual121. Pombal teria fornecido um projeto
117
Gauer (1995).
Gauer (1995).
119
Gauer (1995).
120
Torgal (2008b, p.25-26).
121
Gauer (1995), referindo-se ao argumento de Guilherme Braga da Cruz (CRUZ, Guilherme Braga da. In
Ensaios Universitrios. Origens e Evoluo da Universidade. Lisboa, Logos, 1964, p.34-45).
118
39
coerente e uma definio clara de sua estrutura e objetivos122, na medida em que buscou um
direcionamento para a cincia e a tecnologia, de acordo com o que isso significava em sua
poca, embora tenha, para isso, atrelado a universidade ao Estado, implicando uma completa
interveno em sua atuao, com o apoio do reitor D. Francisco de Lemos Faria e de alguns
intelectuais dispostos a promover a mudana considerada necessria.
Nesse sentido, apenas um dio pessoal contra os jesutas provavelmente no seria
suficiente para alcanar tal intento, embora pudesse ser um motivador, sem dvida. Assim,
parece-nos mais plausvel ter havido uma estratgia poltica eficaz para a implantao de uma
nova filosofia de sociedade, por assim dizer.
Portanto, do ponto de vista discursivo e de resto, poltico-ideolgico era mais fcil
atribuir aos jesutas a responsabilidade pela conservao de uma autonomia universitria que
eles mesmos construram e da qual exigiam dos reis serem seus protetores, do que imputar as
causas da decadncia da instituio a um Estado centralizador e burocrtico, o que absolveria
e reduziria a Companhia de Jesus a meras vtimas impotentes do Estado123.
Tal estratgia consistiu, basicamente, de criar as condies para que a reforma pudesse
vir a ser implantada. Tudo comea com a nomeao de D. Francisco de Lemos Faria, aos seus
35 anos, em 14 de maio de 1770. Em 23 de dezembro do mesmo ano criada a Junta de
Providncia Literria, da qual D. Francisco far parte, conforme se afirmou antes, de modo a
realizar os trabalhos preparatrios da reforma. A Junta tinha o objetivo de encontrar os as
causas da runa da universidade, ponderar sobre os remdios e apontar os mtodos a serem
implantados. Era presidida pelo bispo de Beja e presidente da Mesa Real Censria, o
franciscano Frei Manuel do Cenculo, e integrada por outros seis membros (todos doutores,
sendo um deles irmo do reitor), um deputado da Mesa Censria e o reitor (D. Francisco de
Lemos Faria) 124. Desta forma, dava-se cobertura a uma ao que, para ser aceita, no deveria
aparecer como obra de um s homem, ao mesmo tempo em que se garantiam apoios numa
pluralidade de instncias poderosas, pelo comprometimento, na elaborao das crticas e das
reformas, de personalidade que, ou eram seus membros, ou eram suficientemente prestigiadas
para se lhes imporem125.
122
Torgal (2000).
Cruzeiro (1988). A autora no nega que o Estado tenha seu papel no processo de decadncia, mas se recusa a
atribuir a ele a criao de tal situao.
124
Cruzeiro (1988).
125
Cruzeiro (1988, p.178)
123
40
Cruzeiro (1988).
Cruzeiro (1988).
128
Cruzeiro (1988, p.182).
127
41
129
130
Universidade foi saqueada pelo inimigo que foram expulsos, definitivamente, em 1811.
Obviamente, as aulas foram seriamente prejudicadas. O clima em Portugal no era dos
melhores, dada a ausncia do rei, o que acaba por levar Revoluo de 1820, a chamada
Revoluo Liberal.
Sob a orientao ideolgica de Fernandes Toms, Ferreira Borges e Silva Carvalho,
eclode a revoluo, cuja meta era a criao de um parlamento de onde sasse uma
Constituio de direitos e deveres dos cidados, e com respeito pela monarquia e pela
religio. Em janeiro de 1821, nomeadas por sufrgio universal, foram nomeadas as Cortes
Constituintes, das quais, cerca de um ano e meio depois, com data de 23 de setembro de 1822,
saiu a Constituio Poltica da Monarquia Portuguesa, em nome da Santssima e Indivisvel
Trindade. Nesta, a instruo pblica ocupa o ltimo lugar e abrange quatro artigos. Para a
instruo, foi criada uma Comisso de Instruo Pblica. neste perodo, ainda, que extinto
o Tribunal do Santo Ofcio e abolida a censura131.
No entanto, em funo das alteraes na vida portuguesa desde a revoluo de 1820,
somadas independncia do Brasil em 1822, D, Miguel, filho de D. Joo VI, proclama o
estado de rebelio, havendo repercusses sobre a instruo pblica, inclusive com o retorno
da censura e fechamento de escolas. Aps uma srie de situaes polticas, D. Miguel
proclamado rei e Portugal vive em regime absoluto at 1834. Em 1832, os jesutas passam a
ter existncia legal novamente no pas, que assumem, inclusive, o Colgio das Artes de
Coimbra132.
Neste contexto, observa-se uma forte crtica ao ensino em Portugal, dada a inrcia por
parte do Estado portugus e da estrutura poltica vigente. Parte das crticas inspirava-se nas
ideias francesas a respeito da educao, embora tais ideias fossem um tanto difusas e certos
conceitos tenham perdido fora, como o caso do valor iluminista da instruo como ndice
de civilizao e liberdade. Tal conceito poderia implicar tanto uma conscincia revolucionria
quanto representar uma forma estereotipada de uso corrente. As discusses recolocavam a
questo debatida poca da Revoluo Francesa: controle do ensino pelo Estado ou liberdade
de ensino?133.
De todo modo, as discusses parlamentares no chegaram a tomar atitudes
revolucionrias no que concerne instruo pblica. Enquanto em Frana a ideia era derrubar
131
Carvalho (1985).
Carvalho (1985).
133
Torgal e Vargues (1984).
132
43
134
44
138
139
Torgal (2010).
Torgal (2012).
45
REFERNCIAS UTILIZADAS
LISTAGEM GERAL POR CAPTULO
INTRODUO
CALHOUN, Craig. Is the university in crisis? Society. May/June, 2006.
CHAU, Marilena. A universidade em runas. In TRINDADE, Hlgio (org.). Universidade
em runas: na repblica dos professores. 2.ed. Petrpolis: Vozes, Rio de Janeiro: CIPEDES,
1999, p.211-223.
CORDEIRO, Cristina Robalo. Crise e regime de esprito: dois pensadores perante a histria.
Estudos do Sculo XX. Coimbra: Universidade de Coimbra; CEIS20, n. 10 (Crises do
sculo), p. 39-45, 2010.
COWEN, Robert. A Crise da Universidade: uma nota comparativa sobre gesto e uma
observao para o Brasil. In Em aberto, vol. 19, n.75, p.35-48, jul./2002.
DiMAGGIO, Paul J., POWELL, Walter W. The iron cage revisited:
institutional
isomorphism and collective rationality in organizational fields. In POWELL, Walter W.,
DiMAGGIO, Paul J.. The new institutionalism in organizational analisys. Chicago: The
University of Chicago Press, 1991.
DRZE, Jacques, DEBELLE, Jean. Concepes da universidade. Fortaleza: Edies
Universidade Federal do Cear, 1983.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A influncia da Universidade de Coimbra na formao da
nacionalidade brasileira. Coimbra: Universidade de Coimbra (Tese de Doutoramento),
1995.
GIEYSZTOR, Aleksander. Gesto e recursos. In RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma
histria da universidade na Europa. Volume I: As universidades na Idade Mdia. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1996, p.107-141.
HALL, Peter A.; TAYLOR, Rosemary C. R.. As trs verses do neo-institucionalismo. Lua
Nova., So Paulo, n. 58, 2003
JANOTTI, Aldo. Origens da universidade: a singularidade do caso portugus. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1992.
LEHER, Roberto. Para silenciar os campi. Educao e Sociedade, vol.25, n.88, p.867-891,
Especial, out.2004.
MAGALHES, Antnio M. A identidade do ensino superior: a educao superior e a
universidade. Revista Lusfona de Educao, n.7, p.13-40, 2006.
MEYER, John, ROWAN, Brian. Institutional organizations: formal structure as myth and
ceremony. In POWELL, Walter W., DiMAGGIO, Paul J.. The new institutionalism in
organizational analisys. Chicago: The University of Chicago Press, 1991.
46
47
TORGAL, Luis Reis. Crise e crises no discurso de Salazar. Estudos do Sculo XX.
Coimbra: Universidade de Coimbra; CEIS20, n. 10 (Crises do sculo), p. 397-419, 2010.
TORGAL, Luis Reis. A universidade e as condies da imaginao. Cadernos do CEIS20,
n.9. Coimbra, 2008a.
TORGAL, Luis Reis. A universidade entre a tradio e a modernidade. Revista
Intellectus. Ano 07, vol. I, 2008b.
TRINDADE, Hlgio (org.). Universidade em runas: na repblica dos professores. 2.ed
Petrpolis: Vozes, Rio de Janeiro: CIPEDES, 1999, p.9-23.
VERGER, Jacques. Modelos. In RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma histria da
universidade na Europa. Volume I: As universidades na Idade Mdia. Lisboa: Imprensa
Nacional, 1996, p.33-71.
WHETTEN, David A., GODFREY, Paul C. (Editors). Identity in organizations: building
theory through conversations. Thousand Oaks: Sage, 1998.
A CRIAO DA UNIVERSIDADE NA EUROPA
FVERO, Maria de Lourdes de A. Universidade e poder: anlise crtica / fundamentos
histricos: 1930-45. Rio de Janeiro: Achiam, 1980.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A influncia da Universidade de Coimbra na formao da
nacionalidade brasileira. Coimbra: Universidade de Coimbra (Tese de Doutoramento),
1995.
GIEYSZTOR, Aleksander. Gesto e recursos. In RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma
histria da universidade na Europa. Volume I: As universidades na Idade Mdia. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1996, p.107-141.
JANOTTI, Aldo. Origens da universidade: a singularidade do caso portugus. So Paulo:
Editora da Universidade de So Paulo, 1992.
LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. So Paulo: Braziliense, 1995
REGG, Walter. Temas. In RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma histria da universidade na
Europa. Volume I: As universidades na Idade Mdia. Lisboa: Imprensa Nacional, 1996,
p.3-31.
SERRO, Joaquim Verssimo. Histria das universidades. Porto: Lello e Irmo, 1983.
SCHWINGES, Rainer Christoph. A admisso. In RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma
histria da universidade na Europa. Volume I: As universidades na Idade Mdia. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1996, p.195-242.
TEIXEIRA, Ansio. Educao e universidade. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1988.
TRINDADE, Hlgio. A universidade em runas. In TRINDADE, Hlgio (org.). Universidade
em runas: na repblica dos professores. 2.ed. Petrpolis: Vozes, Rio de Janeiro: CIPEDES,
1999, p.211-223.
48
A UNIVERSIDADE DE COIMBRA
BRAGA, Tephilo. Historia da Universidade de Coimbra nas suas relaes com a
Instruco Publica Portugueza. Tomo III (1700-1800). Lisboa: Academia Real das
Sciencias, 1898.
BRANCO, Camillo Castelo. Perfil do Marquez de Pombal. Porto: Lopes e Cia, 1900.
BRANDO Mrio; ALMEIDA, Manuel Lopes de. A Universidade de Coimbra: esboo da
sua Histria. Coimbra: Por ordem da Universidade, 1937.
CARVALHO, Rmulo de. Histria do ensino em Portugal: desde a fundao da
nacionalidade at o fim do regime de Salazar-Caetano. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 1986.
COMPNDIO HISTRICO DO ESTADO DA UNIVERSIDADE DE COIMBRA no tempo
da invasao dos denominados jesutas e dos estragos feitos nas sciencias e nos professores, e
directores que a regiam pelas maquinaoes, e publicaoes dos novos estatutos por elles
fabricados. Lisboa: Regia Officina Typografica, 1771.
CRUZEIRO, Maria Eduarda. A reforma pombalina na histria da universidade. Anlise
Social, vol. XXIV (100), 1988 (10), p.165-210.
DAZEVEDO, J. Lcio. O Marques de Pombal e sua poca. Rio de Janeiro: Annuario do
Brasil, 1922.
GAUER, Ruth Maria Chitt. A influncia da Universidade de Coimbra na formao da
nacionalidade brasileira. Coimbra: Universidade de Coimbra (Tese de Doutoramento),
1995.
RIDDER-SYMOENS, Hilde de. Uma histria da universidade na Europa. Volume I: As
universidades na Idade Mdia. Lisboa: Imprensa Nacional, 1996.
RODRIGUES, Manuel Augusto. A Universidade de Coimbra: marcos da sua histria.
Coimbra: Arquivo da Universidade, 1991.
TORGAL, Lus Reis (2008). A Universidade e as condies da Imaginao. Cadernos do
CEIS20. Coimbra: Centro de Estudos Interdisciplinares do Sculo XX da Universidade de
Coimbra, 2008b.
TORGAL, Lus Reis, VARGUES, Isabel Nobre. A revoluo de 1820 e a instruo pblica.
Porto: Paisagem Editora, 1984.
49
50