Libro Subalternos en La Novela Eclipse de Luna de Ricardo Estupiñán

Coleccin Resultado de Investigacin
Los subalternos
en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo
Los subalternos
Los subalternos
Alexis Francisco Usctegui Narvez
Los subalternos en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo

Editor: Editorial UNIMAR, Universidad Mariana
Fecha de publicacin: octubre 2014
Pginas: 119
ISBN: 978-958-58615-2-7
Info copia: 1 copia disponible en la Biblioteca Nacional de Colombia
Existencias
Biblioteca Nacional de Colombia
Los subalternos en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo
Autor: Alexis Francisco Usctegui Narvez
Editorial: Editorial UNIMAR, Universidad Mariana
Fecha de publicacin: octubre 2014
Pginas: 119
ISBN: 978-958-58615-2-7
Edicin: Primera
Pie de imprenta: San Juan de Pasto, Universidad Mariana, octubre 2014
Descripcin: 13 cm x 19 cm
Coleccin: Resultado de investigacin
Referencias bibliogrficas: 102-104
Bibliografa: 105-107
Materia: Literatura Colombiana
Materia de tpico: Literatura
Materia de tpico: Investigacin
Materia de tpico: Etnoliteratura
Palabras clave: Subalternidad, Ricardo Estupian Bravo, Etnoliteratura
Tiraje: 200
Pas /Ciudad: Colombia/ San Juan de Pasto
Idioma: Espaol
Menciones: Ninguna
Visibilidad: Pgina web Editorial UNIMAR, Universidad Mariana
http://www.umariana.edu.co/EditorialUnimar/
Encuadernacin: rstica
El libro se incluir en el RILVI: S
Precio en dlares: 14.51
Precio en pesos: $30.000
Tipo de contenido: Libro Universitario
Peso (en gramos): 120
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Las opiniones contenidas en el presente libro resultado de investigacin no comprometen a la Editorial UNIMAR ni a la
Universidad Mariana, puesto que son responsabilidad nica y exclusiva del autor.
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.
A los indgenas y afrodescendientes de Nario,

antropfagos de la colonialidad.
Contenido
Prlogo
Introduccin
1. Fundamentos tericos y metodolgicos
2. La novela Eclipse de luna
2.1 Joaqun Senderos y Yemey
2.2 El cronotopo, el amor, el sufrimiento y
la muerte en Eclipse de luna
2.3 Heteroglosia, recursos lingsticos y
literarios en Eclipse de luna
3. Intertextualidad, historia y ficcin en
Eclipse de luna
3.1 Oralidad y msica en Eclipse de luna
4. Conversaciones con el autor
Colofn
Referencias bibliogrficas
Bibliografa
ndice temtico
ndice onomstico
12
20
30
46
53
57
63
70
78
90
98
102
105
109
119
Lista de figuras
Figura 1. Pizarro y Atahualpa. La primera
reunin de Francisco Pizarro y Atahualpa en
31
1532, el ltimo rey Inca
Figura 2. Portada del libro La saga del negro:
presencia africana en Colombia
56
Figura 3. Alexis Francisco Usctegui Narvez
91
y el escritor Ricardo Estupin Bravo
Los subalternos
Prlogo
Apuntes para una historia de la novela en Nario
Javier Rodrizales
12
Prlogo
uando se trata de literatura en esta regin del pas, se tiene que hacer
referencia obligada a la poetisa pastusa del siglo XVII, Jernima de
Velasco, llamada por Flix Lope de Vega Safo, Erina y divina en
la Silva II de su Laurel de Apolo. Por supuesto, la discusin est planteada y el
aporte de historiadores de la talla de Jos Rafael Saudo en Apuntes sobre la
historia de Pasto, Ignacio Rodrguez Guerrero en Jernima Velasco, dama pastusa del siglo XVII, elogiada por Lope de Vega, y Alberto Quijano Guerrero en
Bosquejo de la Literatura en Nario, quienes sostienen que la poetisa Jernima
de Velasco naci en Pasto en el siglo XVII.
En el siglo XIX habr que hacer un recorrido desde los inicios de la imprenta y
el periodismo en la provincia de Pasto y dems provincias del sur para destacar en el
camino la publicacin de la Revista La Primavera en 1869; la fundacin de la Sociedad Filolgica de Pasto en 1872 por Alejandro Santander; la fundacin de la Escuela
Literaria de Pasto y el peridico El Precursor en 1886 por Benigno Orbegozo; la publicacin del libro Pasto antiguo y moderno ante Colombia, de Toms Hidalgo Calvache en 1893; la publicacin de las novelas La expiacin de una madre de Jos Rafael
Saudo y La Ciudad de Rutila de Florentino Paz en 1894 y 1895, respectivamente; la
publicacin del peridico El Bien Pblico fundado en 1894; la publicacin de la Biografa de D. Lorenzo de Aldana y Coreografa de Pasto de Alejandro Santander en
1895, acontecimientos socio-culturales y literarios, que de una u otra manera contribuyeron en la consolidacin del movimiento decimista, que dio como consecuencia la
creacin del dcimo departamento del pas, Nario, en 1904, despus de medio siglo
de gestiones y exigencias, pero tambin de obstculos y negativas.
En la primera mitad del siglo XX, fueron publicadas en el departamento de
Nario las siguientes novelas: Dios en el hogar (1910) de Benjamn Guerrero;
Fue un sabio (1912) de Manuel Benavides Campo; Cameraman (1932) de Plinio
Enrquez; Ligia (1933) de Donaldo Velasco; Sandino, relato de la revolucin de
Nicaragua (1937) y Sima (1939) de Alfonso Alexander Moncayo; Los Clavijos
(1943) de Juan lvarez Garzn; Chamb (1947) de Guillermo Edmundo Chaves;
Cuando el suicidio es un deber (1947) de Julio Santamara Villarreal; En el corazn de la Amrica (1948) de Julio A. Quiones. En la segunda mitad del siglo
13
XX, fueron publicadas las siguientes novelas: Ceniza comn (1954) de Alberto
Montezuma Hurtado; Adis inocencia (1954) de Luis Santiusty Maya; Gritaba
la noche (1962) de Juan lvarez Garzn; Ciegos y El Tesoro (1964) de Climo
Macario Guerrero; Piedras preciosas (1964) y El paraso del diablo (1966) de
Alberto Montezuma Hurtado; La venganza de un cura (1969) y El ateo (1970)
de Climo Macario Guerrero; Trpico de carne y hueso: realidad y leyenda de
la Costa Colombiana del Pacfico (1974) de Guillermo Payn Archer; El hombre
que perdi su nombre (1977) de Emilio Bastidas; Hasta que el odio nos separe
(1979) de Carlos Bastidas Padilla; Pap es santo y sabio (1983) de Evelio Jos Rosero; El intrpido Simn (1983) de Carlos Bastidas Padilla; Mateo solo (1984) de
Evelio Jos Rosero Diago; El Fariseo (1986) de Edgar Bastidas Urresty; Memoria
de las voces perdidas (1986) de Jorge Verdugo Ponce; Juliana los mira (1987),
El incendiado (1988), Pap es santo y sabio (1989), Seor que no conoce la luna
(1992) de Evelio Jos Rosero Diago; La ata en su bal (1990) de Cecilia Caicedo
Jurado; Ciudad Mrtir (1993) de Guillermo Cifuentes Lpez.
En lo que va de recorrido el siglo XXI, se ha publicado las siguientes novelas de autores narienses: Cuchilla, Plutn (2000), Los almuerzos
(2001), Juega el amor, El hombre que quera escribir una carta (2002), En
el Lejero (2004), Los escapados (2006), Los ejrcitos (2006), La Carroza de Bolvar (2012) de Evelio Rosero; La guerra sigue llorando afuera
(2001) de Arturo Prado Lima; El Marginado (2003) de Miguel Ortega; El
Hijo (2004) de Ricardo Pantoja Estupin; El da de mi desgracia (2005) de
Julio Csar Chamorro; El bal de Mercedes Saluzo (2006) de Juan Revelo
Revelo; Eclipse de luna (2006) de Ricardo Estupin Bravo; El tango del
profe (2007) de Alejandro Garca Gmez; La flecha incandescente (2008)
de Geovanny Castro; Dionisia (2009) de Eduardo Delgado Ortiz; El Club de
los exiliados (2011) de Julio Csar Chamorro Jr.; El destructor del arcoiris
(2011) de Pedro Moreno Mora; Las mujeres que am (2012) de Julio Csar
Chamorro; Caf Negro con Dos de Azcar (2012) de Arturo Rueda Eraso;
Al filo de la felicidad de Alexis Usctegui Narvez, y Secreto en la espiral
de los tiempos (2013) de Luis ngel Bolaos.
14
Prlogo
Como se puede observar, la riqueza literaria de esta regin en lo que a novela

se refiere, es inmensa; ms de medio centenar de novelas publicadas, que nada
tienen que envidiar a la produccin novelstica de otras regiones del pas y de
Amrica Latina. Sin embargo, no podra afirmarse lo mismo de la crtica literaria que debera acompaar este proceso, porque sin crtica literaria no hay buena
literatura. Las dos, literatura y crtica, se retroalimentan, las funciones de una
le sirven a la otra para salvaguardar su sobrevivencia. Esta carencia de crtica
literaria parece caracterizar a todas las regiones del pas y de Amrica Latina,
salvo algunas excepciones, pues como sostiene Daz (2013):
El ensayo crtico en nuestro medio casi brilla por su ausencia y son muy pocos los lectores
que apuntalan este ejercicio Para nadie es un secreto que son las grandes editoriales las
que imponen autores y libros y llenan los anaqueles con bodrios de todo tipo. Los peridicos
acabaron con las llamadas pginas culturales, y en la tele, ha visto usted, por casualidad,
un programa de crtica de libros? Claro que no: los juicios y las reflexiones literarias poco
interesan a los empresarios de los medios, quienes, de paso, tienen envilecido el gusto popular de tanta bazofia que le procuran.
Algunos intentos de crtica literaria en esta regin, en el siglo XX, se hicieron en los estudios antolgicos, historiogrficos y crticos, as como en las
principales publicaciones literarias y culturales que acompaaron el proceso de
creacin: Ilustracin Nariense, Letras, Cultura Nariense, Meridiano, Awasca, El Muro, Ceniza, Letras del Sur. Se resalta en este siglo la publicacin de
las siguientes antologas: Portaliras narienses en 1928; Antologa de la Poesa
Nariense, de Jos Flix Castro en 1974; Poetisas de Nario, en 1978; Quin es
quin en la poesa colombiana, de Rogelio Echavarra en 1998; La Virgen Mara
en la poesa nariense de Vicente greda, en 1998; y de Voces de fin de siglo,
en 1999, de Juan Revelo Revelo. Asimismo, la publicacin de los estudios historiogrficos y crtico-literarios como: Aproximacin a la historia de la literatura
nariense (1987) de Jaime Chamorro Tern, y La novela en el departamento de
Nario (1990) de Cecilia Caicedo Jurado. En lo que llevamos del siglo XXI,
se destaca la publicacin de los siguientes estudios crticos sobre la literatura en Nario: La configuracin del discurso de la crtica de la literatura
en Nario en el siglo XX (2001), y Sobre el canon y la canonizacin de la
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narrativa en Nario en el siglo XX (2004) de Jorge Verdugo Ponce; la publicacin de Poetas y narradores narienses (2001) y Antologa de poetas
y narradores narienses (2004) y La voz imaginada (2007) de Javier Rodrizales y Nubes Verdes, Antologa de Poesa viva Nariense-Carchense,
preparada por Julio Csar Goyes Narvez, y por supuesto, Los subalternos
en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo, de autora de
Alexis Usctegui Narvez.
El libro Los subalternos en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin
Bravo est estructurado en cuatro captulos, a saber: Fundamentos tericos y
metodolgicos, La novela Eclipse de luna, Intertextualidad, historia y ficcin en Eclipse de luna, y Conversaciones con el autor. En el primero, se
aborda los fundamentos tericos y metodolgicos, que de la complejidad y heterogeneidad literaria de Amrica Latina, se ha venido consolidando a partir de las
propuestas de destacados intelectuales latinoamericanos desde la segunda mitad
del siglo XX, como es el caso del crtico colombiano Carlos Rincn en su obra El
cambio en la nocin de Literatura (1978), en donde se analiza los planteamientos respecto al cambio en la nocin de literatura en particular, la narratividad,
la poesa conversacional o exteriorista, la literatura documental y el teatro con
races sociolgicas y de corte poltico; tambin del crtico peruano Antonio Cornejo Polar y su propuesta de Heterogeneidad Literaria, diseminada en su obra,
en particular Sobre literatura y crtica latinoamericanas (1982), Escribir en el
aire. Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en las literaturas andinas
(1994), en donde se profundiza sobre la crtica literaria latinoamericana, en especial en la nocin de heterogeneidad literaria y sus categoras totalidad contradictoria y sujeto migrante. En estos planteamientos se entreteje las propuestas del
Grupo de Estudios Subalternos y de la Teora Decolonial a partir de los anlisis
realizados por Mabel Moraa, Santiago Castro Gmez y Walter Mignolo, entre
otros. En el segundo captulo, La novela Eclipse de luna, Usctegui se dedica
al estudio literario de la obra del escritor nariense Ricardo Estupin Bravo,
teniendo en cuenta los presupuestos tericos de la subalternidad. En uno de los
fragmentos de este trabajo crtico literario se puede leer:
16
Prlogo
La novela Eclipse de luna, a diferencia de otras novelas de Nario, maneja ciertas temticas
que, sujetas a la normatividad textual, atrapan al lector con su impredecible trama; de aqu
que el amor, el sufrimiento y la muerte, confluyen en un mismo entrelazamiento cronolgico, articulando una cronotopa particular que se encuentra relacionada con el concepto de
subalternidad, el cual tiene inmerso un matiz interpretativo, que se identifica con la historia
colonial de Amrica Latina y sus fracasos de liberacin fsica y conceptual. Sin duda, el
amor es uno de los ejes centrales de la historia, puesto que no slo se aprecia dicho sentimiento haca una persona en comn, sino tambin manifiesta otros aspectos metafsicos e
inmateriales que dan mayor relevancia al texto literario, como es natural saber que Joaqun
se enamor apasionadamente de Yemey. De igual forma, el paisaje, la msica, la gente, la
comida y el clima del pacfico, lo enamoraron, generando en l un amor sin objeto de deseo,
tan natural que este personaje se olvid por completo de su mandato: encontrar el tesoro que
lo sacara de pobre a l y a toda su familia cumbalea.
En el tercer captulo, Intertextualidad, historia, y ficcin en Eclipse de

luna, Usctegui nos habla de las mltiples relaciones de la novela de Estupin
Bravo con otros contextos, destacndose entre ellos, el histrico, el musical y el
lingstico. En trminos generales, la intertextualidad se define como la relacin
directa de un texto con uno o varios textos ms. Veamos lo que nos ensea el
autor sobre el particular:
La intertextualidad es la recproca relacin que tiene un texto con otros con-textos; es el medio por el cual se ratifica otros espacios y tiempos remitidos a la obra objeto de estudio. Al
leer cuidadosamente Eclipse de luna, se puede hallar diversos intertextos que se relacionan
con hechos histricos y vivenciales en la novela; cada uno de ellos hace referencia a un mundo nuevo que nutre su contenido hbrido. Todo texto, por sencillo que sea, se ubica implcita
o explcitamente con otros discursos que comunican en su conjunto, otro tipo de lectura
comprensible para que el lector interprete sus inmersiones por medio de una disertacin,
como es el caso de la crtica literaria. De este modo, es factible considerar las implicaciones
de la novela y su intertextualidad, pues tiene supremamente inmerso en su argumento, el
discurso hegemnico, la subalternidad, la msica andina, la ficcin, la oralidad y la explotacin del oro en Barbacoas.
Al comienzo del ltimo captulo titulado Conversaciones con el autor, Usctegui hace una breve semblanza del pensamiento del autor de la novela Eclipse
de luna, destacando lo ms trascendental de su vida y su obra; incluye un epgrafe
17
muy oportuno de autora del crtico cubano Roberto Fernndez Retamar, que dice:
El contacto personal con un autor verdadero puede ensearnos a veces ms que
semanas de biblioteca. Esto es lo que escribe del autor Eclipse de luna:
Estupin, luego de haber publicado La tierra de los Cumbales (2002) y Caminando por
el sur (2003), consolid su trabajo literario, pues con Eclipse de luna (2006) logra atrapar
al lector con momentos supremamente conmovedores, recreando espacios para reflexionar
lo que somos: seres heterogneos, individuos con el derecho a vivir dignamente, sin discriminacin racial, merecedores del mejor tesoro invaluable que puede existir en el mundo: la
libertad. Este escritor nariense ajusta a su novela una mezcla armnica de aquellos espacios etnoliterarios que Arguedas reivindic con sus maravillosas obras de realismo social;
aquel hombre que mantuvo en su literatura las races vivas del Per y el continente latinoamericano, su patria. Un escritor que vivi poco pero que hizo mucho por su pueblo, porque
siempre tuvo en cuenta a los comuneros, a los pongos, destacando que ellos no eran parte del
pasado, sino que tambin conformaban el vigor del presente y el futuro de Amrica Latina.
Asimismo, Estupin con sus letras fecunda en el continente una realidad que se intenta
opacar fsica y conceptualmente; se trata de la pluriculturalidad de los afrodescendientes e
indios que habitan en Nario.
Hace algunos aos tuve la oportunidad de conocer en las aulas universitarias a Alexis Usctegui Narvez, tanto en pregrado en la Licenciatura de Lengua
Castellana y Literatura, como en la Maestra en Etnoliteratura, y en las mltiples
sesiones del Taller de Escritores Awasca de la Universidad de Nario, en donde adems de integrante por espacio de varios aos, se destac como Monitor,
publicando sus escritos en poesa, narrativa y ensayo en diferentes ediciones de
la Revista Awasca y participando en diferentes eventos literarios a nivel regional, nacional e internacional, entre ellos como integrante del grupo evaluador
del Concurso Nacional de Cuento. En esos espacios compartimos nuestro inters
por desentraar la riqueza literaria y cultural de esta regin, para de esta manera
proyectarla a Amrica Latina y al mundo. Despus de sus estudios de pregrado
y posgrado, y ya en las lides de la escritura, la docencia y la investigacin, he
podido admirar su disciplina, persistencia y valenta en la bsqueda de estos
propsitos, ya como Catedrtico de Literatura en el Departamento de Humanidades y Filosofa, como Director de la Ctedra Humanstica en Crtica Literaria Regional, en la Universidad de Nario; como Codirector del blog titulado
18
Prlogo
Criticas Literarias en Nario, y ahora como docente de tiempo completo de la

Facultad de Educacin de la Universidad Mariana.
ste es el aporte que un representante de las nuevas generaciones de escritores y crticos narienses le hace a esta regin biodiversa, multitnica y pluricultural. Buen comienzo en la crtica literaria de Usctegui Narvez, a quien le
auguramos todo el xito del mundo.
Daz, J. (2013). Bondades y perversiones de la crtica literaria. Recuperado el
17 de octubre de 2012, de: http://sub-urbano.com/bondades-y-perversiones-de-la-critica-literaria/.
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Introduccin
Una crtica que sea integral, dejar de ser unilateralmente sociolgica, psicolgica o lingstica, para utilizar libremente los elementos capaces de conducir
a una interpretacin coherente, pero nada impide que cada crtico resalte el
elemento de su preferencia, siempre que lo utilice como componente de la estructuracin de la obra. (Cndido, 2007, p. 30).
20
Introduccin
as teoras poscoloniales y decoloniales han dejado una huella inquebrantable con respecto a la legitimacin y liberacin del Otro (el negro,
el homosexual, el indio, la mujer, el anciano, el pobre, el mendigo, entre
otros) ante el eurocentrismo y el anglocentrismo, con el propsito de ubicar a
estas personas en un componente sociocultural digno, porque cada uno de ellos
aporta al bienestar y desarrollo de un determinado Estado. Al enfocar una relectura crtica a la sociedad latinoamericana, se puede encontrar que se ha liberado al
subalterno de manera fsica, mas no de pensamiento; es decir, la colonialidad, entendiendo que el trmino es totalmente diferente al colonialismo, an no termina. Restrepo y Rojas (2010) en el libro Inflexin decolonial: fuentes, documentos
y cuestionamientos, establecen que el colonialismo:
refiere al proceso y los aparatos de dominio poltico y militar que se despliegan para
garantizar la explotacin del trabajo y las riquezas de las colonias en beneficio del colonizador. La colonialidad en cambio es un fenmeno mucho ms complejo que se extiende hasta
nuestro presente y se refiere a un patrn de poder que opera a travs de la naturalizacin de
jerarquas territoriales, raciales, culturales y epistmicas, posibilitando la re-produccin de
relaciones de dominacin; este patrn de poder no slo garantiza la explotacin, sino tambin la subalternizacin y obliteracin de los conocimientos, experiencias y formas de vida
de quienes son as dominados y explotados. (p. 15).
Como dijo Dussel en su seminario Filosofa Poltica en Amrica Latina Hoy

(2013) en el programa de Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de
la Universidad Andina Simn Bolvar, la colonialidad dio luz a los europeos y
oscuridad a las periferias, dejndolas en lo ms oscuro del renacimiento.
Si se discurre lo socio-ideolgico y se retoma las perspectivas del ser oprimido, se permitir crear un sendero a la realidad que merece vivir el subalterno.
Cada territorio latinoamericano tiene mltiples caractersticas literarias y culturales. Dicho de otra manera, los laberintos literarios se entrecruzan entre valores
heterogneos, que segn Cornejo (1989, pp. 186-188), no slo se manifiestan en
lo erudito, sino tambin en lo popular y aborigen.
Cndido (2007) en su obra Literatura y sociedad, sostiene que el arte es un
sistema simblico de comunicacin inter-humana y que todo proceso de comuni21
cacin presupone un comunicante, en este caso el artista; un comunicado, o sea

la obra; y un comunicativo, que es el pblico al que se dirige; todo este proceso
conlleva a una interpretacin por medio de una previa recepcin. Es as como el
propsito fundamental de la presente investigacin fue, realizar una interpretacin crtica de la novela Eclipse de luna del escritor nariense Ricardo Estupin
Bravo1, a partir de la Teora de la Subalternidad. El proyecto, al inscribirse en
la Lnea de Investigacin Crtica Literaria Latinoamericana y Etnoliteratura, del
Programa de Maestra en Etnoliteratura de la Universidad de Nario, cumple un
menester centralizado en discernir los aspectos subalternos de la obra a travs de
un proceso hermenutico, dado que el documento mencionado no puede ser entendido como un simple argumento literario, pues fue necesario reflexionar sus
entresijos narrativos para destacar mltiples elementos relevantes, entre ellos,
el rol que cumplen los personajes subalternos en la sociedad latinoamericana.
En estas condiciones, la novela Eclipse de luna es una narracin que contempla distintos parajes significativos de acuerdo con su temtica central: el amor, el
dolor y la muerte; no obstante, al analizar rigurosamente su contenido, se puede
destacar otros aspectos como la subalternidad; muchos se preguntarn el por
qu de retomar procesos minoritarios en la actualidad, si la colonia ya termin
hace mucho tiempo. La respuesta es trgica, al encontrar, an en las sociedades
latinoamericanas, mandatos hegemnicos que no subordinan -tal vez- fsicamente a sus servidores, pero s, de forma conceptual, ideolgica, religiosa, etc.
Existen casos, en que los indios y afrodescendientes no son tenidos en cuenta
para la construccin de un Estado. Joaqun Senderos, uno de los protagonistas
de la novela, por ejemplo, es un indio proveniente del bello paisaje del municipio
de Cumbal, ubicado al sur del departamento de Nario, asentado precisamente
junto al gran Macizo colombiano, una regin fra, con una temperatura de nueve
grados centgrados, donde trabaja arduamente como hielero para sacar a su familia adelante. El Nevado de Cumbal es un cerro, considerado por Guerrero (1998)
1
Ricardo Estupin Bravo naci en Cumbal. Dirigi el M-19 en Nario. Estudi Administracin Agropecuaria en
la Universidad de la Salle en Bogot; es Abogado de la Universidad de Nario; Especialista en Derecho Financiero
de la Universidad del Rosario. Ha sido tambin asesor de cabildos indgenas, de alcaldas y de la Asamblea
Departamental de Nario. Dentro de su creacin literaria ha publicado los libros La tierra de los Cumbales (2002),
Caminando por el sur (2003) y la novela Eclipse de luna (2011, 5 edicin).
22
Introduccin
como un gigante de la cordillera de los Andes; alcanza 4890 metros sobre el

nivel del mar; de sus entraas se extrae, para uso domstico, el azufre y para un
pequeo comercio interregional, el hielo (p. 23).
Yemey es la protagonista, que tambin lucha da a da para obtener algunas
migajas de oro en su tierra natal llamada Barbacoas. Esta municipalidad de Nario, en palabras de Guerra (1980) se encuentra:
incrustada en la zona verde montaosa, en las estribaciones de la Cordillera occidental
de Los Andes, con unos 28 grados de temperatura. Los ros que rodean la regin son limpios
y guardan en su lecho invaluables cantidades de oro de finsimo quilate; entre sus ros ms
afluentes, est el Telemb. (p. 8).
La raza de Yemey contempla un gran ramillete historial en el mundo, pues

su descendencia proviene del frica, un continente que ha estado en constante
lucha por su revaloracin cultural y social, rompiendo los paradigmas racistas
impuestos por las ideologas tradicionales del neo-colonialismo. Esta barbacoana ostenta sin duda alguna, una riqueza ancestral africana, un etnos lleno de
costumbres, tradiciones, mitos y leyendas que se ven explcitas en varios captulos de Eclipse de luna. La raza negra ha sido opacada conceptualmente; sin
embargo, han existido durante la historia, intelectuales que han luchado por la
dignidad de los afro, como Jos Mart y Nelson Mandela, quienes en trminos de
Oswald de Andrade (1981, p. 70) fueron unos antropfagos de los pensamientos
occidentales, liderando procesos de lucha universal para liberar a los oprimidos,
a los subalternos que vivieron como esclavos durante muchos aos enriqueciendo la industria burguesa.
Con Manifiesto antropfago Andrade sustenta que la antropofagia une socialmente a los individuos cuando los regmenes de autoridad occidental son
eliminados de raz, porque es un tab que hay que convertirlo en ttem; hay que
devorar sus valores europeos y las sublimaciones antagnicas. Tradas en las
carabelas, antes de que los espaoles colonizaran Amrica, sus pobladores ya
haban descubierto la libertad. La explotacin colonial se extendi tambin por
Nario, donde poblaciones como Barbacoas padecieron de muchos abusos; es
por eso que esta novela refleja los hbitos que fueron impuestos por los colonos:
23
minera, agricultura, construccin, servicio domstico, entre otros, oficios nicos que realizaron sus habitantes debido a la desigualdad social, lo que gener
tambin una estigmatizacin por siglos, en busca de la inferioridad y el genocidio de las razas negra e indgena.
Fanon (1963, p. 192) expresa que la opresin colonial persiste en la actualidad; est inmersa en cualquier proceso sociocultural de las naciones; dicho
dominio es simplificador; desintegra la existencia de las culturas de ley tribal,
niega al afro y al indgena como miembros de un grupo social; rechaza sus
costumbres e imaginarios; trata de obliterar su estructura biolgica, porque lo
blanco es lo predominante; por ello es necesario volver a escribir la historia.
En este sentido, para construir una apropiada configuracin crtica literaria
sobre la novela Eclipse de luna, la presente investigacin se fracciona en los
siguientes captulos:
En el primer captulo se encuentra los fundamentos tericos y metodolgicos que encaminaron la presente investigacin y permitieron obtener un riguroso anlisis e interpretacin de los aspectos subalternos presentes en la novela
Eclipse de luna, respecto a su contenido pluricultural y etnoliterario. Gracias a
las investigaciones realizadas por el Grupo de Estudios Subalternos y la Teora
Decolonial, en Latinoamrica se ha logrado establecer un amplio espacio para
que aquellos grupos humanos que han sido considerados como minoras, logren
vincularse a la sociedad de una manera digna, aportando al desarrollo cultural,
pues dichas teoras tuvieron como propsito, criticar los discursos hegemnicos
que excluyen de sus paradigmas a los individuos considerados del tercer mundo, justificando los factores vivenciales de los subalternos dentro de un grupo
humano heterogneo, pero con igualdad de derechos. A propsito del trmino
tercer mundo, Fernndez (1995, p. 79) expresa que es un vocablo equvoco
desde que el demgrafo francs Alfred Sauvy lo invent para clasificar los pases, pues an no existe un mundo uno que demuestre su diferencia social.
Los postulados sobre los estudios culturales, poscoloniales y decoloniales de
Moraa (2003, pp. 425-430), Castro y Mendieta (1998), Mignolo (2000) y Dussel
24
Introduccin
(Universidad Andina Simn Bolvar, 2013), entre otros, tambin facilitaron el anlisis de los aspectos subalternos de la novela Eclipse de luna, ya que a partir de
sus planteamientos se comprendi los fundamentos tericos que respaldaron los
discursos subalternos inmersos en su contenido literario. Por otra parte, la investigacin se orient a travs de la Teora Esttica de la Recepcin de Jauss (1986),
la cual facilit, desde su paradigma, la produccin de un nuevo texto, resultado
de una fructfera interpretacin de la obra objeto de estudio. En la actualidad, la
narrativa ofrece al lector de una forma implcita o explcita, mltiples horizontes
que pueden ser percibidos por los sentidos; cada vez que se relee una obra, se puede
encontrar ms significados que enriquecen su argumento central y transportan
al intrprete a explorar nuevos conocimientos. Esta postura se relaciona con los
planteamientos de Jauss (1986, p. 17) cuando sugiere que la relacin entre lector
y texto representa un rol relevante dentro del anlisis de una obra literaria, pues,
las dos partes tienen que ser diferenciadas, organizadas e interpretadas como dos
horizontes diferentes: el literario interno, implicado por la obra, y el entornal, aportado por el lector de una sociedad determinada. Y todo ello para reconocer cmo la
expectativa y la experiencia se enlazan entre s, y por tanto se produce un momento
de nueva significacin. En discrepancia con el anlisis literario usual, slo permite
obtener a grandes rasgos el significado superficial de la obra, porque no facilita
una exploracin ms exhaustiva del caso, ocasionando que el receptor se conforme
con lo que el texto informa explcitamente.
En este orden de ideas, el anterior marco terico y metodolgico permiti
encontrar en Eclipse de luna, una sucesin de aspectos histricos, vivenciales,
musicales, literarios y lingsticos, re-creados en la protagonizacin de Joaqun
y Yemey. Para ello fue factible establecer en un segundo captulo la interpretacin de la novela Eclipse de luna; en este apartado subyacen tres subcaptulos:
Joaqun y Yemey al igual que El cronotopo subalterno en Eclipse de luna:
el amor, el sufrimiento y la muerte, los cuales escrudian la parte vivencial de
los protagonistas, cuyas razas se unen por la pasin y el amor, para dar a conocer
que s pueden ser felices todas las patrias en un mismo territorio, sin diferencia
ni desigualdad social. Es pertinente resaltar que la obra rescata los valores de
un subalterno dentro de un estado social de derecho; en otras pocas hubo
25
acontecimientos que los llevaron a estar sometidos a trabajos obligatorios, enriqueciendo a otras personas sin beneficio alguno. La Constitucin Poltica de
Colombia (1991) en su Artculo 13 dice:
Todas las personas nacen libres e iguales ante la ley; recibirn la misma proteccin y trato
de las autoridades y gozarn de los mismos derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminacin por razones de sexo, raza, origen nacional o familiar, lengua, religin,
opinin poltica o filosfica.
No obstante, an se vulnera esta norma de los ciudadanos que conforman

dichos grupos humanos, tal y como Estupin (2011) lo recrea en su obra
narrativa. Adicionalmente, existen otros apartados en esta ley que proclaman
los derechos de cualquier ciudadano; por ejemplo el artculo 17 seala: Se
prohbe la esclavitud, la servidumbre, y la trata de seres humanos en todas
sus formas; de esta manera, el autor de Eclipse de luna revindica las oportunidades y derechos que puede tener un afrodescendiente o un indgena en
Nario, a travs de las facetas que cumplen los protagonistas. Como segundo
subcaptulo est La heteroglosia, recursos lingsticos y literarios en Eclipse
de luna, aparte en el cual se rescata la terminologa que funge como instrumento de comunicacin entre los dialectos de los dos protagonistas (indgena
y afrodescendiente) procedentes de los territorios de Cumbal y Barbacoas.
Para ello se remiti al anlisis del discurso de las expresiones utilizadas por
dichos personajes en las interlocuciones narrativas, como la utilizacin de
quechuismos y trminos particulares de cada localidad. A lo largo del estudio
tambin se muestra la interpretacin de varias figuras literarias que utiliz
el autor para resaltar el tema de la subalternidad, un lenguaje metafrico que
conduce al lector por la senda surea.
La intertextualidad es fundamental en cualquier obra literaria; por esta
razn, en el tercer captulo de este marco investigativo se resalta los aspectos
histricos, ficticios, orales y musicales que Estupin seala para dar un mayor
valor semntico a su novela. El esfuerzo de trabajo de los indios barbacoas representa un claro ejemplo de la desigualdad social que se present desde la colonia. Todo territorio tiene derecho a regalas para el bienestar social, cuando son
explotados los recursos naturales de su suelo; es impresionante ver la indignidad
26
Introduccin
humana en este municipio, donde su recurso potencial -el oro-, no es aprovechado por sus propietarios, y a raz de ello, la zona sigue en decadencia econmica.
El contenido de la novela, indirectamente, retoma todos estos sucesos autnticos que son relevantes para el estudio histrico del departamento, porque no
se trata de escribir novelas para contar la vida, sino para transformarla, como
sostiene Vargas (2002, p. 17).
La tradicin oral es un elemento fundamental en Eclipse de luna, pues a
travs de este medio discursivo se trasmite la cultura. Cabe sealar que en ella
hay varios aspectos orales que son trasmitidos en distintas manifestaciones artsticas: msica, baile, relatos, canto, ritos, que han perdurado desde la existencia
de los griots2 en frica; todo gira en torno a la palabra que se lega de generacin
en generacin; por ejemplo: Yemey utiliza, en algunos captulos, este tipo de recursos como intercambio coloquial con Joaqun. Entre otras cosas se encuentra
el tema de la msica, el cual Estupin versifica en su trama narrativa, aprovechando que en la contemporaneidad ya no hay lmites entre gneros literarios;
rescata los aportes de diversos artistas, como: Los maraqueros de oriente, Illapu,
Rubn Blades, Grupo Niche, Mercedes Sosa, Luis Ariel Rey, Inti Illimani, Jos
Luis Perales, Andrs Zambrano, Los Van Van de Cuba, Eliades Ochoa y Company Segundo, Ana y Jaime, Csar Isella, Pablo Milans, Daniel Toro y Horacio
Guarany. Todos ellos interpretan canciones que fortalecen la temtica racial en
Eclipse de luna, pues a travs de sus letras trasciende la tradicin racial, aflorando los sentimientos de los protagonistas, Joaqun y Yemey.
Fernndez (1995) expresa que para un mejor trabajo crtico literario, es necesario el contacto personal con el autor de la obra, para que ensee, por medio
de una conversacin, lo que a veces cuesta semanas de biblioteca; por esta razn, y
aprovechando que el autor de Eclipse de luna est vivo, se propone un quinto captulo
en el que se reflexiona las distintas conversaciones y reportajes que se tuvo con l,
2
Los griots son personas particularmente del frica que promueven la tradicin oral de sus pueblos,
trasmiten y comparten diferentes tipos de historias o narraciones; por su parte, Nina Friedemann (1993,
p. 96) sostiene que estos personajes son una especie de juglares, poetas, msicos o brujos, que suelen
vestir con mscaras de pjaros para preservar y recitar leyendas, genealogas y dems acontecimientos de
sabidura artesanal y religiosa.
27
para aclarar y subsanar aquellas dudas que surgieron durante el anlisis e interpretacin de su novela; cabe sealar que el reportaje, como recurso informativo, es clave
para profundizar la temtica de la subalternidad que trabaja la obra en mencin.
En definitiva, los anteriores captulos son cruciales para el desarrollo de la
interpretacin de Eclipse de luna, porque establecen conceptos que cuestionan sistemas con propsitos cannicos, autoritarios y coloniales; ofrece un modelo de
legitimacin cultural y literaria que contribuye al estudio de las letras en Nario,
y exhorta al cambio de la nocin de anlisis tradicional que est sobre la base de
criticar y proponer nuevos marcos de accin crtica literaria en el departamento.
28
Introduccin
Los subalternos
1. Fundamentos tericos
y metodolgicos
Cada persona, joven o vieja, lleva cinco razas en su sangre, y cada individuo
es un mundo de continentes. Todos entienden a todos, y la comunidad es libre;
no obliga a nadie a adoptar una postura determinada. El grado supremo de la
asimilacin: para integrarse, la persona ha de seguir siendo tan extraa como
es. (Joseph Roth, como se cita en Duchesne, 2005, p. 9).
30
Fundamentos tericos y metodolgicos
Figura 1. Pizarro y Atahualpa. La primera reunin de Francisco Pizarro y Atahualpa en 1532, el ltimo rey Inca.
Fuente: Dibujo de Felipe Guaman Poma de Ayala en 1600. Imagen No. 0.057.237. The Granger Collection NYC.
on base en distintas teoras, se construy un marco conceptual que permiti el anlisis e interpretacin de la novela Eclipse de luna, con postulados que tienen en cuenta los procesos pluri-tnicos de los subalternos.
Un marco que dinamiza la labor individual y social de los grupos minoritarios en
cuestin y, proyecta la legitimacin del otro, que critica las hegemonas y busca la
transformacin de la realidad social. De este modo, la siguiente seccin expone los
diferentes fundamentos que respaldaron el tema objeto de estudio:
La subalternidad es una de las teoras postcoloniales ms significativas dentro de

la historia sociocultural y literaria, ya que manifiesta diversos aspectos que revaloran
los discursos que fueron considerados como minoras. El historiador indio Ranajit
Guha (2002) reformul la historiografa de los pueblos colonizados que fueron excluidos por el discurso eurocentrista, devolviendo as, su valor social. En trminos de Rodrguez (tambin citado por Castro y Mendieta, 1998), la subalternidad se constituye
as en un lugar epistemolgico presentado como lmite, negacin, enigma (p. 87).
La subalternidad tiene sus orgenes a finales del siglo XX en la India, dice
Guha (2002), para referirse a los discursos hegemnicos que tienen domina31
cin sobre los subalternos (movimientos de insurgencia campesina); ms adelante, en su libro Las voces de la historia y otros estudios subalternos hace atribucin de este trmino para dar el carcter general de subordinacin en la sociedad
del sureste asitico, en donde expone potencialmente sus ideas renovadoras, rescatando las voces subalternas silenciadas por la historia oficial. Con respecto a la
subalternidad en Latinoamrica, existe el Grupo de Estudios Subalternos que se
ha encargado de estudiar cmo confluyen las prcticas hegemnicas en el continente. En esta lnea, Castro y Mendieta (1998) sostienen que la subalternidad
es, por lo tanto, el nombre de los varios puntos de exceso dentro de las historias
nacionales y posnacionales del desarrollismo latinoamericano (p. 8).
Desde esta perspectiva, al escudriar el contenido literario de Eclipse de
luna, se puede hallar mutua relacin de los estudios subalternos con el eje central
que constituye el argumento de la novela en cuestin, porque los dos personajes principales de la obra son estigmatizados como minoras, puesto que sus
trabajos y formas de vida los enmarcan dentro de ese procedimiento subalternizante3. No obstante, Joaqun -indgena del municipio de Cumbal- y Yemey
-una afrodescendiente de la municipalidad de Barbacoas-, cumplen otro tipo
de funciones que son dignas de valorarse en los procesos culturales y sociales
del pas y Latinoamrica. La subalternidad, siguiendo a Moraa (1998) en su
investigacin sobre El boom subalterno, expresa que es un fenmeno de diseminacin ideolgica de una categora englobante y homogeneizadora por la que
se intenta abarcar a todos aquellos sectores subordinados ante los discursos y
praxis del poder (p. 16); y aclara lo siguiente con relacin al vocablo subalterno:
El trmino aparece incluido para hacer referencia a los desposedos y marginalizados por el
rgimen colonial, pero la connotacin denigratoria del trmino impide utilizarlo como interpelacin de los vastos sectores a los cuales debe abarcar el utopismo de la emancipacin.
En las teorizaciones actuales, el concepto de subalternidad se vuelve a potenciar a partir
de la elaboracin gramsciana, en la cual el marxista italiano hace referencia a los estratos
populares que ante la unidad histrica de las clases dirigentes, se hacen presentes a travs de
una activacin episdica, presentndose como un nivel disgregado y discontinuo con grados
variables y negociados de adhesin a los discursos y praxis hegemnicos.
3
Este trmino hace referencia al proceso en el que un grupo humano (considerado como minora) est dominado
conceptualmente por un rgimen hegemnico.
32
A travs de esta sustentacin de Moraa (1998) se puede decir que los regmenes colonial y poscolonial fueron una vanguardia ideolgica de poder, que jerarquizaron de
manera minoritaria los discursos subalternos, impidiendo emancipar sus concepciones
y pensamientos ideolgicos propios; significa que dichos sistemas pretendieron homogeneizar una ideologa que unifique el movimiento y los propsitos que estos sistemas
sostienen. En Eclipse de luna estn inmersos algunos de estos aspectos; por ejemplo,
revisando minuciosamente varios captulos de la novela, se puede encontrar que hubo
explotacin hacia los habitantes de Barbacoas con respecto a la extraccin de oro; la
novela objeto de estudio se re-crea en una posicin geogrfica donde la raza negroide
revela siglos de historia con relacin a la subalternidad. Despus de la llegada de los
espaoles a esta tierra, las comunidades afro de este municipio comenzaron a padecer
de muchas vulnerabilidades; a pesar de que tenan todo el oro a su disposicin, fueron
explotados en diversos trabajos. Estupin (2011, p. 59) manifiesta: Barbacoas ha sido
la despensa aurfera de Amrica. Desde mil quinientos cincuenta y seis, cientos de libras
de oro se enviaron a la monarqua Ibrica y Espaa.
En esta medida, esta autora expresa que los esclavos de Barbacoas reciban
su respectivo pago, slo si llenaban una totuma de oro cada da; esto fue irnico,
ya que esta tierra del oro y la libertad, sobrevivi encadenada a la miseria, en
condiciones precarias (p. 113). De este modo, se podra afirmar que estuvieron presentes las hegemonas (los espaoles), subalternizando a los indios4 y
negros, esclavizndolos con la explotacin del mineral dorado. Es por eso que
los subalternos (afrodescendientes, indios, negros, campesinos, mujeres, entre
otros), promovieron un movimiento categrico migrante que se expandi por la
sociedad buscando sus propios ideales, realizando una revolucin ideolgica que
consagrara sus propias facultades fsicas y mentales dentro de la sociedad; se
podra denominar como hiptesis de esta causa como un boom del subalterno,
el cual Moraa (1998) ms adelante reconoce:
El Boom hace alusin al montaje ideolgico-conceptual que promueve la subalternidad
como parte de una agenda exterior, vinculada a un mercado donde aquella nocin se afirma
como un valor de uso e intercambio ideolgico y como marca de un producto que se incorpora, a travs de diversas estrategias de promocin y reproduccin ideolgica, al consumo
4
Se hace referencia a los indios, porque en Barbacoas habitaron distintas comunidades indgenas como los
Sindaguas, Telembes, Barbacoas, Iscuands y Tapajes.
33
cultural globalizado. En un segundo nivel, la expresin se refiere al modo en que las relaciones de subordinacin (explotacin, sujecin, marginacin, dependencia) poltico-social, se
transforman en campo de conocimiento, o sea se re-producen como objeto de interpretacin
y espacio de poder representacional. (p. 7).
Desde este punto de vista, el sujeto subalternizado ha liberado las opresiones ideolgicas que el poder colonizador impuso; ahora, su principal propsito
es buscar sus formas independientes de vivir y pensar dentro de una sociedad
sumamente heterognea, multiculturalista, pluritnica. Para retomar un episodio
de la novela Eclipse de luna, est el enamoramiento de Joaqun con Yemey; a
pesar de provenir de dos razas diferentes, unen su sangre por medio de un eclipse metafrico, fruto del amor y pasin en tierras narienses.
La nocin de subalternidad ha tomado relevancia algunas dcadas atrs,
cuando el paradigma de esta ideologa hegemnica (sistemas dominantes)
se debilit debido a los cambios sociales establecidos en la sociedad. Por
esta razn, surgi el trabajo del Grupo de Estudios Subalternos, una organizacin interdisciplinaria de intelectuales sud-asiticos dirigida por
Ranajit Guha, quien fund un proyecto dedicado al estudio del subalterno
en Amrica Latina. Este grupo de intelectuales ha buscado establecer, a
travs de sus indagaciones, la resignificacin de los factores vivenciales de
los subalternos dentro de distintas colectividades en Latinoamrica. Dichas
investigaciones han sido efectuadas, segn meticulosos anlisis, en las epistemologas realizadas en las ciencias sociales y humanas, en las distintas
polticas sociales de poder que han mantenido sus argumentos falaces. El
grupo ha cuestionado los discursos que las lites coloniales y poscoloniales
manejan dentro de lo que implicara hablar de prcticas hegemnicas ante
los subalternos. En los avances de estas investigaciones se ha podido determinar que los dependientes realizaron una insurreccin ante los grupos dominantes, sosteniendo en sus elocuencias, que ellos no son una comunidad
que debe ser subordinada minoritariamente dentro de los procesos sociales
y culturales de una nacin. Mediante este supuesto, Guha (como se cita en
Castro y Mendieta, 1998) expresa en el Manifiesto Inaugural que:
34
El subalterno, por definicin no est registrado ni es registrable como sujeto histrico capaz
de accin hegemnica (visto, claro, a travs del prisma de los administradores coloniales
o de las lites criollas educadas); emerge en dicotomas estructurales inesperadas; en las
fisuras que dejan las formas hegemnicas y jerrquicas y, por tanto, en la constitucin de los
hroes del drama nacional, en la escritura, la literatura, la educacin, las instituciones y la
administracin de la autoridad y la ley. (p. 71).
En otras palabras, el subalterno no es pasivo, a pesar de la tendencia que

muestran los paradigmas tradicionales de verlo como un sujeto ausente que
puede ser movilizado nicamente desde arriba. El subalterno tambin acta para
producir efectos sociales que son visibles -aunque no siempre predecibles y entendibles- para estos paradigmas o para las polticas estatales y los proyectos
investigativos legitimados por ellos.
De lo anterior se puede rescatar que Joaqun, al igual que sus padres y hermanos, conforma una familia que lucha da a da por sobrevivir ante las inestables
condiciones de pobreza y el insoportable fro que despliega el clima de su regin,
Cumbal. Joaqun ama su tierra, sus coterrneos; trabaja por su familia extrayendo
hielo del cerro nevado, una gran osada de diez arduas horas de trabajo que termina
en las horas de la tarde, cargando el hielo entre su espalda, el cual lo vende a Misia
Blanca, una vendedora de chupones y helados de paila en la plaza de esta municipalidad, quien les suministra una irrisoria suma de dinero que apenas les alcanza
para comprar algunos productos y alimentos para el sostenimiento. Por esta razn
Estupin (2003) en su libro Caminando por el sur, colige:
Cumbal es un municipio de montaas, de erupciones perpetuas, de bosques hmedos, de ros tormentosos que a lo largo de milenios han partido las rocas buscando el camino del mar. Su aparente
serenidad da una falsa idea de haber trascurrido ajeno a la historia, pero hay que quitar algunos
adobes, que muchos siglos que antecedieron la llegada de los colonizadores europeos, haban
entrado los incas, siendo Cumbal el extremo norte de su civilizacin. (p. 15).
En este marco, se puede aseverar que en el municipio de Cumbal estuvieron

presentes con su cultura varias tribus indgenas, entre ellas, la Inca y los Pasto,
las cuales padecieron el periodo de la colonizacin europea, dando inicio a procesos hegemnicos, subalternizando dichas colectividades indgenas a travs de
35
menesteres en contra de su propia voluntad. Esta asercin toma mayor validez

mediante otra aclaracin que Estupin hace frente a este caso: luego fueron
los espaoles quienes disfrutaron su paisaje, bebieron aguas cristalinas y meditaron maravillados con los amaneceres de octubre, cuando los rayos solares son
cortados por las nieves diamantinas de sus cerros (p. 16).
Al revisar Eclipse de luna, se puede ver que Joaqun trabaja fuertemente con
su familia, arriesga su propia vida escalando el Nevado de Cumbal para obtener algunos trozos de hielo y as solventar sus necesidades econmicas; somos
hieleros del silencio, muriendo en vida sobre un volcn vestido de invierno y
rematado de nevisca que exhala humaredas de azufre en espirales retumbantes
(p. 15). El padre de Joaqun, conocido como Pap Seor, es una persona de la
tercera edad, que por su trabajo como hielero no presenta una salud favorable;
sin embargo, su espritu es fuerte y el amor que tiene por sus hijos hace que
siga viviendo da a da por esta necesidad. Al igual que sus progenitores, Pap
Seor fue un subalterno ms de esta regin, puesto que desde su infancia trabaj
arduamente para servir a los espaoles y vasallos que se encargaban de obtener
riquezas a costillas de sus sbditos:
Cuando yo era guambra, acompaaba a mi papacito con las recuas a Barbacoas; nos demorbamos quince das a pata limpia, caminbamos hasta diecisis horas diarias, descansbamos en las
pascanas; mi papacito jalaba las bestias abarrotadas de quesos, papas, cobijas de lana, carne salada, cebada. De vuelta a Tquerres, cargbamos las mercancas de los barcos de vapor que venan
del Pacfico por el Pata, el Telemb; esas naves traan pianos, molinos, muebles, vinos, enlatados,
lmparas, calzado, vasijas. Tambin trasportbamos oro y platino de Barbacoas. Todo a lomo de
mula. En una ocasin mi papacito soport en su espalda al cura espaol Fabin Guarsti Locadio,
flaco, alto, blanco y muy simptico.
() Los seores blancos iban montados en los lomos de los indios y de los negros. Los
negros ya eran libres, pero seguan sirviendo (pp. 20-21).
Conviene tener en cuenta que la subalternidad est ineludiblemente inmersa

en el argumento de la novela, ya que el autor no oculta la cruel historia que
vivieron los cumbaleos en pocas anteriores, a pesar de la bonanza y la gran
cantidad de oro que haba para extraer en Barbacoas; los indios y los negros trabajaron para sus amos; decan que los ricos coman oro con pltano maduro y
36
los pobres escarbaban la mierda (p. 22). No obstante, a pesar de su padecimiento, Joaqun es una persona obstinada, que trabaja por su familia y que al igual
que cualquiera otra, se enamora; se enamora del hermoso paisaje de su comarca,
de la msica barbacoana, de las tradiciones negroides y por supuesto de la mujer
que l considera como la ms hermosa de la regin pacfica: Yemey.
Das (como se cita en Cusicanqui y Barragn, 1997) considera sumamente
importante el valor del conocimiento que ofrecen los subalternos, aunque an
escribimos como gente cuya conciencia ha sido formada como sujetos del colonialismo (p. 279); por tanto, equivale a negar nuestra historia, ya que los subalternos indudablemente tambin la constituyen. Dentro de esta representacin social, existe un gran problema que an no se logra subsanar, y es que el subalterno
no es tenido en cuenta como sujeto de pensamiento y vida, dado que todava se
considera que se vive en un mundo colonial, donde se piensa de manera objetiva
y dominante. En otros trminos, no existe una posible alteridad vivencial entre
ambos supuestos (subalterno-criollo), por lo cual el sujeto imperioso controla al
subalterno, buscando slo intereses individuales para un determinado fin dogmtico. Ahora, si ubicamos este supuesto en el contexto de Nario, la caracterstica
es su cultura afrodescendiente, la cual revela un gran acervo ancestral, adems de
su msica y tradiciones populares, que lo diferencian de cualquier otra regin de
la circunscripcin. Barbacoas por ejemplo, es la tierra clida no slo por su clima,
sino tambin por su gente amigable. Esta zona es una de las cumbres donde se
desarrolla la trama de la novela, entre sus panoramas y sucesos de vida. Yemey es
una joven profesora que recolecta oro del ro Guelmamb; fue uno de los estereotipos de mayor trascendencia en este municipio; una mujer que disfrut al mximo
su vida, am su raza, su familia, su gente y a Joaqun.
De esta circunstancia, los estudios subalternos constituyen una cosmovisin
histrica sobre la rebelin para la comprensin de los grupos y clases minoritarias como sujetos de su propia historia, que sin lugar a duda tambin tienen derecho de proponer sus atributos ante una determinada sociedad. A esto se suma
que en cualquier comunidad social existen polticas de dominacin que pretenden opacar la entidad subalterna, algo as como la discriminacin en busca de
37
la raza dominante, que de igual forma, van acompaados de discursos de poder

(burocracia) en contra de estos grupos subalternizados. Por medio de los estudios subalternos se ha logrado comprender la revolucin ciudadana, y a travs
de estas conjeturas realizadas diacrnicamente, la subalternidad ha permitido
involucrarlos nuevamente como seres de una historia universal.
A los grupos elitistas que manejan el discurso oficial no les conviene que
los subalternos desarrollen su emancipacin ideolgica ante la sociedad, porque
pretenden mantenerlos como sujetos pasivos detrs de una margen opresiva del
pensamiento liberador. Ante estas dominaciones Das (como se cita en Cusicanqui y Barragn, 1997) sostiene que:
es posible que ante las slidas estructuras institucionales de la dominacin burocrtica, las
rebeliones de los subalternos slo nos den una noche de amor, -para usar la evocadora frase del
filsofo griego Castoriadis-, que no puede transformarse en un amor para toda la vida. (p. 283).
Frente a esta suposicin, se puede verificar cmo las fuentes histricas

de los subalternos, son obscurecidas por los discursos de poder que consideran hechos unvocos, la historia oficial de los vencedores. Es por eso que
Dussel considera necesario conocer la historia desde lo no-europeo y as,
que los subalternos sean reconocidos ms all de sus tres etapas fundamentales, las cuales determinaron su conceptualizacin en Latinoamrica, y que
en resumidos trminos, son clasificadas de la siguiente manera: la primera
comprende un periodo de 8 aos (1960-1968), en la que tanto la revolucin
mexicana como la cubana, rompieron con los paradigmas dominantes que
conceban el modelo blanco, patriarcal, oligrquico y euro-cntrico. Estos
grupos revolucionarios defendieron los lumpen subalternados, puesto que
afirmaban que en Amrica Latina se debera recurrir a implantar ideologas contra-hegemnicas, estableciendo postulados, al menos tericos, que
ofrezcan protagonismo al discurso subalterno.
La segunda etapa se desarrolla desde 1968 hasta 1979 y es ah donde el subalterno
empieza a participar de las prcticas culturales; por ejemplo, escritores reconocidos
del movimiento literario latinoamericano (Boom literario) comenzaron a incorporar
en sus textos, tramas literarias en las que participaban los subalternos como persona38
jes, en el amplio sentido de la palabra; de igual forma, en pelculas, con el propsito

de manifestar la variante de multiplicidad de discursos socioculturales.
Finalmente, en la tercera etapa se considera que an exista una persistencia
de discursos neocoloniales; sin embargo, el proceso de la transculturizacin fue
un hecho que trasform al subalterno en un ser social que criticaba al discurso
hegemnico dando paso a la construccin del sujeto global. Dicho proceso se
extendi hasta la dcada de los ochenta del siglo XX.
En Eclipse de luna subyace la iniciativa de estudiar los procesos colonizadores
en el continente americano; por ello, los estudios poscoloniales en Amrica Latina
fueron formalizados con la creacin del Grupo de Estudios Subalternos, fundado
principalmente por el historiador Guha, quien utiliz el concepto de subalternidad
para dar una nueva lectura a los textos pertenecientes al perodo colonial, e incluso,
como una crtica a la erudicin histrica que desde los primeros grados de escolaridad institucionalizaron cnones y narratologas que promovieron la hegemona.
() Haba necesidad de rescribir la historia, por la voz de una subalternidad desafiante comprometida a escribir su propia historia. Este grupo tuvo como objetivo
principal, salvaguardar la reconstruccin histrica de las voces que eran consideradas minoritarias y que se encontraban marginadas por las prcticas oficiales; la
crtica de este colectivo fue refutar los ilgicos discursos elitistas que irrumpan
la semitica social y cultural de los subalternos. Segn el postulado de Castro y
Mendieta (1998), la censura de este grupo se provoc por dos principales razones:
La primera, fue repetir el esquema epistmico de los estudios de rea de los Estados Unidos,
es decir, eran estudios sobre la subalternidad y no con y desde una perspectiva subalterna.
En pocas palabras, como la epistemologa imperial de los Estudios de rea, la teora segua
situada en el Norte mientras que el objeto de estudio est situado en el sur. La segunda razn, est en ntima relacin con la primera; no slo se utilizaba una epistemologa colonial,
sino que a la vez privilegiaba a los pensadores occidentales (Foucault, Derrida, Gramsci)
como su aparato terico central, traicionando de esta manera la meta de producir estudios
subalternos. Estas crticas al Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos, corresponden tambin para el Grupo Indio de Estudios Subalternos y en cierta medida para todos los
estudios poscoloniales. (pp. 31-32).
Del mismo modo, se reivindica la importancia de los estudios culturales encargados de indagar cmo fungen los procesos culturales luego de los impedimentos
39
hegemnicos a nivel histrico en Latinoamrica; ver cmo lo conspicuo se deslig

de lo vivencial para dar paso a lo cultural en cada comunidad. Un ejemplo claro
sobre los estudios culturales es el trabajo de Cornejo (2002, pp. 867-870), en el cual
pretende repensar el estado de la lengua oficial de las regiones latinoamericanas en
cuanto a que se debe utilizar la lengua nativa, que es la que valoriza los orgenes
socioculturales de un pueblo; dicha disertacin aparece en sus ltimos trabajos
crticos, entre ellos, Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas.
Hablar de estudios culturales implica asociar ciertos sistemas que verifican el estado sociocultural de una determinada comunidad; o sea: la heterogeneidad, la transculturizacin, el mestizaje e hibridez, son factores que otorgan
mltiples caractersticas vivenciales, literarias y culturales de aquellos pueblos
latinoamericanos que han sido opacados por los discursos subalternistas. En este
sentido la heterogeneidad permiti resaltar los valores literarios de los pueblos
que padecieron de choques culturales. Por ejemplo Friedemann (1993), expresa
que Colombia es un pas multicultural y pluritnico, por lo tanto cada una de las
razas existentes sin discriminacin tnica formal aporta indefectiblemente al
desarrollo social y cultural de la nacin. Por su parte Moraa (2003) , en su artculo Estudios culturales, accin intelectual y recuperacin de lo poltico, resalta
el papel de los estudios culturales, ya que ofrecen una plataforma de accin
intelectual, un espacio de convergencia y debate (pp. 425-430) que permiten
analizar los discursos y prcticas sociales que rigen una determinada ideologa.
En este orden de ideas, la literatura abarca todos estos procesos culturales
contribuyendo a la historia social de cada regin; de este modo, la novela Eclipse
de luna es una narracin que distingue la esencia multicultural de dos razas que
aportan indudablemente a la cultura nariense. Mathieu, cuando prolog el libro
La saga del negro de Friedemann (1993), aclar que:
a los negros del Pacfico se les ha ignorado sus aportes culturales; casi no sabemos nada de
sus modos de actuar, pensar, y vivir, ocultando que toda esta poblacin afroamericana tambin
es digna de participar en las prcticas culturales de la nacin colombiana. (pp. 11-15).
Por esta razn, la novela mencionada rescata parte de aquellos valores en tierras del departamento de Nario. Con base en lo anterior, Bueno (2004) destaca
40
que la literatura est inmersa en los problemas culturales, puesto que luego de
una larga historia colonial, an se conserva discursos neocoloniales o hegemnicos que impiden que dichas expresiones artsticas trasciendan en un determinado contexto; o sea, se establece una heterogeneidad literaria mas no se valora
la subalterna. En las propias palabras de Bueno (2004) ello conduce a enfocar
las culturas como conjuntos estructurados de imgenes dinmicas del mundo
(el individuo, el grupo, el medio, sus relaciones), y como encuentros y negociaciones de sistemas bastante dispares y en conflicto (p. 121). Precisamente, lo
que aclara en el anterior planteamiento, es lo que Estupin desea rescatar en
su obra, sobre todo cuando hace una crtica al sistema administrativo de Nario
con respecto al mal servicio pblico para con los ciudadanos.
De la misma manera, esclarece que en Amrica Latina, las polticas dominantes subordinan a la literatura buscando entrelazar solamente lo erudito y
dejando como segundo plano lo popular (p. 123). Por esta razn surgen nuevos
proyectos en los cuales se pretende resaltar como valor cultural, lo hbrido y lo
heterogneo, buscando autenticar la variedad de sistemas culturales que existen en
dicha posicin geogrfica a partir de discursos disciplinarios como la antropologa,
etnologa, sociologa y la crtica literaria que atae este apartado. De igual forma,
es indignante ver cmo en una sociedad se excluye la heterogeneidad cultural y
literaria, que es uno de los aspectos ms significantes que caracteriza a una regin.
Con respecto a esto, Bueno (2004) lo diserta de la siguiente manera:
Otras realidades tenues al interior, no permiten visualizar la heterogeneidad cultural (no
racial) como conjunto discontinuo y maltrecho; se inclinan a expresar la cultura en singular,
como si el conjunto de discursos que la componen, fuera un tejido uniforme, sin mayores fisuras y quiebres, tendente a la homogeneidad (relativa, claro), y situado en el mismo tiempo
histrico de la modernidad (aunque los estudios que la asumen hablan de posmodernidad):
es la cultura. (p. 121).
lCon el enfoque anterior, se puede afirmar que para hablar de estudios culturales en Latinoamrica, primero se debe entender los conceptos de heterogeneidad racial, cultural y social, puesto que en estos tres pilares se cimenta el conocimiento pluricultural que en cierto modo caracteriza a un determinado grupo social.
De hecho, se puede observar que en la novela Eclipse de luna existen diversos men-
41
sajes implcitos que requieren de una interpretacin y entendimiento sobre su aporte

a los procesos culturales de Nario, puesto que sin duda alguna, la obra propone
en diversos captulos, un sistema crtico sobre factores hegemnicos que padecieron
varios sujetos afrodescendientes de Barbacoas. La obra literaria hace referencia a la
participacin ciudadana de los subalternos (indio, negro) dentro de la proliferacin de
los discursos sociales en la regin; del mismo modo, ruptura la posibilidad de nuevas
prcticas subalternizadoras que reactivan el etnocentrismo impidiendo la identidad
pluricultural. Moraa (2003), frente a esta postura, hace mencin a un aspecto relevante que los estudios culturales deben asumir en la actualidad:
Los estudios culturales siguen constituyendo una arena importante y al mismo tiempo movediza e inestable de intercambio y elaboracin, cuyo principal desafo quiz sea el de resistir los peligros de la cooptacin institucional y aprender a desarrollar estrategias ya no
slo de supervivencia, sino de auto-cuestionamiento y control de calidad de sus propios
productos simblicos. (p. 8).
En esta ptica, Castro y Mendieta (1998, p. 124) hacen una reconstruccin histrica de lo que han sido los estudios poscoloniales, pues, en sus
investigaciones afirman que dichos aconteceres surgieron a partir de los
aos setenta del siglo XX cuando en algunas universidades (Inglaterra y
Estados Unidos), tomaron como iniciativa el campo de estudio de los discursos poscoloniales, que en primera instancia asimilaron las consideraciones propuestas por los antiguos emigrantes de la colonia britnica (indios, asiticos, egipcios, sudafricanos), con el propsito de legitimar sus
propuestas culturales e ideolgicas dentro del rgimen social hegemnico.
Segn los autores, estas personas empezaron a reflexionar sobre problemas
relativos al colonialismo, justo en el momento en que la posmodernidad,
el estructuralismo y la teora feminista gozaban de gran coyuntura en el
mundo intelectual anglosajn. En este orden de ideas, los estudios poscoloniales comenzaron a consolidar sus discursos en diferentes campos de las
ciencias sociales, las humanas y la filosofa, que a partir de sus intelectuales
estructuraron una crtica al colonialismo; se entenda como una ruptura
con las estructuras de opresin que haban impedido al Tercer Mundo la
realizacin del proyecto europeo de la modernidad.
42
Pues bien, los estudios poscoloniales se encargan de criticar el poder que

presentan los discursos coloniales frente a los grupos sociales catalogados como
minoras. En la actualidad, an se pragmatiza las polticas de dominacin que
buscan desde sus races coloniales hegemonizar los actos vivenciales de las
personas que supuestamente no contribuyen al desarrollo sociocultural en una
determinada regin. Frente a esta postura, Mignolo (1996) hace una aclaracin
clave sobre la concepcin de la presente demarcacin:
El trmino postcolonial es una expresin ambigua, algunas veces peligrosa, otras veces confusa, generalmente limitada y empleada inconscientemente. Es ambigua cuando se la utiliza para
aludir a situaciones socio-histricas relacionadas con la expansin colonial y la descolonizacin a travs del tiempo y del espacio. Por ejemplo, Argelia, Estados Unidos o el Brasil del siglo
XIX, estn todos enmarcados dentro de la categora de pases postcoloniales. El peligro surge
cuando este trmino es usado en la academia en una direccin post terica, convirtindose en
la fuente de oposicin principal en contra de las prcticas que favorecen a la gente de color, a
los intelectuales del Tercer Mundo, a los grupos tnicos en la academia. (p. 265).
Dichos discursos poscoloniales buscan establecer prcticas eruditas acompaadas de reglas sociales, las cuales excluyen los fundamentos polticos, cognitivos y sociales de los subdesarrollados. Por otra parte Castro y Mendieta (1998)
acotan los estudios poscoloniales de la siguiente manera:
Hacia finales de los aos setenta del siglo XX empieza a consolidarse en algunas universidades occidentales, especialmente en Inglaterra y en los Estados Unidos, un nuevo campo
de investigacin denominado estudios poscoloniales. La emergencia de estos discursos
fue provocada (en parte) por el acceso a las ctedras universitarias de refugiados o hijos de
inmigrantes extranjeros: indios, asiticos, egipcios, sudafricanos, gentes provenientes de
las antiguas colonias del imperio britnico. Personas que fueron socializadas en dos mundos diferentes en cuanto a su idioma, religin, costumbres y organizacin poltico-social:
el mundo de las naciones colonizadas, que ellos o sus padres abandonaron por una u otra
razn, y el mundo de los pases industrializados, en donde viven y trabajan ahora como intelectuales o acadmicos. Tal situacin de saberse intelectuales tercermundistas del Primer
Mundo, defini la forma en que estas personas empezaron a reflexionar sobre problemas
relativos al colonialismo, justo en el momento en que la posmodernidad, el estructuralismo
y la teora feminista gozaban de gran coyuntura en el mundo intelectual anglosajn. (p. 123).
En efecto, dentro de estos discursos hegemnicos, el subalterno representa

un rol importante; desde los estudios poscoloniales se ha promovido un sendero
para que sus prcticas ideolgicas tengan un espacio dentro de la academia y por
43
supuesto en la cultura social; es decir, dicha perspectiva elitista cambi, como lo

expresan Castro y Mendieta (1998):
desde el momento en que los subalternos se encuentran atravesados por redes globales
que los vinculan tanto a la metrpoli como a la periferia, as como por exclusiones de tipo
econmico, racial y sexual que operan ms all y ms ac de la nacin. (p. 11).
En este orden de ideas, explican en su ensayo Discurso colonial y teoras

poscoloniales, cmo surgi la iniciativa de la revelacin de las minoras ante los
discursos hegemnicos y subalternantes:
La crtica se articul desde metodologas afines a las ciencias sociales, las humanidades y la
filosofa, tal como stas haban sido desarrolladas por la modernidad europea desde el siglo
XIX. De hecho, el logro de la modernidad se constituy en el horizonte crtico-normativo
de todos los discursos anticolonialistas. La dependencia econmica, la destruccin de la
identidad cultural, el empobrecimiento creciente de la mayora de la poblacin, la discriminacin de las minoras, todos estos fenmenos eran considerados como desviaciones de la
modernidad que podran ser corregidas a travs de la revolucin y la toma del poder por parte de
los sectores populares. stos y ya no la burguesa seran el verdadero sujeto de la historia;
los encargados de llevar adelante el proyecto de humanizacin de la humanidad y hacerlo realidad en las naciones colonizadas. (pp. 123-124).
Teniendo en cuenta las anteriores circunspecciones, las denominadas teoras poscoloniales iniciaron sus proyecciones hacia los pases del tercer mundo,
buscando una reivindicacin del pensamiento opacado por los del primer mundo, conocido como rgimen elitista, quienes pretendieron destruir el legado
cultural y la memoria colectiva de los subalternos (Castro y Mendieta, 1998,
p. 12) y establecer sus propsitos etnocentristas. No obstante, hubo intelectuales
del tercer mundo que defendieron sus procesos culturales ante dicho supuesto social, emancipando sus concepciones idealistas ante el mundo, saliendo de
aquella exclusin social partidaria.
A pesar de todo esto, en la actualidad Latinoamrica padece del poder hegemnico, recreado por ejemplo en las obras literarias; varios escritores han
propuesto crticas frente a las polticas de dominacin como ngel Rama, Jos
Mara Arguedas, Jos Mart, entre otros. Para enfocar esta clase de reflexiones,
Estupin reflexiona sobre este tipo de fluctuaciones socioculturales. Bajtn
44
(1989) en su libro Teora y esttica de la novela, resalta el valor que tiene una
obra de arte (literaria) en su contenido, cuando sta no es analizada de una forma
superficial; el autor dice textualmente:
Ver u or algo, simplemente, no significa que se perciba ya la forma artstica; es necesario
para ello hacer de lo que se ha visto, odo o pronunciado, la expresin de nuestra actividad
axiolgica activa: es necesario participar como creador en lo que se ha visto, se ha odo, se
ha pronunciado, y, por medio de ello, superar la materialidad, la determinacin extraartstica de la forma, su realidad: la forma ya no est fuera de nosotros, como material percibido
y organizado cognitivamente; se ha convertido en expresin de la actividad valorativa que
penetra el contenido y lo transforma. (p. 62).
El valor que cumple el subalterno en la novela Eclipse de luna, puede ser tenido en cuenta por medio del anterior planteamiento, porque las obras literarias
no pueden ser dejadas atrs sin un minucioso acto valorativo, pues requieren ser
analizadas y percibidas a travs de los sentidos para lograr interpretar sus horizontes artsticos, para crear un nuevo texto a partir de una lectura previa que,
entre otros trminos, es considerada como crtica literaria; sin ella, las obras no
podrn trascender a nivel sociocultural.
45
2. La novela Eclipse de luna

Si la crtica es el ejercicio del criterio, su funcin tiene que estar estrechamente relacionada con este hecho: la crtica literaria emite un juicio sobre la obra literaria.
Por supuesto, as como un rey no es slo corona, la crtica no es slo juicio: el juicio
ordena, gobierna, pero a su vez necesita estar sustentado en labores sin las cuales
l mismo no se justificara. () En este sentido, la fuerza de una crtica literaria
latinoamericana se pone de manifiesto al ser capaz no slo de enjuiciar nuestras
cosas, sino tambin las cosas del resto del mundo. (Fernndez, 1995, pp. 137-138).
46
La novela Eclipse de luna
omprender e interpretar una novela no es tarea fcil; se requiere de un

juicioso encuentro entre el lector y la obra; una lectura que no se estanque
en lo superficial o literal, sino, que sea ntima, apasionante, que permita
descubrir el mundo multicultural en cada relectura. El departamento de Nario
presenta ms de un siglo de produccin literaria, pues desde que se public en
1894 la primera novela La expiacin de una madre de Jos Rafael Saudo, los
escritores de la regin se preguntaron tal vez, por qu no son conocidas sus obras a
nivel nacional e internacional, y es que todo se debe a que el territorio an carece
de crtica literaria, puesto que no ha existido un medio disertador que se encargue de comentar, resear y divulgar los contenidos literarios que se publica en
el departamento. A pesar de que algunos investigadores han reconocido dentro
de sus estudios crticos a diversos escritores narienses, este menester todava no
satisface la difusin que merecen dichos textos; a pesar de que algunos de ellos
sean de carcter costumbrista y slo muestren un reflejo de su poca, merecen ser
estudiados. Rincn (1978, p. 141) en su libro El cambio en la nocin de literatura
seala que la crtica literaria latinoamericana inici un nuevo sendero a partir de
1950, debido a que no se poda seguir evaluando las obras literarias por medio de
teoras coloniales que opacaban el valor racial del continente americano. A travs
del tiempo, los procesos sociales cambian y con ellos la literatura; es decir, con los
aos, los escritores escriben a partir de nuevas posturas socioculturales que les
permiten comunicar un sentido actual del medio en que se vive, lo cual significa
que su comprensin pasa, obviamente, por la consideracin de las nuevas mediaciones existentes entre los procesos sociales de produccin y recepcin literarias.
Sostiene que los mtodos crticos han cambiado, lo que volvera absurdo analizar
e interpretar la nueva produccin literaria sin excluir los dominios eurocentristas.
El corpus literario en Nario manifiesta una gran particularidad heterognea, con diversos valores culturales que son dignos de ser estudiados en diferentes campos, entre ellos, la crtica literaria. Cada obra publicada en la regin
presenta mltiples temticas y expresiones que son analizadas superficialmente; en
consecuencia, las historias de las regiones, en general, se han constituido en uno de
los medios de difusin de valores diferenciadores de cada regin con el objeto de
legitimar autores y obras jams mencionadas en las grandes historias de la literatura
47
nacional. Eclipse de luna es una obra narrativa que fue publicada en cinco ediciones por el escritor nariense Ricardo Estupin Bravo. La primera sali a la
luz pblica en el ao 2006, por lo que Rodrizales (2011), en sus estudios sobre la
reconstruccin histrica de la literatura en Nario, inscribe como una de las primeras y ms importantes novelas publicadas en Colombia en la primera dcada del
siglo XXI. Dentro de su estructura, la novela tiene diez captulos; es una narracin
intradiagtica, donde su argumento vislumbra una gran riqueza lexicogrfica que
est representada en quechuismos; su terminologa y valor semntico representan
el acervo lingstico de dos dialectos de Nario, lugar en el cual se desarrolla la
historia: Cumbal y Barbacoas.
Para Bajtn (1989), la novela es una forma puramente compositiva de organizacin de las masas verbales. A travs de ella se realiza, en el objeto esttico,
la forma arquitectnica de acabamiento artstico de un acontecimiento histrico
o social, constituyendo una variante de culminacin tica (p. 25), por la cual
comunica y trasfiere, por medio de su contenido literario, una axiologa que est
sujeta a temas o a un argumento central; asimismo, considera que la novela,
como todo, es un fenmeno pluriestilstico, plurilinge y plurivocal. E1 investigador se encuentra en ella con unidades estilsticas heterogneas, que algunas
veces se hallan situadas en diferentes planos lingsticos, y que estn sometidas
a diferentes normas estilsticas (p. 80). De este modo Estupin recupera el
espacio vivencial de los grupos subalternos dentro del marco social en Nario;
su novela, por su contenido pluritnico y su nivel de simbolismo, requiere varias
lecturas para comprender su verdadero sentido. Esto hace que hasta el momento
no exista una reflexin, un anlisis, resea o ensayo que supla las exigencias que
presenta la obra con respecto al tema de los subalternos (indio, negro). Frente a
sus planteamientos estructurales, la obra narrativa tiene una tradicional secuencia lineal (inicio, nudo y desenlace) que conduce al lector a entretejer un argumento de amor, sufrimiento y muerte; sin embargo, en cada entresijo se halla la
in-dignidad de las dos razas como ente social. Siguiendo el constructo terico,
Bajtn (1989) explica sobre el concepto de novela, que su estructura es un conjunto no slo de rgimen lingstico, sino que aborda en su contenido narrativo
una serie de sentidos que pueden ser encontrados en el argumento central:
48
El argumento mismo est subordinado a esa tarea de correlacin y revelacin recproca de

los lenguajes. El argumento novelesco debe organizar la revelacin de los lenguajes sociales
y de las ideologas; debe mostrarlos y probarlos: la puesta a prueba del discurso acerca de
la concepcin del mundo y del hecho motivado ideolgicamente, o la exposicin de la vida
corriente de los universos y micro universos sociales, histricos y nacionales (novelas descriptivas, costumbristas y geogrficas), de las edades y las generaciones en relacin con las
pocas y universos ideolgico-sociales (novela pedaggica y formativa). En una palabra, el
argumento novelesco sirve como representacin de los hablantes y de sus universos ideolgicos. En la novela se realiza el reconocimiento del lenguaje propio en el lenguaje ajeno,
del horizonte propio en el horizonte ajeno. Tiene lugar la traduccin ideolgica del lenguaje
ajeno, la superacin de su carcter ajeno, que no es ms que accidental, externo y aparente.
A la novela histrica le son caractersticas la modernizacin positiva, la supresin de las
fronteras de los tiempos, el reconocimiento del eterno presente en el pasado. La creacin de
las imgenes de los lenguajes es la tarea estilstica principal del gnero novelesco. (p. 181).
Es importante clarificar que el anterior planteamiento tiene concordancia

con uno de los temas de la novela y su estructura prosaica, ya que el argumento
de Eclipse de luna se desarrolla de la siguiente manera:
Joaqun es un hielero indgena del municipio de Cumbal, que viaja a Barbacoas5 en busca del tesoro de su padre que est oculto en una casa sacerdotal
y que contiene un cristo y un rosario de oro, valor suficiente para que l y su
familia solventen su precaria situacin de pobreza. Cuando llega a su destino,
Joaqun olvida por completo su misin, pues conoce a Yemey, una afrodescendiente que recolecta oro en el ro Guelmamb; los dos se enamoran, incursionan
el acto nupcial y tienen un hermoso hijo llamado Luther Nelson. Pero luego de
varios meses, no todo es felicidad como al principio, pues Yemey se enter que
tena cncer de mama; luego, sin un tratamiento mdico avanzado, hizo metstasis, expandindose por todo su cuerpo sin milagro alguno. Al trascurrir medio
ao de consternacin y dolencia, los mdicos de la capital de Nario le informa5
En la pgina 57 de la novela Eclipse de luna existe un acontecimiento histrico clave que sirve para
entender la procedencia ancestral de sus pobladores y es cuando su protagonista lee un libro llamado:
Resea histrica de Barbacoas, Tierra de oro, texto que existe en la realidad, cuyo autor fue: Gonzalo
Guerra Angulo. Ricardo Estupin toma como referencia este estudio, especficamente en la pgina 5
donde Joaqun, en la novela, descubre que los fundadores de esta localidad fueron los indios iscuands,
saquiangas, tapajes, barbacoas y telembes, [quienes] se dedicaban a la agricultura, a la pesca y a la minera
de los admirables yacimientos de oro, antes de la llegada de los espaoles, porque luego de la conquista, los
colonos mandaron a traer negros de frica al ver que los indios no resistan las jornadas de explotacin de
oro; este hecho explica el porqu de la raza afrodescendiente en Barbacoas.
49
ron que le quedaban pocos meses de vida. Yemey decidi regresar a Barbacoas
para morir en su natalidad y no en uno de los macabros hospitales de Pasto. Al
llegar a su comarca finaliz su irrevocable muerte. Joaqun, sin ms remedio, regres a Cumbal al lado de su familia, sin el cristo ni el rosario de oro, pero si con
un invaluable tesoro que los har felices por el resto de su vida: Luther Nelson.
Para valorar idneamente los prrafos narrativos de la novela, se realiz
el siguiente anlisis secuencial, entrelazando dos niveles etnoliterarios en los
protagonistas:
Primer nivel: la vida de Joaqun Senderos en Cumbal. El sol y la luna
programan su unin a las tres de la maana, cuando Joaqun se levanta para ir
en busca de infortunios a la montaa blanca de Cumbal con su padre Floresmilo
Chinguad. Desayunan tortillas con caf endulzado con panela antes de emprender
la hazaa; piden prestado un caballo para el trajinar. El viento es su peor enemigo
en cada escaln, porque la montaa sacude su alfombra escarchada para que sus
cuerpos se congelen en el ascenso; el viento ataca, brama, ruge, helando las orejas
y las manos, pasmando las ropas () El sol es una luna que no calienta (pp. 12-15).
Luego de un lapso de 10 horas, lograron obtener su oro blanco y al bajar
de la cima, lo vendieron en la plaza a Misia Blanca, que hace chupones y helados de paila. Joaqun regres a su vereda con su padre, con el escaso dinero
que les alcanzaba apenas para una barra de jabn, una marqueta de manteca de
borrego, una libra de sal, caf y un kilo de arroz; stos son los nicos productos
alimenticios que mitigan el hambre de esta familia cumbalea. En esa constante
lucha devastadora de esperanzas por sobrevivir, llega una epstola, a las manos
cansadas de pap seor, la cual, predestina la vida de Joaqun, pues en ella se
encontraba un secreto formidable: un tesoro que contiene un cristo y un rosario
de oro escondido en la casa sacerdotal de Barbacoas, misin que el hielero decide emprender en una nueva osada, pues sta era la oportunidad para que l y su
familia tuvieran una vida digna, mejor de la que les toc vivir, no s cmo har,
pero estas manos traern ese tesoro (p. 26).
Joaqun se dirigi a Barbacoas para obtener la fortuna, lo que gener una
inusitada felicidad a su padre, pues crea que con la riqueza que obtendran, iban
50
a cambiar sus vidas; si traigo el caudal, la vida de pap seor y la de todos cambiar y no tendrn que bajar ms nieve (p. 27). Al llegar, observ que el lugar
era dismil a las descripciones planteadas por su padre: no s donde estar la
riqueza que dice pap seor; es un pueblo grande y miserable (p. 46); ahora, la
vida de Joaqun cambiar por completo
Segundo nivel: la vida de Joaqun Senderos en Barbacoas. Joaqun,
cuando lleg a Barbacoas, describi perfectamente el clima sofocante que para
algunos puede ser exagerado, pero real. Al ser un indgena de una regin de
clima fro, a l se le dificultaba un poco adaptarse, porque es drstico este tipo
de cambio inesperado en su vida:
En medio da llegamos a Barbacoas; todo es distinto, casas de tabla sin cepillar, techumbres de
cinc, pavimento destruido, desorden, morenos por todas partes. No s en donde estar la riqueza
que dice Pap Seor; es un pueblo grande y miserable. Los pasajeros desmontan. El bus entra en
el Terminal. Soy el ltimo en bajar; el calor derrite el suelo; esto es un horno abierto. Los carros
oxidados circulan en cualquier direccin. Tomo una calle y transito; cientos de estudiantes negras
irrumpen en las aceras con sus risas; la Normal est frente a m. Al lado izquierdo una plaza, una
iglesia; deambulo hacia abajo; me encuentro con un impresionante ro de color verde, muy ancho;
en su orilla varias embarcaciones repletas de frutas. Me siento en las gradas calientes; estoy desorientado, tengo hambre y no s cmo empezar. Sobre el andn, dos mujeres negras sobreasan
pescado; su olor despierta mi estmago. (pp. 45-46).
Las precarias caractersticas son evidentes; este fragmento es una muestra en

la que se puede analizar la pobreza que contempla la regin y la parte climatolgica es descrita a travs de una serie de imgenes e hiprboles que caracterizan su
sentido. De igual forma, se puede identificar un tono que no es despectivo cuando
Joaqun Senderos se refiere a las personas afro con el trmino negro, por ejemplo: los negros en los andenes juegan domin y toman cerveza (p. 47).
Pues bien, los anteriores niveles permiten esbozar una breve explicacin sobre
el contenido de la novela Eclipse de luna de una forma central; es decir, no explicita
de manera concreta uno de los temas primordiales presentes en la obra como, los
fundamentos subalternos. A propsito de esto Bajtn (1989) expresa:
Durante mucho tiempo, la novela slo ha sido objeto de anlisis abstracto-ideolgicos y de
una valoracin periodstica. Se eludan totalmente los problemas concretos de la estilstica
o se analizaban de pasada e infundadamente; la palabra de la prosa literaria era entendida
51
como palabra potica, en un sentido estrecho, y se le aplicaban, de manera no crtica, las

categoras de la estilstica tradicional (basada en la teora de los tropos) o bien, los estudios
se limitaban simplemente a las caractersticas valorativas vacas de la lengua expresividad, plasticidad, <<vigor, claridad, etc. sin investir estos conceptos de
algn sentido estilstico ms o menos definido y racional. (p. 78).
Por esta razn, para encontrar dicho objeto de estudio se escudri a fondo
los espacios narrativos. Estupin, a travs de diversos personajes, puso de manifiesto diferentes problemticas de la vida social; entre ello compete enfatizar
en este apartado, la temtica de la subalternidad que se evidencia en diversos
captulos de la novela. Por ejemplo, cuando Joaqun y su familia luchan por sus
ideales y padecimientos como la miseria y la explotacin, utopas que el protagonista pretende solventar en su vida pero que lamentablemente no logra suplir
en la historia. En este sentido, la narracin no slo se convierte en una representacin de lo que trat la historia del esclavismo y la pobreza en Nario, sino que
conlleva al lector a reflexionar sobre el discurso dominante de las hegemonas
de Latinoamrica, especialmente en tierras colombianas.
Por otro lado, rescata el valor de la vida indgena y la raza afro, colocando
implcitamente una acertada crtica literaria ante el discurso elitista de la colonia
y el eurocentrismo. A aquellos discursos hegemnicos de poder que invadieron fsica y conceptualmente estos territorios, clausurando la emancipacin de los
imaginarios culturales, sociales y religiosos de los subalternos. Eclipse de luna es
una novela que Estupin escribi, precisamente para crear conciencia sobre cmo
vive la gente de Cumbal, especialmente las familias indgenas que sobreviven escarbando hielo de un nevado cada vez ms escaso; cmo sobreviven las familias
extrayendo el azufre de los crteres del Cumbal para venderlos a un precio que
apenas les alcanza para sobrevivir; cmo vive la gente que para supervivir tienen
que poner a sus hijos desde muy nios a trabajar dndole martillo a la piedra para
sacar el triturado, como lo expresa l mismo en su entrevista realizada en el ao
2009. Del mismo modo, con la comunidad afrodescendiente de Barbacoas, que a
pesar de la pobreza es muy alegre, que a pesar de que las casas son de tablas y el
techo de lata, viven y sobreviven en la alegra, en la msica, en la marimba, en el
trombn, conviviendo y compartiendo entre vecinos; y obviamente hay mujeres
52
que trabajan sacando el oro, an despus de tantos aos de extraccin, y siguen

sobreviviendo con lo que les dan el ro Pata y el ro Telemb.
2.1 Joaqun Senderos y Yemey
Los protagonistas de Eclipse de luna, Joaqun y Yemey, son dos personajes que
representan dos razas importantes del departamento de Nario: el indgena de
Cumbal y el afrodescendiente de Barbacoas; los dos son subalternos, en el sentido en que han padecido situaciones de pobreza e injusticias sociales que no les
han permitido enmarcarse en la lite social; no obstante, la sangre y la cultura
que llevan en sus venas, permiten incluirlos dignamente en la alternativa del
cambio social. Joaqun es un hombre que no le teme a los viajes porque siempre
piensa en el bienestar de su familia y anhela sacarlos de la pobreza algn da.
Es un joven que siempre ha estado oprimido por la desigualdad social que sufre
Colombia; sin embargo, ama a su tierra natal porque es su progenitora:
El cerro sigue desencapotado; su nieve retiene miles de estrellas que se desprendern antes
de la noche; miro los hilos de plata que bajan por la falda. Su boca muestra las fumarolas que
se pierden en el espacio. Esta tierra es mi madre; yo soy este barro. El aire, el suelo, el cerro,
forman parte de mi vida. Esta heredad guarda en paz las cenizas de mis mayores, su sangre
y su esperanza; nosotros somos su semilla. (p. 28).
Al igual que cualquier otra persona, siente y vive el dolor de su comarca; no

slo l es un subalterno; su familia y su pueblo tambin lo son; asimismo vive la
pobreza y los trabajos inhumanos:
ms abajo, un montn de chiquillos trabajan en las minas; sus pequeos cuerpos levantan
grandes mazos; pican las rocas hasta triturarlas; sus semblantes se apagan con el cansancio; son nios de ocho aos haciendo la labor de los grandes, y no les pagan; sus manos
lastimadas, los hombros deformes y sin tiempo para soar, ni jugar. Quin penar ms: mis
hermanos en la nieve, o estas criaturas que golpean sus martillos en la piedra. Nios trabajadores, expuestos al sol y al agua, pedacitos de sudor. Nacimos para el dolor y el trabajo
desde chiquitos. (p. 29).
Senderos, es el apellido metafrico de Joaqun, porque su vida siempre ha

sido un viaje; cuando se dirige a Barbacoas, observa en las carreteras otro tipo
de padecimientos: El bus ruge bajando por una va de curvas; hay muchos indi53
gentes en la carretera, soportando atadijos de lea en sus espaldas, vapuleando

chivos (p. 34). Cuando este personaje llega a Barbacoas, el Padre Mario Riascos lo cuestiona sobre su misin, porque todos los jvenes que llegaban a esta localidad trabajaban como raspachines. ste es otro aspecto clave para entender
la subalternidad en la novela, ya que refleja la situacin que vivi hace algunos
aos Nario; con el tema del oro blanco, muchos campesinos se dedicaron a
sembrar cultivos ilcitos, como la coca, amapola y marihuana, porque preferan
ganar ms dinero en menos tiempo. Durante esas pocas, algunos municipios de
Nario fueron minas de oro; nios, jvenes, adultos y ancianos tenan el anhelo
de salir de la pobreza con esta clase de trabajos.
Estupin (2011) critica fuertemente a las injusticias sociales y al tema de
la subalternidad:
El calor agrieta las tablas de la pequea capilla; la ceremonia comienza; los morenos rezan con
devocin al mismo dios blanco en cuyo nombre los esclavizaron hace cinco siglos. Repiten
golpendose el pecho, por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa. Se confiesan de todos los
pecados cometidos hasta hoy y prometen firmemente no volver a pecar. Los que deberan pedir
perdn y enmendar sus faltas son otros: los ricos, la iglesia y los gobiernos. (p. 57).
A pesar de que la vida de Joaqun en Barbacoas cambi, en el sentido de enamorarse de una hermosa mujer negra, l no olvid a su familia que estaba congelndose
de hambre; deba encontrar lo ms pronto posible el tesoro enterrado, pero el delirio
de su amor posterg esa tarea, regresando a su tierra natal slo con el pensamiento:
Las nostalgias vienen a mi memoria; mis hermanos, mis paisanos, pobres de solemnidad,
caminantes de la vida, indocumentados en su propia tierra, sin ropas, sin sal y sin pan, sobrevivientes del despojo, peones, nios trabajadores, banderas desteidas de una patria que
no nos quiere. El dolor se une a la recordacin. (p. 72).
Yemey. Su nombre significa la deidad que representa el principio materno. Es

la madre del mundo, la seora de las aguas y la reina de los mares, fuente fundamental de la vida. En la novela simboliza una raza muy importante para el continente latinoamericano, pues es hija de la Costa Pacfica de Colombia, pero tambin
tiene genes africanos. En su sangre y en su alma alberga toda una historia pura de
los afrodescendientes, que ha sido aislada de la sociedad, sin saber que su lega-
54
do cultural, como la msica, es admirable. Siguiendo los estudios de Friedemann

(1993, p. 12), las legiones negras entraron al pas en el siglo XVIII, exactamente a
partir de 1700, ao en el cual la minera de oro tom un inusitado auge en el Choc
y en otros lugares de la costa Pacfica, entre ellos, Barbacoas y su abundancia del
metal dorado en sus ros Guelmamb y Telemb. Desde ese entonces, los negros
que trabajaban en las cuadrillas en busca de oro, deseaban como nico pago la ms
valiosa de las monedas, que cualquier persona desea recibir: la libertad.
Cuando los espaoles llegaron a Colombia, recurrieron a los indios para este
tipo de trabajos, incluyendo la ganadera y la agricultura; al ver que ellos no rendan en las arduas jornadas de trabajo, trajeron de frica a muchos negros, slo
como herramientas de trabajo, mas no como portadores de cultura. En Colombia
se estableci el derecho a la diversidad: en junio de 1993 en la ley 70 en el marco
de una nueva constitucin que en 1991 defini a la nacin como un ente pluritnico
y multicultural (p. 22); tanto a los indios como a los aborgenes y a los afrodescendientes, se les legitim sus estatus tnicos, territoriales y culturales. No obstante,
en la actualidad an siguen siendo explotados en diferentes sentidos: siguen siendo
subalternos, ya no de la burguesa espaola, pero s de aquellos discursos hegemnicos que pretenden excluirlos de las venas latinoamericanas.
55
Figura 2. Portada del libro La saga del negro: presencia africana en Colombia.
Fuente: Friedemann (1993).
Yemey proviene del linaje africano; en la novela se puede ver explcitamente cmo muestra su tradicin por medio del baile, la rutina, la fiesta, las prcticas
sagradas (rito), lo profano y lo funreo que sustentan el tomo heterogneo de la
cultura tribal nariense:
Aunque los africanos en la trata llegaran desnudos de sus trajes, armas y herramientas,
desposedos de sus instrumentos musicales y de bienes terrenales, por fuerza traan consigo
imgenes de sus deidades, recuerdos de los cuentos de los abuelos, ritmos de canciones y
poesas o sabiduras ticas, sociales y tecnolgicas. (p. 91).
Entonces, por qu se afirma que este acervo cultural desapareci, propagando nicamente la cultura europea en Latinoamrica? Es una aseveracin inadmisible; o, qu decir del siguiente fragmento de Eclipse de luna:
Mil pualadas hieren mi corazn. Doa Clementina quiere ponerse a rezar; al odo le pido
que no; ella an respira; le digo mejor, cuntenos de la infancia de mi mujer. Ella acepta y
narra muchas historias de alegras y travesuras. Humedezco un algodn en limonada helada
56
y lo exprimo sobre los labios de Yemey. Le digo que hemos decidido viajar al frica;
el nio tiene que conocer la cuna de sus abuelos, traer los tambores para despertar a los
espritus y volar sobre ros, mares y montaas, detrs de la nube ms linda que es nuestra
Yemey. (p. 137).
2.2. El Cronotopo, el amor, el sufrimiento y la muerte en

Eclipse de luna
El cronotopo es para Bajtn (1989) la conexin esencial de relaciones temporales
y espaciales asimiladas artsticamente en la literatura (p. 273). Plantea que para
su clasificacin se debe tener en cuenta, tanto el acumulado de motivos como el
medio metafrico-simblico de la novela, insertos en la cultura, ya que dicha estructuracin permite comprender el espacio y el tiempo como dos condiciones de
carcter social, que interactan dialgicamente. El cronotopo, segn este autor, se
genera desde el punto de vista artstico-arquitectnico de la visin del mundo en su
tiempo y espacio; dichos supuestos los ejemplifica por medio de las aventuras de
los hroes en la novela griega clsica, donde el tiempo no se calcula adecuadamente, pues los minutos, las horas, las semanas, los meses y los aos no se ven reflejados en la edad de los personajes. Por esta razn, el tiempo real es necesario dentro
de un argumento, por lo cual, Bajtn considera que el espacio debe ser extenso, para
que la trama se desarrolle de una forma convincente, ya que:
no puede haber, en absoluto, reflejo de una poca fuera del curso del tiempo, de las vinculaciones con el pasado y el futuro, de la plenitud del tiempo. Cuando no hay paso del tiempo,
tampoco existe aspecto del tiempo, en el sentido pleno y esencial de la palabra. (p. 298).
Desde esta perspectiva, para entender el cronotopo presente en la novela de

Estupin, es necesario interpretar el tiempo y el espacio a lo largo de la historia
de una forma metafrica; dicho sentido parte desde el apellido que tiene el protagonista de la novela: Senderos. Al mencionarlo se puede determinar que es un
hombre de aventuras que recorre diferentes caminos, tal y como lo hizo Odiseo
en busca de lo otro. Joaqun, al emprender un nuevo viaje rumbo a Barbacoas
y al interpretar con su charango La pastora de los Chasquis, como un medio
musical, deja atrs, en su comarca, una esperanza de volver; sin embargo, la
msica andina no es suficiente para refugiarse en los recuerdos, pues el tiempo
57
se convierte en un factor de nuevos comienzos para l; es decir, de nuevos caminos para andar. Al llegar a Barbacoas, en 1999, conoce a la deidad del mundo,
cuyo nombre es Yemey; con el trascurrir de las semanas, Joaqun recuerda a su
familia entre pensamientos y sueos, pero no es suficiente para que retorne a su
tierra, pues hay otros intereses que hacen que no exista un pasado o un presente;
slo un futuro: el de estar con su morena, a la que no puede faltar, as haya un
tesoro por medio;
el sol de las cinco de la tarde me encandila. El canoero viene por m; me monto; antes de
partir observo a la joven que ni siquiera advirti mi presencia; el retorno dura veinte minutos;
los gasto pensando en ella. (p. 64).
Senderos congela el tiempo a travs de su mundo onrico para estar por

siempre con su amada, en un viaje que no tiene lmites:
la sueo junto a m; soy el dueo del mundo en este anochecer; busco sus ojos; caminamos por el filo hasta el borde final; una luz nos hace eternos y dioses. Este sendero sin
muerte nos gua por las estrellas y en el centro mi nubecita negra, pluma de gaviota oscura.
Sus pies hacia el mar, arrullndola en una cuna africana. (pp. 82-83).
Senderos, como subalterno, va siempre hacia adelante, buscando un mejor

bienestar, y es con Yemey donde encuentra un lugar diferente y un nuevo color
para su mundo. Los dos se enamoran, pierden la nocin del tiempo y con la
llegada del nuevo milenio (ao 2000) procrean a un ser, fruto de la unin de dos
espacios diferentes: sus razas.
Estupin utiliza en su novela un epgrafe en las primeras pginas: por el
derecho a morir dignamente, y en su mensaje implcito est una voz de reclamo
ante los abusos que lo urbanista manifiesta hacia la periferia. En Eclipse de
luna se exterioriza una subalternidad cronotpica, un rgimen hegemnico, y
es el caso en el que Yemey, al viajar a un mundo distinto al de ella, un mundo
citadino que rechaza su condicin racial, agota sus ltimos alientos de vida en
la ciudad de Pasto, donde no le prestan la atencin que acredita su enfermedad
terminal, un cncer que la lleva a luchar contra el tiempo, puesto que da a da
su agona es ms latente. El espacio de la capital de Nario se convierte en un
mundo siniestro, donde el hospital que atiende su caso la hace morir en vida.
58
Joaqun la acompaa en su lucha, pero el tiempo es ms rpido y comienza a

arrasar con la belleza de Yemey; el cncer devast primero su seno derecho,
luego su cabello, y posteriormente su pierna, propagndose por el resto de sus
extremidades y de su alma, un dolor que ni todo el oro del mundo puede sanar.
Luther Nelson es cada vez ms grande, pero an no comprende el dolor de su
madre; ella le escribe una carta donde le expresa todo su amor, porque su muerte
se aproxima y a pesar de que no lo ver crecer, entre sus anhelos quiere que sea
un hombre libre. Senderos regresa despus de seis aos a Cumbal,
tierra de los cndores y los venados, de pajonales y frailejones, de la esperanza y la
fraternidad, del valor y el equilibrio, de la armona y la eterna juventud, del sol, las nubes
y las estrellas, de la nieve y el azufre, del pramo y la cordillera, del trabajo y la ruana, del
sudor, las lgrimas, las semillas y sus frutos, de la amistad y el amor, de retumbos y sueos,
de la vida y la paz. (p. 108).
donde lo nico que encuentra es la vejez de sus padres que sonren al ver que
su hijo encontr un tesoro que alegrar por siempre el corazn de toda la familia.
La novela Eclipse de luna, a diferencia de otras novelas de Nario, maneja
ciertas temticas que, sujetas a la normatividad textual, atrapan al lector con
su impredecible trama; de aqu que el amor, el sufrimiento y la muerte, confluyen en un mismo entrelazamiento cronolgico, articulando una cronotopa
particular que se encuentra relacionada con el concepto de subalternidad, el
cual tiene inmerso un matiz interpretativo, que se identifica con la historia
colonial de Amrica Latina y sus fracasos de liberacin fsica y conceptual.
Sin duda, el amor es uno de los ejes centrales de la historia, puesto que no slo
se aprecia este sentimiento haca una persona en comn, sino que tambin
manifiesta otros aspectos metafsicos e inmateriales que dan mayor relevancia
al texto literario, como es natural, saber que Joaqun se enamor apasionadamente de Yemey. De igual forma, el paisaje, la msica, la gente, la comida
y el clima del pacfico, lo enamoraron, generando en l un amor sin objeto de
deseo, tan natural que este personaje se olvid por completo de su mandato:
encontrar el tesoro que sacara de su pobreza a l y a toda su familia cumbalea. De todas formas, la atraccin ante Yemey es indiscutible, pues marc
el desenlace de la historia:
59
Trabajo y la pienso; camino y la busco; no pasa un da sin mirarla; ella es el hielo candente
que quema mis sentidos; he descubierto nuevos motivos para vivir y para quedarme con
ella. Es mi esperanza, mensajera del sol. La urgencia por perforar los cuartos se ha suspendido; mi nico afn es pasar mi tiempo con Yemey. Es muy vanidosa; cada da luce joyas
diferentes; me muestra su cofre con gargantillas, pulseras, anillos y aretes en oro del ro,
extrado por ella. (p. 81).
El amor idolatr a Joaqun; ya no le importaron sus sentimientos paternales;

sus insolvencias econmicas quedaron subsanadas de alguna u otra forma con
el impvido paisaje barbacoano, an ms, sabiendo que una linda mujer poda
corresponderle a su impaciente corazn: Yemey me tiene sin hambre, sin sueo, sin ganas de trabajar, ni de desenterrar el cofre (p. 75). Habra que decir
tambin que el amor existente entre Joaqun y Yemey fue algo mgico. Como
bien se sabe, un eclipse astronmico de esta ndole se forma cuando la tierra se
interpone entre el sol y la luna y, en consecuencia, se genera la oscuridad; pues
bien, el nombre es una metfora porque figura un eclipse, pero de otra forma: la
tierra es el amor que se interpone en la unin de dos razas, o sea, el sol que es
Joaqun y la luna, Yemey, y, como resultado del prodigio csmico surge de lo
sombro, un fruto mgico llamado Luther Nelson6, el hijo de los protagonistas:
Luther Nelson: eres fruto de un gran amor de tu papi y yo. Te esperamos con toda la ansiedad
y te recibimos en este mundo con inmensa alegra. En el embarazo no molestaste nunca para
nada; naciste sin problema en un parto normal. Estabas sanito y lindo. Tu pap no poda
contener su felicidad cuando te recibi en sus brazos; fue el primer contacto estrecho que
establecieron los dos y el principio de una relacin fuerte basada en la paciencia, la alegra
y el amor. (p. 98).
Respecto al tema del sufrimiento, este acontecer no se ve explcito nicamente

en el desenlace de la obra, sino tambin al iniciar la historia de Joaqun y su familia, quienes no poseen una estabilidad econmica. Este tema se suscita en ciertos
sentidos, puesto que sus menesteres como recolectores de hielo, condicionan un
ambiente entristecedor, por cuanto su padre, entre tantos agotamientos, carece de
salud, sobre todo cuando la remuneracin de este oficio no satisface cabalmente
sus necesidades en el hogar. Somos hieleros del silencio, muriendo en vida sobre
un volcn vestido de invierno y rematado de nevisca que exhala humaredas de
6
El nombre de Luther Nelson se debe a un homenaje que hace a dos personajes simblicos de la humanidad en
relacin con los tratados de igualdad social y paz: Martn Luther King y Nelson Mandela.
60
azufre en espirales retumbantes (p. 14). No obstante, ese sufrimiento que los acorralaba se borr temporalmente de sus almas el da en que una carta lleg a las manos de Pap Seor, en una inesperada noticia que pudo haberles cambiado la vida:
<<Valencia Espaa, marzo veintisiete de mil novecientos noventa y nueve. Seor Floresmilo Chinguad, Vereda Cuaical. Nario, Colombia. Estimado Seor. Mi to Fabin Guaristi
Locadio falleci la semana pasada a la edad de noventa y dos aos; su ltima voluntad fue
enterarlo a Usted de su estado de salud y su desenlace definitivo; recalcarle que la cajita
de vuestro secreto le pertenece a Usted y alentarlo para que la rescate. Mi to se llev a la
tumba el agradecimiento por haberle salvado la vida en Colombia. Nuestra familia tambin
est agradecida. Cordialmente, Sebastin Prez Guariste>>. (p. 20).
Dicha cajita, como lo aclara textualmente el anterior fragmento de la novela,

posee un valor significativo para Pap Seor, ya que en ese cofre se encuentra un
gran tesoro constituido por diferentes piezas de oro que el cura Locadio guard
durante su instancia en Barbacoas. Pero lo puntual en este aspecto es que este
cofre pudo haber sacado de la miseria a la familia de Joaqun; sin embargo, las
cosas no salieron como fueron planeadas y dicha utopa se convirti en otro tipo
de tesoro que guardar en su corazn por el resto de su vida.
El sufrimiento es uno de los ejes centrales ms sobresalientes en Eclipse
de luna, pues a partir del personaje de Yemey se puede vislumbrar una conglomeracin de sucesos que marcaron su raza desde la colonia. Como se
enfatiz en uno de los anteriores captulos, la protagonista proviene de una
etnia que soport demasiados abusos fsicos y morales, cuando los amos
o capitanes de cuadrilla al servicio de la colonia, castigaron a los negros
que no cumplan a cabalidad los mandatos de la extraccin de oro; ltigo,
torturas, castracin, cortes de nariz o de orejas y marcas de fuego en varias
partes del cuerpo, fueron algunos de los castigos que impusieron a los trasgresores. Yemey, cuando extraa oro del ro Telemb, no recibi este tipo
de maltratos; no fue obligada a sacar el mineral siguiendo una orden, pero lo
hace porque no tiene otro modo de sustento; las migajas de oro que obtiene
en horas de la tarde son para subsistir en el mundo de pobreza que la rodea,
al igual que cualquier otro de sus coterrneos en Barbacoas. La historia del
sufrimiento corporal de los afrodescendientes comienza desde la trata de
61
negros por los espaoles, desde las armazones de los barcos, pues, como lo
expresa Friedemann (1997):
en los navos se careca de servicios mdicos. Enfermedades como escorbuto, infecciones
en los ojos, viruela, disentera, a la llegada de los puertos de desembarque, eran anotados en
los documentos como tachas o defectos fsicos, que para los esclavistas tenan significado
en cuanto eran impedimento para presentar al cautivo como mercanca apetecible en el
mercado. () A las vctimas se les hinchaban los cuerpos, se les pudran las encas y generalmente moran. (p. 43).
Por otra parte, se observa tambin cmo el sufrimiento estuvo presente en

Joaqun y en sus familiares cuando se enteraron que Yemey tena cncer de
mama y, que sus condiciones econmicas no les permitan recurrir a otra ciudad
del pas en busca de un especialista que pudiera curar ese mal cancergeno. Con
el tiempo, el sufrimiento de Joaqun aumenta cada vez ms, pues se suma al
dolor que siente su mujer cuando es sometida a diversos mtodos quirrgicos,
quimioteraputicos y radioteraputicos sin obtener resultados ptimos:
El cncer y la quimioterapia son dos trminos que han llegado a atemorizar tanto, que el
hecho de mencionarlos, causa en todos los aquejados, terror y sufrimiento. Tena arcadas
noche y da, no toleraba los alimentos, ni el agua. Mi estmago vaco se comprima; mi
garganta se irrit; me aparecieron lceras. Mi cabello caa por montones en la almohada;
los labios resecos. Cada dosis era un nuevo tormento. Han sido los das ms dolorosos de mi
vida. La quimioterapia requera ms exploraciones, nuevos procedimientos, otras recetas,
ms citas y ruegos a los directivos crueles y negligentes. Mis brazos no tenan un espacio sin
pinchar. Apenas me recuperaba de la dosis anterior y tena que recibir la siguiente. Las infusiones debilitaban mis venas; me causaban anemias, cansancio y moretones. Las reacciones
venan acompaadas de un desbarajuste total de mi organismo, estreimientos, diarreas,
hemorragias, cambios hormonales. Eso bajaba mis defensas y me expona constantemente
a las gripas. En mi nochero haba una montaa de pastillas que tena que tomar cada hora.
La droga supuestamente curaba algo, pero afectaba otros rganos. Cada quimioterapia me
produca pesadillas de terror. Fue peor que la muerte. (pp. 114-115).
Con el anterior segmento se puede observar cmo la existencia de Yemey

se evapora en los infinitos instantes de su estada en la fra ciudad de Pasto,
ocasionando impotencias y ms sufrimientos en sus seres queridos; en cada
palabra se nos va la vida, mi morena, flor herida; la beso y le muestro mi
cadena; aqu la tengo, le digo, como en este eclipse de luna (p. 131). El sufrimiento es constante hasta el da en que Yemey fallece; queda por aclarar
62
que la muerte persigui el amor de ese eclipse, lo acech hasta conseguir que la
atmsfera de ese espacio sentimental volviera a confluir en su estado normal,
dejando a un esposo viudo y a un hijo sin madre para amar. Pero, a ese dolor, con
el tiempo se lo llev el viento, as como los rboles pierden sus hojas en otoo
para luego volver a florecer en primavera; as prosperaron las fuerzas fraternales
de Joaqun cuando se dispuso a regresar a su comarca para retornar y planificar
nuevos proyectos de vida. Despus de seis largos aos, regres sin tesoro; slo
volvi con una joya invaluable: Luther Nelson, ese hijo que lo har feliz por el
resto de su vida, el mejor tesoro que pudo haber encontrado en Barbacoas.
2.3. Heteroglosia, recursos lingsticos y literarios en Eclipse
de luna
Bajtn (1989), en su libro Teora y esttica de la novela, considera que este tipo
de texto narrativo es un fenmeno pluriestilstico, plurilinge y plurivocal. A
travs de un plano lingstico otorga caractersticas heterogneas, diversos elementos sonoros y semnticos que estn asociados a los discursos de los personajes. Sus planteamientos apuntan a que slo al analizar el campo discursivo de
los personajes en una novela, se puede hallar mltiples significados que, en su
conjunto, configuran una esfera semntica de una determinada sociedad.
Segn la estilstica tradicional, este tipo de aspectos pasaban desapercibidos en la interpretacin textual, limitndose a una recepcin de los rasgos
superficiales de la obra (sujeto, verbo, espacio y tiempo). En Eclipse de luna,
se puede destacar una estilizacin que la hace diferente ante otras novelas
narienses, porque en su contenido est inmersa la tradicin oral costumbrista
de dos poblaciones: Cumbal y Barbacoas. Sus expresiones semi-literarias se
encuentran representadas por tropos; en su lenguaje extra-artstico no hay
lmites entre gneros literarios (hay epstolas y letras de canciones), el lenguaje individual de los personajes (heteroglosia) es una variante que configura
la riqueza dialectal de Nario; dichas unidades estilsticas heterogneas, al
combinarse, forman un sistema armonioso en esta novela, que Bajtn define
como polifona.
63
El lenguaje utilizado por los personajes en Eclipse de luna es supremamente importante; es un vehculo de comunicacin, un instrumento por el cual se
verifica la comunicacin racial (indio, negro) fundamental para interpretar su
contenido; por tanto, entre los elementos ms importantes de la cultura de Nario, est el sistema lingstico, su alcance y proyeccin, su nivel de elaboracin y
sus resultados. La cultura se transmite por diferentes rutas, pero la ms directa,
la que est presente en todas ellas es la palabra, el intercambio coloquial y el
discurso sub-estandarizado. Es por ello que el lenguaje de la novela tambin se
dignifica con diversas expresiones nativas heterogneas como es el caso de los
quechuismos que an se conserva en el habla nariense, y esto hace que la obra
retome las caractersticas de lo que Cornejo (citado por Friedemann, 1993, p. 14)
en sus estudios literarios denomin como novela aborigen y popular; por ejemplo: Poco a poco nos encaramamos en la cima del Cumbal, repitiendo achichay
a cada segundo. Con base en la anterior expresin, Montes (1995) en su libro
Dialectologa general e hispanoamericana seala:
El habla, como lengua en funcionamiento, es esencialmente mvil, dinmica y continuamente est haciendo entrar en la lengua elementos nuevos que se convencionalizan (se hacen
lengua); la lengua nunca puede permanecer inmutable mientras funcione en la sociedad
histrica, pues cada individuo que la utiliza le comunica algo de su modo de ser individual,
tanto por el temperamento de cada persona, como porque cada nuevo individuo pertenece a
un tiempo diferente al de sus predecesores. (p. 43).
Segn la afirmacin de Montes, la lengua cambia porque refleja la interrumpida evolucin de la sociedad; sin embargo, se puede observar que en la novela
Eclipse de luna, todava se mantiene locuciones prehispnicas, trminos legtimos de las lenguas nativas de Los Andes. El anterior quechuismo que menciona
Joaqun es un vocablo para expresar que est haciendo fro; esta interjeccin
en el Glosario de quechuismos colombianos de Pazos (2012, p. 61), aparece morfolgicamente como achachay, lo que significa que el autor la escribi como se
habla naturalmente en la regin, al igual que chalina (manto para las mujeres),
chumar, (tomar) y guagita, que proviene de la voz quechua wawa que significa nio. Entre otros trminos caractersticos de Nario que estn presentes en
la novela y en los que Estupin colabor con la informacin de sus respectivos
64
significados, estn: aterido (entumido), cabuya (soga), canjilones (huecos que

se forman en el camino), chanchuco (bebida alcohlica), cincha (correa que
ata la albarda), curiosear (averiguar algo), chiguanquiar (amanecer de un nuevo da), chiquillo (joven), chillar (llorar), cro (beb), fardo (carga o envoltorio
de nieve), fosca (viento fuerte), guambra (joven), guass (instrumento del Pacfico, elaborado con guadua y semillas secas), juerga (diversin), merienda
(comida), mullupa (objeto para guardar joyas), pitecito (sinnimo de pedacito)
y sarao (festejo).
Lo particular de la regin nariense, sus costumbres y vivencias campestres, son claras en fragmentos como el que rescata Friedemann (1993): son las
cinco de la tarde, entramos al rancho, la merienda est servida, mamita y mis
hermanas han hecho una sopa de nabos con majuas, seco de quinua y agua de
panela con cuajada (p. 18). Los diminutivos caractersticos del continente latinoamericano tambin son comunes en la obra de Estupin: El guagita de
Isabel est chillando, mamita lo alza, lo abraza, le besa la barriga y el nene se
calma (p. 19); es martes de mayo, me ausento de Cuical con la bendicin de
mi pap y mamita, me despido de mis hermanos, de mis hermanas, del guagua
chiquito, de los perros (pp. 27-28). El autor no trasmite en su obra un lenguaje
culto, para dar a conocer la riqueza cultural y lingstica de Nario, pues con
diversos ejemplos excluye el supuesto de que dichas expresiones plasmadas
en el lenguaje de sus habitantes, para los espaoles fueron tan slo ruidos
pre-homnidos, como lo menciona Oquendo (1990, p. 103), desconociendo
que los dialectos tribales son lenguas nativas. Joaqun, a pesar de que convive
con personas de otro dialecto (Barbacoas), nunca olvida sus races lingsticas
para comunicarse en distintos escenarios:
En Ricaurte paramos a almorzar; se percibe una marimba y trasciende a guarapo. Este olor es
igual al chanchuco de las cantinas de mi pueblo; all los indgenas madrugan a beber los domingos; se chuman con hervidos, toman sin hablar, botella tras botella (Estupin, 2011, p. 37).
Joaqun utiliza este tipo de terminologa desde el inicio hasta el final de la

narracin, destacando que su lenguaje es comprensible en todos los espacios:
Mamita se acerca, la acaricia, le habla palabras sencillas en ese acento que hace
65
tiempo no escuchaba: mijitica, mi linda, mi guagita, de aqu no nos vamos sin

usted, tesorito, pitecito de corazn (Estupin, 2011, pp. 137-138).
Las anteriores expresiones descritas en Eclipse de luna, representan las caractersticas articularias y lxicas de cada comunidad de habla mencionada, las
cuales utilizan sus protagonistas en sus discursos comunicativos. Estos aspectos
del lenguaje tienen mutua relacin con la intencin que el autor quiere representar
en su obra; en simples palabras, destacar la riqueza lingstica que tiene Nario.
Se sabe que en la actualidad algunos trminos son poco usuales; no obstante,
son rescatados en esta obra con el propsito de reflejar el espacio-temporal y el nivel
histrico-social del individuo por medio de sus actos comunicativos. Bajtn define
este tipo de cdigo lingstico como heteroglosia a los diferentes lenguajes o expresiones en la novela. Existe una multiplicidad de intercambios verbales, los cuales se
entrelazan con la cultura popular de los personajes, que deben condicionar sus lenguajes segn las necesidades comunicativas, como se puede apreciar en los estudios
sobre Problemas de la potica de Dostoievski que expone Bajtn (1989), donde las
palabras del hroe rompen el plano monolgico de la novela y provocan una respuesta
inmediata, como si el hroe no fuese objeto del discurso del autor, sino el portador
autnomo de su propia palabra (p. 13); es por ello que considera a Dostoievski el
creador de la novela polifnica. Lo mismo ocurre en Eclipse de luna, porque su lenguaje heterogneo entre dos razas, destruye la unidad monolgica, siempre y cuando
los personajes no encarnen la misma visin del mundo, produciendo un singular tono
polifnico, representado en la oralidad, el testimonio y la msica.
De lo anterior, Bajtn (1989) relaciona el trmino de la heteroglosia dentro
del gnero novelstico:
La novela es la diversidad social, organizada artsticamente, del lenguaje; y a veces, de
lenguas y voces individuales. La estratificacin interna de una lengua nacional en dialectos
sociales, en grupos, argots profesionales, lenguajes de gnero; lenguajes de generaciones,
de edades, de corrientes; lenguajes de autoridades, de crculos y modas pasajeros; lenguajes
de los das, e incluso de las horas; social-polticos (cada da tiene su lema, su vocabulario,
sus acentos); as como la estratificacin interna de una lengua, en cada momento de su
existencia histrica constituye la premisa necesaria para el gnero novelesco; a travs de
ese plurilingismo social y del plurifonismo individual, que tiene su origen en s mismo,
66
orquesta la novela todos sus temas, todo su universo semntico concreto representado y
expresado. El discurso del autor y del narrador, los gneros intercalados, los lenguajes de
los personajes, no son sino unidades compositivas fundamentales, por medio de las cuales
penetra el plurilingismo en la novela; cada una de esas unidades admite una diversidad de
voces sociales y una diversidad de relaciones, as como correlaciones entre ellas (siempre
dialogizadas, en una u otra medida). (p. 81).
En esta fase, el discurso narrativo de Estupin y los lenguajes de los personajes, son composiciones fundamentales para comprender el plano plurilingstico
de Eclipse de luna; este tipo de unidades verbales muestran la dialogizacin social
de Cumbal y Barbacoas, destacando la heterogeneidad literaria de Nario. Entre la
interaccin de los dialectos de Joaqun y Yemey, existen varios trminos plurifnicos que descanonizan el lenguaje europeo que se pretendi imponer como lengua
matriz ante las mltiples comunidades de habla nativa; dichas expresiones costumbristas se mantienen vivas en el lenguaje prosaico de su novela; cada terminologa
en su campo semntico y contextual sustenta significados exclusivos.
La interpretacin crtica de la novela permiti escudriar su plurifonismo; se
analiz la estructura literaria de la novela, que se caracteriza indiscutiblemente,
tambin por su lenguaje metafrico. En Eclipse de luna hay figuras literarias que
embellecen al texto, generando mltiples significados connotativos; por ejemplo, entre los recursos literarios estn: Con la madrugada irrumpe la neblina,
nos acorrala convirtindonos en fantasmas del amanecer (p. 10). Esta expresin
muestra cmo Joaqun y su familia quedan opacados por el intenso fro de la
madrugada cuando se dirigen a buscar hielo al nevado de Cumbal, ya que son
los nicos seres que se encuentran en dicho sector; a ello se debe el calificativo
de fantasmas. Sus cuerpos se ven abatidos por el aire que propaga el nveo, que
Joaqun personifica diciendo: el viento ataca, brama, ruge, helando las orejas
(p. 12). Estos personajes no tienen ms remedio, ya que su nico ingreso econmico lo da la extraccin de nieve, y cuando ellos dicen somos seres empapados
hasta los huesos (p. 13) la hiprbole es una realidad de un subalterno, pues el
sol es una luna que no calienta (p. 13) y el aliento es una fra llama que se puede
apagar en cualquier momento, arriesgando su vida para sobrevivir.
La situacin de pobreza en el hogar de Joaqun es cruel; no tienen energa
elctrica para poder realizar labores en la noche; slo el fuego de la chimenea es
67
como el bombillo que ilumina sus pensamientos nocturnos; casi no nos vemos,
sino cuando alguna chamiza levanta la llama; su resplandor alumbra en la oscuridad (p. 19). No obstante, estas situaciones precarias no los desaniman; la lucha es
evidente y cada da que pasa, sus esperanzas aumentan; trabajar es para ellos un
remedio y la tranquilidad de saber que lo que hacen es de honradez; es por eso que
sus pmulos brillan en la penumbra (p. 13); este enunciado hace alusin a que
sus caras estn quemadas por el fro de Cumbal, pero al referirse a que los pmulos
brillan en la penumbra, significa que son personas que trabajan con ahnco.
Ms adelante, cuando Joaqun parte de su comarca en busca del tesoro de su
padre en Barbacoas, se presenta la siguiente accin: Mamita, con la chalina se
seca las lgrimas; me advierte, tenga cuidado con los negros! (p. 28). La madre
del protagonista se refiere con un tono despectivo a la raza proveniente de Barbacoas; piensa que los afrodescendientes de esta regin son personas malas que
pueden perjudicar a su hijo, y por eso es mejor que desconfe de ellos. Sin embargo, cuando Joaqun llega a Barbacoas, se refiere a la negritud de una forma ms
adecuada: tomo una calle y transito; cientos de estudiantes negras irrumpen en
las aceras con sus risas (p. 58); se da cuenta que no hay ninguna malicia en ese
humano; slo son voces inocentes que tratan de olvidar la realidad: su pobreza:
desde aqu contemplo las pocas mujeres que hacen oracin, encienden lmparas
de cera, se arrodillan y piden lo que nunca podrn lograr (p. 51). Por otra parte,
Joaqun vuelve a utilizar la metfora para describir esta valiosa raza: l cree
que soy un cordero ms de su rebao de descarriados, en este pueblo en donde
todas las ovejas son negras (p. 51). Al decir que todas las ovejas son negras,
se est refiriendo a que no hay alguna mujer que no sea de color; es un municipio
que est construido por seres que se diferencian totalmente de su contexto natal.
Lo mismo ocurre con el amor; en la novela se puede hallar diversos sentidos,
configurados en tropos literarios que emperifollan el contenido narrativo; dicha
esencia esttica ha llevado a que el lector encuentre un afecto al momento de
leerla; el mismo autor, en un reportaje que se le realiz el 5 de agosto de 2013,
dice que el xito de Eclipse de luna se debe a que es una novela fcil de leer,
sin importar la edad del lector; es corta y tiene un lenguaje sencillo, nada rebuscado;
la historia est llena de episodios de amor. En este orden de ideas se encuentra: En
68
este pueblo que vendi a cientos de esclavos, me encadenar a ella por mi propia
voluntad (p. 71). Joaqun utiliza esta frase para expresar que es capaz de convertirse
en un sbdito, pero por el amor que siente por Yemey. Esta mujer se ha convertido
en su vida, en el nico razonamiento lgico; es la compaa que cualquier hombre deseara tener; el color de su piel no fue un impedimento para que se enamorara de ella:
El sbado, despierto pensando en Yemey, lunita oscura que aclara mi da (p. 77).
El sarcasmo tambin es evidente en el discurso que emplea Joaqun; por
ejemplo: Cuando vivamos juntos, le digo, dormiremos con la luz encendida
para que no se pierda en la noche (p. 79). El protagonista utiliza esta locucin
para referirse a que su amada posee un matiz de piel que se iguala a la noche,
pero no lo hace con mala intencin; slo pretende dar un tono ms agradable
al sentido figurativo en la historia de amor que por cierto, tambin es un sentimiento que va acompaado de la pasin: Ella es hielo candente que quema mis
sentidos (p. 81); es un oxmoron que como tal, contradice significancias, pero
que tiene gran carga semntica, y se puede comprender al analizar que Yemey
proviene de una raza que por naturaleza lleva en su sangre un fuego candente,
fulgor que devasta los sentidos a Joaqun. Aqu desempea un rol importante el
tema del erotismo; Bataille (2010) establece que toda la operacin del erotismo
tiene como fin alcanzar al ser en lo ms ntimo, hasta el punto del desfallecimiento (p. 22), lo cual, se puede ejemplificar a travs de una smil que Joaqun
emplea cuando se desvanece en el cuerpo de Yemey: Me siento como un bloque de hielo derritindome en su piel (Estupin, 2011, p. 86).
El trabajo narrativo de Estupin es elocuente; asume los sucesos con un lenguaje certero que impacta; utiliza variaciones lingsticas y textuales que enlazan
la historia de principio a fin, ya que en los ltimos apartados de la obra se producen
los padecimientos fatdicos de la muerte de Yemey, en los que Joaqun no abandona la parte metafrica para aludir su tristeza hasta el fin de la historia. Entre
los calvarios que sufre su gran amor, en el macabro tratamiento de radioterapia y
quimioterapia que recibe en uno de los hospitales de la capital de Nario, esto le
hace decir: Todo lo que me han hecho, ha sido peor que mil muertes juntas (p.
122). Esto genera que Joaqun se entregue de tiempo completo a Yemey, Desde
hoy ser cocinero, bastn y esclavo de mi negra, le digo (p. 124).
69
3. Intertextualidad, historia
y ficcin en Eclipse de luna
La literatura cuenta la historia, que la historia que escriben los historiadores
no saben ni pueden contar. Porque los fraudes, embaucos y exageraciones de la
literatura narrativa sirven para expresar verdades profundas e inquietantes que
slo de esta manera sesgada ven la luz. (Vargas, 2002, p. 25).
70
Intertextualidad, historia y ficcin en Eclipse de luna
a intertextualidad es la recproca relacin que tiene un texto con otros

con-textos; es el medio por el cual se ratifica otros espacios y tiempos
remitidos a la obra objeto de estudio. Al leer cuidadosamente Eclipse de
luna, se puede hallar diversos intertextos que se relacionan con hechos histricos
y vivenciales en la novela, cada uno de ellos haciendo referencia a un mundo
nuevo que nutre su contenido hbrido. Todo texto, por sencillo que sea, se ubica
implcita o explcitamente con otros discursos que comunican en su conjunto,
otro tipo de lectura comprensible para que el lector interprete sus inmersiones
por medio de una disertacin, como es el caso de la crtica literaria. De este
modo, es factible considerar las implicaciones de la novela y su intertextualidad,
pues tiene supremamente inmerso en su argumento, el discurso hegemnico, la
subalternidad, la msica andina, la ficcin, la oralidad y la explotacin del oro
en Barbacoas.
Historia en Eclipse de luna. Algunos crticos se han equivocado al mencionar que la literatura es slo ficcin; tambin es un recurso para volver a contar
la historia de los grupos humanos, como lo afirma Fernndez (1995, p. 50) cada
estado social trae su expresin a la literatura, de tal modo que por las diversas
fases de ella pudiera contarse la historia de los pueblos, con ms verdad que por
sus cronicones y dcadas. Con relacin a la parte histrica en la novela Eclipse
de luna, Jauss (1986) expresa que:
La hermenutica literaria tiene la doble tarea de diferenciar metdicamente las dos formas
de recepcin: es decir, la de aclarar, por un lado, el proceso actual, en el que el efecto y la
significacin del texto se concretizan para el lector del presente, y la de reconstruir, por otro,
el proceso histrico en el que los lectores de pocas distintas han recibido e interpretado el
texto siempre de modo diferente. (p. 14).
Por otra parte, Fernndez (1995) hace alusin a lo importante que es la literatura en la historia y viceversa:
Frente al ahistoricismo paraformalista, es imprescindible subrayar con energa este criterio,
que comparto: historia y crtica literarias son como anverso y reverso de una misma tarea:
es irrealizable una historia literaria que pretenda carecer de valoracin crtica; y es intil o
insuficiente una crtica que se postule desvinculada de la historia: as como ambas mantienen relaciones esenciales con la correspondiente teora literaria. (p. 117).
71
Estupin cre dos personajes: Joaqun y Yemey, para defender las costumbres de dos razas, y por ello en su reportaje del 5 de agosto de 2013, expres:
los protagonistas son rescatados de sus etnias. Nuestro departamento mestizo est conformado por el 20% de afrodescendientes y 15% de indgenas; sin embargo, su inclusin
social, acadmica, econmica y poltica ha sido deficiente. Ellos, como el resto de la poblacin, tambin tienen su historia.
Adems, realiza una crtica sobre los procesos minoritarios que padecieron
las dos culturas narienses en su novela: Cumbal y Barbacoas. Para l fue importante destacar dichos aspectos en su novela:
La historia y sus protagonistas hacen parte de la realidad colombiana. No olvidemos que los
indgenas son nuestros hermanos mayores. Ellos son los primeros pobladores de Amrica y
fueron despojados de su tierra y todo lo que ella les daba; los afro, fueron trados violentamente de su vida normal en el frica, a producir el desarrollo. Cada indgena, cada moreno,
representa nuestro pasado.
Entre otros aspectos, es factible resaltar el siguiente fragmento de la novela,

lo cual describe y recrea cmo vivi un subalterno en estas regiones:
- Pap seor se frota las manos y nos habla pausadamente:
Cuando yo era guambra acompaaba a mi papacito con las recuas a Barbacoas; nos
demorbamos quince das a pata limpia; caminbamos hasta diecisis horas diarias; descansbamos en las pascanas; mi papacito jalaba las bestias abarrotadas de quesos, papas, cobijas
de lana, carne salada, cebada. De vuelta a Tquerres, cargbamos las mercancas de los barcos
de vapor que venan del Pacfico por el Pata y el Telemb; esas naves traan pianos, molinos,
muebles, vinos, enlatados, lmparas, calzado, vajillas. Tambin transportbamos oro y platino
de Barbacoas. Todo a lomo de mula. En una ocasin, mi papacito soport en su espalda al cura
espaol Fabin Guaristi Locadio, flaco, alto, blanco y muy simptico. El padre lo buscaba a mi
papacito porque no brincaba; as poda leer sentado en una silla atada al espinazo de mi papacito. Yo trotaba y por ratos me abalanzaba en las bestias. El gento llenaba las trochas, arrieros
para abajo y para arriba, recuantes de pies anchos y rajados, peones conciertos. Los seores
blancos iban montados en los lomos de los indios y de los negros. Los negros ya eran libres,
pero seguan sirviendo nosotros nunca fuimos esclavos, pero nacimos cargando. (pp. 20-21).
A travs de este fragmento podemos corroborar que s hubo procesos hegemnicos en la regin de Barbacoas, tanto con las comunidades afro como con los
indios que tambin vivan en este sector; el autor construy en su narrativa parte
de la historia que enmarca lo sincrnico de dichas posiciones geogrficas. Este
72
aspecto es vlido, porque precisamente la literatura permite contar la historia

de otra manera. Lo mismo sucedi en el municipio de Cumbal, ya que, como lo
expresa Guerrero (1998):
desde las primeras pocas del descubrimiento y conquista, los indios fueron esclavizados
y despojados de sus tierras; numerosas denuncias formularon ante el rey y el Consejo de
Indias, solicitando respeto y proteccin ante la violenta expropiacin que los dejaba sin este
importante medio de produccin. (p. 90).
No obstante, se mantuvo la hegemona espaola pues en los aos de 1535

Sebastin de Belalczar, en busca de El Dorado en este territorio de los Pastos,
facult a Lorenzo de Aldana para que impusiera la encomienda, o sea, la reparticin de indios para el trabajo de las tierras. Al respecto Guerrero (1998) asevera:
Como lo hemos dicho, los indios fueron objeto de excesos, atropellos y desmanes cuando les
cobraban los tributos; por eso, la corona adopt la medida de <<tasarlos>>; es decir, calculaban la capacidad de pago, la cantidad de animales y productos que podan criar y cultivar
o <<tasaban>> el nmero de mantas que podan tejer y les obligaban a pagar el tributo que
les fijaban dos veces al ao, en junio y diciembre. (p. 71).
En la actualidad, con los discursos posmodernistas, an existen parlamentos

oficiales que tratan de opacar la pluriculturalidad de los subalternos. En el cuerpo
narrativo de la novela encontramos estos aspectos, ya que de alguna u otra forma
el autor hace mencin a lo racial, a la explotacin de los indios y negritudes: a los
negros por idnticas razones a las que se los considera como animales de carga o
para explotar las minas de carbn, ya que donde los indios se moran, metan a los
negros. Es por eso que el crtico brasileo Cndido (2007) aduce sobre el proceso
crtico que debe seguir el receptor con relacin a los aspectos verdicos que puede
sustentar una obra literaria en su contenido, en trminos candidianos:
Un segundo tipo se podra formar con los estudios que procuran verificar la medida en que
las obras espejan o representan la sociedad, describiendo sus varios aspectos. Es la modalidad ms simple y ms comn, consistiendo bsicamente en establecer correlaciones entre
los aspectos reales y los que aparecen en el libro. (p. 33).
Existe un prrafo clave en la novela, en el cual se puede ver la riqueza que

tena Barbacoas en la poca en que Pap Seor trabajaba como sirviente en la
casa cural, cuando tena tan slo quince aos:
73
Barbacoas estaba levantada en una gran mina de oro. La quebrada Pichimbir cruzaba el
pueblo; all se metan las negras con sus bateas y sacaban el oro; lo envolvan en sbanas de
lienzo y lo pesaban por quintales en balanzas de madera con pesas de plomo. Se viva en esa
poca; haba ros de oro. (p. 22).
Este fragmento contempla hechos verdicos que se manifestaron en este municipio; por ejemplo, el cortometraje histrico El oro es triste de Bolivariana
Films y Snchez (1972), sustenta cmo la colonia espaola se benefici del oro
explotado en el ro Telemb, y describe la pauprrima situacin que han vivido
los pobladores de esta regin, quienes paradjicamente coexistan con el oro,
pero no recibieron beneficio alguno con la extraccin del valioso metal. En trminos ms exactos, se comenta que:
En los mapas antiguos ya se situaba un ro en la parte sur de lo que hoy es Colombia, que
despertaba la codicia de los conquistadores: Telemb. ste fue un ro de oro; por siglos, las
manos del hombre se hundieron en sus aguas buscando el supremo metal; primero fueron los
indios sus dueos naturales; amasaron el oro, lo trabajaron, le dieron vida, perpetuando en l
su cultura, sus creencias y, caso paradjico, tal vez el nico oro que hoy nos queda es el de esos
indios que se guarda en el Banco de la Repblica. Luego vinieron los espaoles; durante cuatrocientos aos y con el trabajo de los esclavos negros trados del frica le arrancaron oro al ro
para el fulgor de su imperio; despus con Simn Bolvar, los echamos; entonces, nos llegaron
otros visitantes: los americanos.
Qu les ha dejado a los colombianos esta rapia? A los negros del Telemb, su ro
pobre, destruido, saqueado; al pas, el gran subdesarrollo. Estas gentes, descendientes de
esclavos africanos, compiten as en la extraccin del oro con las implacables dragas que de
un solo bocado se llevan tanto como el trabajo de todos ellos en mucho tiempo. Escarbando
en el agua, difcilmente logran sacar contaditas migajas de un oro que a los colombianos
siempre se nos fue de las manos.
Barbacoas alguna vez tuvo su esplendor, en tiempos de la colonia y hasta comienzos de
este siglo; fue un importante centro comercial; hubo all aristocracia, perfumes de Francia,
encajes holandeses, lmparas de bacal; tambin tuvo esclavos, porque all donde haba oro,
haba esclavitud. Barbacoas conserva an muchas tradiciones espaolas y africanas y tiene
un triste canto del pasado, con sus casas de dos pisos de ruinas y solas, como aorando
tiempos mejores. La orfebrera barbacoana, extinguindose ya como tantas otras cosas all;
y pensar que Colombia produca el 40% del oro mundial; hoy la produccin no llega al 1% y
no figura en las estadsticas. En un futuro no muy lejano, tendremos que importar oro hasta
para las calzas de los dientes; ahora se dice que Colombia nacionaliza el oro, cul oro? Si el
oro colombiano ya no existe, se lo llevaron; el oro colombiano ha muerto.
74
Lo planteado en este documental se corrobora con las afirmaciones de Guerra (1980, p. 21) en su libro Tierra del oro: Resea histrica de Barbacoas, el
cual sostiene que el oro de este municipio fue saqueado por los americanos despus de la conquista. Por los aos de 1935 y 36 se instalaba la compaa americana con el propsito de explotar el oro que guardaba el ro Telemb; iniciaron
sus labores en una forma tcnica, con una gran draga. La explotacin minera con
el mtodo del dragado dur ms de 37 aos, pues termin en 1975, tiempo en
el cual los americanos extrajeron de su ro y vegas, ms de 30 toneladas de oro
que representaron miles de millones de dlares y sin embargo no le dejaron sino
montones de piedras, sus orillas destrozadas y sus playas convertidas en rimeros
de cascote y lodo.
En el reportaje con el autor de Eclipse de luna (2013) sobre esta problemtica
que se ha presentado en Barbacoas, confirma que la explotacin de oro se hizo:
desde la aparicin de los vidos espaoles; luego su oro sirvi para que Bolvar continuara con la liberacin del Per. Tantas toneladas de oro han sido extradas de Barbacoas, que
debera ser uno de los pueblos ms desarrollados de Amrica; sin embargo, ni siquiera tiene
una carretera y con la trocha actual se viola todos sus derechos.
Frente a la situacin de este municipio de Nario, se hace un llamado de

atencin para que el gobierno nacional tome conciencia sobre los irresponsables
actos innaturales que se est llevando a cabo sin lmite alguno. En esta ptica, es
admirable apreciar lo que el autor de Eclipse de luna cre en algunos captulos,
espacios en los cuales se puede volver a soar con una municipalidad que pervive en la armona, en el amor y el jolgorio afrocolombiano.
Otro de los aspectos histricos que se recrea en esta novela es la campaa
poltica que tuvo el liberal Jorge Elicer Gaitn en Nario y su asesinato a causa
de las ideologas conservadoras:
A finales de mil novecientos cuarenta y siete, Jorge Elicer Gaitn visit Ricaurte y cuando
pas por Junn, el pueblo de Barbacoas sali a esperarlo; se form una bulla que no se haba
visto nunca; la gente se aloc con banderas rojas; los liberales lo abrazaban y aclamaban;
yo tambin fui. Gaitn era hombre y verbo; su aliento tronaba con voz profunda, avivando
las conciencias; su piel mestiza nos llenaba de confianza y su mirada tena el esplendor de
75
los relmpagos para engendrar la rebelda de los pueblos. Era el pastor de los pobres. No ha
vuelto otro como l, que piense en los despojados () Despus de esa reunin se conformaron grupos gaitanistas. Pero lo malo estaba por venir. A los pocos meses, el nueve de abril
del cuarenta y ocho, nos enteramos en la radio de la parroquia que los conservadores haban
asesinado a Gaitn y que los liberales marchaban a tomarse el poder. (pp. 22-23).
El asesinato de Gaitn marc la vida del padre de Joaqun con intensidad; de

igual forma dio paso a la trama de Eclipse de luna, pues a raz de la muerte del
liberal, se desat en Barbacoas una oleada de actos violentos, como el incendio
de casas y la muerte de muchos conservadores, que llevaron al Padre Fabin,
amigo de Pap Seor, a esconder en un bal en la parroquia toda su fortuna:
piezas de oro, esmeraldas y joyas. El sacerdote espaol emigr a Espaa; despus de varios aos le comunic al padre de Joaqun, a travs de una epstola,
que dicho tesoro le perteneca en agradecimiento por haberle salvado la vida.
Esto conllev a que el protagonista se dirigiera a Barbacoas con el propsito de
rescatar el bal.
Ms adelante, la obra recupera un acontecimiento presente en la memoria de
los barbacoanos; data del siglo XIX, en relacin con el rescate de las joyas de la
Virgen de Atocha, patrona de esta municipalidad:
En mil ochocientos veintiuno, el coronel patriota ngel Mara Varela, siguiendo las rdenes
de Bolvar, se present en Barbacoas con el fin de conseguir recursos para la gesta libertadora. Solicit dinero a las familias ms acaudaladas. No satisfecho con esto, se dirigi a la
iglesia, cuyas imgenes tenan bellos ornatos de plata y alhajas, labrados en el Per en mil
ochocientos cuatro. Mand a sus soldados a que tomaran en prstamo las joyas que cubran
los altares. Al cabo de cuatro horas, apiaron dos quintales de plata del altar mayor y las
pilastras interiores: tres arrobas de oro de las coronas, los rosarios, la pesada custodia y
el delantal de la Virgen de Atocha, patrona de Barbacoas. La noticia del prstamo circul
como fuego a todas las damas del pueblo, quienes propusieron al Coronel cubrir entre todas
el peso de las prendas de la iglesia; al da siguiente cumplan su propuesta: median en oro
el equivalente del delantal sagrado, de la custodia y de todas las joyas, aretes, pulseras,
anillos y cadenas.
As, los oficiales patriotas retornaron los zarcillos, los collares, los prendedores, las cadenas, los clices y ciento treinta y tres chispas de diamante. Devolvieron tambin, el rosario
de oro, una de las vrgenes con amatistas y otra del nio con seis rubes y una esmeralda
con figura de aguacate. El coronel Varela pesaba en la balanza un chorro de alhajas, oro en
polvo y en barra que salvaba las haciendas de la Virgen de Atocha. El rescate de las joyas de
76
la Virgen revelaba los fabulosos caudales que corran por los ros de Barbacoas, el Telemb,
el Pata, el Mangu. () A pesar de ello, la tierra del oro y la libertad sobrevive encadenada
a la miseria (pp. 57-59).
Con este fragmento se puede aseverar que Eclipse de luna es una novela
tambin histrica; resalta hechos de la colonia que marcaron el devenir de Barbacoas y sus habitantes. El anterior acontecimiento con respecto a la Virgen de
Atocha, se puede estudiar tambin en las escasas fuentes histricas que existen
sobre este municipio, tal y como aparecen en Tierra de oro de Guerra (1980), al
mencionar que Bolvar mand a sus oficiales a recaudar estos impuestos porque
necesitaba invertirlos en los gastos de la independencia del Per; no obstante,
las alhajas fueron rescatadas por parte de las mujeres de la ciudad en 1821, tal y
como aparece fechado en la novela de Estupin.
Ficcin en Eclipse de luna. Como se resalt en el anterior subttulo, la novela no slo aborda sucesos ficticios en su narrativa, sino que tambin recrea
datos histricos sobre un determinado aspecto sociocultural; por esta razn, en
la narrativa actual existe la novela histrica como texto que posibilita conocer la
realidad en otra perspectiva. En este proceso narrativo Fernndez (1995), sobre
la ficcin en la literatura, opina:
sta es la literatura por antonomasia; la literatura considerada corrientemente como tal.
Pero la literatura de ficcin no es sino una parte de la literatura: la que tiene ms consciente
preocupacin esttica y supone las estructuras ms tradicionales.
Es tambin la que requiere, para su desarrollo, ms tiempo, ms distanciamiento. En el
caso actual, tiene ante s, hechos extraordinarios; una historia como nunca antes ha conocido
el pas, y debe transformar este ramillete de hechos en asuntos literarios, lo que se supone
un proceso, un trabajo especfico.
Napolen deca en Santa Elena: Mi vida, qu gran novela! S, pero ninguna gran
novela se ha escrito sobre esa vida. (p. 188).
En esta medida, al analizar Eclipse de luna, se encontr que no todo es real. Al

respecto, Rincn (1978) sostiene que la ficcin literaria ha podido dar la impresin
de la realidad fctica: la realidad producida mediante la utilizacin de medios y
procedimientos literarios toma para el lector en el proceso de seguir los aconteci77
mientos, el carcter de los hechos empricos. La ficcin de lo vivido personalmente; de la experiencia personal como apoyo de la verdad de la ficcin narrada.
Por lo anterior, se puede decir que en Eclipse de luna no todo es real, porque
Ricardo Estupin recre en su novela varias experiencias de su vida, amigos
y familiares; por ejemplo, la enfermedad y la muerte de Yemey son debidas a
un homenaje literario que el autor hace a su hermana que vivi en carne propia dichos padecimientos. En suma, esta obra presenta un marco ficticio por su
esencia literaria, pero en su trasfondo revela varios acontecimientos.
3.1. Oralidad y msica en Eclipse de luna
Los actos comunicativos en la novela de Estupian tambin son revelados de
forma oral; es decir, un arte por antonomasia que se vislumbra a travs de conversaciones tradicionales que integran el legado cultural de los personajes. Cornejo sostiene que la literatura, en su heterogeneidad, constituye lo popular como
esencia cultural de un determinado pueblo, que no slo puede ser letrado, sino
tambin oral. En este sentido, Eclipse de luna trabaja en su estructura narrativa
este tipo de tradicin de una forma muy original. Su narracin oral surge con el
fuego, aspecto muy comn que an se realiza en el campo: mientras las mujeres
estn en la cocina, el padre y los hijos escuchan a su progenitor hablar de historias, del mismo modo que ocurre en esta novela:
Casi no nos vemos, sino cuando una chamiza levanta la llama; su resplandor alumbra en
la oscuridad. Pap seor se acerca ms a la candela, se demora en calentarse, se soba las
rodillas y sus manos callosas; est inquieto, nos quiere decir algo, no sabe cmo empezar
() Pap seor se frota las manos y nos habla pausadamente: cuando yo era guambra acompaaba a mi papacito (). (pp. 19-20).
En esta accin se observa cmo la oralidad mantiene su vitalidad al momento de narrar una historia; en este caso el pap de Joaqun les cuenta a sus hijos
cmo vivi su infancia: las difciles tareas que le tocaba hacer cuando serva a
los espaoles residentes en Barbacoas.
En Barbacoas, tambin la oralidad cumple un rol importante; se distingue
cuando sus habitantes cuentan las historias tpicas de la regin que son trasmitidas por la tradicin oral, y recreadas en la novela:
78
Ella me previene: en el cuarto de San Alejo se pasea un cura descabezado arrastrando cadenas; en las noches sale a espantar a los vivos. Me habla de miedos, del Riviel, del Gritador,
de la Media Noche, de la Tunda, del Motor de la Otra Vida, del Buque Fantasma, del Mero
que se come a la gente del ro, de la Vende Tripa. La ms horrible es la Moledora, una mujer
de vista macabra que muele tapas con los dientes. Deogracia, al igual que los dems morenos es temerosa y supersticiosa. Nosotros solamente andamos arreando las vaquitas a media
noche. As, con pequeas historias de miedo y mis labores, pasa agosto entre el calor y la
lluvia que caen al mismo tiempo. (p. 54).
Del mismo modo, la oralidad est presente en el contexto en el que Joaqun

empieza a asimilar en su nueva vida. Por tradicin, los afrodescendientes llevan
en su sangre la tradicin oral; si retomamos los estudios del etnotexto de Colombres, citado por Friedemann (1993) se hace mencin a la importancia de este
saber popular en cada pueblo, por ejemplo los griots:
historiadores tradicionales, especie de trovadores, especialistas de msica, genealogistas
o embajadores a quienes se les prohibi seguir contando la historia de su gente. Cualquier
violacin era castigada con la muerte. Los griots deban aprenderse la versin de una historia oficial que, bajo la nueva hegemona, deba ser relatada para sepultar los verdaderos
orgenes de los grupos dominados y lograr unidad y armona bajo el nuevo imperio. (p. 22).
por esta razn, Estupin rescata en su novela este tipo de tradicin oral.
La prctica de presagios tambin posee mutua relacin en la oralidad de los
barbacoanos; es un recurso que utilizan para prevenir malos acontecimientos,
por ejemplo:
Yemey quiere un varoncito que se parezca a m; yo prefiero una morenita igual que ella.
Yemey se pone alterada en las noches; teme al mal viento, al mal ojo. Guarda bajo la cama
ramos benditos y una medalla para ahuyentar la maldicin del miedo al agua. Yo hablo; le
quito los sobresaltos. La oscuridad le espanta. (p. 93).
Igualmente, revive un relato poco conocido en el mbito regional a travs de

su obra, y es cuando Joaqun le cuenta a Yemey la historia de Los doce brujos:
En los aos veinte se desencaden una serie de temblores en Cumbal; los abuelos presagiaban una erupcin como la de finales de mil ochocientos cuando el volcn haba arrojado
lava incandescente que se convirti en enormes piedras en la sabana. Las fisuras del cerro
llevaban las corrientes de lava. Las historias de los abuelos dicen que improvisaron chozas
en las partes altas. El abuelo de Pap Seor, Abelardo Chinguad, tallador de piedra, tuvo una
ocurrencia: descubri una meseta en medio de las grietas del volcn y perfor en la tierra
79
doce moldes de figuras humanas -boca abajo- de diez metros de profundidad, entrelazadas,
como si estuvieran tomadas de las manos. Eran doce vacos de tamao descomunal. Mientras las gentes resguardaban sus bienes, Abelardo Chinguad culminaba solito los colosales
moldes humanos. Los sismos desaparecieron, la calma retorn y Abelardo tuvo que ocultar
su tarea con ramas y paja. Tres aos despus, en diciembre de mil novecientos veintitrs,
la tierra se sacudi; las casas del pueblo se desmoronaron; el cerro lanzaba desmesuradas
bocanadas de humo y ceniza. Los rugidos del volcn presagiaban el fin del mundo. Mucha
gente qued atrapada en el terremoto. La fumarola opacaba el cielo, pero no hubo erupcin;
apenas una minscula corriente de lava de color rojo y plata descendi por las grietas hacia
el pie; era una chorrera perezosa, lenta y candente. De manera inslita, ese hilo de fuego
termin su correra justamente en el sitio donde Abelardo amold los huecos, llenando las
doce fosas conectadas en orden unas con otras. Abelardo no lo poda creer. Semanas ms
tarde cuando la lava se enfri, Abelardo limpi la maravillosa obra; eran gigantes con cara
y cuerpos humanos; rompi las uniones. El viejo llev a sus hijos, a los vecinos; con bueyes
y caballos levantaron las considerables estatuas de slida roca volcnica. Cada una pesaba
quince toneladas. Parecan talladas con cincel. Abelardo llam al lugar La Loma de los Doce
Brujos. La gente, en honor al abuelo de Pap Seor y a su extraordinaria idea, los llam los
abelardos, labrados por la locura de un hombre en complicidad con el cerro. (p. 96).
La msica en Eclipse de luna. Entre otros aspectos, la novela de Ricardo

Estupin no tiene lmites entre gneros literarios, y la parte musical es una
fuente primordial en su distribucin narrativa, ya que el viento andino fluye en
las melodas que versifican la quena y el charango de Joaqun. Para ejemplificar
la potica musical en la narracin, en la pgina 34 Joaqun menciona la primera
cancin en su trayecto rumbo a Barbacoas; es una composicin de la argentina
Soledad Pastorutti: Voy por la montaa, hasta que me abrace el mar. Por la pachamama que nos da la libertad. Voy por los caminos, que nos lleva a la verdad.
La senda del indio, para toda la humanidad. Al analizar este fragmento y
escuchar la cancin completa de la artista, se hace alusin a la osada que emprende Joaqun en su vida, y recordar ese sentimiento de alegra al saber que es
una persona de escasos recursos, pero libre; la cancin rompe con los discursos
hegemnicos, puesto que rescata los valores que tiene el indio en su vida; sus
sueos, anhelos y proyectos; el respaldo que tiene de la tierra, su progenitora.
Luego, al aproximarse a la municipalidad de Barbacoas, escucha una sinfona
de uno de los representantes de la msica cubana, Jos Pepito Gmez: La vida,
cgela como venga; escucha lo que te digo: t, no discutas con nadie, hasta
hacer un milln de amigos, pa qu, pa que se te d, pa que pueda bailarla, pa
80
que se te d (p. 47). La anterior cancin se refiere a los consejos que debe
seguir Joaqun en su nueva vida, razn por la cual Estupin incorpor en
su novela esta segunda cancin para representar la raza negra; un prembulo
para conocer cmo es la cultura afro de Barbacoas y el son que caracteriza a
esta valiosa raza.
Posteriormente, al seguir revisando el documento, se encuentra una letra
musical llamada Aprende a querer del grupo Los Maraqueros de Oriente, que
representa un sentir importante en la vida de Joaqun, quien est indudablemente enamorado de su compaera de sueos onricos y reales: Yemey. En
Barbacoas, este tipo de canciones son un legado; a sus habitantes les da placer
escucharlas, por su descendencia negra; por ello la msica cubana es clave en la
vida de este grupo humano. En este fragmento de la novela es evidente observar
que Joaqun est totalmente enamorado de Yemey:
Entre el gento y el estruendo penetro a mi cuarto para pensar paso a paso en el nuevo color de mi
mundo. Las ltimas gaviotas sobrevuelan los cielos.
Sueo con ngeles que detienen el tiempo; los dejo volar; veo barcos cargados de ngeles; huyen del dolor; flotan sobre el mar. Contemplo el barco; ya no estoy solo.
El sbado despierto pensando en Yemey, lunita oscura que aclara mi da. La voz del
Telemb inicia su programacin con los Maraqueros de oriente: Aprende a querer, como te
estoy queriendo. Aprende a morir, como me muero por ti. Aprende a sufrir, lo que hoy estoy
sufriendo, por el amor, amor que siento por ti. (pp. 76-77).
En esta medida, el protagonista, por medio de la musicalidad de ese nuevo

da, aprendi que el amor llega con los sueos que trae el aire; aprendi a querer
a una nueva raza, metaforizada en un nuevo mundo para l: un mundo negro.
Se acerca la navidad y el gnero musical vara; la vida de Joaqun trascurre
entre su trabajo y el amor por su media luna; se ha contagiado de la alegra, el
calor y el sabor de la cultura afro, y cada vez sus races se alejan, pero su esencia
persiste en su corazn:
Cuelgo el charango, enciendo mi grabadora, escucho una cancin andina de Illapu, me recuesto con su letra. Si queremos, podemos escribir la historia nueva podemos inventar
la luz del da, podemos hacer que el cielo se mueva, podemos construir con poesa (p. 82).
81
Si el mundo es diferente despus de leer un poema, con una cancin andina

la vida se colma de naturalidad y creacin; Joaqun pudo crear sus sueos
y anhelos con el amor que tiene por su amada Yemey; l mismo lo afirma
detalladamente en el siguiente prrafo:
En mi cuarto tomo mi viejo charango; sus cuerdas me hacen vibrar; lo he abandonado ltimamente, pero es mi mejor amigo; me corteja con su msica; en su pequea caja encierra los mundos de
Los Andes, el corazn de Amrica; conoce mis emociones: el amor que es una duda permanente,
mis pensamientos en la morena, las ganas de atarme a ella, a su locura, a su risa, a su ternura.
Quiero quedarme con Yemey ms all de la razn, donde se atesoran los sueos, meterme en su
alma y con ella monte adentro, al mundo de las guacamayas, entre duendes, nios y quimeras para
decirle que la quiero, y crear un hijo entre los dos, lejos del invierno de mi tierra. (p. 82).
Como se ve, Joaqun existe por medio de la msica, y su contenido no representa

lo sentimentaloide o cursilera, como otros lo llaman; todo lo contrario: manifiesta
un conglomerado de situaciones que la humanidad debera sentir a diario. En la actualidad, son escasos esos tipos de escenarios de amor, que pasan a un segundo plano
por dar prioridad a la bsqueda de un poder desmesurado, en todo sentido.
El ambiente de fin de ao se propaga en Barbacoas y Joaqun no deja la
oportunidad de festejar su amor ante los dems:
La msica se ha tomado la ciudad; la gente est afuera; esto es un carnaval. Yemey se
integra a las labores de la cocina; a cada momento me mira, sonre. Hemos sellado nuestro
pacto de amor, justamente el ltimo da del siglo. () retorno con unos tragos en mi cabeza.
Yemey me recibe con un beso; las mujeres festejan a chillidos. La botella alcanza para
cuatro vueltas. Las mujeres raspan el coco, exprimen su leche, la hierven, ponen el pescado
en la olla y lo cubren con pltanos. El olor de la comida se mezcla con el ron. Ellas preparan,
cocinan y bailan. La msica las eleva. No necesitan nada ms. Salgo por la segunda botella.
Una trova de Rubn Blades genera el estrpito: Eres la cancin que siempre quise cantar;
eres la ilusin que nunca pude olvidar, que en todo momento vive dentro de m y que a pesar
del tiempo, an domina mi existir. (p. 87).
Pero no todo termina all; para concluir el fin de ao, el Grupo Niche, con
la cancin La magia de tus besos, conmemora la felicidad de Joaqun y Yemey,
quienes deciden casarse; el ritmo salsero consagra el idilio de amor:
Si me besas en la boca ternura, si me besas al amanecer, si besas ya no queda duda, que
nuestro amor es tan grande como el mar. En tus labios locos hay dulzura, un camino a la
felicidad, entre paredes cruzamos un sueo, que no quisiera nunca despertar. (p. 88).
82
Por otra parte, Yemey tambin recurre a la fuente musical para expresar
sus ms recnditos sentimientos, pero esta vez a su fruto ms preciado: su hijo
Luther Nelson. Ella le canta una composicin de Mercedes Sosa que dice:
Como un pjaro libre de libre vuelo; como un pjaro libre, as te quiero. Nueve meses te tuve
creciendo dentro y aun sigues creciendo y descubriendo. Descubriendo, aprendiendo a ser
un hombre, no hay nada en la vida que no te asombre. (pp. 102-103).
Yemey, a travs de esta meloda explica a su hijo indirectamente que la vida

est llena de dificultades y adversidades que se va aprendiendo a vencer con la
experiencia que se adquiere todos los das. Su madre quiere ver a Luther Nelson
libre como un pjaro de alto vuelo, porque no desea que padezca de los mismos
sufrimientos que han tenido su familia y su gente de Barbacoas; en sus anhelos
pide que su hijo reclame el ms valioso tesoro que puede tener un ser humano:
la libertad; que no sea un subalterno, que tal vez sea libre fsicamente pero
oprimido de pensamiento.
Ms adelante, la intriga agobia los corazones de Joaqun y la familia de
Yemey, ya que ella se dirige a la capital de Nario para obtener los resultados
de la biopsia que le hicieron anteriormente; la camioneta la espera. Yemey
nos sonre, se hecha mil bendiciones y se pierde en la distancia (p. 104). Joaqun espera exasperadamente sin saber qu hacer; slo un pasaje de la msica
llanera de Luis Ariel Ruiz complace su tristeza: Guayabo negro, nunca me
digas adis, digas adis, que es una palabra triste. Corazones que se quieren,
corazones que se quieren, nunca deben despedirse (p. 104). Es como una
premonicin del esposo de Yemey para no despedirse de su negra que tanto
ama, porque el amor rompe todas las imposibilidades ante cualquier situacin
melanclica. No obstante, todas las esperanzas decaen cuando se enteran de la
mala noticia sobre los exmenes mdicos de mama que le realizaron a Yemey
en la ciudad de Pasto:
Son las cuatro de la tarde; este sbado es interminable, cuento cada minuto, juego con el
nio y miro el reloj. Doa Clementina est intranquila, ausente, distante; ha puesto veladoras a todos los santos. En la calle se detiene un carro; el poder se apodera de m; el nio
grita mam! y salimos todos. Yemey no habla, se mete entre mis brazos, empieza a lamen-
83
tarse desconsoladamente. Un fro intenso recorre mi cuerpo. Los exmenes son positivos:
carcinoma ductal infiltrante en mama izquierda. Nos miramos y lloramos. El nio nos ve
asombrado. La lluvia vuelve a caer y con ella el cielo, los anhelos, los sueos, nuestras esperanzas. Todo lo bello que nos ha dado la vida es arrancado de un tajo. Una sombra insensible
me empuja con fuerza hacia el despeadero. Mi corazn est oprimido. Nadie quiere aceptar
esta realidad. Los ojos claros de Yemey estn inundados por las lgrimas. (p. 105).
El dolor de Joaqun se vuelve cada vez ms intenso y la msica andina parece ser el nico remedio que mitiga su vaco:
son las seis de la tarde; una hora melanclica y fra. Hago sonar la quena que llevo en
la mochila; interpreto cualquier meloda taciturna; retrocedo a mis pramos. La dicha pas
vertiginosamente por Barbacoas. No s qu ocurrir maana; cada da trae nuevas penas.
Ejecuto mi dolor entonando Tatat de Inti Illimani. (p. 121).
ste es uno de los momentos en los cuales la msica que siempre ha escuchado e interpretado Joaqun, proclama toda su esencia y su poder catrtico; para
Estupin fue relevante trasmitir sensaciones de dolor por medio de la msica
andina, porque refleja la situacin real que vive la poblacin latinoamericana;
por ello destaca en varios captulos partes musicales de este ndole ya que, como
lo confes en su reportaje (2013):
la msica andina y la llamada social o de protesta, traen en sus mensajes la situacin de
la gente sencilla, de la gente pobre. Los artistas que desfilan en la novela son parte de todos
los que yo he admirado.
No existen rivalidades y rencores para los subalternos; la colonia dej una inquebrantable huella de dolor en Amrica; los abusos fueron evidentes; sin embargo, Joaqun no guarda ese tipo de malos recuerdos; por ello, antes de marcharse
de la ciudad de Pasto, los mdicos del hospital les dedican unas canciones para
mitigar un poco todos aquellos sufrimientos que tuvieron en la estada durante el
tratamiento contra el cncer de Yemey: Desde que te quiero, me ha cambiado
todo, desde que te quiero me qued sin alas y me hice esclavo tuyo (p. 123). ste
es un tema musical titulado Desde que te quiero, del espaol Jos Luis Perales.
Como Joaqun tena claro que la rivalidad entre razas no deba existir, por
esta razn pudo disfrutar la serenata en el hospital, porque sabe que no seguir
siendo esclavo de un rgimen colonizador europeo, sino, de la nica persona que
84
es duea de toda su vida: Yemey, quien le rob el corazn y sus alas, ltimo
recurso que tena para regresar a Cumbal luego de haber encontrado el tesoro de
Pap Seor. Para finalizar el adis, dos mdicos ms interpretan con instrumentos andinos La balada del camino nuevo del grupo Savia Nueva:
Tu nombre es igual que el sol, quemando recuerdos en los pauelos. Tu nombre muchacha
ma, me abre futuros de mar abierto. En tu sonrisa descubro, que el horizonte se pone eterno. Para llevarte a la aurora, donde la vida est amaneciendo. (p. 123).
ste fue un instante donde las melodas de la msica propagaron serenidad

en los cuerpos mrtires de estos dos protagonistas: Joaqun, por su impotencia
medicinal y Yemey, por soportar todos los macabros procedimientos que recibi
en el hospital, sin cura alguna. Se marcharon de Pasto antes de que su pierna fuera
amputada, lo que les hizo pensar que no exista mejor remedio que los cantos que
salen de los valles y montaas demos gracias a Dios, dice Yemey. Ms bien a
la msica andina que hace a la gente buena y fraterna, le digo yo (pp. 123-124).
Estupin incorpora varias canciones en su novela, que le dan un toque prodigioso al contenido del prrafo y a la intencin comunicativa; cada meloda es un disparo
exacto en el sentimiento encontrado; esto se debe a que el autor tiene un buen gusto
por la msica y una gran experiencia musical andina; form parte de la agrupacin
KAMUR del municipio de Cumbal, donde era el charanguista, y por esta razn
proclama este tipo de temas en su narrativa. Otro de los motivos, fue su deseo de
realizar una distincin al trabajo musical de los artistas que alegran los corazones de la
gente que los escucha. En uno de los reportajes realizado el 11 de abril de 2013 afirm
lo siguiente: tambin hice homenaje a los artistas de la cancin social de todos los
tiempos: Horacio Guarany, Pablo Milans, Ana y Jaime, Daniel Toro, etc., y a los
grupos de msica andina. En este caso, el autor cre un personaje que aunque corto
para generar palabras de aliento a la enfermedad de Yemey, expres su sentimiento
con caricias musicales que quedaron grabadas por siempre en su memoria:
Desde hoy ser cocinero, bastn y esclavo de mi negra, le digo. El nio duerme en mis
brazos; lo recuesto con ella, quien lo mira sin pausa. Desempolvo mi charango; rasgueo un
tema de Tierra Mestiza, mientras ellos reposan. El instrumento me responde con su lamento
de cuerdas que me acuchillan el alma. Te voy a querer ms all del corazn, si eres de mi
vida desde siempre la razn. Llevo al nio a su cama. Yemey se despierta; bsame hoy, me
85
dice, tal vez maana vaya muy lejos (p. 124). Asimismo, Yemey lo complace con un disco de
Los Van Van de Cuba t llenaste mi mundo de mucha ilusin; desde que te vi, prisionero hiciste mi
corazn, con tu sonrer, con tu sonrer, es por eso que yo ya no puedo vivir alejado de ti. (p. 125).
Se aproxima el momento de la despedida final; el viaje de Yemey no aguarda ms al lado de Joaqun y su hijo Luther Nelson; los ltimos instantes de bro
quiere pasarlos con ellos; mientras pasean por el jardn, Joaqun entristecido
recuerda a Eliades Ochoa y Company Segundo con su cancin cubana:
rumbo al abismo, triste esperanza del que lucha tanto. Pobre de m, oh triste sino. Soar
me est acabando la existencia, t lo sabes. Qu voy a hacer si he de seguir cual peregrino.
Slo pena y dolor para m es la vida. (p. 132).
Joaqun describe los pocos minutos de vida de su alma gemela:

Yemey se adormece; no responde; le digo que el da est despejado, el cielo azul. Sus
prpados esconden un par de ojos claros que se apagan. Un sentido suspiro brota de sus
pulmones, como lamento de su espritu y se repite constantemente. Mil pualadas hieren
mi corazn. (p. 136).
Probablemente, la msica es una fuente esencial; sin embargo, ya no hubo

ninguna cancin que pudiese resucitar el astro que una vez form un eclipse de
luna; slo qued el sosiego al lado de un resuello de Ana y Jaime:
Te vi, aunque estabas ausente. Te vi y te quise para siempre. Me viste y tus ojos me alumbraron. Nos vimos y lo hicimos para siempre. Amor, amor, no canta la vida sin ti. No escucho
el latido de todas las cosas, sin tu compaa. Ya ves, no pudo nunca el tiempo apagar los
corazones, como velas en el viento. Los aos te han hecho ms y ms hermosa. Quererte y
vivir es para m la misma cosa. Amor, amor, amor, amor. Jur estar contigo hasta el final. Y
cuando sea polvo mezclado en la tierra, igual te amar. (p. 137).
Leer este fragmento en la novela hace que el lector sienta lo que Joaqun vivi
en esos instantes, sobre todo al escuchar la anterior composicin, la cual permite
recrear la escena exacta en la que el protagonista se despide de Yemey. Hasta el
que no conozca aun lo que es el amor, podr apreciar este fatdico momento crucial
en Eclipse de luna. Ahora, ser que la vida de Joaqun seguir cantando?
El ocho de julio de 2005, dos canciones abren el sendero del viaje sin retorno
de Yemey; una de ellas es la despedida de Csar Isella titulada Cancin de las
simples cosas, la cual dice:
86
Uno se despide, insensiblemente, de pequeas cosas. Lo mismo que un rbol, que en tiempo
de otoo, se queda sin hojas. Al final, la tristeza es la muerte lenta de las simples cosas. Esas
cosas simples, que quedan doliendo en el corazn. (p. 139).
Y la otra, es una vocalizacin de Pablo Milans, lo que sent, fue como un

rayo en mi interior, que me destroza; todo se rompe, todo estalla y algo acaba
de morir (p. 40). A pesar de que las dos canciones romnticas provienen de
dos pases diferentes (Argentina y Cuba) hacen alusin a la inevitable partida
del gran amor de Joaqun; asechan el ominoso sentimiento que senta en esos
momentos su corazn; cada segundo destroza su alma en mil pedazos; no sabe
qu hacer; slo esperar a que su primer amor parta pronto y que su sufrimiento
terrenal se acabe de una vez por todas:
Todos entran, Yemey parece dormida, la besan, le lloran, el nio no se despierta, todava no lo
aparten, les digo, que la sienta tibiecita. No me escuchan; aun durmiendo lo pasan a otro cuarto.
Por ms de cuatro aos present el desastre final; he arrastrado su atad con la esperanza de sobrevivir ms all de los lmites, pero no puedo aceptar este suceso tan doloroso. (p. 140).
Para terminar el maravilloso tema de la msica en Eclipse de luna, Joaqun

an tiene fuerzas para escuchar la ltima composicin de Daniel Toro y su Mariposa triste:
Qu camino gris te trajo, mariposa nueva, cansada de andar, qu viejo dolor callabas, bajo
tus ojeras, queriendo volar. Quin te empuj hasta mis brazos, para abrir la noche de mi
soledad. O te di la flor pensando que necesitabas volver al amor, y fue a un tiempo azul
quebrado, por cuatro palabras golpeado mi voz. Quin puso hiel en tu boca, para que me
dieras tan slo un adis. Cuando mi pueblo va quedando en sombras, cuando mi sangre sin
querer te nombra, cuando el amor y el esto, juegan por el ro, mi alma se me va en pedazos.
Quin te arranc de mis brazos, mariposa triste, cansada de andar.
Dnde estaba el sol la tarde que abriste las alas y echaste a volar; qu caparazn de
noche te envolvi en la noche de la oscuridad. Quin te llev calle abajo donde la vida se
esconde a llorar. Pero estn en m tus ojos, como dos abrojos queriendo volver. Y a la orilla
del verano, andarn mis manos, buscando tu piel. Quin te encerr en m guitarra, plida
cigarra de mi atardecer. Cuando mi pueblo va quedando en sombras, cuando mi sombra sin
querer te nombra, cuando el amor y el esto, juegan por el ro, mi alma se me va en pedazos.
Quin te arranc de mis brazos, mariposa triste cansada de andar. (pp. 143-144).
En este apartado, Estupin transcribe la cancin completa de este cantante argentino, porque quiere trascender uno de los instantes ms dolorosos que
87
Joaqun siente en su vida; la meloda rememora los momentos compartidos con

Yemey, la persona que le acompa durante su efmera vida en Barbacoas; efmera, porque desde su partida, su sentido cambia; ya no es igual; sin saber que
todo sera sombro; puertas sin luz que lo dejan atrs, con su hijo y su charango,
y sin su mariposa que ya no regresar jams. Joaqun se despide para siempre de
Barbacoas, escribiendo un epitafio en el sepulcro de su gran amor: Yemey, el
amor que se volvi estrella antes de tiempo (p. 148), inscripcin que simboliza
lo que represent esta hermosa afrodescendiente en su vida.
88
Los subalternos
4. Conversaciones con el autor

El contacto personal con un autor verdadero,
puede ensearnos a veces, ms que semanas de biblioteca.
(Fernndez, 1995, p. 316).
90
Conversaciones con el Autor
Figura 3. Alexis Francisco Usctegui Narvez y el escritor Ricardo Estupin Bravo.

Fuente: Alexis Francisco Usctegui Narvez.
ara obtener una mejor interpretacin de la novela Eclipse de luna, se

opt por realizar varios reportajes al autor, con el objeto de aclarar
algunos aspectos claves sobre lo subalterno compuesto en la secuencia prosaica de la misma obra. Cabe sealar que desde las nuevas nociones de
literatura, el reportaje, el periodismo, la crnica, son variantes que enriquecen
la literatura, por cuanto el testimonio fortalece las condiciones de recepcin
e interpretacin textual. Rincn (1978) menciona en su libro El cambio en
la nocin de literatura, que a travs del tiempo la literatura tiene diversas y
nuevas recepciones que permiten dar a conocer nuevas posturas sobre este
tipo de arte. En Eclipse de luna, que alcanza la extensin de ciento cincuenta
pginas, su autor llega a la madurez de su escritura y rescata grandiosamente
los problemas sociales que identific desde su niez, incorporndolos en una
espectacular trama que narra los aconteceres de dos personajes subalternos
que experimentan el amor, el dolor y la muerte.
Pues bien, Estupin, luego de haber publicado La tierra de los Cumbales (2002) y Caminando por el sur (2003), consolid su trabajo literario, pues
con Eclipse de luna (2006) logra atrapar al lector con momentos supremamen91
te conmovedores, recreando espacios para reflexionar lo que somos: seres heterogneos, individuos con el derecho a vivir dignamente, sin discriminacin
racial, merecedores del mejor tesoro invaluable que puede existir en el mundo:
la libertad. Este escritor nariense ajusta a su novela una mezcla armnica de
aquellos espacios etnoliterarios que Arguedas revindic con sus maravillosas
obras de realismo social; aquel hombre que mantuvo en su literatura las races
vivas del Per y el continente latinoamericano, su patria. Un escritor que vivi
poco pero que hizo mucho por su pueblo, porque siempre tuvo en cuenta a los
comuneros, a los pongos, destacando que ellos no eran parte del pasado, sino
que tambin conformaban el vigor del presente y el futuro de Amrica Latina.
Asimismo, Estupin con sus letras, fecunda en el continente una realidad que
se intenta opacar fsica y conceptualmente; se trata de la pluriculturalidad de los
afrodescendientes e indios que habitan en Nario. Eduardo Galeano expresa que
somos seres sentipensantes; de este modo, el creador de Eclipse de luna no
slo siente lo que est sucediendo en su comarca y dems territorios aledaos,
sino que tambin reflexiona dichos espacios para suscitar las fortalezas de estas
dos razas, porque l experiment en carne propia los sufrimientos y angustias
que se vive por el solo hecho de ser diferente; por ello se pregunta: Qu sera del
hombre blanco sin el negro y sin el indio?
Estupin, oriundo de Cumbal, cuenta que sus estudios de bsica primaria
los curs en la escuela Urbana de Nios, donde aprendi el valor de la convivencia y el compaerismo, el respeto a sus mayores y, lo ms importante, a cuidar
los medios naturales que rodean lo que ms ama: su provincia. Tom conciencia
de la solidaridad social y el derecho a la libertad, cuando ingres a la educacin
bsica secundaria y media en la Institucin Educativa Jos Antonio Llorente;
all adquiri conocimientos que fueron forjados por sus maestros, quienes da a
da lo encaminaron a la lucha por el bienestar individual y colectivo, propsito
que no se convirti en una simple utopa, pues luego de ser bachiller, ingres a
la guerrilla y dirigi el M-19 en Nario; esta experiencia subversiva le permiti
darse cuenta que el Estado Social de Derecho no existe en Colombia; segn sus
criterios, es un eufemismo, para no decir que todos los departamentos del pas
92
viven en la miseria, llenos de partidos polticos que buscan beneficios personales; que no cumplen sus deberes para con la sociedad; slo promueven discursos demaggicos para hacer creer que son lderes de la nacin. No comparte la
ideologa de la iglesia porque tambin esclaviza; a causa de su evangelizacin,
impuso la limosna dominical, excluy las prcticas ancestrales de los indgenas, sus ritos, sus creencias, factores importantes para comprender el mundo
mitolgico que vive inconscientemente cada ciudadano. Ser izquierdista en su
juventud le permiti abrir los ojos para saber que los narienses viven en el
engao diario, escuchando promesas que se quedan en el viento, pero no slo
necesit ser izquierdista para saber que las lites estatales y burcratas asignan
funciones a una persona que dice ser presidente de la repblica y que a travs de
su administracin conseguir la paz, sabiendo que la paz est en la niez, que es
el verdadero futuro de Colombia. Adems, no confa en representantes gubernamentales que por medio de las entidades de salud obtienen un buen negocio
con la vida de los seres humanos; todo en este pas, segn Estupin, es negocio;
por estas acotaciones, describe en su novela este tipo de atropellos, para rendir
un homenaje a las comunidades indgenas y afrodescendientes, reconocimiento
que el gobierno nunca hace.
Por otra parte, en el ensayo Para contar historias el nobel Gabriel Garca
Mrquez (s.f.), expresa que gran parte de su produccin narrativa se debe a las
conversaciones que tuvo con su seora madre, maravillosas historias que recre
en posteriores cuentos y novelas. Para el caso de Estupin, algo similar ocurri,
pues gracias a su mam conoci muchas tradiciones, acontecimientos y sucesos
histricos de las postrimeras del siglo XIX y comienzos del siglo XX en Nario; este acervo le proporcion suficiente bagaje popular para que escribiera sus
obras narrativas. Su escritura natural y espontnea lo llev a explorar mbitos
poco revalorados por los escritores colombianos; luego de obtener el ttulo de
abogado en la Universidad de Nario, se desempe como asesor jurdico de varios cabildos indgenas, menester que lo hizo recorrer todos los municipios de la
regin; este trabajo gener en l una iniciativa por describir en sus relatos la belleza geogrfica, la cultura, las tradiciones y acontecimientos que viven a diario
93
los pobladores de estos territorios, pero tambin los escenarios difciles y crueles
que padecen dichos habitantes, los cuales se ven reflejados en su obra. Adems,
seala que gracias a su abuela conoce muchas historias, pues ella le trasmiti dichos conocimientos a travs de la oralidad. Comenta que su antecesora presenci
la visita de Simn Bolvar a Cumbal, y a esto se debe que en Eclipse de luna se
recapitule dicho aspecto histrico, como el momento de la orden que dio Bolvar
en 1821 al Coronel ngel Mara Varela con el fin de que reclamara impuestos
a los pobladores de Barbacoas para costear la gesta libertadora por Amrica.
Por otra parte, expuso que una de las principales motivaciones que lo llev
a escribir su novela Eclipse de luna fue contar las maravillosas historias de su
pueblo, Cumbal. Recordar la inexorable belleza de un volcn que est cobijado
con nieve, narrar la vida de sus coterrneos indgenas y sobre todo mostrar la
miseria de sus pobladores, que tienen como nica alternativa, bajar hielo y azufre de este nevado. Estupin explica que desde que era nio, la discriminacin
entre vecinos era evidente; al indgena de este municipio se lo utilizaba slo para
trabajos pesados, y comenta en uno de sus reportajes:
Blancos nos decan a los del pueblo, a pesar de que no haba blancos; haba una diferencia total
en las misas de Cumbal: la de las 6:00 a.m. era para los indios; la de las 10:00 a.m. para los
blancos. Los indgenas solamente andaban descalzos; usted nunca vea caminar a un indgena
con zapatos, y era lo ms normal; ellos no estudiaban; eran utilizados para cargar y eran como
una mano de obra disponible todo el tiempo; entonces uno necesitaba hacer un trabajo en la
casa, como mover los muebles de un lado a otro, simplemente abra la puerta y llamaba al primer indio que pasaba: Ven Chirn, Tarapus, Tanguinaldo, ven, ganate un cafecito, y los
pona a trabajar como camin de carga; entonces, eran como una mano de obra ambulante; las
mujeres indgenas tambin andaban descalzas y siempre iban tejiendo; ellas iban caminando y
tejiendo con una varita la lana; era, como ganando tiempo mientras hacan alguna diligencia; y
los indgenas siempre cargaban algo; era, como que, su tarjeta de identidad sea cargar; siempre
cargaban, ya sea un costal de papas, una carga de lea, carbn o cualquier cosa, pero siempre
cargaban y por eso se los llevaban a Barbacoas, para usarlos como bestias de carga; por eso,
gente que vena de otras partes de Nario o que llegaban de los barcos y no queran caminar,
les pagaban a los indios y a los negros para que los cargaran en la espalda; incluso, tengo una
fotografa que me parece bella por lo horrible, en la cual va un colono a lomo de indio riendo
que siga le dice Entonces, esa fue la vivencia en mi niez.
Con lo anterior, Estupin seala la importancia de saber que los indgenas

estn en quince municipios, los afro en ocho y que juntos, representan casi el
94
30% de la poblacin nariense. Este autor ama su tierra; por esta razn, su creacin
literaria es una invitacin a que otros territorios conozcan Cumbal y Barbacoas;
as, la novela efecta una crtica a la administracin departamental, para que tome
conciencia sobre la triste realidad que se vive en estas zonas. Para el logro de este
contenido utiliza una bella metfora para designar el nombre de su novela, Eclipse
de luna: es un eclipse que no se form con los satlites del universo, sino con las
razas de los protagonistas. Yemey, con su color de piel negra representa la luna;
Joaqun, el sol y, sus regiones narienses son un solo mundo, generando as el amor
que posteriormente les dar como resultado un hijo, el tesoro que ellos amaron
juntos. Para el autor, el nombre de la obra tambin representa una joya en forma de
eclipse de luna que observ personalmente en una ocasin, en una de sus visitas
como asesor jurdico en Barbacoas. El escritor utiliz esta figura astral porque
vislumbraba la religiosidad de los indgenas, sus creencias, la fecundidad y la
vida, antes de las imposiciones cristianas; de esta forma lo simboliza en uno de
los apartados de su novela cuando Yemey no resiste el tiempo sin ver a Joaqun:
Acudo a la oficina; es Yemey; me dice que no pudo aguantarse las ganas de verme; se acerca y me da un beso; le digo que nos pueden mirar; ella se re y me abraza con fuerza. Pone
en mi cuello una cadena de oro con una luna metida en la sombra de la tierra. Es un eclipse
de luna. La ofuscacin me quita las ganas de trabajar. (p. 78).
En esta corriente se puede encontrar que Eclipse de luna muestra los aportes
significativos que hacen estas dos razas dentro de una sociedad; hace algunas
dcadas, personajes como estos fueron considerados como subalternos; en la
actualidad, es un supuesto ilgico manejar dicho concepto, ya que cualquier
persona, sin importar su raza, sexo, ideologa, creencia religiosa, etc., es digna
de conformar una sociedad colectiva y de participar en el desarrollo cultural de
su nacin. En esta medida, ni las culturas indgenas ni las afrodescendientes,
deben ser catalogadas como grupos subalternos. Frente a esto, Estupin opina
en uno de sus reportajes:
No son subalternas; son protagonistas del diario vivir de ms de 23 municipios narienses,
de muchos pueblos colombianos y de varios pases como Ecuador, Per y Bolivia. Tienen
sus propias maneras de sobrevivir ante el abandono histrico del Estado. Y producen desarrollo, progreso, economa, empleo, etc. Sin contar con los triunfos en el deporte, el ftbol,
las artes, la danza y la literatura.
95
De las lneas anteriores se infiere que la novela de Ricardo Estupin es una

reconstruccin de los valores olvidados de aquellos pueblos y razas que han sido
opacados, o considerados como lumpen. Dussel en el ao 2013 en el seminario
Filosofa, Poltica en Amrica Latina hoy realizado en el Doctorado en Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina de Simn Bolvar del
Ecuador, sostiene que hay que destacar los discursos de los oprimidos, excluidos,
que en cierta medida son los nicos que tienen derecho a plantear grandes discursos; de esta forma, Eclipse de luna cumple con un propsito, no slo narrativo sino
comunicativo ante el mundo, y es que todas las etnias pueden vivir en armona. Por
ello Estupin escribi su obra para destacar, como lo expres en el 2013:
Existen pueblos que han sobrevivido a la conquista, a la explotacin, a la esclavitud, como
los indgenas y los afros, que a pesar de tanta maldad y violencia renacen cada da. Tambin
estn las denuncias sobre la explotacin infantil, el maltrato de los animales y el absurdo
sistema de salud del pas, que es una empresa de jugosas ganancias a costa del padecimiento
de los enfermos.
Se puede destacar tambin, que el autor de Eclipse de luna aprecia aquellas

obras literarias que reivindican el legado cultural de los pueblos. En otra oportunidad, expres que sus primeros acercamientos literarios fueron los peridicos y
revistas que su padre, quien fue profesor, le llevaba para leer. Posteriormente se
encamin por algunas novelas como Alegre de Hugo Wast, que trata el tema de
un joven afrodescendiente que viaja a Argentina; la novela rusa Almas muertas
de Nikolai Gogol; Las uvas de la ira, al este del edn del estadounidense John
Steinbeck. Y de escritores colombianos estudi: Chambac de Manuel Zapata
Olivilla; Chamb de Guillermo Edmundo Chaves y Cien aos de soledad del
Nobel Gabriel Garca Mrquez. Este corpus permite dar a conocer que su bagaje
cultural y literario proviene de aquellas obras que tratan temas sobre el racismo,
la burguesa y el realismo social, lo que significa que su estilo narrativo hace
parte de dicha ndole literaria; por ejemplo, si nos remitimos a Chamb, es una
novela que muestra la historia desarrollada en el contexto nariense entre los
municipios de Mallama, Ricaurte y Barbacoas; adems, exhibe el lenguaje (quechuismos), la msica, que son semblantes caractersticos de dichas regiones, tal
y como se puede apreciar tambin en Eclipse de luna.
96
Por medio del enfoque anterior, el contenido central de Eclipse de luna sustenta
el importante papel que cumplen el indio y el afrodescendiente en la vida social. Hace
algunas dcadas en Latinoamrica, no se tena en cuenta la literatura que trataba aspectos pluritnicos; la iniciativa surgi, dice Rincn (1978, p. 94) cuando Miguel ngel Asturias public su novela Hombres de maz, igual que cuando Alejo Carpentier
dio a conocer El reino de este mundo. En Colombia por ejemplo, dicho valor comenz
a tener cabida cuando Fernando Ayala Poveda plante en su manual de literatura, que
es ineludible estudiar las letras en el pas desde lo mtico; o sea, a partir de los textos
como Yurupari y Primitivos relatos contados otra vez, de Hugo Nio.
En esta lnea, Estupin, en el reportaje realizado el 5 de agosto de 2013, seala:
La narrativa afrodescendiente y aborigen ha sido en Colombia opacada y desconocida por la
discriminacin: considerar que ellos no tenan derecho a las oportunidades de los dems o
creer que slo podan ser aptos para trabajos menores. Asimismo, no han tenido las mismas oportunidades pedaggicas para que puedan contar sus vivencias por fuera del canto,
la marimba y los tambores.
Parece que los humanos, por naturaleza somos discriminadores; a lo largo de la historia, los pases han segregado a varios grupos poblacionales: a los enanos, a los gitanos, a los
inmigrantes, a las mujeres, a los judos, a los discapacitados y, en esta larga lista, aparecen
los indios y los negros, por qu? Porque no todos somos iguales, como dice la cancin Desaparecidos de Rubn Blades. Esa discriminacin les ha quitado posibilidades de progreso,
de desarrollo y de oportunidades como la de ser escritores o protagonistas.
En la segunda dcada del siglo XX se legitima este tipo de narrativa con la

aparicin de la Vorgine de Jos Eustasio Rivera y, consecutivamente, con la
produccin novelstica del escritor caribeo Manuel Zapata Olivella. A travs
de estas consideraciones, Estupin escogi como protagonistas de su novela,
a personajes que representan la multiplicidad de las razas del departamento de
Nario: un indgena de Cumbal y una afrodescendiente de Barbacoas. Es una
muestra ms de la heterogeneidad cultural y literaria en Colombia.
97
Colofn
La literatura es pues un sistema vivo de obras, actuando unas sobre otras y sobre los
lectores; y slo vive, en la medida en que stos la viven, descifrndola, aceptndola,
deformndola. (Cndido, 2007, p. 108).
98
98
Colofn
a pregunta que se plante en el presente trabajo investigativo, acompaada del mtodo hermenutico, facilit la interpretacin de la novela Eclipse de luna, la cual sustenta la historia de dos personajes subalternos:
Joaqun y Yemey; los dos formaron un eclipse de luna por medio del amor que
mantuvieron en el municipio de Barbacoas, y, como fruto de su unin, surgi el
nico tesoro invaluable que Joaqun debi haber buscado desde un principio: su
hijo Luther Nelson.
Es ineludible estudiar la boga de Eclipse de luna, porque sublima la riqueza
etnoliteraria que presenta Nario por medio de su contenido narrativo; una historia que enmarca la historia, la belleza musical, la ficcin, la oralidad, el amor,
el dolor y la muerte. Antonio Cndido (2007) expresa que una obra no debe
desasociarse de la realidad social, pues sta slo puede ser entendida fundiendo
texto y contexto en una interpretacin dialcticamente ntegra. Es por ello que
la novela de Estupin, a travs de una historia de amor y dolor en tierras narienses, revindica los padecimientos que an viven el indio y el afrodescendiente
en el departamento; de igual forma, interpretar su argumento central, permite
liberar la posibilidad de la unin fraternal de la multiculturalidad de las razas.
La subalternidad que choca con muros sensibles es un tema que intranquiliza a Ricardo Estupin, tesis que resalta en su novela con tono decolonial. Cabe destacar que su ideal en el departamento de Nario es buscar,
a travs de su crtica narrativa, la emancipacin del subalterno. El tema
central de Eclipse de luna se trasforma as en un reclamo social por vivir
dignamente en lo que el Gobierno ha constituido como Estado social de
derecho. Este autor recorri varios municipios del departamento, y logr
darse cuenta de la fra realidad que viven un campesino, un afrodescendiente, un indio, un nio, una mujer, un anciano; extractos subalternos que son
retomados en su obra como crtica sociocultural. Tambin es natural afirmar que la influencia de la msica andina y afroamericana lo haya inclinado
hacia la trama de su novela, pues toda su narrativa da un repertorio de la
multiplicidad musical que existe en el continente, que suscita temas como la
libertad, el amor, el dolor y la muerte.
99
Caicedo (1990) en su libro La novela en el departamento de Nario expresa

que en la regin, a travs de la tradicin de las letras, varios escritores han configurado su estilo narrativo dentro de lo que se conoce como novela histrica:
no podan escapar del influjo de su medio ambiente. Y si los historiadores haban centrado su atencin en el tema de Bolvar, Agualongo o los sucesos del diciembre trgico, los
novelistas retomaron tambin el conflicto de Pasto y su defensa a la llegada de las tropas
libertadoras. (p. 27).
Es por ello que Eclipse de luna es adems, dentro del panorama de la literatura en
Nario, una nueva novela que promueve hechos histricos, verdicos, que sucedieron
en los municipios de Cumbal y Barbacoas con relacin a los procesos colonizadores
de la corona espaola, junto a los malos tratos dirigidos hacia sus pobladores.
La novela objeto de estudio no vislumbra una posicin local entre Cumbal
y Barbacoas; se escribe indiscutiblemente dentro del marco literario latinoamericano, pues rompe con los esquemas perifricos, abordando en su integridad
esttica, temas y problemticas como la subalternidad, que extrapola cualquier
territorio del continente americano. Estupin (2013) establece que:
los pueblos son universales porque los sentimientos de sus gentes son idnticos, sin importar el clima, la distancia, la ubicacin geogrfica o los personajes. Porque todos pertenecemos a la misma raza humana, a un nico planeta, cabe sealar que el amor no tiene color.
Por eso la literatura tambin es universal.
En esta medida, la narrativa de Eclipse de luna es una posibilidad ms para viabilizar relaciones sociales en Nario, reforzando la conciencia de los valores culturales
que se han perdido; fortalece por medio de su argumento la solidaridad de las clases
raciales con el propsito de preservar la solidaridad y la exaltacin de las tradiciones.
Es un trabajo importante y necesario dentro del estudio de la crtica literaria en Colombia, pero no el ltimo que puede llegar a descubrir la grandeza de su intensin
comunicativa, porque pueden existir mltiples interpretaciones polifnicas.
La presente investigacin contribuye al desarrollo del proceso crtico literario en Nario, porque es una posibilidad ms para que los escritores como Ricardo Estupin sean conocidos a nivel nacional e internacional. El autor de Eclipse
de luna menciona que la crtica literaria es indispensable, puesto que todo lo
que se diga de los escritores es importante, bueno o malo, porque mantiene viva
100
Colofn
la literatura. Adems, para que obras como stas, sean ledas, estudiadas y revaloradas por sus valiosos aportes socioculturales. La tarea de la crtica en la
actualidad ya no es slo literaria sino tambin cultural; no se limita a escudriar
un contenido textual; ahora quiebra posturas coloniales de un medio social, resaltando el gnero, las razas y las clases minoritarias.
En trminos generales, el presente trabajo permiti deducir que la produccin literaria en Nario se puede dar a conocer universalmente, siempre y cuando se realice los menesteres reflexivos sobre los que pueda sustentarse las obras
que se publica cada ao en el departamento. Es ilgico decir que la calidad
literaria no da abasto para que un escritor sea re-conocido en Amrica Latina;
todo lo contrario: cada manifiesto sustenta maravillosos espacios en los que el
lector puede interiorizar en dicho acto comunicativo. De esta forma, se puede
contribuir al estudio de las letras en la regin cuando
el pblico da sentido y realidad a la obra, y sin l, el autor no realiza su imagen en cuanto
creador. Los artistas incomprendidos o desconocidos en su tiempo, pasan realmente a vivir
cuando la posteridad define al final su valor. (Cndido, 2007, p. 66).
En este devenir, el receptor es un crtico creador como lo define Fernndez

(1995), porque con un arpn interpretativo atrapa la obra con el objeto de aflorar
su validez literaria y sociocultural.
Por lo dems, escasos son los defectos que puede decirse de Eclipse de luna,
pues en trminos de Fanon (1963, p. 193), es una novela de combate que permite
al lector ir ms all del grito liberador; convoca a todo el pueblo nariense a la
lucha por la existencia nacional, latinoamericana y universal, porque nos hace
recordar que fuimos, que somos y seremos siempre en la vida: libres.
101
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107
Los subalternos
ndice temtico
ndice temtico
A
Acto(s)
comunicativos: 66, 78
innaturales: 75
nupcial: 49
valorativo: 45
violentos: 76
vivenciales: 43
Adis: 14, 83, 85, 87
frica: 23, 27, 49, 55, 57, 72, 74
Africano(a): 54, 56, 58, 74
Afrocolombiano: 75
Afrodescendiente: 8, 18, 22, 26, 32,
33 ,37, 42, 49, 52, 53, 54, 55, 61, 68,
72, 79, 88, 92, 95, 96, 97, 99
Sudafricano(s): 42, 43
66, 67, 68, 72, 73, 75, 78, 85, 90, 91,
95, 96, 99, 100, 101
Autora: 16, 18
Azufre: 23, 36, 52, 59, 61, 94
B
Baile: 27, 56
Barbacoas: 17, 23, 26, 32, 33, 36, 37, 42,
48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 57, 58,
61, 63, 65, 67, 68, 71, 72, 73, 74, 75,
76, 77, 78, 80, 81, 82, 83, 84, 88, 94,
95, 96, 97, 99, 100
Bienes: 56, 80
Bienestar: 21, 26, 53, 58, 92
Burcratas: 93
Agona: 58
Alegra: 52, 56, 60, 80, 81
Amrica Latina: 15, 16, 17, 18, 21, 34,
38, 39, 41, 59, 92, 96, 101
Amor: 14, 17, 22, 25, 34, 36, 38, 48, 54,
57, 59, 60, 63, 68, 69, 75, 81, 82, 83,
86, 87, 88, 91, 95, 99, 100
Antonomasia: 77, 78
Cambio(s): 16, 21, 28, 34, 44, 47, 51, 53,

54, 61, 91
social: 34, 53
Camino: 13, 35, 57, 58, 60, 65, 80, 82,
85, 87, 96
Campo: 47, 78
contextual: 67
de conocimientos: 34
de estudio: 42
de investigacin: 43
discursivo: 63
Argumento(s): 17, 22, 25, 32, 34, 36, 48,

49, 57, 71, 99, 100
Autor(a): 14, 15, 16, 17, 18, 26, 27, 33,
36, 41, 42, 44, 45, 47, 49, 57, 64, 65,
109
de las ciencias sociales: 42

semntico: 67
Cultura(s): 15, 24, 35, 37, 41, 44, 53, 55,

57, 64, 66, 72, 74, 81, 93, 95
cultural(es): 13, 15, 18, 21, 23, 24, 27,
28, 32, 34, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 47,
52, 55, 57, 65, 78, 95, 96, 97, 100, 101
multicultural: 34, 40, 47, 55, 99
pluriculturalidad: 18, 19, 24, 41, 42,
73, 92
sociocultural: 16, 21, 24, 31, 39, 40,
43, 44, 45, 47, 77, 99, 101
Cncer: 49, 58, 59, 62, 84

Cancin(es): 27, 56, 63, 80, 81, 82, 84,
85, 86, 87, 97
Carga: 65, 73, 94
semntica: 69
Charango: 57, 80, 81, 82, 85, 88
Colonial(es): 17, 23, 24, 28, 32, 33, 34,
35, 37, 39, 41, 43, 44, 47, 59. 101
colonialismo: 21, 37, 42, 43
colonialidad: 8, 21
decolonial(es): 16, 21, 24, 99
poscolonial: 21, 24, 33, 34, 39, 42,
43, 44
Comunidad(es): 30, 34, 37, 40, 60, 67
Cumbal: 22, 26, 32, 35, 36, 48, 49, 50, 52,
53, 59, 63, 64, 67, 68, 72, 73, 79, 85,
92, 94, 95, 97, 100
Cumbales: 18, 22, 91
D
Danza: 95
Despedida: 86
Dignidad: 23
afro: 33, 72, 93, 52

indgenas: 33, 93
Discurso(s): 15, 17, 26, 31, 32, 34, 38, 39,

40, 41, 42, 43, 49, 52, 63, 64, 66, 67,
69, 71, 73, 93, 96
Conversacin(es): 16, 17, 27, 78, 90, 93

Cosmovisin: 37
anticolonialista(s): 44
colonial: 43, 44
de poder: 38
eurocentrista: 31
hegemnico: 17, 24, 31, 39, 43, 44,
52, 55, 71, 80
neocolonial: 39, 41
poscolonialista(s): 42, 43
subalternos: 25, 33, 38, 40, 44
Creencia(s): 74, 93, 95

Crtica: 15, 16, 20, 21, 22, 31, 39, 41, 42, 44,
46, 52, 54, 67, 71, 72, 95, 99, 101
literaria: 15, 16, 17, 18, 19, 22, 24, 28,
41, 45, 46, 47, 52, 71, 100
sociocultural: 99
Cronolgico: 17, 59
Cronotopo: 25, 57
Dolor: 22, 53, 54, 59, 62, 63, 84, 81, 86,
87, 91, 99
110
ndice temtico
E
Eclipse: 14, 16, 17, 18, 22, 23, 24, 25, 26,
27, 28, 31, 32, 33, 34, 36, 39, 40, 41,
45, 46, 48, 49, 51, 52, 53, 56, 57, 58,
59, 60, 61, 62, 63, 64, 66, 67, 68, 70,
71, 75, 76, 77, 78, 80, 86, 87, 91, 92,
94 95, 96, 97, 99, 100, 101
lite(s): 34, 35
Etnia(s): 61, 72, 96

pluritnico: 40, 48, 55, 97
Etnocentrismo: 42
Eurocentrismo: 21, 52
Explotacin: 17, 21, 23, 33, 34, 49, 52,
71, 73, 75, 96
explotado(s): 21, 26, 33, 55, 74
estatales: 93
Emancipacin: 32, 38, 52, 99

Enfermedad(es): 58, 62, 78, 85
Esclavo(s): 23, 69, 72, 74, 84, 85
esclavismo: 52
esclavitud: 26, 74, 96
Familia(s): 17, 22, 35, 36, 37, 49, 50, 52,

53, 54, 58, 59, 60, 61, 67, 76, 83
familiar(es): 26, 62, 78
Fro: 35, 51, 64, 67, 68, 84
Escritura: 18, 35, 91, 93
Fuego: 61,67, 69, 76, 78, 80
Espacio(s): 17, 18, 24, 34, 40, 43, 48, 52,

53, 57, 58, 62, 63, 65, 66, 71, 75, 92
Futuro(s): 18, 57, 58, 74, 85, 92, 93
Espaol(es): 23, 33, 36, 49, 55, 62, 65,

72, 73, 74, 75, 76, 78, 84, 100
Estudio(s): 15, 16, 17, 18, 22, 25, 26, 27,
28, 31, 33, 39, 41, 47, 48, 49, 52, 55,
67, 71, 73, 79, 92, 96, 101
culturales: 21, 24, 39, 40, 41, 42, 96
literarios: 16, 64
poscoloniales: 39, 42, 43
subalternos: 16, 24, 32, 34, 37, 38, 39
Estupin: 14, 16, 17, 18, 22, 26, 27, 33, 35,
36, 41, 44, 48, 49, 52, 54, 57, 58, 64, 65,
66, 67, 69, 72, 77, 78, 79, 80, 81, 84, 85,
87, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 99, 100
G
Gnero(s): 27, 49, 50, 63, 66, 67, 80, 81,
93, 101
Grupo(s): 18, 24, 26, 27, 31, 32, 34, 37,
38, 39, 41, 43, 48, 66, 71, 76, 79, 81,
82, 85, 95, 97
de estudios subalternos: 16, 24, 32,
34, 38, 39
de intelectuales: 34
H
Hegemona: 31, 33, 39, 52, 73, 79
111
procesos hegemnicos: 35, 72
comunidades: 33, 93
culturas: 95
Hibridez: 40
Hielo: 23, 35, 36, 52, 60, 67, 69, 94
Hijo(s): 14, 36, 43, 49, 52, 59, 60, 63, 68,
70, 80, 82, 83, 86, 88, 95, 99
Historia: 12, 13, 15, 16, 17, 23, 24, 27,
31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40,
41, 42, 43, 44, 47, 48, 52, 54, 56, 57,
59, 60, 61, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 77,
78, 79, 81, 93, 94, 96, 97, 99
Indio(s): 21, 22, 26, 31, 33, 36, 39, 42,

43, 48, 49, 55, 64, 72, 73, 74, 80, 92,
94, 97, 99
Individuo(s): 18, 23, 24, 30, 41, 64, 66, 92
Injusticias: 53, 54
Intencin: 66, 69
comunicativa: 85
historiador(es): 13, 31, 39, 74, 79, 100

Hospital(es): 50, 58, 69, 84, 85
Joaqun: 17, 22, 25, 27, 32, 34, 35, 36,

37, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 57, 58, 59,
61, 62, 63, 64, 65, 67, 68, 69, 72, 76,
78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87,
88, 95, 99
Huella: 21
de dolor: 84
Ideal(es): 33, 52, 99

idealistas: 44
Lector(es): 15, 17, 18, 25, 26, 47, 48, 52,

59, 60, 68, 71, 77, 86, 91, 98, 101
Identidad: 42, 44, 94
lectura: 17, 21, 29, 45, 47, 48, 71
Ideologa(s): 23, 33, 34, 38, 40, 49, 75,

93, 95
Legitimacin: 21, 28, 31

Lengua: 18, 26, 40, 52, 64, 66, 67
Iglesia: 51, 54, 76, 93
nativa: 40, 65
Igualdad: 24, 60
Lenguaje(s): 26, 49 63, 64, 65, 66, 67, 68,

69, 96
desigualdad: 24, 25, 26, 53

Impuestos: 23, 77, 94
Indgena(s): 24, 26, 32, 35, 49, 51, 52, 53,
65, 72, 93, 94, 95, 96, 97
Libertad(es): 23, 26, 33, 55, 77, 80, 83,

92, 99
cabildo: 22, 93
112
derecho a la: 92
liberacin: 17, 21, 59, 75
libertadora(s): 76, 94, 100
ndice temtico
Lingstica(s): 20, 65, 66, 69

Literatura: 13, 15, 16, 18, 21, 35, 40, 41,
47, 48, 57, 70, 71, 73, 77, 78, 91, 92,
95, 97, 98, 100, 101
crtica literaria: 15, 16, 17, 18, 19, 22,
24, 28, 41, 45, 46, 47, 49, 52, 71, 100
etnoliteratura: 18, 22
etnoliterario: 18, 24, 50, 92
literario: 13, 16, 17, 18, 21, 22, 25,
27, 32, 38, 40, 47, 48, 59, 63, 64, 65,
68, 77, 78, 80, 91, 96, 100
56, 60, 62, 64, 69, 77, 78, 79, 82,

94, 97, 99
Mundo: 17, 18, 19, 23, 24, 30, 37, 41, 42,
43, 44, 46, 47, 49, 54, 57, 58, 59, 60,
61, 66, 71, 80, 81, 82, 86, 92, 93, 95,
96, 97
Msica: 17, 25, 27, 37, 52, 55, 57, 59, 66,
71, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86,
96, 99
musical(es): 26, 56, 57, 80, 81, 84,
85, 99
musicalidad: 81
Lucha(n): 23, 35, 50, 52, 58, 59, 68, 86,

92, 101
Luther Nelson: 49, 50, 59, 60, 63, 83,
86, 99
M
Madre: 13, 47, 53, 54, 59, 63, 68, 83, 93
Marginacin: 34
Marimba: 52, 65, 97
N
Nario: 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 22,
23, 26, 28, 37, 40, 41, 42, 47, 48, 49,
52, 53, 54, 58, 59, 61, 63, 64, 65, 66,
67, 69, 75, 83, 92, 93, 94, 97, 99, 101
Narracin(es): 22, 27, 40, 48, 52, 65,
78, 80
narrativa(es): 16, 18, 25, 26, 27, 48,
70, 72, 77, 78, 80, 85, 93, 97, 99, 100
Mestizaje: 40
Minora(s): 24, 31, 32, 43, 44
Miseria: 33, 52, 61, 77, 93, 94
Modernizacin: 49
Negro(a): 14, 21, 33, 36, 40, 42, 48, 49,

51, 55, 56, 61, 62, 64, 68, 72, 73, 74,
81, 83, 92, 94, 97
modernidad: 41, 44
negritud(es): 68, 73
Morena: 58, 62, 82
Nevado: 22, 35, 36, 52, 67, 94
Movimiento: 13, 32, 33, 38
Nio(s): 52, 53, 54, 57, 64, 76, 82, 83,

84, 85, 87, 92, 94, 97, 99
Muerte: 17, 22, 25, 48, 50, 57, 58, 59, 62,
63, 69, 76, 78, 79, 87, 91, 99
Mujer(es): 14, 21, 33, 37, 51, 52, 54,
Nivel: 18, 23, 32, 34, 40, 45, 47, 48, 50,
51, 64, 66, 100
113
Novela(s): 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 31, 32, 33, 34, 35, 36,
37, 40, 41, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52,
54, 56, 57, 58, 59, 61, 63, 64, 66, 67, 68,
71, 72, 73, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 84, 85,
86, 91, 92, 93, 94, 96, 97, 99, 101
O
Obra: 16, 17, 18, 20 ,21, 22, 25, 26, 27, 28,
32, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 48, 51, 60,
63, 64, 65, 66, 69, 71, 73, 76, 78, 79,
80, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 98, 99, 101
Oportunidad(es): 18, 26, 50, 82, 96, 97
Pasto: 13, 35, 50, 58, 62 ,63, 83, 84, 85, 100
Patria(s): 18, 25, 54, 92
patriarcal: 38
patriota(s): 76
Pensamiento(s): 17, 21, 23, 33, 37, 38,
44, 54, 58, 68, 82, 83
ideolgicos: 33
Periferia(s): 21, 44, 58
Pobreza: 35, 49, 51, 52, 53, 54, 59, 61,
67, 68
Poder: 21, 32, 33, 34, 38, 43, 44, 52, 67,
76, 82, 83, 84
Opresin: 24, 34, 42
Poltica(s): 26, 34, 72, 75, 96
oprimido: 21, 33, 53, 83, 84, 96
de dominacin: 37, 41, 43, 44
Oralidad: 17, 66, 71, 78, 79, 94, 99

Oro: 17, 23, 27, 33, 36, 37, 46, 49, 50,
53, 54, 55 59, 60, 61, 71, 72, 74, 75,
76, 77, 95
Prctica(s): 32, 34, 38, 39, 40, 42, 43, 56,

79, 93
Precaria(s): 33, 49, 51, 68
Presente: 18, 21, 22, 24, 32, 33, 35, 43,
49, 51, 57, 58, 62, 64, 71, 76, 79, 92,
99, 100, 101
blanco: 50, 54
P
Padecimiento(s): 37, 52, 53, 69, 78, 96, 99
Paisaje: 17, 22, 36, 37, 59, 60
Palabra(s): 27, 33, 35, 39, 41, 49, 51, 57,
62, 64, 65, 66, 83 ,87
Problema: 37, 41, 42, 43, 51, 52, 60, 66,

75, 91, 100
Proceso(s): 15, 21, 22, 32, 34, 39, 40, 42,
44, 47, 71, 77
Pap Seor: 36, 50, 51, 61, 72, 73, 76,

78, 79, 80, 85
Pasado: 18, 49, 57, 58, 72, 74, 96
Pasin: 25, 34, 69
114
colonizador(es): 39, 100

crtico literario: 73, 100
de lucha: 23
hegemnico(s): 35 ,72
hermenutico: 22
histrico(s): 71
ndice temtico
minoritario(s): 22, 72
pluri-etnico: 31
sociocultural(es): 24
Produccin(es): 15, 21, 25, 33, 47, 73,
74, 93, 97, 1001
Riqueza: 15, 18, 21, 23, 36, 48, 50, 51,

63, 65, 66, 73, 99
Rito: 27, 56, 93
Propsito: 18, 21, 22, 24, 28, 33, 34, 36,

42, 44, 51, 66 75, 76, 92, 96, 100
Salud: 36, 60, 61, 93, 96
Pueblo(s): 18, 27, 31, 40, 51, 53, 65, 68,

69, 71, 74, 75, 76, 78, 79, 80, 87, 92,
94, 95, 96, 100, 101
Secreto: 14, 15, 50, 61
R
Raza(s): 23, 24, 25, 26, 30, 33, 34, 37, 38,
40, 48, 49, 52, 53, 54, 58, 60, 61, 65
,66, 68, 69, 72, 81, 84, 92, 95, 96, 97,
99, 100
racial(es): 18, 21, 27, 41, 47, 48, 64,
73, 92, 100
racismo: 96
Realidad: 14 ,18, 21, 31, 41, 44, 45, 49,
67, 68, 72, 77, 84, 92, 95, 99, 101
Recurso(s): 26, 27, 28, 63, 67, 71, 76, 79,
80, 85
Regin(es): 13, 15, 18, 19, 22, 23, 35, 36, 37,
40, 41, 42, 43, 47, 51, 64, 65, 68, 72, 74,
78, 93, 95, 96, 100, 101
regional: 18, 79
Relacin(es): 17, 21, 25, 32, 33, 34, 39,
41, 43, 46, 49, 57, 60, 66, 67, 71, 73,
76, 79, 100
Remedio: 50, 67, 68, 84, 85
Sangre: 30, 34, 53, 54, 69, 79, 87

Sendero(s): 21, 22, 43, 47, 50, 51, 53, 57,
58, 59, 80
Sentido: 24, 25, 39, 40, 45, 46, 47, 48, 51,
52, 53, 54, 55, 57, 60, 68, 69, 78, 82,
86, 88, 101
figurativo: 69
Sentimiento(s): 17, 27, 59, 60, 69, 80, 83,
85, 87, 100
Significado(s): 25, 62, 63, 65, 67
Social(es): 18, 23, 24, 25, 26, 31, 32, 34,
35, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 47, 48,
49, 52 ,53, 54, 56, 57, 60, 66, 67, 71,
72, 84, 85, 91, 92, 96, 97, 99, 100, 101
Sociedad: 13, 21, 22, 24, 25, 32, 33, 34, 37,
38, 41, 54, 63, 64, 73, 93, 95
Solidaridad: 100
Social: 92
Sombra(s): 87, 84, 95
Subalterno: 16, 21, 22, 23, 24, 25, 31, 32,
33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 42, 43, 44,
45, 48, 51, 52, 53, 55, 58, 67, 72, 73,
83, 84, 91, 95, 99
115
subalternidad: 16, 17, 22, 26, 28, 31,

32, 33, 34, 36, 38, 39, 52, 54, 58, 59,
71, 99, 100
subalternizante: 32
literario: 18, 91
narrativo: 69
Tradicin(es): 23, 27, 28, 37, 56, 74, 78,
79, 93, 100
Sbdito(s): 36, 69
oral: 27, 63, 78, 79

tradicional(es): 23, 35, 48, 52, 63,
77, 78, 79
Sueo(s): 58, 59, 60, 80, 81, 82, 84

Sufrimiento(s): 17, 25, 48, 57, 59, 60, 61,
62, 83, 84, 87, 92
Tratamiento: 49, 69, 84
Sujeto(s): 16, 34, 35, 37, 38, 39, 42, 44, 63

Sur: 13, 15, 18, 22, 35, 39, 74, 91
Unidad(es): 32, 48, 63, 66, 67, 79
Utopa(s): 52, 61, 92
Territorio(s): 21, 25, 26, 47, 52, 73, 92,

94, 95, 100
Tesoro(s): 14, 17, 18, 49, 50, 54, 58, 59, 61,
63, 68, 76, 83, 85, 92, 95, 99
Testimonio: 66, 91
Texto(s): 17, 25, 38, 39, 45, 47, 49, 67,
71, 77, 97, 99
intertexto: 17, 71
intertextualidad: 16, 17, 26, 70, 71
literario: 17, 59
narrativo: 63
V
Valor(es): 21, 23, 25, 26, 31, 33, 37, 40,
41, 45, 47, 48, 49, 50, 52, 59, 61, 80,
92, 96, 97, 100, 101
Vida(s): 17, 21, 27, 32, 36, 37, 38, 49, 50, 51,
52, 53, 54, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 67, 69,
72, 74, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 85,
86, 87, 88, 93, 94, 95, 97, 101
Viento: 50, 63, 65, 67, 79, 80, 86, 93
Voces: 14, 15, 32, 39, 66, 67, 68
Tiempo: 14, 17, 19, 22, 31, 42, 43, 47, 49,
51, 53, 54, 57, 58, 59, 60, 62, 63, 64, 66,
69, 71, 74, 75, 77, 79, 81, 82, 85, 86, 87,
88, 91, 94, 95, 101
Trabajo: 16, 21, 26, 27, 32, 33, 34, 35, 36,
40, 53, 54, 55, 59, 60, 73, 74, 77, 81,
85, 93, 94, 97, 99, 100, 101
Volcn: 36, 60, 79, 80, 94

Voz: 16, 39, 58, 64, 75, 81, 87
Y
Yemey: 17, 23, 35, 37, 32, 34, 37, 49, 50,
53, 54, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 67, 69, 72,
78, 79, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 95, 99
116
ndice onomstico
ndice onomstico
B
Bajtn: 44, 48, 51, 57, 63, 66
Barragn: 37, 38
Bataille: 69
Bueno: 40 41
G
Garca: 96, 97
Guerra: 23, 49, 75, 77
Guerrero: 22, 73
Guha: 31, 34, 39
C
Caicedo: 14, 15, 100
Cndido: 20, 21, 73, 98, 99, 101
Castro: 24, 31, 32, 34, 39, 42, 43, 44
Cornejo: 16, 21, 40, 64, 78
Cusicanqui: 37, 38
D
De Andrade: 23
Duchesne: 30
E
Estupin: 14, 16, 17, 18, 22, 26,
27, 33, 35, 36, 41, 44, 48, 49,
52, 54, 57, 58, 64, 65, 66, 67,
69, 72, 77, 78, 79, 80, 81, 84,
85, 87, 91, 92, 93, 94, 95, 96,
97, 99, 100
Fanon: 24, 101

Fernndez: 18, 24, 27, 46, 71, 77, 90,
101
Friedemann: 27, 40, 55, 56, 62,
64, 65, 79
Jauss: 25, 71
M
Mendieta: 24, 31, 32, 34, 39, 42,
43, 44
Mignolo: 16, 24, 43
Montes: 64
Moraa: 16, 24, 32, 33, 40, 42
O
Oquendo: 65
P
Pazos: 64
R
Restrepo: 21
Rojas: 21
Rincn: 16, 47, 77, 91, 97
Rodrizales: 12, 16, 48
S
Snchez: 74
117
U
Universidad Andina Simn
Bolvar: 21, 25, 96
V
Vargas: 27, 70
118
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en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo

Alexis Francisco Usctegui Narvez

Los subalternos en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo

A los indgenas y afrodescendientes de Nario,

en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo

Alexis Francisco Usctegui Narvez

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cacin presupone un comunicante, en este caso el artista; un comunicado, o sea

como un gigante de la cordillera de los Andes; alcanza 4890 metros sobre el

La raza de Yemey contempla un gran ramillete historial en el mundo, pues

Alexis Francisco Usctegui Narvez

Alexis Francisco Usctegui Narvez

No obstante, an se vulnera esta norma de los ciudadanos que conforman

Alexis Francisco Usctegui Narvez

en la novela Eclipse de luna de Ricardo Estupin Bravo

Alexis Francisco Usctegui Narvez

Fundamentos tericos y metodolgicos

La subalternidad es una de las teoras postcoloniales ms significativas dentro de

Alexis Francisco Usctegui Narvez

Fundamentos tericos y metodolgicos

Alexis Francisco Usctegui Narvez

Fundamentos tericos y metodolgicos

En otras palabras, el subalterno no es pasivo, a pesar de la tendencia que

En este marco, se puede aseverar que en el municipio de Cumbal estuvieron

Alexis Francisco Usctegui Narvez

menesteres en contra de su propia voluntad. Esta asercin toma mayor validez

Conviene tener en cuenta que la subalternidad est ineludiblemente inmersa

Fundamentos tericos y metodolgicos

Alexis Francisco Usctegui Narvez

la raza dominante, que de igual forma, van acompaados de discursos de poder

Frente a esta suposicin, se puede verificar cmo las fuentes histricas

Fundamentos tericos y metodolgicos

jes, en el amplio sentido de la palabra; de igual forma, en pelculas, con el propsito

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hegemnicos a nivel histrico en Latinoamrica; ver cmo lo conspicuo se deslig

Fundamentos tericos y metodolgicos

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sajes implcitos que requieren de una interpretacin y entendimiento sobre su aporte

Fundamentos tericos y metodolgicos

Pues bien, los estudios poscoloniales se encargan de criticar el poder que

En efecto, dentro de estos discursos hegemnicos, el subalterno representa

Alexis Francisco Usctegui Narvez

supuesto en la cultura social; es decir, dicha perspectiva elitista cambi, como lo

En este orden de ideas, explican en su ensayo Discurso colonial y teoras

Fundamentos tericos y metodolgicos

Alexis Francisco Usctegui Narvez

2. La novela Eclipse de luna

La novela Eclipse de luna

omprender e interpretar una novela no es tarea fcil; se requiere de un

Alexis Francisco Usctegui Narvez

La novela Eclipse de luna

El argumento mismo est subordinado a esa tarea de correlacin y revelacin recproca de

Es importante clarificar que el anterior planteamiento tiene concordancia

Alexis Francisco Usctegui Narvez