UNA APROXIMACIN DE GNERO EN EL ANLISIS DE

LA FAMILIA CAMPESINA
Para realizar estudios sobre las relaciones de gnero es importante partir indicando
que la economa campesina se caracteriza por ser una economa bsicamente de
subsistencia, prevaleciendo la unidad campesina como unidad de produccin y de
consumo,
en cuya virtud, el comportamiento individual de sus miembros, tiene como objetivo la
reproduccin de la familia y no del individuo
reproduccin

se realiza en base a limitados recursos y bajo un conjunto de restricciones:

de
Propiedad

ecolgicas

mercados

culturales

A su vez se basa en la combinacin, a veces muy cambiante, de un

conjunto heterogneo de variables:

Clima

calidad de suelos agua, precios salarios cultivos, tecnologa

Pero a medida que se pauperiza va perdiendo la funcin de unidad de produccin y

aumentando la demanda por bienes de consumo por disminuir la oferta de bienes
producidos en la parcela.
la unidad domstica no es homognea
puede influir en :

diferenciacin social (diferenciacin

campesina)

1.-Las actividades que son consideradas propias de la mujer. La necesidad

econmica puede quebrar la divisin de roles por sexo.
2.-La oportunidad por sexo en el mercado de trabajo puede afectar la divisin de
trabajo al interior de la unidad domstica.

SISTEMAS DE PARENTESCO Y GNERO

La discusin sobre el gnero en las familias campesinas de acuerdo a algunos
autores (Anderson, Harris, de la Cadena) debe de partir de una revisin de los
estudios de sistemas de parentesco,.
A partir de este sistema de parentesco se puede explica 3 puntos importantes que
constituyen 3 relaciones en torno a la mujer:

con la pareja conyugal

hermanos

y con la madre

Estas relaciones juegan un rol central en la construccin de su

identidad, por lo tanto en su posicin como M.
El sistema de parentesco es bilateral (consanguneos y afinales con derechos y
obligaciones)
Parentela y Rama:
el trabajo diario
negocios
llevados
en comn

lazos dobles de
parentesco

espiritual

alianzas polticas

Pero la seleccin de este crculo ntimo (dentro de la rama):

de acuerdo:

simpatas personales por las posibilidades la cercana factores

econmicas
geogrfica coyunturales

Factores
idiosincrticos

Dentro de este sistema bilateral, resalta la familia nuclear (ncleo

central):
la pareja conyugal, que inicia con el matrimonio tradicional y encamina a su
autonoma poco a poco con los dems matrimonios.

A partir de esa unin se les confiere:

La condicin de comuneros,
que lleva aparejada para pasar cargos pblicos,
Participar en faenas comunales
El derecho de usufructuar los bienes comunales,
el acceso formal a la propiedad de la tierra,
la adquisicin del status de adulto,
la adscripcin a un sistema terminolgico y otros

La residencia de la pareja es variable de es patrilocal (Lambert), pero si los

padres de la mujer tienen tierras y propiedades importantes ser
matrilocal.
La residencia vara de acuerdo al ciclo vital de las familias.

La transmisin de herencia:
de bienes,
ttulos,
posicin,
nombres personales,
habilidades,
hasta rasgos de
carcter

se dan en dos lneas

paralelas masculina y
femenina *

El esposo no adquiere
derechos de participacin
en la administracin de los
bienes de su esposa y ella
conserva sus propiedades
(animales y terrenos) hasta
su muerte, sin que llegue a
formar parte de un "pool"
familiar. Idem del Eso.

El o la menor (chanaco) que se queda en la casa, cuidando tanto del padre como de
la madre hasta que mueran; heredar la casa, la marka y las tierras restantes de
ambos padres.
Hijos e hijas reciben en igualdad de condiciones.
Las mujeres heredan menos o no heredan (Taquile la parte de los hermanos)
Constantemente vemos viudos y viudas, muchos se vuelven a casar conservando en
custodia la tierra de su primer esposo para los hijos que tuvieron juntos
Si existe un hijo ilegtimo, lleva el apellido de la mujer y tiene derecho al igual que los
otros hermanos a heredar la tierra de la madre
Las mujeres reciben tierra pocas veces si es virilocal (Qero).
Si la pareja se va a vivir a la casa de la mujer el esposo renuncia a sus derechos a
cambio le dan dinero (Espinar).
En uno y otro caso la herencia no termina de repartirse en forma definitiva hasta
muchos aos despus de la muerte de los padres
* ( D E S D E L A E T A PA P R E - C O L O M B I N A : S I L V E R B L AT T )

A partir de estos temas del sistema de parentesco andino es importante resaltar

(como ya dijimos), a tres relaciones que se constituyen en torno a las mujeres:
con la pareja conyugal, con los hermanos, y con la madre los que juegan un rol
central en el posicionamiento de las mujeres en estas sociedades, y por lo tanto, en
la construccin de su identidad
Para desarrollar este tema tomaremos especialmente los estudios que realizaron Harris
entre los Laymes de Bolivia; los estudios de Tristan Platt entre los Macha de Bolivia,
donde se utiliza la palabra de Yanantin (qari-warmi) y los de Isbell, en una comunidad
de chuschi (Ayacucho). A Bolton, Alb, Orlove y Custred, Flores, Nuez del Prado,
Belote en diferentes comunidades de Chumbivilcas, Parata, Saraguro, Qero otros :

La Unidad de pareja Conyugal (Yanantin-El Chachawarmi)

La importancia central de una ideologa de la complementariedad de la mujer y el
hombre est firmemente establecida para las sociedades andinas. Esta complementariedad
encuentra su mxima expresin en la pareja conyugal, la cual adems de representar
una unidad ritual, tiene un grado de auto-suficiencia econmica en la comunidad
campesina de hoy y en el ayllu pre-co1ombino. Tiene una referencia social directa en la
unidad domstica campesina, la cual es la unidad bsica de la economa tradicional
andina.

Mayormente al analizar los sistemas conceptuales binarios incluyen a "varones y Mujeres"

como paradigmas de categoras opuestas, de ah, que en muchas sociedades al utilizar estas
categoras y como parte de un sistema de ordenacin:
La ubican a la mujer en el lado menos valorado e inferior de la oposicin.
algunos han sugerido que la Mujer es al hombre, lo que la naturaleza es a la cultura.
Otros han llamado la atencin sobre la forma cmo se usa la mano izquierda o derecha
para expresar las diferencias de gnero (San Pablo).
En palabras de Evans Pritchard "Una leve asimetra orgnica se vuelve smbolo de una

absoluta polaridad moral" (en Harris:1985).

Sin embargo de acuerdo a Harris y los otros estudiosos, esa polaridad absoluta est
ausente en las sociedades andinas, porque esta oposicin categrica se sustenta en la
representacin de la unidad de los opuestos y el orden de los gneros es complejo y
est relacionado al contexto, por consiguiente no se le asigna mayor peso de modo
consistente a una de las partes; de tal manera que la unidad complementaria del lazo
conyugal disuelve las categoras de oposicin entre V. y M. Ideologa de la
complementaridad de la M y el V. que est firmemente establecida en las sociedades
andinas

Esta complementaridad encuentra su mxima expresin en la pareja conyugal;

El yanantin (warmi/qari) es la pareja conyugal que es una sola unidad (es un todo) y todos
deben de aspirar a ser yanantin que es la unin perfecta como la lograda por dos mitades
del cuerpo humano (La dualidad perfecta: Tristan Platt).

En aymara, lengua materna de los Laymis (donde Harris hace su estudio), el trmino para
hombre o esposo (chacha) y el de mujer o esposa (warmi) pueden ser combinados como un
solo sustantivo chachawarmi: y referirse a la pareja conyugal como unidad
Chachawarmi, hombre-y-mujer, como un todo.

Isbell, resalta an ms las asociaciones simblicas de la pareja conyugal (todo es

hombre-mujer) en base a su estudio de la comunidad Quechua de Chuschi en
Ayacucho.

la estructura fundamental del cosmos es de carcter dual por lo tanto los hombres deben de enfrentar
ambos lados a la vez para obtener beneficios de las fuerzas complementarias, pero antagnicas que
los rodean. As:

El pueblo est dividido en barrios de arriba y de abajo;

El ao est dividido el tiempo de lluvias asociado con entidades femeninas y el tiempo de sequa
con las masculinas.
La puna y valle son masculino y femenino respectivamente

El sol y la luna son vistos como masculino y femenino,

Tambin existen formas masculinas y femeninas de rayos y relmpagos;

La pachamama -tierra frtil- es femenina y su contraparte masculino son los picos de las montaas.

Mientras que para los Machas hay un pachatata (que est dentro de la tierra) que es reverenciado
durante la poca del carnaval. El a su vez esta tambin fragmentado en varios tatas Ej. la Cruz que
se celebra el 3 de mayo y es la pareja conyugal de pachamama que es la madre tierra, para quien se
realiza unos ritos especiales al inicio del calendario agrcola agosto y setiembre.

 De mismo modo algunas piedras sagradas y lugares en las montaas donde

han cado rayos, se consideran como guardianes de la sociedad humana y ellos
se presentan como emparejados sexualmente.
Cuando ocurre un matrimonio, los parientes de ambos conyugues estn unidos por
relaciones simtricas.
En el plano ideal la herencia es paralela los hombres heredan de los hombres y las
mujeres de las mujeres.

Las mujeres poseen y siembran toda la semilla; los hombres cultivan la tierra.

En la base de todas estas estructuras est el principio de complementariedad sexual o la

nocin de 'la otra mitad esencial' que es indispensable para formar el todo. Una persona no
se considera adulta hasta que "se haya casado, porque uno necesita su segunda mitad' antes
de poder ser 'miembro respetado de la comunidad

La unidad de hermanos
El hermano/la hermana asuma, en el Incanato, como transmisor/a de bienes a los
hijos de Ego. As, el sobrino heredaba del hermano de su madre, y la sobrina
heredaba de la hermana de su padre (Silverblatt 1987;8)
El grupo de hermanos en comunidades andinas actuales puede ejercer un derecho colectivo
sobre bienes propiedades durante muchos aos despus del fallecimiento de sus padres

Aquellos son individualizados y repartidos muy posteriormente con frecuencia en la tercera

generacin de los nietos cuando el administrador hipottico seria ya no un grupo de hermanos
sino de primos. La postergacin del reparto protege las buenas relaciones entre hermanos
a la vez que les da fuertes motivos para mantenerse en estrecha comunicacin.

Para la mujer, el hermano varn no es solamente un consocio en la empresa familiar

sino un garante de sus intereses en la relacin con el marido. Parece ser que las mujeres
que no tienen hermanos son golpeadas con mayor frecuencia. Un hermano fuerte y agresivo
puede efectivamente limitar el grado de sufrimiento de su hermana a manos del marido.

Entre mujeres se pueden compadecer de una esposa sometida a grados de

violencia conyugal que exceden la norma (de por s, alta), pero ellas no intervienen.
Solamente igual puede pelear con igual (Harris 1985:35) En la ideologa

Laymi est negada la pelea entre el hombre y la mujer. Una mujer slo puede pelear
con otra mujer de su misma edad y condicin; un hombre maduro slo puede pelear
conotro hombre maduro.
La actuacin de los hermanos de diferente sexo ante la violencia conyugal
que sufre una hermana demuestra la presencia de una jerarquizacin de 1os
gneros dentro del grupo de hermanos. La solidaridad que puede dar la hermana
de la vctima no tiene la misma capacidad de operar sobre su situacin como la
contra-violencia que puede interponer el hermano varn.

MADRE E HIJAS

La relacin madre-hija es un elemento central estructurador de la sociedad andina. La

unin es tan ntima que ella estar junto a la madre desde el nacimiento hasta la muerte
de alguna de ellas captando as con fuerza todos los modos de pensar, actuar y sentir
como mujer como veremos ms adelante.
Aparte de ello como en la poca pre-colombina, por la transmisin paralela, las mujeres, a
travs de sus madres, gozaban del acceso a las tierras comunales, el agua, los rebaos.
Actualmente todava en algunos lugares encontramos esas trasmisiones.
A parte de ello hay algo importante que encontramos referente al nacimiento de nios
nias: donde se indica que los varones son hechos por el padre y las mujeres por la
madre:
Saraguro del Ecuador
Qollahuayas de Bolivia
Shuschis de Ayacucho
Por lo tanto jams de puede decir que un nio se parece a la madre o viceversa, incluido
el carcter.
Adems entre los Saraguros del sur de Ecuador, slo las mujeres descendientes de una
ancestra comn pueden ser dueas de ciertas imgenes que figuran de manera central en
las fiestas religiosas-

En base a esas tres relaciones importantes que hemos mencionado y CONSIDERANDO

EL PARENTESCO es relevante indicar que la funcin productiva de la pareja y los roles
que a cada uno de ellos se les adjudica no tienen necesariamente como mbito principal la
familia nuclear, sino al grupo de parientes. No se separa del resto de familias comuneras
para reproducirse.
Las redes de parentesco en las diferentes estrategias de sobrevivencia, funcionan en base a
un conjunto de derechos y obligaciones.
As, los parientes consanguneos tienen mayor obligacin de ayudar en las diferentes
actividades (agropecuarias, actividades domsticas, preparacin y montaje de fiestas, y
otros.), sin esperar prcticamente una devolucin precisa, en especial, los ms cercanos
(padres e hijos).
Con los otros parientes consanguneos (de 3er, 4to, 5to grado, etc.) y parientes afinales, el
intercambio de bienes y servicios (Ayni), es ms formal; incluyendo prstamos de
cantidades apreciables de comida, despus de una mala cosecha. Lo normal, es que la ayuda
recibida debe ser devuelta en la misma forma (Belote; Bolton, Brush; Mayer; Stein: En
Lambert).

En este tipo de relaciones la mujer -muchas veces- es el punto clave; porque ella es
la que est constantemente en la comunidad y sabe muy bien:
A quienes se "debe" trabajo (ayni),
Sabe quines no ayudaron,
Sabe perfectamente qu productos se puede prestar (porque ella es la que
administra y distribuye los productos) .
Con qu productos se puede preparar la comida para los que laboran en su
chacra; porque los que trabajan en "ayni" deben ser dotados de comida, coca
chicha o alcohol.
A travs de la cocina, la mujer puede determinar el xito o fracaso del esposo en la
actividad productiva, ya que la comida que ella ofrezca ser el factor determinante
que mueva a los parientes y allegados a cumplir las obligaciones existentes

En algunas zonas del Per, cuando una mujer contrae matrimonio

prcticamente ha ganado un miembro o una fuerza de trabajo ms a favor de su
familia. mientras que los padres del varn han perdido esa fuerza de trabajo.

Referente a las diversas relaciones de parentesco, Altamirano sostiene, que por

la diferenciacin campesina, los pobres ms pobres del campo, que
cuantitativamente, tienden a ser la mayora, crean estrategias de sobrevivencia
basadas en la ptima utilizacin de esas relaciones, de tal manera que
constituyan una seguridad para que no se paupericen ms.
Al decir de Alb y Mamani "los parientes consanguneos sern como la propia
caja de ahorros. Los parientes rituales, sern como la compaa de seguros a la
que se ha ido pagando una prima para garantizar su ayuda incondicionada en el
momento oportuno".
Cuanto ms parientes tienen, habr menores obstculos para solucionar
problemas.

La Socializacin
Durante el proceso de socializacin, como ya se dio a conocer en forma general,
se condiciona a la mujer para ser de sexo dbil y al varn de sexo fuerte, en base
a ello se establecer una diferenciacin de gneros por consiguiente de roles
jerarquizados, en que la mujer tendr ciertas labores fciles dentro del hogar y
la produccin y el varn las labores ms difciles.
Al quedar una mujer embarazada se prefiere al del sexo masculino,
El momento del parto y segn costumbre de la zona, encontramos que la
placenta de la nia se entierra con una serie de objetos propios de su rol social
(ollitas, tacita, palitos de tejer, etc.) Mientras que la placenta de un nio ser
enterrada con herramientas de trabajo en miniatura, por las actividades
"productivas" que cumplir posteriormente.
La partera por colaborar en el nacimiento de un nio, cobra determinada
cantidad de dinero, cobrando la mitad de sus honorarios si es mujer.

 Al correr los das las madres tienen mayor precaucin de envolver a los
nios rgidamente pies y manos (walthar), para que sean fuertes,
Los alimentan con leche materna el mayor tiempo posible (ao y medio
a dos),
En algunas ocasiones les untan grasas de determinados animales para
que crezcan fuertes,
Les dan leche de burra para su posterior fortaleza,
Les ofrecen mayores porciones de comida, porque ellos "tienen que
trabajar da tras da desde el amanecer al anochecer"
A parte de todo lo mencionado, en forma constante se internaliza las
siguientes diferencias:

En la zona aymara, cuando se construye una casa, representan los conceptos de

tiempo y espacio de la siguiente manera:
varn: Techo
da
Sol
Mujer: Suelo
Noche
Fuego
Indicando que el varn es el que techa la casa de da y bajo el sol; y al
anochecer bajan e ingresan a la casa donde se prende el fuego para calentarla,
smbolo de preeminencia de la mujer en el interior de la habitacin; por la
tanto en la noche el smbolo dominante ser el fuego de la cocina.
Por otro lado, al construir la casa el padre de la esposa provee de palos para la
parte posterior y el padre del esposo para la parte delantera, de la misma
manera se dotar materiales para la derecha e izquierda, considerando:
Varn: Derecha
Mujer: Izquierda
A simple observacin, y de acuerdo a algunos estudiosos en esta
representacin simblica se identifica al varn en una mejor posicin en
relacin a la mujer. (Lo que se contradice con la complementaridad de
los opuestos que sustentan otros, pero sin jerarquizarlos).

A parte existen otras asociaciones, creencias, representaciones o simbologas en

torno a varones y mujeres dadas a conocer por diferentes estudiosos Como Juan
Ossio en Andamarca- Ayacucho, y otros las que van internalizando los miembros de
la sociedad en particular
La puna se asocia con el varn, el valle con la mujer
Mujer con el Taqe (depsitos donde almacenan los productos) metfora que indica
las mujeres tienen una inclinacin al ahorro y no despilfarran) y el varn Wayra
En Andamarca la mujer come en la cocina porque es consustancial a su gnero,
mientras el varn afuera
La semilla se relaciona con la mujer
En una fiesta los parientes de la mujer realizan actividades propias a su gnero,
mientras los parientes de la mujer son servidos (Andamarca y Macha)
La mujer no puede ingresar a una mina porque se cae
La mujer no debe agarrar a un nio si est embarazada porque le dar clico de
gases
No debe pasar por los surcos de una chacra cuando est menstruando porque se
secarn las plantas o productos
Cuando un nio lacta, esa leche de la madre es muy buena para las curaciones
(dolor de la espalda, pecho), no as la leche que consume la nia
Los orines de un nio es muy bueno para dolores de estmago de alguna persona,
no as de la nia
Cuando est menstruando no pueden tener relaciones sexuales porque contaminan
al varn

Esta jerarquizacin, se consolida con el analfabetismo a la que estn expuestas las

campesinas, que adems es una condicin de exclusin que no slo limita el acceso al
conocimiento sino que dificulta el ejercicio pleno de la ciudadana. Veamos los
siguientes datos:
CUADRO No.01
Tasa de Analfabetismo
rea

Tasa de Analfa: 1981 Tasa de Analfa:1993

Total

H.s

M.s

Tasa de Analfa:2007

Total H.s M.s Total H.s M.s

--------------------------------------------------------------------------------------------------------Total

18.1

9,9

26.1

12,8

7,1 18,3 7.1 3.6 10.6

Urbana

8,1

3,6

12,5

6,7

3.4 9,8

Rural

39.1

22,6

55,8

29,8

7,0 42,9 19.7 -

3.7 -

--------------------------------------------------------------------------------------------------------Fuente: INEI. Censos de Poblacin y Vivienda 1981-1993-2007 Cusco.

Por rea de residencia, en el rea rural el 36,6% de las mujeres con lengua materna nativa
son iletradas; mientras que en los hombres afect al 10,4%. Para Cusco 10,8 % (Instituto
Nacional de Estadstica e Informtica - Encuesta Nacional de Hogares 2012)
De acuerdo al rea de residencia del 2012, el analfabetismo afecta en mayor proporcin a la
poblacin del rea rural. As, mientras que en el rea urbana incidi en el 3,3% de la poblacin, en
el rea rural lo hizo en el 15,9%, es decir, cerca de cinco veces ms. (idem)

LOS EFECTOS DE LA EDUCACIN SON MLTIPLES:

La expansin del otro idioma (castellano),
Disminucin del analfabetismo,
Aumento de expectativas,
En los cambios de patrones,
En la socializacin poltica de la juventud.
una productividad agrcola mayor, por consiguiente, la escuela rural no parecera ser intil.
Pero, como dice Figueroa, hay que tener en cuenta, que el efecto de la educacin formal
opera slo despus de haber sobrepasado un umbral (6 a 7 aos de escolaridad).
En los aspectos demogrficos;
las mujeres educadas tienen menos hijos,
ingresan a ms edad al matrimonio
Una mayor disposicin y efectividad en el control de la
natalidad;
la mortalidad infantil guarda una estrecha e inversa
asociacin con el nivel educativo de la mujer, y otros,

Los obstculos para acceder a la educacin, aparte de lo econmico, lo ideolgico juega

un papel muy importante, porque ellas tradicionalmente han nacido para desempearse
dentro del espacio "privado" del hogar, y para ello no es necesario la educacin formal,
consideran un gasto insulso de tiempo y dinero; "a parte que son menos inteligentes que
los varones" (Cornejo). En los ltimos aos, s bien es cierto, la mayora de los
campesinos matriculan en forma indiscriminada tanto a los varones como a las mujeres,

pero, un buen porcentaje de aquellas mujeres desertan con facilidad por las razones
mencionadas anteriormente y como una estrategia de sobrevivencia, porque el hogar
necesita de su presencia.

Pese a la importancia del rol de la mujer en las diferentes estrategias de sobrevivencia, de

acuerdo a Bellido sta "no es reconocida ni por el esposo, ni por la comunidad y su presencia pasa
por desapercibida en las actividades comunales, en las asambleas (el hijo de menor edad ms

reconocido), en la dirigencia, etc. todo esto como consecuencia de los bajos niveles de escolaridad y

capacitacin".

Divisin del trabajo

Las actividades domsticas

Funciones encomendadas a la mujer dentro de la divisin del trabajo familiar esta

produccin cotidiana de valores de uso para la reproduccin inmediata de la
fuerza de trabajo familiar, es una actividad netamente femenina
En una de las investigaciones auspiciadas por la UNICEF sobre "trabajo de la
mujer en el agro y en la industria de confecciones" realizadas por la Dra. Violeta
Sara Lafosse en las zonas de Chanchamayo, Lambayeque, Caete, Cusco
Mantaro y Arequipa, al analizar las tareas domsticas de la mujer, se tom en
cuenta, el tiempo que dedica a la cocina, lavado limpieza y atencin de los nios,
arrojando un promedio anual de 1,425 horas de 1,200 campesinas entrevistadas,
promedio que tiene variaciones fuertes en cada una de las zonas.
As, las de la costa con Lambayeque a la cabeza, dedican 1,789 horas anuales o
cinco horas diarias a este trabajo domstico, ms que las de sierra y selva,con
tiempos de 3 a 3 1/2 horas diarias y 4 horas diarias para las del Cusco, donde se
han incluido la elaboracin de alimentos para los comuneros en las faenas sean
agrcolas o no.

Deere, indica que no existe una variacin significativa, en el tiempo dedicado a

estas actividades de acuerdo a la diferenciacin interna entre los campesinos. Sin

embargo, al respecto, no debemos olvidar la posicin de algunas investigadoras,
cuando

plantean que las de estratos ms altos participan en mayor grado en

actividades domsticas en relacin a las ms pobres, porque stas ltimas se

encuentran mayormente abocadas a actividades productivas. Adems, es importante
resaltar,
que a las finales, en la unidad familiar campesina las actividades domsticas y
productivas prcticamente estn superpuestas, de tal manera que no se puede
hacer una clara diferencia entre ellas
Vargas y Jurado, sostienen tajantemente la homogeneidad del trabajo domstico de
la mujer campesina, a pesar que estas no comparten las mismas estrategias
familiares: "Las mujeres que ms trabajan en las labores productivas, no
resultan disminuyendo su contribucin al trabajo domstico. Siendo un aspecto
notable, la participacin de la hija, quin viene asumiendo los mismos roles de
la madre, perpetuando de esta manera la divisin sexual del trabajo".

PARTICIPACIN DE LA MUJER EN LAS ACTIVIDADES

PRODUCTIVAS

Son una combinacin de trabajos diferentes como la agrcola, pecuaria,

artesanal y asalariado. Dentro de las investigaciones realizadas por
UNICEF (ya lo mencionamos), se ha comprobado que ella participa en
todas las actividades del ciclo agrcola. siendo la cosecha la que les lleva
mayor nmero de horas trabajando 40.6% del tiempo; luego el deshierbe
con el 19%, en tercer lugar la siembra con el 11.2%, siendo notorio que
estas actividades en forma conjunta toman el 70.8% de su tiempo.
Trabajo que exige mayor habilidad manual, destreza, concentracin
mental, al mismo tiempo que se requiere una gran resistencia fsica
para soportar varias horas de trabajo con el cuerpo doblado hasta
alcanzar el suelo con las manos mientras camina. esta es la postura en
la cual se deshierba, se cosecha, se siembra gran parte de los
productos.

A parte de ello existen otras actividades que requieren menor tiempo; estos
son Preparacin del terreno, almacenamiento, aporque, abonamiento y
riego, apareciendo como actividades residuales al arado, desinfeccin y
fumigacin.

La semilla es un elemento muy vinculado a la mujer, ms que el acto mismo

de colocar las semillas en el surco, porque ella tendr que cuidar tambin las
condiciones y la calidad de la semilla. En el caso del maz por ejemplo, es sabido que el
terreno se distribuye en sectores, para los que se necesitan diferentes clases de semillas;
el maz blanco nunca se colocar en los cantos, a fin de evitar el dao, el robo. Para ello.
la mujer se encargar de recoger del almacn familiar los distintos tipos de semilla y
distribuirlos en pequeos costales. Una vez que se lleva a cabo la siembra intervendr
con firmeza a fin de que se cumpla el esquema acostumbrado de distribucin de tipos de
semilla en el terreno.
Se considera que, tanto para las tareas de eleccin y seleccin de semilla
como para la siembra, la mujer tiene que estar en condiciones de fecundidad
fisiolgica, de otro lado podra transmitir a la semilla su condicin infecunda,
precisamente por la fuerte vinculacin que con ella tiene.
A lo largo de toda la campaa, la mujer est presente como garante de las
tareas de alimentacin (abono) de las plantas. Si bien el riego est mayormente asignado
al varn -la mujer lo asumir en su ausencia-, el abonamiento en las faenas del "hallmeo"
le corresponde a la mujer quien incorpora la cantidad calculada de acuerdo a las
caractersticas de crecimiento que ofrece la planta.

Asimismo, la mujer como esposa y madre de familia se encargar de cohesionar

a la familia nuclear y ampliada con la preparacin y distribucin de las comidas (meriendas
o "hayachiku") y la chicha.

Son momentos muy importantes del ciclo agrcola como dira La piedra (1985);
en ellos los faenantes en "Ayni" y "minka" comentarn las condiciones del cultivo y las
posibles proyecciones a nivel de producto y mercado. Son momentos importantes porque
en ellos se comparten estrategias productivas y las comidas son simblicas en este
contexto. Ellas expresan a travs de los diferentes potajes que compone la merienda, el
bienestar real de la familia -ofrecida a los compaeros de trabajo- y el deseo de una
abundancia en el futuro.
La mujer, desde das atrs y desde las primeras horas de la maana del da de
trabajo, habr estado encargndose de todo ello, junto con algunas esposas de los
"aynikuna".
La preparacin de las comidas no es una simple tarea "domstica" como pudiera
ser percibida desde una ptica distinta a la andina; es una tarea vinculada a la estrategia
productiva, pero en un contexto cultural. La comida manifiesta la actitud alegre y
festiva de compartir en el trabajo la reciprocidad y de celebrar fundamentalmente la vida
en comunin con la "pachamama" (madre del origen de la vida)

Terminada la cosecha, las tareas de seleccin, clasificacin y

almacenamiento, son compartidas por el varn y la mujer; aclarando que el primer
bulto de productos que entra al "taqe" (depsito), lo coloca la mujer significando de
esta manera que no faltar el alimento en la familia, porque la mujer es "qoi" (clida)
y har alcanzar los productos a lo largo del calendario agrcola
Este rito est relacionado con los comentarios que se hace en la familia
cuando nace el primer hijo.
Si la criatura es varn dicen " ha nacido 'wayra' (viento" , es decir va a ser
inestable para el hogar, tambin le llaman "warak'a" (honda, fuerza).
Pero si es mujer se comentar "ha nacido Taqe", lo que significa estabilidad,
seguridad en las provisiones. La mujer en el hogar representa estabilidad afectiva y
prosperidad econmica de la familia; el varn por el contrario, no siempre
representa abundancia de bienes, aunque de hecho puedan contar con recursos, no
siempre son duraderos, porque el varn expresa inestabilidad

Aparte de las actividades domsticas y agrcolas existen la pecuarias, mediante la

cual se cra ganado vacuno, ovino, equino. Adems de animales menores como: porcinos,
conejos, y/o cuyes y aves. Pero lo ms importante aqu es que a nivel de estadsticas oficiales
estos animales pequeos no son valorizados, a pesar de la generacin de ingresos
permanentes con esta crianza, los que inclusive son considerados como un ahorro de dinero
(aclaramos que estos animales son criados en colaboracin con los hijos).
De las tareas agropecuarias y domsticas (en este estudio se separ estas
actividades) se ha llegado a calcular que la mujer trabaja aprox. de 9 a 10 horas al da. de las
cuales aprox. 5 horas se dedica a las actividades agropecuarias y 4 horas a las domsticas (
Por otro lado, a parte de las actividades domsticas y agropecuarias la mujer
tienen ocupaciones complementarias que proporcionan valores de uso y de cambio,
representando alguna de ellas ingresos adicionales; pero por los estudios comparativos
que se hizo con UNICEF, se comprob que las mujeres de la Sierra son mas laboriosas,
as por ej, el 96% de las del Cusco tienen ingresos adicionales; las de Arequipa el 74%;
en todas las zonas estudiadas el 27% se dedican a la artesana. Estas actividades les
ocupa aprox. 3 horas diarias, sumadas a las anteriores daran 12 a 13 horas de trabajo.

En el estudio realizado por Gonzales Ros en 4 comunidades de Acomayo y

Paruro, sostiene que las mujeres trabajan 14 horas diarias y los varones 7.45 hras y de
acuerdo a Radcliffe el total de trabajo es de 9.9 horas) A parte de todo ello, la campesina
comercializa sus productos mayormente los das domingos, mientras otras elaboran chicha
y/o alimentos, se dedican a la costura y otros.

Dentro de las actividades que realiza la mujer y que difiere de un grupo a otro es
el trabajo asalariado que se obtiene mediante la migracin, tema que es muy importante
por lo que tomaremos un espacio para su discusin. Indicando al mismo tiempo que existen

trabajos mnimos al respecto y por su importancia tomaremos el realizado por Radcliffe en

la zona de Cusco, quien a su vez hace referencia a esos pocos trabajos que se ocuparon del
tema y a algunos otros que no consideraron la migracin femenina y masculina para su
comparacin:

Si la causa fundamental de la migracin (la creciente pobreza y la marginacin

de la economa campesina), es la misma para V. y M.s. sin embargo los patrones de
migracin son diferentes

Es decir la migracin femenina difiere de la masculina en 3 aspectos fundamentales:

1.- La naturaleza del trabajo realizado.

2.- La edad de los migrantes
3.- Las remesas a la comunidad.

1.- La naturaleza del trabajo realizado.- El trabajo que las mujeres llevan a cabo en la
migracin (mayormente a centro urbanos) es muy especfico y est estrechamente vinculado

al papel reproductivo, donde se incluye a las empleadas domsticas y a las mujeres empleadas
en los diferentes centro de produccin (en valles tropicales como Madre de Dios, La
Convencin), empleadas para lavar ropa y preparar alimentacin para los trabajadores. M.s
que son sobreexplotadas por laborar 12 a 13 horas diarias y con el salario del 60 a 70% que
reciben los V.s. A ello se hace una pregunta, porque las mujeres migran si van a ganar tan
poco?.

Antes de casarse la mujer campesina representa un excedente de mano de

obra en la divisin de trabajo familiar y como el servicio domstico cubre sus gastos
de subsistencia, entonces se han visto obligados a vender su fuerza de trabajo a fin
de generar ingresos monetarios, sin embargo las campesinas no contribuyen de
manera significativa en estas condiciones, pese a ello ellas de alguna manera
contribuyen al mantenimiento de su familia (remesas). Adems, ella libera a su
familia de los gastos de su reproduccin

La contratacin del personal domstico es bastante informal, y se obtienen

mediante los contactos personales, especialmente a travs de los maestros, compadres de
la ciudad. Aclarando que las migraciones a los valles se da mediante el enganche.

Generalmente ellas trabajan en vacaciones, quedando algunas por algn tiempo

ms prolongado. Pero rara vez quedan en un solo hogar, dejan uno y buscan otro. (por el
maltrato, por el matrimonio).

En cambio en el caso de los V.s. ellos tienen una experiencia migratoria ms

variada y a ms de un lugar. Esto implica que el V. tiene acceso a varios mercados de trabajo
tanto urbanos como rurales. Por ej. trabajar como cargador en una ciudad (Cusco), pen en
Puerto Maldonado, trabajador agrcola en el Valle de la Convencin.

Esta diversidad del trabajo realizado por los V.s. est en relacin directa con dos
factores:
a) Por participar en migraciones por ms tiempo que las M.s.

b).- Ellos ingresan segn cambian las necesidades del mercado de trabajo. Es decir la
demanda puede variar durante el ao (cosechas de algn producto, construccin, etc.) su participacin en distintos mercados de trabajo es como mano de obra no calificada, no
especializada e ingresan de acuerdo a los cambios en el mercado de trabajo. Para ello deben
de aprender tcnicas diferentes a las que se usa en su comunidad ej. como albailes, y los
adolescentes mecnica en los talleres de la ciudad.

En base a ello diramos que la caracterstica ms notable

de la

participacin de la campesina en los mercados de trabajo no es el empleo de su mano

de obra en la produccin, sino en la reproduccin (a pesar que otras combinan con la
produccin en los valles semitropicales).

La naturaleza del papel reproductivo de la mujer y la cambiante divisin

de trabajo durante el ciclo de desarrollo de la familia, significan que su experiencia
en varios lugares es ms limitada que la del varn. As en un estudio que realiz en

Kallarayan el 75.9% de las campesinas emigran a un solo lugar o destino en toda su

vida.

2.- Edad de los migrantes.- La edad en que los V.s y las M.s emigran vara en base a la
organizacin econmica y cultural del trabajo durante el ciclo de desarrollo de la familia.

As por ej. la mayora de las M.s (64.7%) emigran entre los 15 y 25 aos. Porcentajes
estos que estn ntimamente relacionados con las investigaciones realizadas a nivel
Latinoamericano; donde se ve que las mujeres tienden a superar en nmero a los varones hasta
determinada edad, aproximadamente 25 aos, porque despus se da mayores porcentajes de

varones migrantes.
Pero existiendo una gran proporcin de las nias menores de 15 aos, por ser
reclutadas para el servicio domstico lo que no sucede con los varones. La mayora de las
mujeres emigran cuando son solteras y no tienen responsabilidades familiares directas y es as
que a partir de los 15 aos participa en mayor escala en los mercados de trabajo externos.

Una vez que se casa los patrones de migracin cambian por las actividades a las que
tiene que dedicarse y por otro lado en el mercado externo ya no son consideradas trabajadoras
potenciales. Lgicamente algunas mujeres casadas migran, pero en un nmero muy reducido y al
hacerlo es cuando todava no tienen hijos o slo tienen 1 0 2, y si migran teniendo varios hijos los

dejan con los abuelos. Pero esto es muy raro porque al final las mujeres en esas condiciones estn
obligadas a permanecer en su comunidad, tomando decisiones a nivel productivo y reproductivo.
En estos datos parece que hay una constante en Latino amrica.
Por otro lado estos varones migran en su mayora (82.3%) de 15 a 45 aos de edad, (los
adolescentes tambin van a trabajar en vacaciones en restaurantes, panaderas, tiendas de comestibles,
de cargadores etc.).

Si bien en cierto que los casados tambin migran pero lo hacen por perodos cortos en
relacin a los solteros, pero lo ms interesante es que prefiere migrar a lugares ms cercanos, por ej. El

Cusco, en vez de ir a zonas semitropicales (excepto en las cosechas, que se van por 3 meses, pero esto
depende de los hijos mayores que tengan), de ah que podr combinar sus actividades agrcolas con las
de la migracin.

3.- Las Remesas.- El tipo de remesas y la regularidad de su envo, es otro factor que

distingue a la migracin femenina de la masculina. Las remesas en especie y/o dinero, son
los ingresos de migracin que se reciben en la comunidad.

Las mujeres emigrantes dan parte de lo que ganan a su familia con mayor regularidad que
los V.s. pese a que los salarios son ms bajos. En este sentido hay una remesas de
pequeas cantidades pero en forma regular: llevan a su familia dinero, ropa, vveres y en
forma regular (Lgicamente existen algunas pero pocas que no lo hacen).

En cambio la cuarta parte aprox. de los varones no contribuyen en nada con sus familiares.

Los varones solteros se compran relojes, radio, ropa y mayormente llevan dinero para la
familia o para comprar ganado o para casarse Lgicamente los casados s llevaran dinero y
comestibles.

SUBORDINACION DE LA MUJER CAMPESINA

Subordinacin, quiere decir sujecin al dominio de alguien, por lo tanto implica
inferioridad e impotencia y la emancipacin consistira en poder superar esa sujecin
(Stolcke).
Esta subordinacin, prcticamente es universal, porque de alguna manera las mujeres
son consideradas inferiores a los varones. Valoraciones culturales que se basan en tres
tipos de datos:
1) elementos de la ideologa cultural y declaraciones de los informantes que
explcitamente desvalorizan a las mujeres concendindoles a ellas, a sus funciones,
a sus tareas, a sus productos y a sus medios sociales, menos prestigio que el
concedido a los hombres.
2) Artificios simblicos
3) Los ordenamientos socioestructurales que excluyen a la mujer de participar o tener
contacto con determinadas esferas donde se supone que residen los poderes
sociales" Como dice Ortner.
Entonces, cualquiera de estos datos bastar para dejar sentada la inferioridad de la
mujer en una cultura concreta.

La subordinacin de la mujer se da en diferentes campos a pesar que ella tiene una marcada
ingerencia en el espacio del hogar y una participacin preponderante en las estrategias de

sobrevivencia familiar, ella prcticamente se ha socializado en un estado de subordinacin frente

al sistema patriarcal; por ese hecho, su marginacin se nota a travs de:

a) Relaciones con el gobierno de la comunidad. Por la misma funcin de ama de casa que se le ha
designado, se la mantiene aislada de los problemas de la comunidad. El estatuto no lo prohibe,
pero la idea es que ella, no est preparada para desempaar cargos pblicos.

b) La mujer no entra en la administracin pblica. Por ejemplo, si se realizan algunas gestiones o

juicios ella no va, excepto en casos muy necesarios;

c) En las actividades sociales, el varn es el jefe de familia, el representante; incluso pueden

ocupar esa posicin los varones de determinada edad, pero no la madre; del mismo modo, dentro
de la organizacin social se reconoce al varn como digno de alternar en la interaccin social
extragrupal

ORGANIZACION DE LAS MUJERES CAMPESINAS

Se est dando la organizacin de las mujeres campesinas, como estrategias de
sobrevivencia y de participacin conjunta para emprender acciones o fines determinados;
es decir, enfrentar en forma colectiva muchos de sus problemas, que tradicionalmente se
solucionaban en el mbito privado.
Si bin es cierto, por la falta de educacin formal, las campesinas ven reducidas sus
posibilidades de participacin en la organizacin y en gestin, frente a instituciones pblicas
y privadas (Villasante y Carpio). Pero, en los ultimos aos una serie de organismos
nacionales e internacionales, estn estimulando a organizarse para enfrentar en forma
colectiva, sin diferencia de estratos, muchos de sus problemas. Por ejemplo en: Los comits
de salud, del Vaso de Leche, Comedores familiares, Comedores infantiles, Clubes de madres
y otros. Grupos que son el punto de accin para capacitarlas en una serie de aspectos.
Definindose la capacitacin como "la urgencia de concientizar a la mujer del campo, en el
sentido que sea ella la que genere el poder que impulse los cambios"
Capacitacin que podra ser una alternativa importante para la generacin de ingresos, pero
en este caso hay que recordar los resultados de las investigaciones hechas en el Per y dadas
a conocer por Figueroa, quin sostiene que la capacitacin tambin tiene un umbral. Por
ejemplo, la extensin agrcola tiene un efecto cuando ha sido recibido en los 3 ltimos aos.
La extensin recibida en el perodo anterior parece intil. Tomando en cuenta estos
resultados, sera importante encontrar la relacin entre la capacitacin de las campesinas y
las estrategias de sobrevivencia familiar y el posible umbral para sus efectos.

De este modo, la participacin del varn y de la mujer a nivel de las organizaciones

comunales, es diferente, desigual.
El varn, est en todas las organizaciones relacionadas con la produccin, o que impliquen
liderazgo en la comunidad, organizaciones juveniles, etc.
(Len dice, En cambio, la mujer campesina como estrategia de sobrevivencia, est presente
en las organizaciones que la relacionan con el bienestar de la familia. La participacin organizada que la

mujer hace desde el mbito de lo domstico, buscando niveles superiores de vida para el grupo familiar,
no rompe la prescripcin social de ser la responsable de la reproduccin, pero proyecta su legtimo
inters domstico en forma ampliada.

Aunque al respecto, algunas investigadoras manifiestan lo positivo de la

participacin de la mujer campesina en esas organizaciones -a pesar de estar
subordinndolas a la tradicional divisin del trabajo y acentuando el rol reproductivo-; es
un paso adelante, que llevar a tomar conciencia de clase, etnia y gnero; a parte
que orientarn -de alguna manera-, a que ellas mismas busquen sus alternativas. Es
decir, lo que se quiere es buscar autonoma, autodeterminacin para cambiar estructuras y
relacin de gneros. (Roeli-Van:s/f).