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Histria da Fsica
Textos de fontes primrias Verso 1.
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Joo Jos Caluzi

TEXTOS DE FONTES PRIMRIAS1

Contedo
1. A passagem do mito filosofia e cincia: ..............................................................................3
1.1 Lenda cosmognica Nheengatu [incio] ..............................................................................3
1.2 Nsadsyaskta .......................................................................................................................6
1.3 Cdigo de Manu [incio].........................................................................................................7
1.4 Theogonia, de Hesodo (sc. VIII a. C.) ........................................................................... 10
2. Fragmentos de alguns pr-socrticos (segundo diels) ........................................................... 12
2.1 Orfeu (sc. VIII AC) ........................................................................................................... 12
2.2 Anaximandro (sc. VI AC) ................................................................................................. 12
2.3 Herclito (sc. V AC) .......................................................................................................... 13
2.4 Parmnides (sc. V) ............................................................................................................. 13
3. Conceitos de cincia: do conhecimento grego ao mtodo experimental ........................... 15
3.1 Plato Timeu (trechos) ..................................................................................................... 15
3.2 Epicuro carta a Herdoto (trechos) ........................................................................... 19
3.3 Aristteles Organon analtica posterior (trechos) .................................................. 21
3.4 Isaac Newton regras para filosofar [regulae philosophandi] ............................................. 25
4. Evoluo da astronomia -.......................................................................................................... 32
4.1 Aristteles Sobre os Cus (trechos) ............................................................................... 32
4.2 Claudius Ptolomeus almagesto (trechos) ..................................................................... 37
4.3 A medida da circunferncia da terra .................................................................................. 42
4.4 Nicolau Coprnico Commentariolus (trechos) ....................................................... 46
4.5 Johannes Kepler - Eptome da Astronomia de Coprnico (trechos) ....................... 50
4.6 Galileo Galilei - Sidereus Nuncius (trechos) ............................................................... 55

As tradues dos textos foi realizada pelo Prof. Dr. Roberto de Andrade Martins. Os textos no traduzidos
por ele ser indicado no prprio texto
1

1. A PASSAGEM DO MITO FILOSOFIA E CINCIA:

1.1 LENDA COSMOGNICA NHEENGATU [INCIO]2
1. No princpio, contam, havia s gua, cu.
2. Tudo era vazio, tudo noite grande.
3. Um dia, contam, Tupana desceu de cima no meio de vento grande; quando j queria
encostar na gua saiu do fundo uma terra pequena, pisou nela.
4. Nesse momento Sol apareceu no tronco do cu, Tupana olhou para ele.
5. Quando Sol chegou no meio do cu seu calor rachou a pele de Tupana, a pele de Tupana
comeou logo a escorregar pelas pernas dele abaixo.
6. Quando Sol ia desaparecer para o outro lado do cu a pele de Tupana caiu do corpo
dele, estendeu-se por cima da gua para j ficar terra grande.
7. No outro Sol j havia terra, ainda no havia gente.
8. Quando Sol chegou no meio do cu Tupana pegou em uma mo cheia de terra,
amassou-a bem, depois fez uma figura de gente, soprou-lho no nariz, deixou no cho.
9. Essa figura de gente comeou a engatinhar, no comia, no chorava, rolava toa pelo
cho.
10. Ela foi crescendo, ficou grande como Tupana, ainda no sabia falar.
11. Tupana ao v-lo j grande soprou fumaa dentro da boca dele, ento comeou j
querendo falar.
12. No outro dia Tupana soprou tambm na boca dele, j ento, contam, ele falou.
13. Ele falou assim:
14. Como tudo bonito para mim!
15. Aqui est gua com que hei de esfriar minha sede.
16. Ali est fogo do cu com que hei de aquecer meu corpo quando ele estiver frio.

Fonte: CASCUDO, Luiz da Cmara. Antologia do folclore brasileiro. So Paulo, Livraria

Martins Editora, [s.d.], pp. 377-386

17. Eu hei de brincar com gua, hei de correr por cima da terra, como o fogo do cu est
no alto hei de falar com ele aqui de baixo.
18. Tupana, contam, estava junto dele, ele no viu Tupana.
19. Noite veio, Lua apareceu no tronco do cu, ele a viu, disse:
20. Que fogo aquele?
21. Chama dele no aquece, no alumia, fria como gua.
22. Ele via a gua, a terra, o cu, o Sol, a Lua, a noite, no via Tupana que estava junto dele.
23. Ele corria, tomava banho, falava com o Sol, com a Lua, eles no respondiam.
24. Um dia, quando Sol j ia dormir, ele sentou-se, olhando direto para a Lua.
25. Quando noite chegou, quando Lua alumiava j bonito, pareceu-lhe ouvir para a banda
do cu barulhar alguma coisa.
26. Ele escutou bem, ouviu uma cantiga.
27. Sentiu alegre seu corao, cantou tambm.
28. Ele calou-se quando o dia j vinha vermelho.
29. Enquanto ele cantava olhando para o cu, Tupana estava fazendo as plantas.
30. Quando noite desapareceu, Sol mostrou tudo a seus olhos, ele disse:
31. Ah! Como tudo que eu vejo bonito!
32. Que ento isto, de cabelos que danam com o sopro do cu?
33. Foi para junto de uma rvore, perguntou:
34. Quem s tu, por um pouquinho chegas no cu!
35. A rvore, contam, respondeu:
36. Eu sou o cabelo da terra.
37. Que aquilo que est em ti, em cima, amarelo como a Lua?
38. So minhas frutas, donde ho de nascer outras como eu para encherem a Terra.
39. Nesse momento caiu uma fruta junto dele, ele pegou nela.
40. Apeteceu de repente, no sabia bem o que, disse para a rvore:

41. Vigia, tua fruta caiu do teu corpo, que que tu fazes dela agora?
42. A rvore, contam, respondeu:
43. Como s tu podes andar de um lugar para outro, come a carne da fruta, depois mete a
semente debaixo da terra.
44. Como, contam, ele ainda no sabia o jeito de gente comer, perguntou:
45. Como eu fao ento para comer?
46. Mete essa fruta na tua boca, engole dela o que mole, depois mete embaixo da terra a
semente.
47. A mesmo j, contam, sua mo levou a fruta boca, bonito ele sentiu.
48. Imediatamente seus olhos se abriram, teve fome, comeu.
49. Quando acabou de comer essa fruta cavou a terra, meteu dentro, enterrou.
50. Queria comer ainda dessa fruta, disse:
51. Como gostosa a tua fruta, deixa comer mais porque hei de plantar todas elas.
52. A rvore respondeu:
53. Se queres comer sobe, apanha, no tires aquelas que ainda no esto boas, no jogues as
sementes para o cho porque se podem estragar.
54. Ele trepou imediatamente na rvore, foi comendo.
55. Esqueceu-se do que a rvore lhe disse, jogou as sementes para o cho.
56. Quando no quis comer mais, disse:
57. rvore, j estou cheio, j no quero comer mais da tua fruta, so gostosas de verdade.
58. A rvore respondeu:
59. Como j no queres comer mais desce, no olhes ainda para baixo, porque tudo pode
ficar estragado a teus olhos.
60. Ele, contam, veio descendo logo, quando estava no meio da rvore olhou para baixo.
61. Ele ficou espantado por ver em baixo tapir, veado, cotia, taiass, tamandu, capivara,
paca e outros animais.
62. Voltou para cima da rvore, perguntou:
63. Que so aquelas coisas que andam embaixo de ns?

64. A rvore respondeu:

65. Tu estragaste tudo porque no juntaste minhas sementes, nem as levaste contigo para a
terra como eu te disse.
66. Foste-as jogando, elas se bateram no cho, foram virando esses animais que esto em
baixo de ns.
67. Ele perguntou de novo:
68. Como ento agora eu vou para o cho?
69. A rvore, contam, respondeu:
70. Vai passando por cima destas rvores, desce na beirada do rio.
1.2 NSADSYASKTA3
1. Ento no havia nem o ser nem o no-ser.
No havia o domnio do ar, nem cu alm dele.
O que recobria isso? Onde, em que receptculo?
Existia talvez um abismo imperceptvel de gua?
2. No havia morte, nem imortalidade.
No havia movimento, nem distino entre dia e noite.
Aquele Um respirava por sua prpria natureza, sem respirar.
Alm dele nada existia.
3. Havia trevas ocultas em trevas.
A princpio tudo isto era um mar indistinto.
Havia um vazio envolto no nada.
Pelo fervor brotou e cresceu aquele Um.
4. Nele surgiu primeiramente o desejo,
a semente primal da mente.
3

Texto indiano, aproximadamente sc. X a. C. (Rig-Veda X, 129) Fonte: MUIR,

J. Original sanskrit texts. London: Trbner, 1873.

A unio do ser ao no-ser foi descoberta pelos sbios

refletindo sobre o que contemplaram em seus coraes.
5. O raio se estendeu atravs deles.
O que estava embaixo, o que estava acima?
Havia inseminadores, havia poderes,
Autonomia em baixo e energia alm.
6. Quem realmente sabe, quem poderia dizer
de onde brotou, de onde provm esta criao?
Os deuses so posteriores sua produo.
Quem sabe ento de onde ela surgiu?
7. De onde brotou esta criao,
se ela foi feita ou no o foi,
Ele que a observa do mais alto dos cus,
Ele realmente o sabe, ou talvez nem ele o saiba.
1.3 CDIGO DE MANU [INCIO]4
Livro I Criao
1. Os grandes videntes se aproximaram de Manu, assentado e concentrado, e aps
reverenci-lo lhe dirigiram estas palavras:
2. Senhor, digna-te contar-nos exatamente e por ordem as regras de todas as castas
[primitivas] e das outras que surgem delas.
3. Pois apenas tu, senhor, conheces o verdadeiro sentido dos objetos deste universo,
sistema auto-existente, que no pode ser atingido pelo raciocnio.
4. Aquele cuja glria imensa, sendo interrogado pelos magnnimos, saudou a todos os
grandes videntes e disse: Escutai!

Texto indiano, aproximadamente sc. III a. C. Fonte: RENOU, Louis. Anthologie

sanskrite. Paris: Payot, 1947.

5. Este mundo era trevas, imperceptvel, sem distines, impossvel de descobrir,

incognoscvel, como se estivesse totalmente mergulhado no sono.
6. Ento este senhor auto-existente, indiscernvel, manifestou-se, removendo a
obscuridade; indiviso, ele tornou discernvel este mundo com as cinco grande
substncias [ter, vento, fogo, gua, terra] e outros elementos.
7. Ele que s pode ser apreendido pelo rgo supra-sensvel, sutil, indiviso, eterno, aquele
que a essncia de tudo, o incompreensvel, ele brilhou por si prprio.
8. Desejando produzir diferentes criaturas de seu prprio corpo, por sua vontade criou
inicialmente as guas e nelas depositou sua semente.
9. Esta tornou-se um ovo dourado, brilhante como o astro de mil raios, no qual ele
prprio nasceu como Brahm, antecessor dos mundos.
10. As guas se chamam nrh porque descendem de Nara [o esprito]. E como elas
foram o lugar deste movimento [ayana] inicial, ele chamado Nryana [aquele que se
move nas guas].
11. Sendo formado por esta causa indiscernvel, eterna, que tanto existente como
inexistente, este macho [Purusha] conhecido no mundo como Brahm.
12. Esse senhor, tendo habitado esse ovo por um ano, dividiu-o em duas partes pelo seu
mero conhecimento.
13. Com essas duas conchas ele formou o cu e a terra, e no meio o firmamento, as oito
regies e a eterna morada das guas.
14. De si mesmo ele criou a mente [manas], que existe e no existe; e da mente [ele criou] o
ego, o senhor, o dominador;
15. e o Grande Eu [Mahat], e tambm todas as coisas com os trs poderes naturais [gunas],
e os cinco rgos que apreendem os objetos sensveis.
16. Destes seis princpios, com fora imensurvel, ele combinou as pores sutis com seus
elementos prprios, formando ento todos os seres.
17. E como as seis pores sutis da base primitiva esto contidas [shrayanti] nesses
elementos, os sbios chamaram essa matria perceptvel de corpo [sharra].
18. As grandes substncias com suas funes, o rgo mental com suas pores sutis,
entram naquele que o inesgotvel gerador de todas as coisas.
19. Do eterno, dos elementos sutis formando a base desses sete poderes nasceu o
perecvel.

20. Cada elemento adquire as propriedades daquilo que o precede; ensina-se que ele tem as
qualidades correspondentes sua posio.
21. De acordo com as palavras dos Vedas, ele [Brahm] assinalou desde o incio os nomes
e as atividades prprias a cada criatura, e as leis prprias a cada uma.

**********
51. Quando o Ser de poderes inconcebveis criou assim o universo e a mim, ele
desapareceu em sua prpria essncia, alternando um tempo [de criao] com um tempo
[de repouso].
52. Quando este deus desperta, ento o mundo se coloca em movimento. Quando
adormece pacificamente, ento tudo se dissolve.
53. Em seu tranqilo sono, os seres corpreos feitos para a ao deixam de agir, e o
esprito deles cai nas trevas.
54. Quando todos juntos se dissolvem nessa grande alma, ento ela, a alma de todos os
seres, dorme feliz, em paz.

**********
64. Dezoito piscadas de olhos [nimesha] fazem uma kshth, trinta kshth formam uma
kal, trinta kal um muhrta, igual nmero [30 muhrta] um dia e uma noite.
65. o Sol quem divide o dia e a noite para os homens e para os deuses: a noite para o
sono e o dia para a atividade.
66. Um ms [lunar] faz o dia e a noite dos antepassados. Divide-se em duas metades, a
escura, destinada como o dia atividade, e a clara, que serve para o repouso, como a
noite.
67. Um ano um dia e uma noite dos deuses, assim dividido: quando o Sol est ao norte
[da linha equinocial], o dia; e quando ele caminha pelo sul, noite.
68. Eis resumidamente e em ordem a durao de um dia e uma noite de Brahman, e
tambm as idades do mundo:
69. Quatro mil anos [dos deuses] fazem, dizem os sbios, a idade [yuga] chamada Krita; o
seu alvorecer tem outras tantas [quatro] centenas de anos, e tambm o seu crepsculo.
70. Nas outras trs idades, com suas alvoradas e crepsculos, os milhares e as centenas so
reduzidos de uma unidade.

10

71. Este conjunto de quatro idades, cujo total doze mil [anos dos deuses] chamado de
idade dos deuses.
72. Saibam que um total de mil idades dos deuses constitui um dia de Brahman, e que a
noite tem a mesma durao.
73. Os que sabem que o santo dia de Brahman termina com mil idades dos devas, e que a
noite tem a mesma durao, conhecem realmente o dia e a noite.
74. Ao final deste dia e desta noite, quem dormia [Brahman] desperta; despertando, ele cria
o pensamento [manas], que existe e no existe.
75. Movida pelo desejo de criar, a mente se modifica gerando o ter; ele dotado da
qualidade de vibrao.
76. Do ter, modificado por sua vez, nasce o vento puro e poderoso, que carrega todos os
odores; ele dotado de tangibilidade.
77. Do vento, transformado, procede a luz brilhante, que ilumina e dissipa as trevas; ela
tem a qualidade da cor.
78. Da luz, modificada, nasce a gua, que tem a qualidade do sabor; da gua [nasce] a terra,
que tem a qualidade do odor. Eis o princpio da criao.
79. A idade dos devas, antes descrita, com seus doze mil anos, multiplicada por 71, forma o
perodo de um dirigente [Manu].
80. Inumerveis so os perodos dos Manus, e a criao e dissoluo do mundo. O Ser
supremo os repete sempre, por divertimento.
81. Na primeira era [Krita-yuga], a justia e a verdade so completas, com seus quatro ps;
e nenhum proveito obtido injustamente pelos homens.
82. Nas outras [eras], pelos proveitos [ilcitos], a justia perde sucessivamente seus ps; e
pelo roubo, pela mentira e pela falsidade, o mrito diminui a cada vez em um quarto.
83. Na era Krita, os homens, sem doenas, sempre obtm o que desejam e vivem 400 anos;
mas na idade Trit e nas seguintes [Dvpara, Kali], sua existncia diminui em um
quarto.
84. A durao da vida dos mortais, declarada no Veda, os poderes e as recompensas pelas
aes rituais, dependem da idade em que este mundo se encontra.
85.
1.4 THEOGONIA, DE HESODO (SC. VIII A. C.)
Trechos selecionados

11

Saudaes, filhas de Zeus: Dai-me vosso canto que enleva: Celebrai a raa sagrada dos
imortais que ainda hoje vivem, e que nasceram de Gaia e do Ouranos estrelado, e da
tenebrosa Nyx e do amargo Pontos.
Dizei-me como nasceram os Deuses e Gaia, e os rios, e o imenso Ponto que brame furioso,
e os astros brilhantes, e acima, o grande Ouranos, e os Deuses, fonte dos bens que deles
nasceram; e como, tendo partilhado as honras e riquezas desde a origem, eles tomaram o
Olimpo de numerosos picos.
Dizei-me essas coisas, Musas residentes no Olimpo, e quais delas foram as primeiras, no
incio.
Antes de todas as coisas existiu o Khaos, e depois Gaia de amplo ventre, base sempre
slida de todos os imortais que habitam os picos do Olimpo nevado e o Trtaro sombrio
nas profundezas da terra espaosa; e depois Eros, o mais belo dentre os deuses imortais,
que rompe as foras e doma a inteligncia e a sabedoria no peito de todos os deuses e de
todos os homens.
E de Khaos nasceram Erbos e a negra Nyx. E de Nyx, que se uniu a Erbos pelo amor,
foram concebidos e nasceram Aithr e Hmr.
E inicialmente Gaia procriou seu igual em tamanho, o Ouranos estrelado, a fim de que ele
a cobrisse inteira, e fosse uma moradia segura para os deuses felizes. E depois ela gerou as
altas montanhas, frescas moradias das divinas Ninfas, que habitam as montanhas
entrecortadas por gargantas, e depois Pontos, o mar estril que brame furioso; mas, para
isto, ela no se uniu pelo amor. E depois, unida a Ouranos, ela gerou o Okanos de
profundos turbilhes, e Koios, e Krios, e Hyprion, e Iaptos, e Thia, e Rhia, e Thmis,
e Mnmosyn, e Phoib coroada de ouro e o amvel Tthys. E o ltimo que ela gerou foi o
sutil Kronos, o mais terrvel de seus filhos, que enraiveceu seu pai vigoroso.
[...] E eles (os filhos de Gaia e Ouranos) eram odiosos a seu pai, desde a origem. E quando
eles nasceram, um aps o outro, Ouranos os prendeu, privando-os da luz, nas profundezas
da Terra. E ele se alegrava por esta m ao, e a grande Gaia gemia, cheia de dor. Ento, ela
concebeu um plano maligno e engenhoso. Aps criar o branco ao, ela fez dele uma grande
foice, e, chamando seus amados filhos, ela os incitou e lhes disse, com o corao cheio de
tristeza:
Meus caros filhos, gerados por um pai culpado, se vs quiserdes obedecer-me, tiraremos
vingana da ao injusta de vosso pai, pois ele foi o primeiro a meditar um plano cruel.
Ela assim falou, e o temor os invadiu a todos, e nenhum deles falou. Enfim, retomando sua
coragem, o sutil Kronos respondeu assim a sua venervel me:
Me, eu o prometo, com certeza eu realizarei esta vingana. De fato, eu j no respeito
nosso pai, pois ele, primeiramente, meditou um plano cruel.

12

Ele assim falou, e a grande Gaia se alegrou em seu corao. E ela o escondeu em uma
emboscada, e lhe colocou nas mos a foice de dentes cortantes, e lhe contou seu plano.
Quando desceu a noite, o grande Ouranos veio, e deitou-se inteiro, por todas as partes,
cheio de um desejo de amor, sobre Gaia. Ento, saindo do esconderijo, seu filho o segurou
com a mo esquerda, segurando com a mo direita a terrvel e imensa foice, com dentes
cortantes. E ele cortou rapidamente as partes genitais de seu pai, e as jogou para trs. Elas
no foram desperdiadas.
Gaia recolheu todas as gotas sanguinolentas que delas escorreram; e com o correr dos anos
ela gerou os robustos Erinnyes e os grandes Gigantes de armas brilhantes, tendo nas mos
longas lanas, e as Ninfas, que so chamadas de Mlies na imensa Terra. E Kronos mutilou
com o ao as partes que ele havia cortado, e as lanou, da terra firme, ao mar de ondas
agitadas. Elas flutuaram por muito tempo sobre o mar, e uma branca espuma brotou dos
restos imortais, e da surgiu uma jovem mulher[...]E ela chegou praia, a bela e venervel
Deusa, e a erva crescia sob seus belos ps. E ela foi chamada Aphrodite, nascida da
espuma[...]

2. FRAGMENTOS DE ALGUNS PR-SOCRTICOS (SEGUNDO DIELS)

2.1 ORFEU (SC. VIII AC)
12 A teologia de Eudemos, atribuda a Orphaeus, nada diz sobre o Inteligvel. Ele indica
a noite (Nyx) como o elemento original. Na rapsdia rfica atual, a teologia referente ao
Inteligvel aproximadamente assim: o elemento original uno o tempo; o duplo, ter e
Khaos; e no lugar do Ser, o Ovo. Primeiro h esta trade[...]Os rficos dizem que a Esfera
como um Ovo, sendo a casca a abbada celeste, e a pelcula o ter.
13 A teogonia rfica fornecida por Hieronimus e Hellanicus no igual. Ela indica os
dois primeiros elementos como gua e Terra. O terceiro elemento foi gerado desses dois, e
era uma serpente possuindo as cabeas de um touro e um leo com o rosto de um deus no
meio. Tinha asas e era chamado Tempo-sem-idade, ou Heracles imutvel. A ele estava
unida a Necessidade ou Adrasteia, um elemento sem corpo, e espalhado sobre todo o
universo, mantendo-o unido. A serpente do tempo produziu trs descendentes: Aether,
Khaos e Erebus. Neles, o Tempo gerou o Ovo[...].Este Heracles produziu um grande Ovo,
que se dividiu em dois, formando Gaia e Ouranos. Ouranos uniu-se a Gaia e produziu as
Moiras, e os gigantes e Ciclopes. Ouranos escondeu os machos no Trtaro, onde Gaia
enraivecida produziu os Titans.
2.2 ANAXIMANDRO (SC. VI AC)
1 O indefinido (apeiron) o material original das coisas existentes. Alm disso, a fonte de
onde as coisas existentes tiram sua existncia tambm aquilo a que elas retornam ao ser
destrudas, de acordo com a necessidade[...].
2,3 Isto (o apeiron) duradouro e no envelhece. imortal e indestrutvel.

13

2.3 HERCLITO (SC. V AC)

30 Este universo ordenado (Kosmos), que o mesmo para todos, no foi criado por um
dos deuses ou pelos homens, mas sempre foi e sempre ser um Fogo imortal, ativado e
resfriado no tempo devido.
90 Existe uma troca: todas as coisas pelo Fogo, e o Fogo por todas as coisas, como bens
pelo ouro e ouro pelos bens.
124 O mais belo universo apenas um monte de p empilhado ao acaso.
50 Quando voc tiver ouvido, no a mim, mas a Lei (Logos), concordar sabiamente que
todas as coisas so uma.
57 Hesodo o mestre da multiplicidade, ele que no entendeu o dia e a noite; pois eles
so um.
8 As coisas que se opem concordam entre si, e das coisas diferentes vem a mais bela
harmonia.
51 Eles no compreendem como aquilo que difere est em concordncia; harmonia
consiste em tenso de oposio, como a do arco e da lira.
67 Deus dia-noite, inverno-vero, guerra-paz, saciedade-fome. Ele muda como a
fumaa do incenso, e denominado de acordo com a vontade dos homens.
88 Aquilo que est em ns indiferente: vivo e morto, desperto e adormecido, jovem e
velho; pois o segundo, ao se transformar, torna-se o primeiro, e este de novo se transforma
no segundo.
102 Para Deus, todas as coisas so belas, boas e justas; mas os homens consideram
algumas coisas injustas, outras justas.
103 O incio e o fim esto por toda parte na circunferncia do crculo.
12 Aqueles que entram no mesmo rio tm diferentes guas fluindo sua volta.
49 a Entramos e no entramos no mesmo rio; somos e no somos.
91 impossvel entrar duas vezes no mesmo rio.
2.4 PARMNIDES (SC. V)
2 [...]Venha, e eu lhe direi e voc deve aceitar minha palavra, ao ouv-la os caminhos
de investigao que so os nicos que podem ser pensados: o caminho segundo o qual ele
existe, e no possvel que ele no existe, o caminho da credibilidade, pois ele segue a
verdade; o outro, que ele no existe, e que necessrio aquilo que no existe este, eu
lhe digo, um caminho que no pode ser explorado; pois voc no poderia nem
reconhecer o que no , nem exprim-lo.

14

6 Deve-se dizer e pensar que o Ser existe; pois existir possvel, e o nada
impossvel[...]Eu fecho a voc o caminho pelo qual vagueiam os mortais que nada sabem,
os de cabea dupla, pois a perplexidade faz sua inteligncia extraviar-se, e eles so
carregados surdos e cegos[...]considerando o que existe e o que no existe como iguais e
diferentes, e vendo em tudo um tipo de tenso de oposio.
7 Por isto jamais pode predominar: que existe aquilo que no existe. Voc deve fechar
este caminho de pesquisa a seus pensamentos. No deixe que a experincia ordinria, em
sua variedade, o force por este caminho. No aceite o domnio do olho, sem viso, do
ouvido cheio de sons e do paladar. Julgue por meio da razo a prova muito discutida que
exposta por mim.
8 Existe apenas uma outra descrio do caminho que resta, que existe. Neste caminho h
muitos sinais: o Ser no surge e no destrudo, pois ele completo, sem movimento e
sem fim. Ele nunca foi, nem ser, pois ele agora, um todo unido nico, contnuo. Que
incio dele voc poderia procurar? Brotar de onde, como? No permitirei que voc fale ou
pense sobre ele surgindo do no-ser. Pois no pensvel nem exprimvel que existe aquilo
que no existe. Alm disso, que necessidade o impeliria a ser produzido antes ou depois, se
tivesse brotado do nada? Assim, ele deve ser, absolutamente, ou nada.

15

3. CONCEITOS DE CINCIA: DO CONHECIMENTO GREGO AO MTODO

EXPERIMENTAL

3.1 PLATO TIMEU (TRECHOS)

Primeiro, portanto, em minha opinio, devemos fazer uma distino e perguntar: que coisa
sempre e no se transforma? E o que est sempre vindo a ser e nunca ? Aquilo que
apreendido pela inteligncia e pela razo est sempre no mesmo estado; mas aquilo que
concebido pela opinio com a ajuda da sensao e sem a razo, est sempre em um
processo de surgir e desaparecer, e nunca realmente . Ora, tudo o que surge ou criado
deve necessariamente ser criado por alguma dor, se ele contempla o imutvel e amolda a
forma e natureza de seu trabalho de acordo com um padro imutvel, deve
necessariamente ser belo e perfeito. Mas se ele apenas v o criado, e usa um padro criado,
ele no ser belo ou perfeito. Foi o mundo, ento, sempre existente e sem princpio? Ou
criado, e teve um princpio? Criado, eu respondo, pois ele visvel e tangvel e tem um
corpo, e portanto sensvel; e todas as coisas sensveis so captadas pela opinio e pelos
sentidos e esto em um processo de criao, e so criadas. Ora, tudo o que criado deve,
como afirmamos, ser necessariamente criado por uma causa[...] Qual dos padres o artfice
teve em vista quando ele construiu o mundo o padro do imutvel, ou o criado? Se o
mundo realmente belo e o artfice bom, manifesto que ele deve ter tido em vista o que
eterno; mas se aquilo que no pode ser dito sem blasfmia for verdade, ento [deve ter tido
em vista] aquilo que criado. Todos vero que ele deve ter contemplado o eterno; pois o
mundo a mais bela das criaes, e ele a melhor das causas. E tendo sido criado desta
forma, o mundo deve ter sido estruturado semelhana daquilo que apreendido pela
razo e pela mente e que imutvel, e portanto deve necessariamente, se admitirmos isto,
ser uma cpia de alguma coisa.
[...] Assim como o ser est para o tornar-se, da mesma forma a verdade est para a opinio.
Se portanto, Scrates, dentre as muitas opinies sobre os deuses e a gerao do universo,
no formos capazes de dar noes completamente exatas e consistentes umas com as
outras sob todos os aspectos, no se surpreenda. bastante, se produzirmos
probabilidades to razoveis quanto quaisquer outras. Pois devemos lembrar que eu que
falo, e vocs que so os juzes, somos apenas homens mortais, e devemos aceitar a lenda
que provvel, e no perguntar mais alm.
[...] O criador era bom, e o bondoso no pode ter cimes de coisa alguma. Estando livre do
cime, ele desejou que todas as coisas fossem to semelhantes a ele prprio quanto
pudessem s-lo. Esta , no mais verdadeiro sentido, a origem da criao e do
mundo[...]Portanto, encontrando toda a esfera visvel em movimento irregular e
desordenado, ele produziu a ordem a partir da desordem, considerando que isto era melhor
do que aquilo sob todos os aspectos [...] E o criador, refletindo sobre as coisas que so
visveis por natureza, descobriu que nenhuma criatura sem inteligncia tomada como um

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todo era melhor do que a inteligente tomada como um todo; e que a inteligncia no
poderia estar presente em algo desprovido de alma. Por esta razo, ao formar o universo,
ele colocou a inteligncia na alma, e a alma em um corpo, para que ele pudesse ser o
criador de um trabalho que fosse por natureza o mais belo e melhor. Portanto, usando a
linguagem da probabilidade, podemos dizer que o mundo tornou-se uma criatura viva
realmente dotada de alma e inteligncia pela providncia de Deus.
[...] Ora, aquilo que criado necessariamente corpreo, e tambm visvel e tangvel. E
nada visvel onde no h fogo, nem tangvel sem solidez, e nada slido sem terra.
Portanto Deus, no incio da criao, fez com que o corpo do universo consistisse em fogo
e terra. Mas duas coisas no podem ser colocadas juntas corretamente sem uma terceira;
deve existir algum lao de unio entre elas[...]Se a estrutura universal tivesse sido criada
apenas como uma superfcie, sem profundidade, um nico termo mdio teria sido
suficiente para unir entre si os outros termos; mas como o mundo deve ser slido, e os
corpos slidos so sempre compactados por dois termos mdios e no por um Deus
colocou gua e ar entre fogo e terra, e fez com que eles tivessem a mesma proporo tanto
quanto possvel (fogo est para o ar como o ar para a gua, e o ar est para a gua como a
gua est para a terra). E assim ele uniu e produziu um cu visvel e tangvel. E por estas
razes, e desses elementos que so em nmero de quatro, foi criado o corpo do universo, e
ele foi harmonizado pela proporo, e portanto tem o esprito da amizade; e tendo sido
reconciliado consigo mesmo, tornou-se indissolvel pela mo de qualquer outro alm de
seu criador.
[...] A inteno (do Criador) era, em primeiro lugar, que o animal fosse tanto quanto
possvel um todo perfeito com partes perfeitas. Alm disso, que ele fosse nico, sem deixar
restos dos quais outro mundo pudesse ser criado; e tambm que ele estivesse livre da
velhice e da doena[...]E ele deu ao mundo a figura que era adequada e natural. Ora, ao
animal que deveria incluir todos os animais, a figura adequada era aquela que inclusse em si
todas as outras formas. Por isso ele fez o mundo sob a forma de um globo, redondo como
uma bolha, tendo suas extremidades em todas as direes eqidistantes do centro, a mais
perfeita de todas as figuras, e a mais semelhante a si prpria; pois ele considerou que o
semelhante infinitamente mais belo do que o dessemelhante. E ele tornou sua superfcie
toda lisa, por muitas razes. Em primeiro lugar, porque o ser vivo no precisa de olhos
quando no h nada fora dele para ser visto; nem de ouvidos quando no h nada para
ouvir[...]Ele foi propositadamente criado assim, seus prprios dejetos proporcionando sua
prpria comida, e tudo o que ele fizesse ou sofresse ocorrendo nele e por ele. Pois o
Criador concebeu que um ser que fosse auto-suficiente seria muito melhor do que um a
quem faltasse algo[...]Foi-lhe dado o movimento adequado a sua forma esfrica, sendo de
todos os sete movimentos aquele que mais apropriado mente e inteligncia; e ele foi
colocado em movimento da mesma maneira e no mesmo lugar, girando em crculo dentro
de seus prprios limites. Todos os outros seis movimentos lhe foram impedidos, e ele no
foi autorizado a participar de seus desvios. E como este movimento no exigia ps, o
universo foi criado sem pernas e sem ps.
[...]. Vemos que aquilo que se chama gua, parece tornar-se terra e pedra por condensao;
e este mesmo elemento, quando derretido e dispersado, transforma-se em vapor e ar. O ar,

17

quando inflamado, torna-se fogo; e o fogo, por sua vez, quando condensado e extinto,
torna-se ar; e o ar, coletado e condensado, produz nuvens e neblina; e dessas, ainda mais
condensadas, surge a gua fluida; e da gua terra e rochas mais uma vez. E assim a gerao
parece ser transmitida de um para o outro em um crculo[...]Tudo o que vemos mudando
continuamente, como o fogo, por exemplo, no deve ser chamado de isto ou aquilo,
mas devemos dizer apenas de tal natureza. Apenas aquilo de que os elementos crescem, e
aparecem, e desaparecem, deve ser chamado de isto ou aquilo[...]A natureza universal
que recebe todos os corpos deve ser sempre denominada a mesma; pois, ao receber todas
as coisas, ela jamais se afasta de sua natureza, e nunca, de forma alguma, ou em tempo
algum, assume uma forma como a da coisas que nela penetram. Ela o recipiente natural
de todas as impresses, e agitada e adquire uma forma graas a elas, e por causa delas
parece diferente de tempos em tempos[...]Aquilo que deve receber todas as formas no
deve ter forma; assim como ao se fazer perfumes escolhe-se primeiro o lquido que deve
receber o aroma, e que deve ser to inodoro quanto possvel[...]portanto, a me e tmulo
de todas as coisas criadas e visveis e de todas as coisas sensveis de alguma forma, no deve
ser denominada terra, ou ar, ou fogo, ou gua, ou qualquer de seus compostos ou dos
elementos de que so derivados; mas um ser invisvel e sem forma que recebe todas as
coisas e que de algum modo misterioso participa do inteligvel, e completamente
incompreensvel[...]
[...] evidente a todos que o fogo, terra, gua e ar so corpos. E todo tipo de corpo possui
solidez, e todo slido deve estar contido entre planos. E toda figura plana retilnea
composta de tringulos; e todos os tringulos so originalmente de dois tipos, sendo ambos
constitudos por um ngulo reto e dois agudos; um deles tem em cada extremidade da base
a metade de um ngulo reto, e tem lados iguais; enquanto no outro o ngulo reto dividido
em partes desiguais, tendo lados diferentes. Procedendo por uma combinao de
probabilidade e demonstrao, assumimos que estes so os elementos originais do fogo e
de outros corpos; mas s Deus e os homens que so amigos de Deus sabem quais so so
princpios que so anteriores a esses.
E agora devemos determinar quais so os quatro mais belos corpos que podem ser
transformados uns nos outros e que so diferentes entre si. Pois se descobrirmos isso
teremos encontrado a verdadeira origem da terra e do fogo e dos elementos
intermedirios[...]Ora, dos dois tringulos, o issceles tem apenas uma forma; o escaleno,
ou de lados desiguais, tem um nmero infinito. Das infinitas formas selecionaremos o mais
belo, se queremos avanar na ordem correta[...]e este aquele cuja duplicao forma um
tringulo equiltero. A razo disto seria muito longa para dizer[...]Escolhamos ento dois
tringulos para construir a partir deles o fogo e os outros elementos: um issceles, o outro
tendo o quadrado do lado mais longo igual ao triplo do quadrado do lado menor.
Agora tempo de explicar aquilo que foi dito obscuramente antes; havia um erro em
imaginar que todos os quatro elementos poderiam ser gerados um do outro. Isto, eu digo,
era uma suposio errada, pois a partir dos tringulos que selecionamos so gerados quatro
tipos (de slidos); trs deles a partir do (tringulo) que tem todos os lados desiguais, e
apenas o quarto a partir do tringulo issceles. Portanto eles no podem se transformar
todos uns nos outros[...]mas trs deles podem ser dissolvidos e compostos e

18

transformados, pois todos eles brotam de um (dos tringulos)[...]O primeiro (slido) ser a
construo mais simples e menor, e seu elemento o tringulo que tem sua hipotenusa
duas vezes maior do que o menor cateto. Quando dois desses tringulos so unidos pela
diagonal, e isto repetido trs vezes, e os tringulos repousam sobre suas diagonais e lados
menores no mesmo ponto como centro, forma-se um nico tringulo eqiltero a partir de
seis tringulos; e quatro desses tringulos equilteros, unidos formam a primeira forma
slida (tetraedro) que divide em partes iguais a esfera em que inscrito. O segundo tipo de
slido formado dos mesmos tringulos, pela unio de oito tringulos equilteros
(octaedro)[...] E o terceiro corpo feito de 120 elementos triangulares (dos pequenos, ou
seja, 20 tringulos equilteros, compondo um icosaedro)[...] Um elemento, tendo gerado
essas figuras, no gerou mais; mas o tringulo issceles produziu a quarta figura elementar,
que composta de quatro tringulos desse tipo, unindo-se seus ngulos retos no centro e
formando um quadringulo equiltero. Seis destes, unidos,[...]formam um cubo[...]Existe
ainda uma quinta combinao, que Deus usou na planificao do universo.
[...] Devemos associar terra a forma cbica; pois a terra o mais imvel dos quatro, e o
mais plstico dos corpos, e aquilo que tem as bases mais estveis deve ser necessariamente
dessa natureza[...]E gua assinalaremos a menos mvel das formas restantes; a mais
mvel delas ao fogo; e ao ar a forma intermediria. Alm disso associamos o menor corpo
ao fogo, o maior gua, e o de tamanho intermedirio ao ar; e o corpo mais agudo ao fogo,
o seguinte ao ar, e o terceiro gua[...]Concordemos portanto, tanto de acordo com a razo
estrita quanto de acordo com a probabilidade, que a pirmide o slido que o elemento
original e semente do fogo; e assinalemos o elemento gerado em seguida [octaedro] ao ar, e
o terceiro [icosaedro] gua. Devemos imaginar que todos esses so to pequenos que
nenhuma partcula de qualquer desses quatro tipos visvel por ns, por causa de sua
pequenez; mas quando muitos deles so unidos, seus agregados so visveis[...]
De tudo o que dissemos sobre os elementos ou tipos, a concluso mais provvel a
seguinte: quando a terra encontra o fogo e dissolvida por sua agudeza, seja quando a
dissoluo ocorre no prprio fogo, ou no ar ou gua, transportada para c e para l, at
que suas partes, encontrando-se e harmonizando-se, transformam-se novamente em terra;
pois elas jamais podem formar outra coisa. Mas a gua, quando dividida pelo fogo ou pelo
ar, ao se recompor pode tornar-se uma parte de fogo e duas de ar [20 = 4 + 2x8]. Da
mesma forma, quando uma pequena quantidade de fogo est contida em uma massa maior
de gua ou de terra, e ambos se movem, e o fogo vencido e partido, ento dois volumes
de fogo formam um volume de ar; e quando o ar vencido e cortado em pedaos, duas
partes e meia de ar so condensadas em uma parte de gua.

19

3.2 EPICURO CARTA A HERDOTO (TRECHOS)5

Em primeiro lugar, nada nasce do no-ser; de fato, tudo nasceria de tudo, sem necessidade
alguma de semente. E se aquilo que desaparece de nossos olhos terminasse no no-ser,
tudo j estaria destrudo, pois aquilo em que elas se dissolveriam no existiria.
O todo sempre foi como o agora, e sempre o ser, pois nada existe em que ele possa
transformar-se, e nem existe fora do todo algo que, penetrando nele, possa transform-lo.
Alm disso, o todo constitudo por corpos e vazio. Pois, que os corpos existem, a
sensao por si mesma o atesta sempre, e preciso basear-se nela, com o raciocnio, para
julgar sobre o que desconhecido, como eu j disse. Se no existisse aquilo que chamamos
de vazio ou lugar ou natureza intangvel, os corpos no teriam onde estar ou por onde
mover-se, como vemos que se movem.
Alm dessas duas naturezas, no se pode conceber pelo pensamento, nem pelos sentidos,
nem pela analogia dos sentidos, coisa alguma que se possa tomar por substncias
universais, excetuando-se as chamadas qualidades acidentais ou essenciais.
E assim, dentre os corpos, alguns so compostos, e outros so os componentes dos
compostos. Estes ltimos so indivisveis [tomos] e imutveis, j que todas as coisas no
devem ser destrudas no no-ser; mas tendo o poder de permanecer quando os compostos
se dissolvem, [os componentes] so de natureza compacta, no existindo local ou modo de
destru-los. Portanto necessrio que os principais constituintes sejam indivisveis
[tomos].
Alm disso, o todo ilimitado [apeiron]; pois aquilo que limitado tem uma extremidade; e
o extremo pode ser delimitado em relao a alguma coisa; mas o todo no pode ser
delimitado por alguma coisa, e portanto no tem extremo, e no tem limite; no tendo
limite, ele ilimitado, sem limitaes.
O todo tambm ilimitado em nmero de corpos e pela extenso do vazio. Se o vazio
fosse ilimitado e os corpos limitados, estes no poderiam permanecer em local algum, mas
vagueariam pelo vazio infinito, espalhados aqui e ali, sem ter apoio ou impulso. E se o
vazio fosse finito, os corpos infinitos no teriam lugar onde ficar.
Alm disso, os corpos indivisveis e plenos a partir dos quais so formados os compostos
e nos quais eles se dissolvem possuem um nmero inconcebvel de formas. Pois no se
pode conceber como tantas diferenas (nos agregados) pudessem sair de formas limitadas.
E os tomos semelhantes de cada forma so absolutamente infinitos, mas por suas
diferenas eles no so infinitos, so apenas em nmero inconcebvel, a menos que se
queira que tambm seu tamanho seja ilimitado.
5

Fontes: EPICURUS. Opere. Trad. Graziano Arrighetti. Torino: Argentorati, 1950. BOLLACK, Jean,
BOLLACK, Mayotte & WISMANN, Heinz (eds.). La Lettre d'picure. Minuit: Paris, 1971.

20

Os tomos possuem um movimento contnuo durante todo o tempo; alguns se afastam a

grandes distncias uns dos outros; no entanto outros conserva sua pulsao quando esto
unidos em um composto ou contidos em uma rede de outros tomos. De fato, a natureza
do vazio a causa disto, e que separa uns dos outros, no sendo capaz de opor resistncia.
Por outro lado, a solidez que lhes prpria [aos tomos] a causa de seus retornos nos
choques, a menos que a unio lhes permita o retorno ao movimento inicial. No existe um
incio para esses movimentos, pois os tomos e o vazio so eternos.
[...]Os mundos so em nmero ilimitado, tanto os semelhantes a este quanto os diferentes.
Pois os tomos, que so infinitos como j demonstramos, so levados at as maiores
distncias. De fato, os tomos no se exaurem ao originar ou constituir um mundo, nem
por um s nem por um nmero finito de mundos, nem nos que so semelhantes, nem nos
que so diferentes; de modo que nada se ope a que os mundos sejam em nmero infinito.
Existem alm disto imagens que possuem a mesma forma dos slidos, mas que, por sua
sutileza, so muito diferentes dos corpos aparentes. Nada impede, de fato, que se forme no
envoltrio [dos corpos sensveis] uma pelcula que se destaca, capaz de reproduzir as partes
ocas e as planas, ou conservar a posio e a ordem que tinham nos corpos slidos. Essas
imagens, ns a chamamos de dolos
O movimento (desses dolos) atravs do vazio, sem qualquer obstculo ou choque,
percorre uma distncia perceptvel em um tempo inconcebivelmente pequeno. A presena
e ausncia de choques produz a lentido e a rapidez. Mas certamente um corpo em
movimento no atingir vrios lugares ao mesmo tempo, ou em duraes que s podem
ser pensadas, pois isso inconcebvel[...]
Alm disso, os dolos possuem uma sutileza inconcebvel; nenhum fenmeno se ope a
isso. Por isso no pode haver uma velocidade maior; eles encontram toda passagem
adequada, de modo que encontram pouca ou nenhuma resistncia, mesmo quando em
grande nmero[...]
[...] ainda necessrio acreditar que vemos a forma das coisas, e pensamos, por meio de
algo que emana dos objetos e entra em ns. Pois as coisas externas no poderiam transmitir
a marca de suas cores e suas formas por meio do ar interposto entre elas e ns, nem por
radiaes ou de qualquer fluxo que partisse de ns para elas, como elas transmitem [as
cores e formas] quando esses dolos penetram em ns, dos objetos externos, conservando
cor e forma, com um tamanho adaptado ao olho ou ao pensamento e movendo-se com
grande velocidade.
E preciso crer que os tomos no conservam qualquer qualidade dos fenmenos, alm de
forma, peso e tamanho, e de tudo o que est necessariamente ligado forma. De fato, toda
qualidade muda, mas os tomos no mudam, pois preciso que permanea alguma coisa de
slido e indissolvel na destruio dos compostos, para que as mudanas no se originem
no nada nem terminem no nada, mas consistam em deslocamentos, chegadas e partidas [de
tomos] que alteram os corpos[...]

21

No preciso acreditar que os tomos so de todos os tamanhos, para que as aparncias

no se oponham a isso. Mas deve-se pensar que existam diferenas de tamanho, pois assim
se poder explicar melhor aquilo que se passa nas sensaes e sentimentos. Mas no til
para explicar as diferenas de qualidade que exista todo tipo de tamanho, pois ento seria
necessrio que nossos sentidos fossem atingidos por tomos visveis, coisa que no se v
acontecer, e nem possvel conceber como poderia ser visvel um tomo. Alm disso no
se deve acreditar que em um corpo limitado exista um nmero infinito de partes, ou de
tamanho indefinido. Pois deve-se excluir a diviso ao infinito para no esgotar todas as
coisas, e reduzir tudo ao no ser[...]Se dissermos que um corpo tem infinitas partes ou de
tamanhos indefinidos, no se poderia pensar como isso poderia acontecer. Como ento o
tamanho do corpo poderia ser limitado? Pois claro que essas partes infinitas devem ter
um tamanho, e seja qual for a dimenso desses componentes, o tamanho [dos compostos]
seria infinito[...]
[...]Alm disso necessrio que os tomos possuam a mesma velocidade quando se movem
no vazio, sem que nada os impea. Os corpos pesados com efeito no se movero mais
depressa do que os pequenos e leves, quando nada se ope ao movimento destes, nem os
menores sero mais rpidos do que os grandes, pois toda passagem lhes adequada,
quando nada os freia. Nem o movimento para o alto, nem o oblquo resultante dos
choques, nem os movimentos para baixo resultantes do peso prprio, no so mais
rpidos. Enquanto o tomo conserva um ou outro tipo (de movimento), ele ser dotado de
um movimento veloz como o pensamento, at que seja freiado pela ao exterior, seja o
efeito do peso prprio contra a fora do corpo que o atingiu.
Mas, nos corpos complexos, diz-se que um movimento mais rpido do que o outro,
embora os tomos se movam sempre a uma velocidade igual, pois mesmo no menor tempo
contnuo eles no se movem em uma s direo, mas em tempos s perceptveis
mentalmente eles se chocam, de modo que aos sentidos o movimento parece contnuo.
preciso tambm adicionar que os mundos e todos os compostos limitados semelhantes
aos que vemos nascem do ilimitado, formando-se todos de concentraes particulares
maiores ou menores. E novamente todas as coisas sero destrudas, umas mais depressa,
outras mais lentamente, sob o efeito de certos agentes ou de outros.
Quanto s coisas celestes, no se deve pensar que o movimento, revoluo, surgimento e
ocultao, eclipse e fenmenos do mesmo gnero comearam pelo esforo de alguma
pessoa que assegurou ou deveria assegurar a ordem disso, e que ao mesmo tempo desfrute
da completa felicidade e imortalidade[...] preciso pensar que esses movimentos se
formaram por necessidade, com este mundo, no instante do incio, quando se formaram as
concentraes.
3.3 ARISTTELES ORGANON ANALTICA POSTERIOR (TRECHOS)
Toda instruo dada ou recebida por meio de argumento parte de conhecimento prexistente. Isto se torna evidente examinando-se todas as espcies de instruo desse tipo.
As cincias matemticas e todas as outras disciplinas especulativas so adquiridas desta
forma, e assim tambm os dois tipos de raciocnio dialtico: silogstico e indutivo. Cada um

22

deles faz uso de um conhecimento antigo para fornecer um novo. O silogismo pressupe
uma audincia que aceite suas premissas; a induo exibe o universal como implcito no
particular claramente conhecido.
Supomos que possumos conhecimento cientfico, propriamente dito de uma coisa (em
oposio a conhec-lo da forma acidental em que o sofista conhece) quando pensamos
que sabemos a causa de que depende o fato, como causa desse fato e de nenhum outro, e,
alm disso, que o fato no poderia ser diferente do que . evidente que o conhecimento
cientfico algo desse tipo tanto os que falsamente afirmam t-lo como os que realmente
os possuem, ambos o testemunham; os primeiros meramente imaginam estar na condio
descrita, enquanto os ltimos realmente o esto. Consequentemente, o objeto prprio do
conhecimento cientfico algo que no pode ser diferente do que ele .
[...] Eu agora afirmo que sempre conhecemos por demonstrao. Eu chamo de
demonstrao um silogismo produtor de conhecimento cientfico, ou seja, um silogismo
cuja captao por si prpria um conhecimento desse tipo. Assumindo portanto que
correta minha tese sobre a natureza do conhecimento cientfico, as premissas do
conhecimento demonstrado devem ser verdadeiras, primrias, imediatas, melhor
conhecidas e anteriores concluso, a qual est ligada a elas como efeito causa.
[...] As premissas devem ser verdadeiras; pois aquilo que no no pode ser
conhecido[...]As premissas devem ser primrias e indemonstrveis; de outra forma elas
exigiriam demonstrao para ser conhecidas; pois ter conhecimento (exceto conhecimento
acidental) de coisas que so demonstrveis significa precisamente ter uma demonstrao
delas. As premissas devem ser as causas da concluso, melhor conhecidas do que ela, e
anteriores a ela; suas causas, pois s possumos conhecimento cientfico de uma coisa
quando conhecemos sua causa; anteriores, para ser causas; conhecidas antes, sendo este
conhecimento anterior no uma simples compreenso do significado, mas conhecimento
tambm do fato [...]
Ao dizer que as premissas do conhecimento demonstrativo devem ser primrias, quero
dizer que elas devem ser verdades bsicas apropriadas, pois identifico premissa primria e
verdade bsica. Uma verdade bsica em uma demonstrao uma proposio imediata.
Uma proposio imediata uma que no tem outra proposio anterior a ela.
Assim, como as premissas primrias so a causa de nosso conhecimento isto , de nossa
convico segue-se que ns as conhecemos melhor ou seja, estamos mais convencidos
delas do que suas conseqncias, precisamente porque nosso conhecimento das ltimas
o efeito de nosso conhecimento das premissas [...] A convico da cincia pura deve ser
inabalvel.
Alguns sustentam que, pela necessidade de conhecer as premissas primrias, no h
conhecimento cientfico. Outros pensam que existe, mas que todas as verdades so
demonstrveis. Nenhuma dessas doutrinas verdadeira nem conseqncia necessrias das
premissas. A primeira escola, assumindo que no existe outro modo de conhecer seno
pela demonstrao, mantm que isso envolve um regresso infinito, baseando-se em que se

23

por trs dos anteriores no houvesse um primrio, no poderamos conhecer o posterior

atravs do anterior nisto eles esto certos, pois no se pode atravessar uma srie infinita;
se por outro lado dizem eles a srie termina e existem premissas primrias, essas no
podem ser conhecidas, pois so incapazes de ser demonstradas e de acordo com eles essa
a nica forma de conhecimento. E como assim no se pode conhecer as premissas
primrias, o conhecimento das concluses que delas seguem no conhecimento cientfico
puro nem propriamente conhecimento algum, mas baseia-se apenas na mera suposio de
que as premissas so verdadeiras.
A outra escola concorda com eles com relao ao conhecimento, mantendo que ele s
possvel por demonstrao; mas no vem dificuldade em sustentar que todas as verdades
so demonstrveis, baseando-se em que a demonstrao pode ser circular e recproca.
Nossa prpria doutrina de que nem todo conhecimento demonstrativo. Pelo contrrio,
o conhecimento das premissas imediatas independente de demonstrao. A necessidade
disto bvia; pois como devemos conhecer as premissas anteriores a partir das quais feita
a demonstrao, e como o regresso deve terminar em verdades imediatas, essas verdades
devem ser indemonstrveis. Tal , portanto, nossa doutrina; e em adio mantemos que
alm do conhecimento cientfico existe sua fonte originria que nos permite reconhecer as
definies.
Devemos considerar o que so as premissas da demonstrao, isto , qual o seu carter.
Como preliminar, vamos definir o que queremos dizer por atributo verdadeiro de seu
sujeito em todos os casos; atributo essencial; e atributo comensurado e universal.
Chamo de verdadeiro em todos os casos aquilo que verdadeiramente predicvel em todos
os casos e em todos os tempos no apenas neste ou naquele tempo.
[...]Atributos essenciais so aqueles que pertencem a seus sujeitos como elementos de sua
natureza essencial como a linha pertence ao tringulo, e ponto pertence linha; pois o
prprio ser ou substncia de tringulo e linha composto destes elementos, que esto
contidos nas frmulas de definio de tringulo e linha ou que pertencem a certos
sujeitos, e os sujeitos a que pertencem esto contidos na prpria frmula de definio do
atributo. Assim, reta e curva pertencem linha; par e mpar, primo e composto[...]a
nmero.
[...]Os atributos[...]que satisfazem s descries acima pertencem essencialmente a seus
sujeitos; enquanto que atributos que no esto associados por nenhuma dessas duas formas
a seus sujeitos, eu chamo de acidentes ou coincidentes. Exemplo: musical, ou branco, um
coincidente de animal.
[...]Em outro sentido, uma coisa consequentemente ligada a outra essencial; uma que no
o , coincidental. Um exemplo da ltima : Enquanto ele caminhava, relampejou. O
relmpago no foi devido ao caminhar; foi, como se diz, uma coincidncia. Se, por outro
lado, existe uma conexo conseqencial, a predicao essencial. Exemplo: quando um
animal morre ao ter seu pescoo cortado, ento sua morte est tambm essencialmente

24

conectada ao corte, pois o corte foi a causa da morte, a morte no foi uma coincidncia do
corte.
No que se refere ao domnio das conexes cientificamente conhecidas, no sentido prprio
do termo, todos os atributos que (nesse domnio) so essenciais ou no sentido de que
seus sujeitos esto contidos neles, ou no sentido de que eles esto contidos em seus sujeitos
esto ligados a seus sujeitos de modo necessrio e conseqencial.
[...]Um atributo pertence de forma comensurada e universal a um sujeito quando se pode
mostrar que ele pertence a qualquer exemplo daquele sujeito, e quando aquele sujeito a
nica coisa a que ele pode ser mostrado pertencer sempre.
O conhecimento demonstrativo deve basear-se em verdades bsicas necessrias; pois o
objeto da cincia no pode ser diferente disto[...]Segue-se disso que as premissas do
silogismo demonstrativo devem ser conexes essenciais no sentido explicado; pois todos os
atributos devem ser inerentes essencialmente, ou ento ser acidentais; e os atributos
acidentais no so necessrios a seus sujeitos.
No existe conhecimento demonstrativo de acidentes, que no so essenciais de acordo
com nossa definio de essencial. Pois como um acidente pode tambm no pertencer (ao
objeto)[...] impossvel provar como uma concluso necessria que ele pertence (ao objeto).
No possvel conhecimento cientfico atravs do ato de percepo[...]Sempre se percebe
na realidade um algo especfico, e em um lugar e tempo presente definido. Mas aquilo que
comensuradamente universal e verdadeiro em todos os casos no pode ser percebido, pois
no se reduz a isto e ao agora[...]Vendo, portanto, que demonstraes so
comensuradamente universais, e universais so imperceptveis, ns claramente no
podemos obter conhecimento cientfico pelo ato de percepo.
bvio que mesmo se fosse possvel perceber que um tringulo tem seus ngulos iguais a
dois ngulos retos, ns ainda procuraramos uma demonstrao ns no teramos
conhecimento disso; pois a percepo deve ser de um particular, enquanto o conhecimento
cientfico envolve o reconhecimento do universal comensurado. Assim, se estivssemos na
Lua, e vssemos a Terra bloqueando a luz do Sol, no saberamos a causa do eclipse:
perceberamos o fato presente do eclipse, mas no o fato raciocinado, pois o ato de
percepo no comensurado universal. No nego, claro, que observando a freqente
repetio deste acontecimento pudssemos, aps descobrir o comensurado universal,
possuir uma demonstrao; pois o comensurado universal evocado a partir de vrios
grupos singulares.
O comensurado universal precioso porque ele torna clara a causa; de modo que no caso
de fatos como este que possuem uma causa diferente deles prprios, o conhecimento
universal mais precioso do que percepes sensoriais e do que intuio.
Conhecimento cientfico e seu objeto diferem da opinio e do objeto da opinio, nisto:
conhecimento cientfico comensuradamente universal, e procede por conexes
necessrias, e aquilo que necessrio no pode ser de outra forma. Assim, embora existam

25

coisas que so verdadeiras e reais e no entanto podem ser diferentes, o conhecimento

cientfico no pode se referir a elas, claro. Pois se ele se referisse, essas coisas que podem
ser diferentes seriam incapazes de ser diferentes.
Elas tambm no so objeto de intuio racional eu denomino de intuio racional uma
fonte originadora do conhecimento cientfico nem de conhecimento indemonstrvel,
que a captao da premissa imediata. Como intuio racional, cincia e opinio[...]so as
nicas coisas que podem ser verdadeiras, segue-se que opinio aquilo que se refere ao que
pode ser verdadeiro ou falso, e que pode ser diferente.
J dissemos que o conhecimento cientfico pela demonstrao impossvel a menos que se
conhea as premissas imediatas primrias[...]No podemos possu-las desde o nascimento, e
elas no podem vir a ns a no ser que tenhamos um poder desenvolvido para tal.
Portanto, devemos possuir uma capacidade de algum tipo[...]E esta uma caracterstica
bvia de todos os animais, pois eles possuem uma capacidade discriminativa congnita que
denominada percepo sensorial. Mas embora a percepo sensorial exista em todos os
animais, em alguns a impresso sensorial persiste, em outros no. Animais em que no
ocorre esta persistncia, ou no possuem conhecimento algum alm do ato de perceber, ou
nenhum conhecimento de objetos que no produzem impresso permanente. Animais nos
quais ocorre essa persistncia, possuem percepo e continuam a reter a impresso
sensorial na alma; e quando tal persistncia repetida freqentemente surge uma outra
distino entre aqueles que a partir da persistncia de tais impresses sensoriais
desenvolvem um poder de sistematiz-las, e os que no o fazem. Assim, da percepo
sensorial vem o que chamamos memria, e de memrias freqentemente repetidas da
mesma coisa desenvolve-se a experincia; pois um certo nmero de memrias constitui
uma nica experincia. Da experincia, por sua vez isto , do universal agora estabilizado
em sua totalidade dentro da alma, e aquela dentre muitas que uma nica identidade
dentro de todas elas origina-se a habilidade do arteso e o conhecimento do homem de
cincia habilidade na esfera dos fenmenos, e cincia na esfera do ser.
Conclumos que esses estados de conhecimento nem so inatos[...]nem so desenvolvidos
de outros estados mais elevados de conhecimento, mas sim da percepo sensorial.
[...] claro portanto que devemos chegar a conhecer as premissas primrias por induo;
pois o mtodo pelo qual a prpria percepo sensorial implanta o universal indutivo. Ora,
dos estados de pensamento pelos quais captamos a verdade, alguns so infalivelmente
verdadeiros, outros admitem erro opinio, por exemplo, e previso, enquanto
conhecimento cientfico e intuio sempre so verdadeiros. Alm disso, nenhum outro tipo
de pensamento exceto intuio mais perfeito do que o conhecimento cientfico; todas as
premissas primrias so mais conhecveis do que demonstraes, e todo conhecimento
cientfico discursivo[...]Deve ser a intuio que apreende as premissas primrias[...]A
intuio ser a fonte originadora do conhecimento cientfico.
3.4 ISAAC NEWTON REGRAS PARA FILOSOFAR [REGULAE PHILOSOPHANDI]
Regra 1

26

S devemos admitir como causas das coisas naturais as que sejam verdadeiras e suficientes para explicar os
fenmenos.
Por isso os filsofos dizem que a Natureza no faz nada em vo, e quando possvel
utilizar menos, seria vo utilizar mais. Pois a simplicidade agrada Natureza, e no busca a
pompa de causas suprfluas.
Regra 2
Portanto, para os mesmos efeitos naturais devemos, sempre que possvel, assinalar as mesmas causas.
Como a respirao em um homem e em um animal; a queda das pedras na Europa e na
Amrica; a luz de nosso fogo culinrio e do Sol; a reflexo da luz na terra, e nos planetas.
Regra 3
As qualidades dos corpos que no permitem nem aumento nem diminuio de graus, e que se encontrou
pertencerem a todos os corpos dentro do alcance de nossos experimentos, devem ser consideradas qualidades
universais de todos os corpos existentes.
Pois como as qualidades dos corpos apenas nos so conhecidas pelos experimentos,
devemos considerar como universais todas as que concordam universalmente com
experimentos; e as que no podem diminuir no podem ser eliminadas. Certamente no
devemos abandonar a evidncia dos experimentos por sonhos e fices vs inventadas por
ns mesmos; nem devemos nos afastar da analogia da Natureza, que deve ser simples e
sempre conforme consigo mesma. No conhecemos a extenso dos corpos de outra forma
a no ser por nossos sentidos, e estes no alcanam todos os corpos; mas como
percebemos a extenso em todos os corpos sensveis, por isso ns a atribumos
universalmente a todos os outros tambm. Aprendemos pela experincia que muitos
corpos so duros; e como a dureza do todo provm da dureza das partes, inferimos de
modo justo a partir da a dureza das partculas indivisas e no apenas dos corpos que
sentimos, mas de todos os outros. No pela razo e sim pela sensao que captamos que
todos os corpos so impenetrveis. Encontramos que os corpos que manipulamos so
impenetrveis, e da conclumos que a impenetrabilidade uma propriedade universal de
todos os corpos. Apenas inferimos que todos os corpos so mveis, e dotados de certos
poderes de perseverar em seu movimento ou repouso (que chamamos de inrcia) a partir
de propriedades semelhantes observadas nos corpos que vemos. Extenso, dureza,
impenetrabilidade e inrcia de um todo resultam da extenso, dureza, impenetrabilidade e
inrcia das partes; e portanto conclumos que as menores partculas de todos os corpos
tambm so extensas, duras, impenetrveis, mveis e dotadas com sua prpria inrcia. E
este o fundamento de toda filosofia.
Alm disso, observa-se que as partculas divididas mas contguas dos corpos podem ser
separadas umas das outras; e nas partculas que permanecem indivisas nossa mente capaz
de distinguir partes ainda menores, como se demonstra matematicamente. Mas se as partes
assim distinguidas, e ainda indivisas, podem ser realmente divididas e separadas umas das
outras por poderes da Natureza, isso no podemos determinar com certeza. No entanto, se

27

tivssemos a prova de um nico experimento em que qualquer partcula indivisa se divide

quando se quebra um corpo duro e slido, poderamos em virtude desta regra concluir que
tanto as partculas indivisas quanto as divididas podem ser divididas e separadas
infinitamente.
Por fim, se aparece de forma universal, por experimentos e observaes astronmicas, que
todos os corpos em torno da Terra gravitam para a Terra, e isso em proporo
quantidade de matria que eles contm; que a Lua tambm, de acordo com a sua
quantidade de matria, gravita para a Terra; que, por outro lado, nosso mar gravita para a
Lua; e todos os planetas uns para os outros; e os cometas de forma semelhante para o Sol;
devemos, em conseqncia desta regra, admitir de forma universal que todos os corpos so
dotados de um princpio de gravitao mtua. Pois o argumento a partir dos fenmenos
conclui com mais fora a favor da gravitao universal de todos os corpos do que a favor
de sua impenetrabilidade; da qual, entre os corpos das regies celestes, no temos
experimentos, nem qualquer forma de observao. No que eu afirme que a gravidade seja
essencial aos corpos: por vis insita eu s quero indicar sua inrcia. Esta imutvel. Sua
gravidade diminui quando eles se afastam da Terra.
Regra 4
Na filosofia experimental devemos adotar proposies inferidas por induo geral a partir dos fenmenos
como exatamente ou quase verdadeiras, independentemente de quaisquer hipteses contrrias que possam ser
imaginadas, at quando ocorram outros fenmenos pelos quais elas possam ser tornadas ou mais exatas, ou
sujeitas a excees.
Devemos seguir esta regra, para que o argumento da induo no seja evadido por
hipteses.
Toda instruo dada ou recebida por meio de argumento parte de conhecimento prexistente. Isto se torna evidente examinando-se todas as espcies de instruo desse tipo.
As cincias matemticas e todas as outras disciplinas especulativas so adquiridas desta
forma, e assim tambm os dois tipos de raciocnio dialtico: silogstico e indutivo. Cada um
deles faz uso de um conhecimento antigo para fornecer um novo. O silogismo pressupe
uma audincia que aceite suas premissas; a induo exibe o universal como implcito no
particular claramente conhecido.
Supomos que possumos conhecimento cientfico, propriamente dito de uma coisa (em
oposio a conhec-lo da forma acidental em que o sofista conhece) quando pensamos
que sabemos a causa de que depende o fato, como causa desse fato e de nenhum outro, e,
alm disso, que o fato no poderia ser diferente do que . evidente que o conhecimento
cientfico algo desse tipo tanto os que falsamente afirmam t-lo como os que realmente
os possuem, ambos o testemunham; os primeiros meramente imaginam estar na condio
descrita, enquanto os ltimos realmente o esto. Consequentemente, o objeto prprio do
conhecimento cientfico algo que no pode ser diferente do que ele .
[...]Eu agora afirmo que sempre conhecemos por demonstrao. Eu chamo de
demonstrao um silogismo produtor de conhecimento cientfico, ou seja, um silogismo

28

cuja captao por si prpria um conhecimento desse tipo. Assumindo portanto que
correta minha tese sobre a natureza do conhecimento cientfico, as premissas do
conhecimento demonstrado devem ser verdadeiras, primrias, imediatas, melhor
conhecidas e anteriores concluso, a qual est ligada a elas como efeito causa.
[...]As premissas devem ser verdadeiras; pois aquilo que no no pode ser
conhecido[...]As premissas devem ser primrias e indemonstrveis; de outra forma elas
exigiriam demonstrao para ser conhecidas; pois ter conhecimento (exceto conhecimento
acidental) de coisas que so demonstrveis significa precisamente ter uma demonstrao
delas. As premissas devem ser as causas da concluso, melhor conhecidas do que ela, e
anteriores a ela; suas causas, pois s possumos conhecimento cientfico de uma coisa
quando conhecemos sua causa; anteriores, para ser causas; conhecidas antes, sendo este
conhecimento anterior no uma simples compreenso do significado, mas conhecimento
tambm do fato[...]
Ao dizer que as premissas do conhecimento demonstrativo devem ser primrias, quero
dizer que elas devem ser verdades bsicas apropriadas, pois identifico premissa primria e
verdade bsica. Uma verdade bsica em uma demonstrao uma proposio imediata.
Uma proposio imediata uma que no tem outra proposio anterior a ela.
Assim, como as premissas primrias so a causa de nosso conhecimento isto , de nossa
convico segue-se que ns as conhecemos melhor ou seja, estamos mais convencidos
delas do que suas conseqncias, precisamente porque nosso conhecimento das ltimas
o efeito de nosso conhecimento das premissas[...] A convico da cincia pura deve ser
inabalvel.
Alguns sustentam que, pela necessidade de conhecer as premissas primrias, no h
conhecimento cientfico. Outros pensam que existe, mas que todas as verdades so
demonstrveis. Nenhuma dessas doutrinas verdadeira nem conseqncia necessrias das
premissas. A primeira escola, assumindo que no existe outro modo de conhecer seno
pela demonstrao, mantm que isso envolve um regresso infinito, baseando-se em que se
por trs dos anteriores no houvesse um primrio, no poderamos conhecer o posterior
atravs do anterior nisto eles esto certos, pois no se pode atravessar uma srie infinita;
se por outro lado dizem eles a srie termina e existem premissas primrias, essas no
podem ser conhecidas, pois so incapazes de ser demonstradas e de acordo com eles essa
a nica forma de conhecimento. E como assim no se pode conhecer as premissas
primrias, o conhecimento das concluses que delas seguem no conhecimento cientfico
puro nem propriamente conhecimento algum, mas baseia-se apenas na mera suposio de
que as premissas so verdadeiras.
A outra escola concorda com eles com relao ao conhecimento, mantendo que ele s
possvel por demonstrao; mas no vem dificuldade em sustentar que todas as verdades
so demonstrveis, baseando-se em que a demonstrao pode ser circular e recproca.
Nossa prpria doutrina de que nem todo conhecimento demonstrativo. Pelo contrrio,
o conhecimento das premissas imediatas independente de demonstrao. A necessidade

29

disto bvia; pois como devemos conhecer as premissas anteriores a partir das quais feita
a demonstrao, e como o regresso deve terminar em verdades imediatas, essas verdades
devem ser indemonstrveis. Tal , portanto, nossa doutrina; e em adio mantemos que
alm do conhecimento cientfico existe sua fonte originria que nos permite reconhecer as
definies.
Devemos considerar o que so as premissas da demonstrao, isto , qual o seu carter.
Como preliminar, vamos definir o que queremos dizer por atributo verdadeiro de seu
sujeito em todos os casos; atributo essencial; e atributo comensurado e universal.
Chamo de verdadeiro em todos os casos aquilo que verdadeiramente predicvel em todos
os casos e em todos os tempos no apenas neste ou naquele tempo.
[...]Atributos essenciais so aqueles que pertencem a seus sujeitos como elementos de sua
natureza essencial como a linha pertence ao tringulo, e ponto pertence linha; pois o
prprio ser ou substncia de tringulo e linha composto destes elementos, que esto
contidos nas frmulas de definio de tringulo e linha ou que pertencem a certos
sujeitos, e os sujeitos a que pertencem esto contidos na prpria frmula de definio do
atributo. Assim, reta e curva pertencem linha; par e mpar, primo e composto[...]a
nmero.
[...]Os atributos[...]que satisfazem s descries acima pertencem essencialmente a seus
sujeitos; enquanto que atributos que no esto associados por nenhuma dessas duas formas
a seus sujeitos, eu chamo de acidentes ou coincidentes. Exemplo: musical, ou branco, um
coincidente de animal.
[...]Em outro sentido, uma coisa consequentemente ligada a outra essencial; uma que no
o , coincidental. Um exemplo da ltima : Enquanto ele caminhava, relampejou. O
relmpago no foi devido ao caminhar; foi, como se diz, uma coincidncia. Se, por outro
lado, existe uma conexo conseqencial, a predicao essencial. Exemplo: quando um
animal morre ao ter seu pescoo cortado, ento sua morte est tambm essencialmente
conectada ao corte, pois o corte foi a causa da morte, a morte no foi uma coincidncia do
corte.
No que se refere ao domnio das conexes cientificamente conhecidas, no sentido prprio
do termo, todos os atributos que (nesse domnio) so essenciais ou no sentido de que
seus sujeitos esto contidos neles, ou no sentido de que eles esto contidos em seus sujeitos
esto ligados a seus sujeitos de modo necessrio e conseqencial.
[...]Um atributo pertence de forma comensurada e universal a um sujeito quando se pode
mostrar que ele pertence a qualquer exemplo daquele sujeito, e quando aquele sujeito a
nica coisa a que ele pode ser mostrado pertencer sempre.
O conhecimento demonstrativo deve basear-se em verdades bsicas necessrias; pois o
objeto da cincia no pode ser diferente disto[...]Segue-se disso que as premissas do
silogismo demonstrativo devem ser conexes essenciais no sentido explicado; pois todos os
atributos devem ser inerentes essencialmente, ou ento ser acidentais; e os atributos
acidentais no so necessrios a seus sujeitos.

30

No existe conhecimento demonstrativo de acidentes, que no so essenciais de acordo

com nossa definio de essencial. Pois como um acidente pode tambm no pertencer (ao
objeto)[...] impossvel provar como uma concluso necessria que ele pertence (ao objeto).
No possvel conhecimento cientfico atravs do ato de percepo[[...]]Sempre se percebe
na realidade um algo especfico, e em um lugar e tempo presente definido. Mas aquilo que
comensuradamente universal e verdadeiro em todos os casos no pode ser percebido, pois
no se reduz a isto e ao agora[...]Vendo, portanto, que demonstraes so
comensuradamente universais, e universais so imperceptveis, ns claramente no
podemos obter conhecimento cientfico pelo ato de percepo.
bvio que mesmo se fosse possvel perceber que um tringulo tem seus ngulos
iguais a dois ngulos retos, ns ainda procuraramos uma demonstrao ns no teramos
conhecimento disso; pois a percepo deve ser de um particular, enquanto o conhecimento
cientfico envolve o reconhecimento do universal comensurado. Assim, se estivssemos na
Lua, e vssemos a Terra bloqueando a luz do Sol, no saberamos a causa do eclipse:
perceberamos o fato presente do eclipse, mas no o fato raciocinado, pois o ato de
percepo no comensurado universal. No nego, claro, que observando a freqente
repetio deste acontecimento pudssemos, aps descobrir o comensurado universal,
possuir uma demonstrao; pois o comensurado universal evocado a partir de vrios
grupos singulares.
O comensurado universal precioso porque ele torna clara a causa; de modo que no caso
de fatos como este que possuem uma causa diferente deles prprios, o conhecimento
universal mais precioso do que percepes sensoriais e do que intuio.
Conhecimento cientfico e seu objeto diferem da opinio e do objeto da opinio, nisto:
conhecimento cientfico comensuradamente universal, e procede por conexes
necessrias, e aquilo que necessrio no pode ser de outra forma. Assim, embora existam
coisas que so verdadeiras e reais e no entanto podem ser diferentes, o conhecimento
cientfico no pode se referir a elas, claro. Pois se ele se referisse, essas coisas que podem
ser diferentes seriam incapazes de ser diferentes.
Elas tambm no so objeto de intuio racional eu denomino de intuio racional uma
fonte originadora do conhecimento cientfico nem de conhecimento indemonstrvel,
que a captao da premissa imediata. Como intuio racional, cincia e opinio[...]so as
nicas coisas que podem ser verdadeiras, segue-se que opinio aquilo que se refere ao que
pode ser verdadeiro ou falso, e que pode ser diferente.
J dissemos que o conhecimento cientfico pela demonstrao impossvel a menos que se
conhea as premissas imediatas primrias[...]No podemos possu-las desde o nascimento, e
elas no podem vir a ns a no ser que tenhamos um poder desenvolvido para tal.
Portanto, devemos possuir uma capacidade de algum tipo[...]E esta uma caracterstica
bvia de todos os animais, pois eles possuem uma capacidade discriminativa congnita que
denominada percepo sensorial. Mas embora a percepo sensorial exista em todos os
animais, em alguns a impresso sensorial persiste, em outros no. Animais em que no

31

ocorre esta persistncia, ou no possuem conhecimento algum alm do ato de perceber, ou

nenhum conhecimento de objetos que no produzem impresso permanente. Animais nos
quais ocorre essa persistncia, possuem percepo e continuam a reter a impresso
sensorial na alma; e quando tal persistncia repetida freqentemente surge uma outra
distino entre aqueles que a partir da persistncia de tais impresses sensoriais
desenvolvem um poder de sistematiz-las, e os que no o fazem. Assim, da percepo
sensorial vem o que chamamos memria, e de memrias freqentemente repetidas da
mesma coisa desenvolve-se a experincia; pois um certo nmero de memrias constitui
uma nica experincia. Da experincia, por sua vez isto , do universal agora estabilizado
em sua totalidade dentro da alma, e aquela dentre muitas que uma nica identidade
dentro de todas elas origina-se a habilidade do arteso e o conhecimento do homem de
cincia habilidade na esfera dos fenmenos, e cincia na esfera do ser.
Conclumos que esses estados de conhecimento nem so inatos[...]nem so desenvolvidos
de outros estados mais elevados de conhecimento, mas sim da percepo sensorial.
[...] claro portanto que devemos chegar a conhecer as premissas primrias por induo;
pois o mtodo pelo qual a prpria percepo sensorial implanta o universal indutivo. Ora,
dos estados de pensamento pelos quais captamos a verdade, alguns so infalivelmente
verdadeiros, outros admitem erro opinio, por exemplo, e previso, enquanto
conhecimento cientfico e intuio sempre so verdadeiros. Alm disso, nenhum outro tipo
de pensamento exceto intuio mais perfeito do que o conhecimento cientfico; todas as
premissas primrias so mais conhecveis do que demonstraes, e todo conhecimento
cientfico discursivo[...]Deve ser a intuio que apreende as premissas primrias[...]A
intuio ser a fonte originadora do conhecimento cientfico.

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4. EVOLUO DA ASTRONOMIA 4.1 ARISTTELES SOBRE OS CUS (TRECHOS)

Uma coisa deve se mover ou naturalmente ou de modo no-natural, e os dois movimentos
so determinados pelos lugares prprios ou imprprios. Um lugar em que uma coisa s fica
em repouso no-naturalmente, ou para o qual se move apenas de modo no-natural, deve
ser o lugar natural de algum outro corpo, como a experincia mostra.
Uma coisa se move naturalmente de um lugar em que ela permanece sem ser presa, e
repousa naturalmente em um lugar para onde ela se move sem ser forada. Por outro lado,
uma coisa se move por violncia para um lugar em que s fica em repouso presa, e fica em
repouso presa em um lugar para o qual s se move forada. Alm disso, se um dado
movimento devido violncia, seu contrrio natural[...]E o movimento natural um,
em cada caso.
Sustentamos que todos os corpos e grandezas naturais so, como tais, capazes de
locomoo; pois dizemos que a natureza o princpio de seu movimento. Mas todo
movimento local, toda locomoo, como a chamamos, ou retilnea ou circular ou uma
combinao desses dois, que so os nicos movimentos simples. E a razo disto que a
linha reta e o crculo so as duas nicas grandezas simples. Ora, rotao em torno de um
centro movimento circular, enquanto que movimento para cima e para baixo so em
linha reta para cima indicando movimento para longe de um centro, e para baixo
movimento em direo a ele. Todo movimento simples, portanto, deve ser movimento ou
para longe de um centro, ou em direo a ele, ou em torno dele. Isto parece estar
exatamente de acordo com o que dissemos acima: como os corpos se completam em trs
dimenses, do mesmo modo seus movimentos se completam em trs tipos.
Os corpos ou so simples ou compostos dos simples; e por simples quero indicar aqueles
que possuem em sua prpria natureza um princpio de movimento, tal como o fogo e a
terra, com seus tipos, e tudo o que semelhante a eles. Necessariamente, portanto, os
movimentos tambm sero ou simples ou compostos de algum modo simples no caso
dos corpos simples, composto no caso dos compostos e no ltimo caso o movimento
ser o do corpo simples que prevalece na composio. Supondo, portanto, que existe
movimento simples, e que o movimento circular um exemplo dele,[...]e que todo
movimento simples de um corpo simples,[...]ento deve necessariamente existir algum
corpo simples que gira naturalmente, em virtude de sua prpria natureza, com um

33

movimento circular. Por violncia, claro, ele pode ser obrigado a se mover com o
movimento de algo diferente dele, mas ele no pode por sua natureza se mover de modo
diferente, pois s existe um movimento natural para cada corpo simples.
Se o movimento forado o contrrio do movimento natural; e se cada coisa s pode ter
um contrrio; segue-se que o movimento circular, que um movimento simples, ser nonatural ao corpo movido, se ele no fosse natural.
Se o corpo que se move circularmente for o fogo ou algum outro elemento, seu
movimento natural ser o oposto do movimento circular. Mas cada coisa tem um nico
contrrio; e movimento para cima e para baixo so os contrrios um do outro (e portanto
nenhum desses movimentos contrrio do movimento circular, e o movimento circular
no possui contrrio)[...]O movimento natural para cima pertence ao fogo e ao ar, e o para
baixo gua e terra.
Se o movimento dos corpos em rotao em torno do centro fosse no-natural, seria
espantoso e realmente inconcebvel que apenas este movimento fosse contnuo e eterno,
apesar de ser contrrio natureza. Em todos os outros casos, a evidncia indica que aquilo
que no natural termina muito rapidamente.
A partir de tudo isto, portanto, podemos inferir com confiana que existe algo alm dos
corpos que esto perto de ns, aqui nesta Terra, diferente e separado deles; e que a glria
superior da natureza proporcional sua distncia deste nosso mundo.
igualmente razovel supor que este corpo ser no-gerado e indestrutvel, e isento de
aumento e alterao, pois tudo o que surge vem de seu contrrio, e em alguma substncia, e
desaparece igualmente em um substrato pela ao do contrrio, como explicamos nas
discusses iniciais. Ora, os movimentos (naturais) de coisas contrrias so contrrios.
Ento este corpo no pode ter contrrio, pois no h movimento contrrio ao circular, e
portanto a natureza parece ter isentado de contrrios o corpo que deveria ser no-gerado e
indestrutvel.
Em todo o tempo passado, to longe quanto chegam os registros herdados, no parece ter
ocorrido mudana nem no esquema geral do cu mais externo, nem de qualquer de suas
partes. Tambm o nome comum que nos foi transmitido por nossos antepassados distantes
at nossos dias, parece mostrar que eles o conceberam da mesma forma que o estamos
exprimindo[...]Indicando que o corpo primrio algo alm da terra, fogo, ar e gua, eles
deram ao lugar mais elevado um nome especfico, aither, derivado do fato de que ele
sempre corre (aithein) por um tempo infinito.
Devemos em seguida falar sobre as estrelas, sua composio, formas e movimentos. Seria
mais natural e conseqente, a partir do que foi dito, que cada uma das estrelas fosse
composta da substncia em que fica sua trajetria, pois, como dissemos, h um elemento
cujo movimento natural circular[...]
O calor e a luz que delas procedem so causados pela frico produzida no ar pelo seu
movimento. O movimento tende a criar fogo na madeira, na rocha e no ferro; e com maior

34

razo ainda ele deveria ter esse efeito no ar, uma substncia que est mais prxima ao
fogo do que estas. Um exemplo o dos msseis, que quando se movem so aquecidos to
fortemente que as balas de chumbo se derretem; e se eles se aquecem, o ar em torno deve
ser afetado da mesma maneira. Ora, enquanto os msseis se incendeiam por causa do seu
movimento no ar, que transformado em fogo pela agitao trazida pelo movimento, os
corpos superiores so transportados em uma esfera que se move, de modo que, embora
eles mesmos no se incendeiem, o ar abaixo da esfera do corpo em rotao
necessariamente aquecido por seu movimento e particularmente naquele ponto em que o
Sol est preso a ela.
Resta falar sobre a Terra, sua posio, sua forma, e sobre a questo de seu movimento ou
repouso. Sobre sua posio, existe certa diferena de opinio. A maioria e,
particularmente, todos os que consideram o cu como finito diz que ela est no centro.
Mas os filsofos italianos conhecidos como Pitagricos adotam a viso contrria. No
centro, dizem eles, est o fogo, e a Terra uma das estrelas, criando a noite e o dia por seu
movimento circular em torno do centro. Alm disso eles imaginam uma outra Terra oposta
nossa, qual eles do o nome de Anti-terra. Nisto tudo eles no esto procurando teorias
e causas para satisfazer os fatos observados, mas sim forando suas observaes, e
tentando acomod-las a certas teorias e opinies suas. Mas h muitos outros que
concordariam tambm que errado dar Terra a posio central, procurando confirmao
na teoria, e no nos fatos da observao. Sua opinio a de que o lugar mais precioso
beneficia a coisa mais preciosa; mas o fogo, dizem eles, mais precioso do que a terra, e o
limite ( mais valioso) do que o intermedirio, e a circunferncia e o centro so limites.
Raciocinando assim eles expem a viso de que no a Terra que fica no centro da esfera,
mas o fogo.
As opinies sobre o repouso ou movimento so semelhantes. Pois aqui tambm no h
acordo geral. Todos os que negam que a Terra est no centro pensam que ela gira em torno
do centro, e no apenas a Terra, mas tambm a Anti-terra. Alguns deles at consideram
possvel que existam vrios corpos em movimento (perto da Terra) que so invisveis para
ns por serem ocultos pela Terra. Isto, dizem eles, explicaria o fato de os eclipses da Lua
serem mais numerosos do que os do Sol; pois alm da Terra, cada um desses corpos em
movimento poderia obstru-la.
H igualmente disputas sobre a forma da Terra. Alguns pensam que ela esfrica, outros
que ela achatada, ou com a forma de um tambor (cilndrica). Como evidncia eles indicam
o fato de que quando o Sol se ergue ou pe, a parte oculta pela Terra mostra uma borda
reta, e no curva, enquanto se a Terra fosse esfrica a linha de separao teria que ser
circular. Eles deixam de considerar a grande distncia entre o Sol e a Terra, e o grande
tamanho da circunferncia que, vista de uma certa distncia sobre estes crculos
aparentemente pequenos, parece reta. Tal aparncia no deveria faz-los duvidar da forma
circular da Terra. Mas eles possuem outro argumento. Dizem que, por estar em repouso, a
Terra deve necessariamente ser achatada[...]
A dificuldade deve ter ocorrido a todos. Somente uma mentalidade muito complacente no
se surpreende quando percebe que, enquanto um pequeno pedao de terra, solto no meio

35

do ar, move-se e no fica parado, e quanto maior, mais depressa se move, no entanto a
Terra inteira, livre no meio do ar, no mostre movimento algum. No entanto, existe este
grande peso da Terra, e ela est parada.
Por estas consideraes, alguns foram levados a afirmar que a Terra sob ns infinita,
dizendo, como Xenphanes de Colophon, que ela empurrou suas razes at o infinitopara no ter o trabalho de procurar a causa[...]Outros dizem que a Terra repousa sobre a
gua. Tal realmente a mais antiga teoria que foi preservada, e que atribuda a Tales de
Mileto. Supuseram que ela ficaria parada porque flutuava como madeira e outras
substncias semelhantes, que so constitudas de forma tal que repousam sobre a gua mas
no sobre o ar. Mas teriam que explicar, ao invs (do repouso) da terra, como a gua que
carrega a Terra (fica parada). gua, assim como terra, no tem a natureza de ficar parada
no meio do ar; ela deve repousar sobre outra coisa. Alm disso, assim como o ar mais
leve do que a gua, a gua (mais leve) do que a terra. Como podem eles ento pensar que
a substncia naturalmente mais leve permanece sob a mais pesada? Alm disso, se a Terra
como um todo capaz de flutuar sobre a gua, isso tambm deve ocorrer com qualquer
parte dela. Mas a observao mostra que este no o caso; qualquer pedao de terra
afunda; e, quanto maior, mais depressa.
Anaxmenes, Anaxgoras e Demcrito indicam a forma achatada da Terra como a causa de
seu repouso. Assim, dizem eles, ela no corta o ar sob ela, mas cobre-o como uma
membrana. Isto parece ser prprio s coisas achatadas: elas dificilmente se movem no ar,
por causa de seu poder de resistncia. A mesma imobilidade, dizem eles, produzida pela
superfcie achatada da Terra, com relao ao ar que est sob ela[...]
H alguns, como Anaximandro, entre os antigos, que dizem que a Terra fica parada por
causa de sua indiferena. O movimento para cima, para baixo e para os lados so, segundo
eles pensam, imprprios quilo que est no centro e indiferentemente ligado a cada
extremo; e mover-se em direes opostas ao mesmo tempo impossvel; portanto, ela deve
ficar em repouso[...]
[...](a opinio desses autores) anloga ao que se diz sobre um fio de cabelo, que ele no se
quebrar, por maior que seja a tenso, se ele estiver homogeneamente distribudo; ou do
homem que, embora extremamente faminto e sedento, e ambos igualmente, ter que ficar
parado onde est, se estiver equidistante da comida e da bebida[...]
[...]Esta opinio engenhosa, mas no verdadeira. O argumento provaria que tudo, seja de
que tipo for, que fosse colocado no centro, deveria permanecer l. O fogo, portanto, ficaria
no centro; pois a prova no depende de qualquer propriedade peculiar da terra. Mas isso
no acontece. Os fatos observados a respeito da terra so, no apenas que ela permanece
no centro, mas tambm que ela se move para o centro. O lugar para onde algum fragmento
da terra se move deve ser necessariamente o lugar para onde o todo se move; e o lugar para
onde algo se move o lugar onde isso fica em repouso natural. O motivo, portanto, no
que a Terra esteja relacionada indiferentemente a todos os pontos extremos; pois isso
aplicaria a todos os corpos, enquanto que o movimento para o centro peculiar Terra.
Tambm absurdo procurar uma razo pela qual a Terra permanece no centro, sem tentar

36

explicar por que o fogo permanece na extremidade. Se a extremidade o lugar natural do

fogo, a Terra deve ter um lugar natural.
Vamos primeiramente decidir se a terra se move ou est em repouso. Pois, como dissemos,
alguns fazem dela uma das estrelas, e outros, embora a coloquem no centro, supem que
ela gira com um movimento em torno de um eixo que passa pelos polos. Ficar claro que
ambas as doutrinas so insustentveis, se tomarmos como ponto de partida o fato de que
o movimento da Terra, em ambos os casos, teria que ser um movimento forado. Ele no
pode ser um movimento da prpria Terra; pois, se fosse, todas as outras pores teriam
esse movimento; mas, na verdade, todas as suas partes se movem em linha reta para o
centro. Sendo, portanto, forado e no-natural, o movimento no poderia ser eterno. Mas a
ordem do universo eterna.
Alm disso, o movimento natural da terra seja de uma parte ou do todo para o centro;
e da o fato de que ela esteja agora, de fato, situada no centro. Mas poder-se-ia questionar:
como os dois centros (da Terra e do Universo) coincidem, para o qual dos dois centros as
pores da terra e outros corpos pesados se movem? Este (centro) o fim (dessas coisas)
por ser o centro da Terra, ou por ser o centro de tudo? O objetivo, certamente, deve ser o
centro de tudo. Pois o fogo e outras coisas leves movem-se para a extremidade da rea que
contm o centro[...](os corpos pesados) movem-se para o centro da Terra, mas
acidentalmente, em virtude de estar o centro da Terra no centro de tudo. Que o centro da
Terra o objetivo de seu movimento indicado pelo fato de que os corpos pesados, ao
carem, no se movem paralelamente (a uma superfcie horizontal, como o mar), mas de tal
forma a formarem ngulos iguais (por todos os lados com a horizontal; isto , ngulos
retos; ou seja, sem movimento vertical); e assim, dirigem-se para um nico centro, o da
Terra. claro, portanto, que a Terra deve estar no centro e imvel, no apenas pelas razes
j indicadas, mas tambm porque os corpos pesados foradamente atirados bem retos para
cima retornam ao ponto de onde partiram, mesmo se forem atirados a uma distncia
infinita. Dessas consideraes torna-se claro que a Terra no se move e est no centro, e
no em outro lugar.
A partir do que dissemos, a imobilidade da Terra tambm aparente. Se a natureza da terra
, como mostra a observao, mover-se de qualquer ponto para o centro, como a do fogo
de mover-se, pelo contrrio, do centro para a extremidade, impossvel que a Terra se
movesse do centro, a no ser por violncia. Se portanto nenhuma parte da Terra pode se
mover do centro, obviamente menos ainda poderia a Terra como um todo mover-se[...]
Sua forma deve necessariamente ser esfrica. Pois cada poro da Terra tem peso at
atingir o centro, e o empurro das partes maiores no produziria uma superfcie ondulada,
mas uma compresso convergindo de parte a parte para o centro.
A forma esfrica, exigida por este argumento, tambm uma conseqncia de que o
movimento dos corpos pesados sempre faz ngulos iguais (ou seja: perpendicular
superfcie da Terra), e no paralelo. Esta a forma natural do movimento em direo ao
que naturalmente esfrico.

37

A evidncia dos sentidos proporciona outras confirmaes disso. De que outra forma (se a
Terra no fosse redonda) os eclipses da Lua mostrariam segmentos com as formas que
observamos?[...]O perfil dos eclipses sempre curvo; e como a interposio da Terra que
produz o eclipse, a forma da linha ser causada pela forma da superfcie da Terra, que
portanto esfrica. Alm disso, as observaes das estrelas tornam evidente no s que a
Terra redonda, mas tambm que a circunferncia no descomunal. Pois uma pequena
mudana de posio para o sul ou para o norte produz uma alterao no horizonte. Eu
quero dizer que mudam as estrelas que esto acima da cabea, e as estrelas visveis so
diferentes, quando nos movemos para o norte e para o sul. Realmente, h estrelas que so
vistas do Egito e nas proximidades de Cyprus e que no so vistas nas regies do norte; e
estrelas que no norte so sempre visveis e que nessas regies (do sul) aparecem e
desaparecem[...]Portanto, no se deve estar seguro de ser inacreditvel a doutrina naqueles
que concebem uma continuidade entre as regies alm dos pilares de Hrcules e as regies
da ndia, e que desta maneira o Oceano seja um s. Como evidncia adicional a favor disto
eles indicam o caso dos elefantes, uma espcie que ocorre em cada uma dessas regies
extremas, sugerindo que a caracterstica comum desses extremos explicada por sua
continuidade. Alm disso, os matemticos que tentaram calcular o tamanho da
circunferncia da Terra chegaram ao valor de 400.000 estdios [um estdio = 186 metros;
400.000 estdios correspondem a cerca de 70.000 Km; o valor correto de 40.000 Km].
4.2 CLAUDIUS PTOLOMEUS ALMAGESTO (TRECHOS)
Livro 3, seo 1
[...]..
Com relao investigao dos movimentos do Sol e dos outros planetas em suas
particularidades que so colocadas ao alcance da mo e dispostas pela construo
ordenada de tabelas acreditamos que o propsito e fim necessrios do matemtico
apresentar todas as aparncias dos cus como um produto de movimentos circulares
regulares.
[...]..
Livro 3, seo 3
A prxima coisa a ser explicada a aparente irregularidade do Sol. primeiramente
necessrio assumir em geral que os movimentos dos planetas em direo contrria ao
movimento dos cus so todos circulares e regulares por natureza, como o movimento do
universo [da esfera das estrelas] na outra direo. isso , as linhas retas [radiais] que
acompanham as estrelas [planetas] ou seus crculos percorrem em todas as circunferncias
ngulos iguais no centro de cada circunferncia, em tempos iguais. E suas aparentes
irregularidades resultam das posies e arranjos dos crculos que produzem esses
movimentos; mas a suposta desordem de suas aparncias no indicam que tenha realmente
ocorrido uma violao de sua imutabilidade.

38

A causa dessa aparncia irregular pode ser explicada por duas hipteses primrias simples
diferentes. Pois se seu movimento considerado em relao a um circulo no plano da
elptica [plano do movimento relativo do Sol e da Terra], concntrico com o universo
[esfera de estrelas], de tal forma que nosso olho o centro, ento necessrio que eles
faam seus movimentos regulares ou em crculos que so concntricos com o universo, ou
em crculos excntricos; mas [no caso dos crculos concntricos], no nesses crculos
simplesmente, mas em outros crculos transportados por eles, chamados epiciclos. Pois de
acordo com qualquer dessas hipteses ser possvel que os planetas paream percorrer, em
iguais perodos de tempo, arcos desiguais do crculo da eclptica que concntrico com o
universo.
[...]..
No caso dos planetas que efetuam duas anomalias, possvel combinar ambas essas
hipteses, como mostraremos nos captulos correspondentes. Mas, no caso dos planetas
sujeitos a apenas uma anomalia, suficiente uma das hipteses. E deve-se compreender
que todas as aparncias podem ser salvas de acordo com uma ou outra hiptese, quando
em cada uma esto envolvidas as mesmas propores. Em outras palavras, as hipteses so
intercambiveis quando, no caso da hiptese do epiciclo, a razo do raio do epiciclo para o
raio do circulo que o transporta (deferente) igual, no caso da hiptese da excentricidade,
razo entre a linha que une os centros (isto , entre o olho e o centro do crculo excntrico)
e o raio do crculo excntrico; adicionando-se a condio de que a estrela [planeta] se mova
no epiciclo no sentido do movimento dos cus, com a mesma velocidade angular com que
o epiciclo se move no crculo concntrico ao olho [deferente], em direo oposta do cu;
e que a estrela [planeta] se mova regularmente sobre o crculo excntrico tambm com a
mesma velocidade angular e tambm em sentido oposto ao movimento dos cus.
Livro 3, seo I
[Nessa seo Ptolomeu mostra, a partir de observaes astronmicas, que a durao do ano
de 365 dias, 14/60 dias, 48/(60) dias, que ele representa: 365 dias, 14' 48. Da, por regra
de trs, ele verifica que, em mdia, o Sol descreve em cada dia um arco de 0 59' 8 17 iii
13iv 12v 31vi. Supondo-se que o Sol se move em um crculo excntrico, como se ver
adiante, essa seria a velocidade angular real, constante, do Sol sobre seu crculo.]
Livro 3, seo 4
[...] agora necessrio considerar a aparente irregularidade ou anomalia do Sol; pois s
existe uma, e ela tal que o tempo entre o menor movimento [mais lento] at o movimento
mdio maior do que o tempo do movimento mdio at o maior [mais rpido]. Pois
verificamos que isso concorda com as aparncias. E isso pode ser explicado por qualquer
das hipteses: (1) pela do epiciclo, quando o movimento do Sol est na direo do
movimento dos cus, em seu arco no apogeu [ponto no qual sua distncia Terra
mxima]; mas (2) seria mais razovel utilizar a hiptese da excentricidade, que mais
simples, e efetuada completamente por um, e no dois movimentos.

39

Agora, a primeira questo encontrar a razo de excentricidade do crculo do Sol isso , a

razo da linha entre o centro do crculo excntrico (F) e o centro da eclptica (E), no olho
[isso , na Terra], para o raio (FS) do crculo excntrico [ou seja: a excentricidade igual a
EF/FS]. Depois, deve-se determinar em que parte da eclptica deve ser encontrado o
apogeu do crculo excntrico. E essas coisas foram mostradas de uma forma cuidadosa por
Hipparchos. Pois havendo suposto que o tempo do equincio de primavera ao trpico de
vero [solstcio de vero] de 94 dias, e que o tempo do trpico de vero ao equincio
de outono de 92 dias, ele prova apenas a partir dessas aparncias que a reta entre os
ditos centros (EF) aproximadamente 1/24 do raio do crculo excntrico (FS); e que seu
apogeu precede o trpico de vero por aproximadamente 24.

A
N
U

X
P W

R
E

S
D

C
E tambm ns encontramos que esses perodos de tempo desses quartos, e essas razes,
so aproximadamente as mesmas ainda hoje, e assim torna-se claro que o crculo excntrico
do Sol sempre mantm a mesma posio com relao aos pontos trpicos e equinociais. E
para no indicar essa posio apenas pelo que ouvimos contar, mas para expor a teoria
sistematicamente com nossos prprios nmeros, provaremos essas coisas, usando as
mesmas aparncias [mesmos dados numricos] com relao ao crculo excntrico.
Seja portanto ABCD o crculo da eclptica [o crculo percorrido no cu pelo Sol, visto da
Terra] com centro E [a Terra], e tracemos os dois dimetros AC e BD, perpendiculares um
ao outro, pelos pontos trpicos e equinociais. E seja A o ponto da primavera, e B o do
vero, e o restante de acordo [supondo-se que o movimento do Sol no sentido de A para
B, etc.].

40

Ora, claro que o centro do crculo excntrico cair entre as retas EA e EB; por um lado,
porque o semicrculo ABC corresponde a mais de meio ano [94,5 + 92,5 dias = 187 dias >
365 dias/2], e portanto corta uma seo do excntrico maior do que um semicrculo; por
outro lado, do fato de que o prprio quadrante AB contm mais tempo e corta um arco
maior do crculo excntrico do que o quadrante BC.
Assim sendo, suponhamos que F o centro do crculo excntrico, e tracemos o dimetro
EFG por ambos os centros e pelo apogeu [ponto de maior distncia entre o Sol e a Terra].
E com centro em F e com qualquer raio, tracemos o crculo excntrico do Sol, HKLM; e
atravs de F, tracemos a linha NQO, paralela a AC, e a linha PRS paralela a BD. E alm
disso tracemos HTU, perpendicular a NQO, e KWX, perpendicular a PRS.
Como o Sol, que se move regularmente [com velocidade constante] no crculo HKLM,
percorre o arco HK em 94 dias, e o arco KL em 92 dias, e como ele avana
regularmente em 94 dias aproximadamente 939' [calculado pela velocidade mdia do
Sol], e em 92 dias avana 9111', portanto,
arco HKL = 18420'
e
arco NH + arco LO = 420'
e subtraindo o semicrculo NPO [= 180]
arco HNU = 2 arco HN = 420'
e assim [consultando uma tabela]
corda HU = 4P32'
onde se considera o dimetro do crculo excntrico igual a 120P [ou seja, o raio 60P]. E a
metade da corda HU
HT = EQ = 2P16'
Alm disso, como
arco HNPK = 939'
e como
arco HN = 210
e o quadrante NP = 90, portanto, por subtrao,
arco PK = 059'
e

41

arco KPX = 2 arco PK = 158'

e assim [consultando uma tabela de cordas]
corda KWX = 2P4'
e sua metade
KW = FQ = 1P2'
Mas foi mostrado que
EQ = 2P16'
e como [pelo teorema de Pitgoras]
(FQ) + (EQ) = (EF)
temos
EF = 2P29'30,
onde o raio do crculo excntrico igual a 60P. Portanto, o raio do crculo excntrico
aproximadamente 24 vezes a linha entre seu centro e o centro da eclptica.
Alm disso, como
FQ = 1P2'
e como foi provado que
EF = 2P29'30,
portanto, considerando a hipotenusa EF = 120 P, FQ = 49P46', e assim [consultando uma
tabela]
arco FQ = 49
e portanto
ngulo FEQ = 49/2 = 2430'
E assim, como esse ngulo est no centro da eclptica, o arco BG pelo qual o apogeu G
precede o trpico de vero B, tambm 2430'.
Finalmente, como os quadrantes OS e SN so cada um igual a 90, e
arco OL = arco HN = 210'
e como

42

arco MS = 059'
portanto
arco LM = 8651'
e
arco MH = 8849'
Mas o Sol se move regularmente 86 51' em 88 1/8 dias [fazer regra de trs], e 88 49' em
aproximadamente 90 1/8 dias; e assim o Sol parecer atravessar o arco CD, que o arco do
equincio de outono ao trpico de inverno, em 88 dias e um oitavo; e o arco DA, que o
arco do trpico de inverno at o equincio de primavera, em aproximadamente 90 dias e
um oitavo. E verificamos que essas coisas esto de acordo com o que Hipparchos diz.
4.3 A MEDIDA DA CIRCUNFERNCIA DA TERRA6
A determinao do tamanho da terra era um dos grandes desafios para a cincia de
Alexandria. No texto abaixo, Cleomedes apresenta duas maneiras de se medir o dimetro
da Terra. Ambas supem que a Terra esfrica e est no centro do universo finito e
tambm esfrico, seguindo Aristteles O mtodo de Posidnio baseado na observao da
estrela Canopus nas cidades de Rodes e Alexandria, enquanto que o mtodo de Eratstenes
se baseia na observao da sombra formada por uma vareta vertical no solstcio de vero
nas cidades de Siena e Alexandria.
O valor obtido por Eratstenes foi de 250.000 estdias e o obtido por Posidnio foi
240.000 estdias. A medida exata de uma estdia desconhecida, mas se assume
usualmente que vale 157, 7 metros, o que resulta em um valor de 39.370 km para a medida
de Eratstenes, ou seja, um valor muito prximo do aceito atualmente. Como o crculo
meridiano que ligava Rodes e Alexandria cruzava o Mediterrneo era difcil determinar a
distncia entre as duas cidades, ocasionando um erro na medida de Posidnio
(PEDERSEN, p. 45).
Eratstenes viveu no sculo III antes de Cristo em Alexandria. Produziu trabalhos em
geografia, matemtica, filosofia, filologia, astronomia e literatura. Sua obra Geografia foi a
primeira tentativa de se fazer estudos geogrficos em uma forma matemtica. Estava
preocupado com o globo terrestre como um todo, as mudanas em sua superfcie, seu
mapeamento, estimou distncias ao longo de alguns paralelos e medridianos, introduziu as
divises em zonas (frgidas, temperadas e trrida) e tambm descreveu lugares e povos
(DICKS, 1970).

Traduo e comentrios de Cibelle Celestino Silva. Fonte: COHEN, M. R. e DRABKIN,

I. E. (eds). A source book in Greek science. Cambridge: Harvard University Press, 1958.

43

Posidnio viveu no sculo I antes de Cristo em Rodes como astrnomo, gegrafo e autor
de enciclopdias. Determinou a circunferncia da Terra com menor preciso que
Eratstenes e obteve um valor para a distncia do Sol mais preciso que Hiparco. Foi o
primeiro a chamar ateno para peculiaridades no fenmeno das mars e explicar as mars
como resultado da ao conjunta do Sol e da Lua (PEDERSEN, p. 381).
________________________
Sobre o tamanho da terra os fsicos, ou filsofos naturais, tm diferentes vises, mas as de
Posidnio e Eratstenes so preferveis em relao ao resto. O segundo mostra o tamanho
da terra por um mtodo geomtrico; o mtodo de Posidnio mais simples. Ambos
formulam certas hipteses e por inferncias sucessivas a partir das hipteses, chegam s
suas demonstraes.

Figura 1. O mtodo de Posidnio

Posidnio afirma que Rodes e Alexandria esto sob o mesmo meridiano. Crculos
meridianos so crculos que so desenhados atravs dos plos do universo e atravs do
ponto sobre a cabea de um indivduo em p na terra. Os plos so os mesmos para todos
esses crculos, mas o ponto vertical diferente para pessoas diferentes. Portanto, podemos
desenhar um nmero infinito de crculos meridianos. Rodes e Alexandria esto sob o
mesmo crculo meridiano e a distncia entre as cidades considerada como sendo 5.000
estdias. Suponha que assim seja.

44

Todos os crculos meridianos esto entre os grandes crculos do universo, dividindo-o em

duas partes iguais e sendo desenhados atravs dos plos. Com essas hipteses, Posidnio
continua a dividir o crculo zodiacal, que igual ao crculo meridiano pois tambm divide o
universo em duas partes, em quarenta e oito partes com isso cortando cada uma de suas
doze partes em quatro. Ento, se o crculo meridiano entre Rodes e Alexandria dividido
no mesmo nmero de partes, quarenta e oito, que o crculo zodiacal, seus segmentos so
iguais aos segmentos do zodaco ditos anteriormente. Pois quando magnitudes iguais so
divididas [no mesmo nmero de] partes iguais, as partes das magnitudes divididas devem
ser respectivamente iguais s partes. Sendo assim, Posidnio afirma que a estrela muito
brilhante chamada Canopus se localiza no sul, praticamente sobre o Timo do Navio. A
dita estrela no vista em toda a Grcia; por isso Aratus no a menciona em seu
Phaenomena. Mas, conforme voc vai do norte para o sul, ela se torna visvel em Rodes e
quando vista no horizonte de l, ela se pe imediatamente conforme o universo gira. Mas
quando viajamos as 5.000 estdias e estamos em Alexandria, esta estrela, quando est
exatamente no meio do cu se encontra a uma altura acima do horizonte de um quarto de
um signo, isto , um quarenta e oito avos do crculo zodiacal. Segue, portanto, que o
segmento do mesmo crculo meridiano que est sobre a distncia entre Rodes e Alexandria
um quarenta e oito avos do dito crculo, pois o horizonte dos habitantes de Rodes dista
um quarenta e oito avos do crculo zodiacal do dos alexandrinos. Ento, como a parte da
terra sob este segmento suposta como sendo 5.000 estdias, as partes [da terra] abaixo
dos outros segmentos [iguais] tambm medem 5.000 estdias; e assim encontra-se que o
grande crculo da terra mede 240.000 estdias, assumindo que de Rodes a Alexandria so
5.000 estdias; mas, se no for, esto na [mesma] razo para a distncia. Esta ento a
forma de Posidnio de tratar o tamanho da terra.
O mtodo de Eratstenes depende de argumentos geomtricos e d a impresso de ser um
pouco mais difcil de seguir. Mas suas afirmaes ficaro claras se tomarmos como
premissas o seguinte. Vamos supor, neste caso tambm, que Siena e Alexandria esto sob o
mesmo crculo meridiano; segundo, que a distncia entre as duas cidades 5.000 estdias e
terceiro, que os raios emitidos por partes diferentes do sol em diferentes partes da terra so
paralelos pois esta a hiptese com que os gemetras trabalham. Quarto, vamos assumir
que, como provado pelos gemetras, linhas paralelas incidindo sobre linhas paralelas
formam os ngulos alternos iguais e quinto, que os arcos formados por ngulos iguais so
semelhantes, isto , tm a mesma proporo e a mesma razo com seus prprios crculos
este tambm um fato provado pelos gemetras. Portanto, quando arcos de circunferncia
esto em ngulos iguais, se algum deles for um dcimo de seu prprio crculo, todos os
outros arcos sero um dcimo de seus prprios crculos.
Qualquer um que compreendeu esses fatos no ter dificuldade em entender o mtodo de
Eratstenes, que este. Ele diz que Siena e Alexandria esto sob o mesmo crculo
meridiano. Como crculos meridianos so grandes crculos no universo, os crculos da terra
que esto sob eles tambm so necessariamente grandes crculos. Assim, qualquer que seja
o tamanho mostrado por este mtodo do crculo sobre a terra passando entre Siena e
Alexandria, este ser o tamanho do grande crculo da terra. Eratstenes afirma, e este o
fato, que Siena est sob o trpico de vero. Portanto quando o sol, estando sobre Cncer

45

no solstcio de vero, est exatamente no meio do cu, os gnomos dos relgios solares
necessariamente no projetam sombra, a posio do sol sobre eles sendo exatamente
vertical; e isto verdade em uma regio de trezentas estdias em dimetro. Mas em
Alexandria, na mesma hora, as varetas dos relgios solares projetam sombras pois
Alexandria est mais para o norte que Siena. As duas cidades estando sob o mesmo grande
crculo meridiano, se desenharmos um arco da extremidade da sombra at a base da vareta
do relgio solar em Alexandria, o arco ser um segmento de um grande crculo na
concavidade [hemisfrica] do relgio solar, pois esta concavidade est sob o grande crculo
[meridiano]. Se concebermos linhas retas produzidas a partir de cada uma das varetas
atravs da terra, elas se encontraro no centro da terra. Como o relgio solar em Siena est
verticalmente abaixo do sol, se imaginarmos uma linha reta vindo do sol at o topo da
vareta do relgio solar, a linha vinda do sol at o centro da terra ser um linha reta. Se
agora imaginarmos uma outra linha reta desenhada para baixo a partir da extremidade da
sombra da vareta do relgio solar em Alexandria, da ponta da vareta at o sol, esta linha

Figura 2. O mtodo de Eratstenes

reta e a linha reta dita anteriormente sero paralelas, pois so linhas retas vindas de
diferentes partes do sol para diferentes partes da terra. Portanto, sobre estas linhas retas
paralelas incide a linha reta desenhada do centro da terra at a vareta em Alexandria, de
modo que os ngulos alternos que formam so iguais. Um destes ngulos aquele formado
no centro da terra na interseco das linhas retas que foram desenhadas a partir dos
relgios solares at o centro da terra; o outro est no ponto de interseco do topo da

46

vareta em Alexandria com a linha reta desenhada da extremidade de sua sombra at o sol
atravs do topo da vareta. Neste ltimo ngulo est o arco formado pela extremidade da
sombra da vareta at o ponto de sua base, enquanto que no ngulo no centro da terra est
o arco que vai de Siena at Alexandria. Mas estes arcos so semelhantes, pois esto sob
ngulos iguais. Portanto, qualquer que seja a razo que o arco na concavidade do relgio
solar tenha com seu prprio crculo, o arco indo de Siena at Alexandria tem esta razo
com seu prprio crculo. Mas o arco na concavidade um quinze avos de seu prprio
crculo. Portanto a distncia de Siena at Alexandria deve necessariamente ser uma parte
em quinze do grande crculo da terra. A dita distncia 5.000 estdias portanto o grande
crculo completo mede 250.000 estdias. Tal o mtodo de Eratstenes.

Referncias:
DICKS, D. R. Eratosthenes. Vol. 3, p. 388-393, in: GILLIESPIE, Charles Coulston (ed.).
Dictionary of Scientific Biography. 16 vols. New York: Charles Scribners Sons, 1970.
PEDERSEN, Olaf. Early physics and astronomy. Cambridge: Cambridge University Press,
1993.
4.4 NICOLAU COPRNICO COMMENTARIOLUS (TRECHOS)
Noto que nossos antecessores assumiram a existncia de um grande nmero de esferas
celestes especialmente por esta razo: para explicar o movimento aparente dos planetas
pelo princpio da regularidade. Pois eles consideraram completamente absurdo que um
corpo celeste no se movesse sempre com velocidade uniforme em um crculo perfeito.
Eles perceberam que unindo e combinando movimentos regulares de vrias formas eles
podiam fazer qualquer corpo mover-se para qualquer posio.
Callipos e Eudoxos, que tentaram resolver o problema com o uso de esferas concntricas
[ Terra] foram incapazes de explicar todos os movimentos planetrios; eles tinham que
explicar no apenas as revolues aparentes dos planetas mas tambm o fato de que esses
corpos nos parecem algumas vezes subir mais alto nos cus, algumas vezes descer; e esse
fato incompatvel com o princpio de crculos concntricos. Portanto pareceu melhor
utilizar excntricos e epiciclos, um sistema finalmente aceito por muitos estudiosos.
No entanto as teorias planetrias de Ptolomeu e da maioria dos outros astrnomos, embora
consistentes com os dados numricos, pareciam tambm apresentar dificuldades que no
eram pequenas. Pois essas teorias no eram adequadas a menos que fossem concebidos
certos equantes; e ento parecia que um planeta no se movia com velocidade uniforme
nem em seu deferente nem em torno do centro de seu epiciclo. Assim um sistema desse
tipo no pareceu nem suficientemente absoluto nem suficientemente agradvel mente.
Tendo me tornado consciente desses defeitos, eu muitas vezes considerei se no poderia
talvez ser encontrado um arranjo mais razovel dos crculos, a partir do qual toda
irregularidade aparente fosse deduzida, e no qual tudo se movesse uniformemente em
torno de seu prprio centro, como exigido pela regra do movimento absoluto. Aps
dirigir-me a esse problema muito difcil e quase insolvel, veio-me enfim a sugesto sobre

47

como ele poderia ser resolvido com construes menos numerosas e mais simples do que
as anteriormente utilizadas, se me fosse permitido utilizar certas suposies [que so
chamadas axiomas]. Hei-las:

Suposies:
1. No existe um ponto que seja o centro de todos os crculos ou esferas celestes.
2. O centro da Terra no o centro do universo, mas apenas [o centro] da gravidade e da
esfera lunar.
3. Todas as esferas giram em torno do Sol como seu ponto mdio, e portanto o Sol o
centro do universo.
4. A razo da distncia da Terra ao Sol para a altura do firmamento to menor do que a
razo entre o raio da Terra e sua distncia ao Sol, que a distncia da Terra ao Sol
imperceptvel em comparao com a altura do firmamento [esfera das estrelas].
5. Todo movimento aparente do firmamento no vem de qualquer movimento do prprio
firmamento, mas do movimento da Terra. A Terra, juntamente com os elementos que lhe
esto adjacentes, realiza uma rotao completa em seus plos fixos em um movimento
dirio, enquanto o firmamento e cu mais elevado permanece imutvel.
6. O que nos parece como movimentos do Sol no surge de seu movimento, mas do
movimento da Terra e nossa esfera, com a qual giramos em torno do Sol como qualquer
outro planeta. A Terra possui, portanto, mais de um movimento.
7. Os movimentos aparentes diretos e retrgrados dos planetas no surgem de seus
prprios movimentos, mas do da Terra. O movimento da Terra, sozinho, portanto
suficiente para explicar muitas irregularidades aparentes nos cus.
Tendo estabelecido essas suposies, eu tentarei mostrar de forma breve como se pode
salvar a uniformidade dos movimentos de um modo sistemtico. No entanto, pensei que
seria melhor, para ser breve, omitir deste esboo as demonstraes matemticas,
reservando-as para meu trabalho maior. Mas nas explicaes dos crculos eu indicarei aqui
os comprimentos dos raios; e a partir desses o leitor que no desprovido de familiaridade
com a matemtica perceber facilmente como esse arranjo de crculos concorda bem com
os dados numricos e as observaes.
[...]
As esferas celestes so dispostas na seguinte ordem. A mais elevada a esfera imvel das
estrelas fixas, que contm e d posio a todas as coisas. Abaixo dela est Saturno, seguido
por Jpiter, depois Marte. Abaixo de Marte est a esfera na qual giramos; depois Vnus;
por ultimo Mercrio. A esfera lunar gira em torno do centro da Terra e move-se com a
Terra como um epiciclo. cada planeta ultrapassa o outro em velocidade de rotao na
mesma ordem, conforme descreva crculos maiores ou menores. Assim Saturno completa

48

sua revoluo em trinta anos, Jpiter em 12, Marte em 2 e meio, e a Terra em um ano;
Vnus em nove meses, Mercrio em trs.
A Terra tem trs movimentos. Primeiro, ela gira anualmente em um grande crculo
em torno do Sol, na ordem dos signos, sempre descrevendo arcos iguais em tempos iguais;
a distncia do centro do crculo ao centro do Sol 1/25 do raio do crculo. Supe-se que o
raio tem um comprimento imperceptvel comparado com a altura do firmamento [esfera
das estrelas]; consequentemente, o Sol parece girar com este movimento, como se a Terra
estivesse no centro do Universo. No entanto, essa aparncia no causada pelo
movimento do Sol, mas pelo da Terra, de tal forma que, por exemplo, quando a Terra est
no signo de Capricrnio, o Sol visto diametralmente oposto em Cncer, e assim por
diante. Devido distncia previamente mencionada do Sol ao centro do crculo, esse
movimento aparente do Sol no uniforme, sendo a desigualdade mxima igual a 210'.
[...]
Parece-me que a Lua tem quatro movimentos alm da revoluo anual que j foi
mencionada. Pois ela gira uma vez por ms em seu crculo deferente em torno do centro da
Terra na ordem dos signos. O deferente carrega o epiciclo que comumente chamado de
epiciclo do primeiro argumento ou da primeira desigualdade, mas que eu chamei o primeiro
epiciclo, ou o maior epiciclo. Na parte superior de sua circunferncia esse epiciclo maior
gira na posio oposta do deferente, e seu perodo um pouco mais do que um ms.
Ligado a ele h um segundo epiciclo. A Lua, finalmente, movendo-se com este segundo
epiciclo, completa duas rotaes por ms, na direo oposta do epiciclo maior[...] O
comprimento do raio do grande epiciclo est para o raio do deferente como 1 1/8:10, e
para o raio do menor epiciclo como 4 3/4:1.
[...]
Os que utilizam um crculo excntrico para explicar essa variao [do movimento da Lua]
tratam impropriamente o movimento no excntrico como desigual [no uniforme] e, alm
disso, caem em dois erros manifestos. Pois a conseqncia, por anlise matemtica, que
quando a Lua est em quadratura, e ao mesmo tempo na parte inferior do epiciclo, ela
deveria aparecer quatro vezes maior [em rea visvel][...] do que quando nova ou cheia, a
menos que seu tamanho aumentasse e diminusse de um modo que no razovel. Assim
tambm, como o tamanho da Terra sensvel em comparao com a sua distncia Lua, a
paralaxe lunar deveria aumentar muito nas quadraturas. Mas se algum investigar essas
coisas cuidadosamente, ele descobrir que em ambos os aspectos as quadraturas no
diferem muito da Lua cheia e nova, e portanto ele admitir facilmente que minha
explicao a mais correta.
[...]..
Saturno, Jpiter e Marte possuem sistemas de movimentos semelhantes, pois seus
deferentes circundam completamente o grande crculo [deferente da Terra] e giram na
ordem dos signos em torno de seu centro, como centro comum. O deferente de Saturno
gira em 30 anos, o de Jpiter em 12 anos, e o de Marte em 29 meses; como se o tamanho

49

dos crculos produzisse um atraso nas revolues. Pois se o raio do grande crculo
[deferente da Terra] for dividido em 25 unidades, o raio do deferente de Marte ser de 38
unidades, o de Jpiter 130 5/12, e o de Saturno 230 1/6.
[...] Cada deferente tem dois epiciclos, um dos quais carrega o outro, de modo semelhante
ao que foi explicado para o caso da Lua, mas com um arranjo diferente. Pois o primeiro
epiciclo gira na direo oposta do deferente, sendo iguais os seus perodos. O segundo
epiciclo, carregando o planeta, gira na direo oposta do primeiro com o dobro da
velocidade [angular].
[...]
O raio de grande crculo [deferente da Terra] foi dividido acima em 25 unidades. Medidos
nessas unidades, os tamanhos dos epiciclos so os seguintes: em Saturno, o raio do
primeiro epiciclo contm 19 unidades e 41 minutos [ou seja, 41/60 unidades]; o raio do
segundo epiciclo, 6 unidades e 34 minutos. Em Jpiter, o primeiro epiciclo tem um raio de
10 unidades e 6 minutos; o segundo, 3 unidades, 22 minutos. Em Marte o primeiro epiciclo
tem 5 unidades, 34 minutos; o segundo, 1 unidade, 51 minutos. Assim o raio do primeiro
epiciclo , em cada caso, trs vezes maior do que o do segundo.
[...]
Resta considerar os movimentos que esto includos dentro do grande crculo [deferente da
Terra], isso , os movimentos de Vnus e Mercrio. Vnus tem um sistema de crculos
como o sistema dos planetas superiores, mas o arranjo dos movimentos diferente. O
deferente gira em nove meses, como foi dito acima, e o grande epiciclo tambm gira em
nove meses.
[...] O menor epiciclo completa duas revolues em uma revoluo do grande crculo
[deferente da Terra; portanto, em um ano][...] O raio do grande crculo [deferente da Terra]
est para o raio do deferente de Vnus como 25:18. O grande epiciclo tem um valor de 3/4
de unidade, e o menor, de 1/4.
[...]
Mercrio, como Vnus, tem dois epiciclos que giram sobre o deferente. Os perodos do
grande epiciclo e do deferente so iguais, como no caso de Vnus[...] O menor epiciclo gira
com o dobro da velocidade [angular] da Terra[...] Como eu j disse, o deferente de
Mercrio gira em trs meses, ou seja, em 88 dias. O raio do deferente de Mercrio contm
9 2/5 unidades das 25 partes em que foi dividido o raio do grande crculo. O primeiro
epiciclo contm 1 unidade e 41 minutos; o segundo epiciclo tem 1/3 do seu tamanho, ou
seja, cerca de 34 minutos.
[...]

50

Portanto Mercrio move-se sobre sete crculos ao todo; Vnus sobre cinco, a Terra sobre
trs, e em torno dela a Lua com quatro; finalmente, Marte, Jpiter e Saturno cada um sobre
cinco. Juntos, planetas.
4.5 JOHANNES KEPLER - EPTOME DA ASTRONOMIA DE COPRNICO (TRECHOS)
Livro 4 Sobre a doutrina dos esquematismos
(457)
Quais so as cinco figuras regulares?
Cubo, tetraedro, dodecaedro, icosaedro e octaedro.
Como se dividem essas figuras, e em quais classes?
O cubo, o tetraedro e o dodecaedro so primrios; o octaedro e o icosaedro so
secundrios.
Por que voc considera os primeiros primrios, e os ltimos secundrios?
As trs primeiras figuras possuem uma origem primordial, e o vrtice mais simples
[formado por trs arestas], e seus prprios planos. Os dois ltimos originam-se das figuras
primrias, e possuem um vrtice mais composto, feito de muitas linhas, e planos
imprprios. [...]
(467)
Como se tira dessas figuras o nmero das esferas primrias e os intervalos das rbitas
planetrias?
Qualquer figura slida tem duas esferas, uma circunscrita em torno dela, e a outra tocando
os centros de seus planos [inscrita]; por isso a simples viso do slido convida por assim
dizer um arquiteto a circunscrever e inscrever esferas. Assim, a razo entre a esfera externa
e a esfera interna foi transformada na razo entre a esfera do planeta superior e a esfera do
planeta inferior, havendo o dito intervalo entre essas esferas.
Quais as razes entre as esferas nas figuras isoladamente?
Seja 100 000 o semidimetro [raio] da esfera circunscrita. O semidimetro da esfera inscrita
como se segue:
No cubo:

57 735

No tetraedro:

33 333

No dodecaedro: 79 465
No icosaedro:

79 465

No octaedro:

57 735

51

(A)

(B)

Figura: Modelo de universo platnico proposto por Kepler. A Figura (A) apresenta o modelo
completo e a Figura (B) mostra detalhe da parte interna do modelo
[...] (468)
Mostre agora qual o lugar da esfera da Terra entre essas figuras.
Os cinco corpos foram distribudos em duas classes acima: aqueles gerados primeiramente,
e aqueles gerados depois. Os primeiros possuem um ngulo [Vrtice] de trs linhas, e os
ltimos um plurilinear. Pois como Ado foi o primeiro a nascer, e Eva no foi sua filha,
mas uma parte sua, e ambos so denominados os primeiros, mas Caim e Abel e suas
irms so seus descendentes; da mesma forma o cubo est em primeiro lugar, e da
surgiram, de forma diferente e mais simples, o tetraedro como se fosse um canto do cubo
e o dodecaedro, mas de tal forma que todos os trs permanecem entre as figuras
primrias...
Assim as trs primeiras figuras do mesmo tipo tinham que envolver a rbita do centro da
Terra, e as duas figuras geradas em segundo lugar... deveriam ser envoltas pela esfera em
que gira a Terra, e assim essa esfera tinha que ser feita uma fronteira comum aos dois tipos,
pois a Terra, a residncia da imagem de Deus, iria ser o principal dos globos mveis. [...]
(469)
Qual a ordem entre as trs figuras exteriores, e que lugar entre os planetas cada uma
mantm?
O cubo a primeira das figuras, e portanto foi colocado entre as duas esferas mais
distantes, as de Saturno e Jpiter. Na gerao das figuras, a seguinte o tetraedro; e
portanto, ele obteve o lugar entre Jpiter e Marte. O dodecaedro foi o ltimo dos trs; e
portanto, o ltimo lugar lhe foi indicado, entre as regies orbitais de Marte e da Terra.
Como voc coloca as duas figuras internas? [...]

52

O icosaedro foi colocado entre as rbitas da Terra e de Vnus, e o octaedro entre as rbitas
mais internas, as de Vnus e Mercrio. [...]
Existe entre essas esferas associadas a cada figura a razo das figuras?
A razo bastante prxima, embora exista uma pequena deficincia...
(471) Pois v-se que a esfera de Saturno tem menos do que o dobro do dimetro da
esfera de Jpiter, e tambm Vnus tem menos do que o dobro do dimetro de Mercrio,
ou seja, 5/3 ou 8/5; e assim tambm no cubo e no octaedro 100 000 menos do que o
dobro de
57 775. Se voc tomar 3/5 de 100 000 voc ter 60 000, e se tomar 5/8, o
resultado ser 62 500.
Alm disso, assim como a esfera de Marte tem uma razo pequena em relao esfera que
transporta a Terra, e essa razo aproximadamente igual razo da esfera da Terra para a
de Vnus; da mesma forma h uma razo muito pequena entre as esferas do dodecaedro e
do icosaedro, ou seja, de 100 000 para 79 465.
Em terceiro lugar, assim como a esfera de Jpiter tem uma razo muito grande para a
esfera de Marte, ou seja, o triplo; assim tambm, no caso do tetraedro, o dimetro da esfera
circunscrita trs vezes o dimetro da esfera inscrita. [...]
(476)
Qual o tamanho aparente do dimetro do Sol, visto da Terra?
As observaes muito antigas de Aristarchos e outras mais recentes estabeleceram que,
quando a Terra est sua maior distncia ao Sol, ... ento exatamente 1/720 do crculo, isto
, 1/2, ocupado e, por assim dizer, definido, pelo dimetro do Sol. [...]
Qual voc pensa ser a razo desse nmero? [...]
(477)
Esta diviso do crculo tomada da composio das figuras, e portanto das razes
harmnicas. E parece ser necessrio que o crculo do zodaco, no qual todos os planetas
praticam seus movimentos harmoniosos... deveria ser dividido nas partes de uma
numerao harmnica pelo aparecimento do primeiro corpo. Mas o menor nmero que se
oferece para determinar todas as partes do monocrdio e para estabelecer a dupla escala da
oitava... 720, como foi mostrado nas Harmonias, livro 3, captulo 6. [...]
(478) Se S, o dimetro do Sol, tinha que ocupar 1/2 do ponto de viso E colocado sobre
a Terra; necessrio que o ponto de viso, ou centro do globo terrestre, deva estar a uma
distncia do centro do Sol de um pouco mais do que 229 raios do corpo redondo do Sol,
como nos ensina a geometria.
Temos a distncia; conte-nos tambm o tamanho do globo terrestre, e d as razes. [...]
Como a medida dos corpos [volume] diferente da medida das linhas, e como a razo
entre o corpo terrestre e o corpo solar primria, como o a razo entre o dimetro da
Terra e o intervalo entre a Terra e o Sol; nada concorda melhor com uma proporo
correta, e ordenada e adequada, do que a postulao da igualdade das duas razes e assim

53

o corpo terrestre [volume da Terra] est contido no intervalo entre os centros do Sol e da
Terra
[ DTS / RT = RS / RT ]
[...] (479)
Seja o semidimetro [raio] do Sol colocado como 100 000 partes, de tal modo que o
intervalo entre os centros do Sol e da Terra ser 22 918 166 dessas partes. O cubo de
100 0000 deve ser dividido pelo intervalo 22 918 166; e a raiz do quociente deve ser
tomada, e ela ser 6 606. Esse ser o tamanho do semidimetro da Terra
[ RT = RS / DTS ]
[...] (481)
Diga os fundamentos da razo entre a Lua e a terra, quanto ao corpo [volume] e quanto
ao intervalo.
O dimetro visvel da Lua, sua maior distncia da Terra, tinha que ocupar 1/720 do
crculo, tanto pelo prprio nmero, como antes, quanto pelos eclipses do Sol, um
espetculo ordenado pelo Criador para que a criatura especulativa fosse assim ensinada
sobre a racionalidade do movimento das estrelas...
Alm disso, era adequado que a razo entre o corpo [volume] terrestre e o corpo lunar
estivesse para a razo entre a distncia da Lua e o semidimetro da Terra como no caso
anterior a razo entre o corpo solar e o corpo terrestre estava para a razo entre o intervalo
solar e o semidimetro da Terra.
[ DTL / RT = RT / RL ]
[...] (483)
Como se pode inferir o tamanho do semidimetro da Lua dos axiomas e das concluses
empregadas como axiomas, que foram estabelecidos?
Se o semidimetro da Lua colocado como 100 000 partes, de modo que o intervalo entre
os centros da Lua e da Terra 22 918 166 dessas partes; o cubo de 100 000 deve ser
multiplicado por 22 918 166; e deve-se tomar a raiz quarta do produto: a raiz quarta ser
389 085, mostrando o tamanho do semidimetro da Terra em termos dessas partes.
[ RT4 = DTL. RL ]
[...]
Assim o semidimetro da Terra conter o semidimetro da Lua menos do que quatro
vezes. [...]
(484)
Quais so as relaes dos globos planetrios entre si?

54

Nada mais concordante com a natureza do que a ordem dos tamanhos seja a mesma da
ordem das esferas, de tal forma que dentre os seis planetas primrios, Mercrio deve
possuir o menor corpo, pois o mais interno, e deveria ganhar a esfera mais estreita; ... e
finalmente o globo de Saturno ser o maior, pois o mais elevado.
Como os corpos possuem trs dimenses, possuindo dimetros, superfcies e o espao
contido pelas superfcies; a razo entre as superfcies a razo dos quadrados dos
dimetros, e a razo dos corpos a razo dos cubos dos dimetros; razovel que uma das
trs razes dos globos [isto , ou R1/R2, ou R1/R2, ou R1/R2] tenha sido feita igual
razo dos intervalos [isto , igual razo entre as distncias ao Sol, D1/D2 ]. [...]
Desses trs modos, o primeiro refutado sem controvrsia tanto pelas razes arquetpicas
quanto pelas observaes dos dimetro realizadas como auxlio do telescpio belga; at
agora eu aprovei o segundo modo [ D1/D2 = R1/R2 ] e Remus Quietanus o terceiro [
D1/D2 == R1/R2 ]. De meu lado esto as melhores razes, as arquetpicas; do lado de
Remus, esto as observaes... No entanto, eu cederei a Remus e suas observaes. [...]
(485)
Assim o volume do corpo de Saturno ser ligeiramente menos do que dez vezes maior do
que a Terra; o de Jpiter ser mais do que cinco vezes; o de Marte, uma vez e meia; Vnus
ligeiramente menor do que 3/4 do corpo terrestre; e Mercrio ligeiramente maior do que
1/3 do mesmo.
[...] (487)
O que devemos sustentar com relao densidade ou rarefao desses seis globos?
Em primeiro lugar, no razovel que todos os planetas devessem possuir a mesma
densidade de matria. Pois onde necessria uma multido de corpos, tambm se exige
uma variedade de condies para fazer a distino, para que eles possam realmente ser
muitos [...]
(488)
[...]Em quarto lugar, as seguintes coisas nos persuadem de que a razo entre as quantidades
de matria deve ser colocada como exatamente igual razo entre as razes quadradas dos
volumes ou das amplitudes [distncias ao Sol] e assim na razo da potncia 3/2 dos
dimetros dos globos, e na razo da potncia 3/4 das superfcies
[ M1 / M2 = (V1 / V2)1/2 = (D1 / D2)1/2 = (R1 / R2 )3/2 = (S1 / S2 )3/4 ]
Pois, em primeiro lugar, ocorrer que a razo entre as quantidades de matria e a razo
entre as densidades sero ambas iguais razo das razes quadradas dos intervalos do Sol [
M1 / M2 = I2 / I1 = (D1 / D2 )1/2] e assim a quantidade de matria e a densidade
participaro igualmente mais inversamente nessa razo: assim, quanto maior a quantidade
de matria, menor ser a densidade do mesmo corpo; e essa a melhor mdia de todas.
[...]
[Kepler fornece uma tabela em que compara as densidades dos vrios planetas entre si (tomando a da Terra
como 1 000) e comparando-as com as de substncias terrestres conhecidas]

55

(490)
Saturno

324

as pedras preciosas mais duras

Jpiter

438

a pedra m

Marte

810

ferro

Terra

1 000

prata

Vnus

1 175

chumbo

Mercrio

1 605

mercrio metlico

E assim podemos reservar o ouro cuja densidade nesta proporo 1 800 ou 1 900
para o Sol.
4.6 GALILEO GALILEI - SIDEREUS NUNCIUS (TRECHOS)
Cerca de dez meses atrs chegou a meus ouvidos a notcia de que um certo holands havia
construido uma lente ampliadora por meio da qual se podia ver objetos muitos distantes,
to distintamente como se estivessem prximos do olho do observador. Vrias
experincias sobre esse efeito realmente notvel eram descritas, e algumas pessoas
acreditavam nelas, enquanto outras as negavam. Alguns dias depois a notcia me foi
confirmada por uma carta de um nobre francs de Paris, Jacques Badovere, o que me levou
a dedicar-me de todo corao a pesquisar os meios pelos quais eu pudesse chegar
inveno de um instrumento semelhante. Eu o consegui logo depois, tomando como base
a teoria da refrao. Primeiramente eu preparei um tubo de chumbo, em cujas
extremidades adaptei duas lentes de vidro, ambas com um lado plano, enquanto o outro
lado era esfericamente convexo em uma, e cncavo na outra. Ento, colocando meu olho
prximo lente cncava, percebi os objetos satisfatoriamente prximos e grandes, pois eles
pareciam trs vezes mais prximos e nove vezes maiores do que quando vistos apenas com
o olho nu. Em seguida constru outro, mais preciso, que apresentava objetos ampliados
mais do que sessenta vezes [em rea]. Finalmente, sem economizar trabalho ou dinheiro,
consegui construir para mim prprio um instrumento to excelente que os objetos vistos
por meio dele parecem quase mil vezes maiores [em rea] e mais de trinta vezes mais
prximos do que quando vistos com nossa viso natural.

Seria suprfluo enumerar o nmero e a importncia das vantagens de tal instrumento, tanto
no mar quanto em terra. Mas abandonando observaes terrestres, eu me voltei para as
celestes, e primeiramente observei a Lua, to prxima das mos quanto se estivesse apenas

56

a dois raios terrestres de distncia. Depois eu observei, com maravilhoso prazer, tanto os
planetas quanto as estrelas fixas, e como observei que essas ltimas eram muito populosas,
comecei a procurar (e eventualmente encontrei) um mtodo pelo qual eu pudesse medir
suas distncias mtuas. [...]
Agora vamos descrever as observaes realizadas durante os ltimos dois meses,
convidando mais uma vez aqueles que so vidos pela verdadeira filosofia a prestar ateno
aos primeiros passos de uma contemplao to importante. Falemos primeiramente da
superfcie da Lua voltada para ns. Para maior clareza, eu distinguirei duas partes dessa
superfcie: uma mais clara, e outra mais escura [as manchas sobre a Lua, visveis a olho n].
A parte mais brilhante parece cercar e permear todo o hemisfrio, enquanto que a parte
mais escura encobre a superfcie da Lua como um tipo de nuvem, e a faz parecer coberta
de manchas. Ora, essas manchas que so bastante escuras e grandes so visveis a todos, e
sempre foram vistas em todos os tempos; eu as chamo de manchas grandes ou
Antigas para distingu-las de outras que so de menor tamanho mas to numerosas que
ocorrem em toda a superfcie lunar, e especialmente na parte mais clara. Essas ltimas
manchas nunca haviam sido contempladas por pessoa alguma antes de mim. Da
observao repetida muitas vezes dessas manchas, fui levado opinio e convico de que
a superfcie da Lua no Lisa, uniforme, e precisamente esfrica como muitos filsofos
acreditam que ela (e os outros corpos celestes) seja, mas irregular, spera e cheia de
cavidades e proeminncias, no sendo diferente da face da Terra, com um relevo de cadeias
de montanhas e profundos vales. As coisas que vi e que me permitiram tirar essa concluso
so as descritas a seguir.
No quarto ou quinto dia aps a Lua nova, quando a Lua vista com chifres brilhantes, a
fronteira que divide a parte escura da iluminada no se extende uniformemente em uma
linha oval como ocorreria em um slido perfeitamente esfrico, mas descreve uma linha
irregular, muito ondulada, como mostrado na figura abaixo.

Realmente, muitas excrescncias luminosas surgiam alm da fronteira, na regio escura,

enquanto por outro lado algumas regies escuras invadiam a parte iluminada. Alm disso
uma grande quantidade de pequenas manchas pretas, completamente separadas da regio
escura, estavam espalhadas por quase toda a rea iluminada pelo Sol, com exceo apenas
da parte que ocupada pelas manchas maiores e mais antigas. Notemos, no entanto, que
esses pontos pequenos sempre possuem suas partes escuras dirigidas para o Sol, e do lado
oposto ao Sol eles so coroados por contornos brilhantes como picos brilhantes. Existe
uma viso semelhante na Terra quando o Sol vai se erguer, quando contemplamos os vales

57

ainda no inundados pela luz, enquanto as montanhas em torno deles j esto incendiadas
com um brilho esplendoroso, no lado oposto ao Sol. E assim como as sombras nas
cavidades da Terra diminuem de tamanho medida que o Sol se ergue mais alto, assim
tambm essas manchas na Lua perdem sua cor negra medida que a regio iluminada
aumenta.
Alm disso, no apenas as fronteiras entre a sombra e a luz na Lua so vistas como
desiguais e onduladas, mas ainda mais espantoso, aparecem muitos pontos brilhantes na
regio escura da Lua, completamente divididos e separados da parte iluminada, e a uma
distncia considervel dela. Aps certo tempo eles gradualmente aumentam em tamanho e
brilho, e uma hora ou duas mais tarde eles se renem ao resto da parte iluminada que agora
aumentou de tamanho. Enquanto isso, mais e mais picos aparecem, como se estivessem
brotando agora aqui, depois ali, brilhando dentro da regio de sombra; eles se tornam
maiores, e finalmente tambm se unem com a mesma superfcie luminosa que se estende
ainda mais. V-se uma ilustrao disso na figura acima. E na Terra, antes do erguer-se do
Sol, no so os picos mais altos das montanhas iluminados pelos raios do Sol enquanto os
vales permanecem na sombra? A luz no vai se espalhando, medida que as partes centrais,
maiores, dessas montanhas, vo se iluminando? E quando o Sol se ergueu por fim, a
iluminao das colinas e depresses parece ultrapassar completamente a irregularidade da
superfcie terrestre, como demonstraremos mais adiante.

Creio que j se tornou suficientemente claro, pelas observaes j explicadas, que a

superfcie mais clara da Lua pontilhada por protuberncias e lacunas. Resta-me falar de
suas dimenses, e mostrar que as irregularidades da Terra so muito menores do que as da
Lua. Quero dizer que so menores de modo absoluto, e no apenas em comparao aos
tamanhos das respectivas esferas. Isso claramente demonstrado como segue.
Observei com frequncia, em vrias situaes da Lua em relao ao Sol, que alguns topos
dentro da regio de sombra pareciam iluminados, embora ficassem a alguma distncia da
fronteira de luz. Comparando essa separao ao dimetro da Lua, descobri que algumas
vezes ela excedia 1/20 do dimetro. Agora, seja CAF um grande crculo do corpo lunar, E
seu centro, e CF um dimetro, que tem o dimetro da Terra em relao de dois para sete.

58

Como de acordo com observaes muito precisas o dimetro da Terra sete mil milhas,
CF ser duas mil, CE mil, e um vinte avos de CF ser cem milhas. Agora, seja CF o
dimetro do grande crculo que divide a parte mais clara [iluminada] da Lua da escura
pois, por causa da enorme distncia da Lua ao Sol, ele no difere apreciavelmente de um
grande crculo e seja A um ponto distante de C por 1/20 desse dimetro. Trace o raio
EA, que, quando prolongado, corta a linha tangente GCD no ponto D. Ento o arco CA,
ou melhor, a linha reta CD, consistir em cem unidades das quais CE contm mil, e a soma
dos quadrados de DC e CE ser 1.010.000. Isso igual ao quadrado de DE; portanto DE
ser um pouco maior do que 1.004, e AD ser mais do que quatro das unidades de que CE
contm mil. Portanto a altitude AD na Lua, que representa o topo atingido pelo raio solar
GCD e Que est distncia CD de C, excede quatro milhas. Mas na Terra no temos
montanha alguma que atinja uma altura perpendicular de sequer uma milha [em relao
regio que a cerca?]. Portanto muito claro que as proeminncias na Lua so maiores do
que as da Terra.
[...]
No stimo dia de Janeiro deste ano presente de 1610, na primeira hora da noite, quando eu
estava observando os corpos celestes com um telescpio, Jpiter apresentou-se a mim; e
como eu havia preparado um instrumento excelente para mim prprio, percebi como no
o havia feito antes, por causa da fraqueza de meu instrumento anterior que perto do
planeta havia trs estrelinhas, realmente pequenas, mas muito brilhantes. Embora eu
acreditasse que elas estivessem entre a multido das estrelas fixas, elas excitaram minha
curiosidade um pouco por parecer estar em uma linha reta exata, paralela eclptica, e por
serem mais brilhantes do que outras do mesmo tamanho. Seu arranjo com relao a Jpiter
e entre si era o seguinte:
leste

oeste

ou seja, havia duas estrelas do lado oriental, e uma para oeste. A estrela mais oriental e a do
oeste pareciam maiores do que a outra. No dei ateno s distncias entre elas e Jpiter,
pois inicialmente pensei que eram estrelas fixas, como j disse. Mas retornando mesma

59

investigao no dia oito de Janeiro levado por no sei qual motivo encontrei um arranjo
muito diferente. Agora todas as trs estrelas estavam a oeste de Jpiter, prximas entre si, e
a iguais intervalos uma da outra, como mostrado no esquema seguinte:
leste

oeste

Nessa ocasio, embora eu ainda no voltasse minha ateno ao modo como as estrelas
haviam se aproximado, comecei a preocupar-me com a questo de como Jpiter podia
estar a leste de todas essas estrelas se no dia anterior estava a oeste de duas delas. Comecei
a imaginar se Jpiter no estaria se movendo para leste naquela noite, contrariamente aos
clculos dos astrnomos, e teria passado frente delas por esse movimento. Portanto, foi
com grande interesse que esperei pela noite seguinte. Mas eu fiquei desapontado em
minhas expectativas, pois o cu estava encoberto de nuvens.
No dia dez de Janeiro, no entanto, as estrelas apareceram na seguinte posio com relao a
Jpiter:
leste

oeste

ou seja, havia apenas duas delas, ambas a leste, estando a terceira (segundo eu supus) oculta
atrs de Jpiter. Como inicialmente, elas estavam na mesma linha reta com Jpiter, e
estavam colocadas precisamente na linha do zodaco. Notando isso, e sabendo que no
havia modo algum de atribuir tais alteraes ao movimento de Jpiter, e no entanto
estando certo de que essas eram as mesmas estrelas que eu havia observado de fato, no
se encontrava qualquer outra na linha do zodaco, exceto a grande distncia de Jpiter
minha perplexidade agora se transformou em maravilhamento. Eu estava certo de que as
mudanas aparentes no pertenciam a Jpiter, mas s estrelas observadas, e resolvi
prosseguir essa investigao com maior ateno e cuidado.
E assim, no dia onze de Janeiro, vi a seguinte disposio:
leste

oeste

Havia duas estrelas, ambas a leste, a central estando trs vezes mais afastada de Jpiter do
que da outra estrela mais oriental. A ltima estrela tinha quase o dobro do tamanho da
primeira, embora na noite anterior elas tivessem parecido aproximadamente iguais.
Agora eu tinha que decidir alm de toda dvida que existiam no cu trs estrelas circulando
em torno de Jpiter como Vnus e Mercrio o fazem em torno do Sol, e isso se tornou
mais claro do que a luz do dia em ocasies semelhantes seguintes. Nem eram apenas trs
estrelas dessas; quatro estrelas vagabundas completavam suas revolues em torno de
Jpiter, e mais tarde daremos uma descrio mais precisas de suas alteraes. Eu medi as
distncias entre elas por meio do telescpio, utillizando o mtodo explicado antes. Alm
disso, eu marquei os tempos das observaes, especialmente, quando fazia mais de uma
durante a mesma noite pois as revolues desses planetas eram completadas to
rapidamente que era geralmente possvel notar mesmo suas variaes em horas.
[...]
Tais so as observaes relativas s quatro estrelas Medicias recentemente descobertas
pela primeira vez por mim, e embora a partir desses dados seus perodos ainda no tenham
sido obtidos em forma numrica, legtimo pelo menos evidenciar alguns fatos dignos de
nota. Acima de tudo, como eles algumas vezes esto atrs e outras vezes precedem Jpiter

60

por intervalos iguais, e permanecem a distncia muito limitadas ou a leste ou oeste de

Jpiter, acompanhando esse planeta tanto em seus movimentos diretos quanto retrgrados,
de um modo constante, ningum pode duvidar que eles completam sua revoluo em torno
de Jpiter ao mesmo tempo em que todos juntos realizam um perodo de doze anos em
torno do centro do universo. Que eles tambm girem em crculos diferentes deduzido
claramente do fato de que a maior elongao de Jpiter nunca possvel observar dois
desses planetas em conjuno, enquanto na vizinhana de Jpiter eles so encontrados
unidos, dois, trs, e s vezes todos os quatro juntos. Tambm se observa que as revolues
so mais rpidas nos planetas que descrevem crculos menores em torno de Jpiter, pois as
estrelas mais prximas a Jpiter so frequentemente vistas a leste quando no dia anterior
estavam a oeste, e vice-versa, enquanto o planeta que traa a rbita maior parece, conforme
observaes precisas de seus retornos, ter um perodo de meio ms.
Aqui temos um argumento fino e elegante para acalmar as dvidas daqueles que, embora
aceitem com mente tranqila as revolues dos planetas em torno do Sol no sistema de
Coprnico, so fortemente perturbados porque apenas a Lua gira em torno da Terra e a
acompanha em uma rotao anual em torno do Sol. Alguns acreditaram que tal estrutura
do universo deveria ser rejeitada como impossvel. Mas agora temos no apenas um planeta
rodando em torno do Sol; nossos olhos nos mostram quatro estrelas que se movem em
torno de Jpiter como a Lua em torno da Terra, enquanto todas juntas fazem a grande
revoluo em torno do Sol, no espao de doze anos.