ANTECEDENTES

El domingo 29 de julio del 2012, pasar a la historia

de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, pues por
primera vez, una Unin Norteamericana,
COLUMBIA UNION CONFERENCE/ la Unin de
Columbia, no tendr en cuenta el sexo/genero a la
hora de ordenar a una persona como ministro/a del
evangelio. Su comit voto la ordenacin de 16
mujeres:

ANTECEDENTES
Pr. Bill Miller (a la
derecha), presidente de
la Conferencia de
Potomac, presenta
Debbie Eisele, un pastor
en la iglesia de Sligo, en
Takoma Park, Maryland,
con su certificado de
ordenacin.

ANTECEDENTES
Allegheny East Conference

Rosa Taylor Bancos, Brenda Billingy,

Paula Oliver y Lisa Smith-Reid (4 mujeres
pastores)
Ohio Conference
Linda Farley, Lori Farr, Sandra Pappenfus
y Carmen Seibold (4 mujeres pastores)
Potomac Conference Karen L. Cress, Sharon Cress, Jennifer
Deans, Debbie Eisele, Cherilyn
OFfill y Sonia Peres (6 mujeres pastores)
Credenciales emeritos
Chesapeake Conference
Charlotte McClure y Josephine Benton (2 Mujeres)

ANTECEDENTES
David Weigley (izquierda),
presidente de la Unin de
Columbia, y Seth Bardu,
tesorero Unin de
Columbia, poner las
manos sobre Brenda
Billingy, pastor principal
de la iglesia metropolitana
en Hyattsville, Maryland,
durante su servicio de
ordenacin sorpresa.

ANTECEDENTES
27 de Octubre 2013,
Sandra Roberts fue
elegida, como presidenta
de a Asociacin del
Sureste de California.
Debemos realizar la tarea
sin temor a que las
diferencias nos separen.
Cristo ser siempre
nuestro punto de anclaje.

ANTECEDENTES
Las mujeres tambin encontran el apoyo de
liderazgo de la divisin. Ivan Williams, secretario
ministerial de la DNA, dice que l y sus asociados
"ruega por todas vosotras, que sirven y son
defensoras de usted. . Le apoyamos al 100 por
ciento " Tambin da un consejo: "Asegrese de
que usted ha solidificado en su mente su
llamamiento. Usted debe ser capaz de decir sin
dudar por qu Dios te llam y cmo l te
conoci.

ANTECEDENTES
Esther Knott, asociada en el Departamento Ministerial
de la Divisin de Amrica del Norte, comparte buenas
noticias. "Uno de nuestros objetivos es duplicar el
nmero de mujeres en el ministerio alrededor de la
Divisin de Amrica del Norte en cinco aos",
dijo. "Ahora contamos con 107 mujeres, pero es difcil
encontrar iglesias que tendrn las mujeres. Ahora
estamos trabajando en dar incentivos a las iglesias,
incluida la oferta de pagar la mitad del sueldo de un
pastor de la mujer. El dinero habla ".

INTERROGANTES
Por qu estas Uniones de la DNA actan as?
Traer esta actitud un sisma dentro de la Iglesia?
Pero antes
Cuales son los antecedentes de este tema?
Qu posicin ha tomado la iglesia mundial?
Tienen argumentos Bblicos los defensores y los
opositores de la ordenacin de la mujer?
Estas preguntas sern respondidas en breve

TRANSFONDO HISTORICO
Las discusiones acerca de la labor de la mujer en
la iglesia en el siglo XIX no tenan relacin con la
necesidad de ordenar a la mujer al ministerio. A
pesar que la mujer cumpla un rol protagnico en
el desarrollo de la historia de la iglesia cristiana
como profetiza (1 Co 5; 11), juez (Jueces 4:4-9) y
lder en su congregacin (Rom. 13: 13-16). Uno de
los pioneros de la IASD declar que la mujer
debe tomar el lugar que se le ha asignado. Sin
embargo, H. Waggoner pblico en un artculo
acerca de que la mujer tiene el derecho de
participar en estos ejercicios.

TRANSFONDO HISTORICO
El Manual de la Iglesia de 1883 expresaba la funcin de la
mujer en el mbito del servicio en la iglesia (diaconisas),
amor por el pobre y visitacin a los enfermos. La
trascendencia que tiene la mujer es de gran influencia.
Por ejemplo de cada 3 adventistas 2 son mujeres, eso
quiere decir que es hay un alto de predominio de mujeres
en la mayora de denominaciones cristianas. Ms aun con
el sobresaliente liderazgo proftico de Elena G. De White
en los inicios de la organizacin de la IASD, se suma la
participacin activa de 30 mujeres que se les otorg la
licencia para predicar durante los aos de 1878 y 1915.
En el ao 1870 se concedi a Elena de White credenciales
ministeriales. Sin embargo, ella no realizo ceremonias
que realizaba un ministro ordenado.

TRANSFONDO HISTORICO
Luego en una Sesin de la AG en 1891 consideraron
el asunto de la ordenacin de la mujer. Pero esto no
se mencion en la siguiente Sesin, sino que paso a
la Comisin de la AG sin ninguna aprobacin o
desaprobacin. A pesar que Elena De White instaba a
las mujeres a formar parte del ministerio evanglico y
en forma especfica lo declaro en un prrafo de la
revista Review del 9 de Julio de 1895 acerca de que
sern apartadas al trabajo mediante la imposicin
de manos. Sin embargo, ella no se refiri a la
imposicin de manos de una manera similar al de
un ministro. Ella misma, no se consider ministra
ordenada, sino mensajera del Seor.

TRANSFONDO HISTORICO
Pero en 1950 la AG registro la ordenacin en
California de mujeres para el trabajo en la
sociedad de Dorcas. Aunque esto no se
consider como una ordenacin al ministerio
evanglico. Desde 1960 se comenzaron a dar
alusiones sobre el asunto, aunque este
impulsado desde un punto de vista sociopoltico con el nfasis en la Igualdad de
Oportunidades Laborales en 1964. Asimismo,
la Divisin del Norte de Europa envi una
solicitud de la Unin de Finlandia para proceder
a ordenar a las mujeres al ministerio evanglico.
Sin embargo, esta peticin no se dio.

TRANSFONDO HISTORICO
Ya en 1972 Josephine Benton fue
ordenada como anciana de una iglesia
local por la Asociacin de la Unin de
Columbia. Esto acrecent ms el estudio
sobre el papel de la mujer en la iglesia.

ANTECEDENTES Y DESARROLLO

Bsicamente nos referimos a la forma como

la iglesia ha respondido a la problemtica
de la ordenacin de la mujer.

ANTECEDENTES Y DESARROLLO
Del 16 al 19 de setiembre de 1973 en
Mohaven, Danville, Ohio, se reunieron
en concilio 14 mujeres y 13 varones
para tratar el papel de la mujer en la
IASD presididos por el Vicepresidente
de la AG W.J. Hackett junto con Gordon
Hyde. Biblical Research.

Propuesta:
Igualdad, redencin de todos los
creyentes. (Gn.1,2 y Gal 3:28)
Roles de ordenacin.
Funciones generales de la mujer en la
iglesia.
Roles en el hogar y la familia
Mujer de un ministro, programa de
educacin y estudio emocional.

Respuesta:
En el concilio anual de 1984:
Dar aviso a cada Divisin que tienen libertad
de tomar decisiones necesarias sobre la
ordenacin de la mujer como ancianos de la
iglesia local.
Debe ser debidamente estudiado y aceptado
por la iglesia local.
Cualquiera sea la decisin de la iglesia, debe
llevar a la unidad y la edificacin

Columbia: Asociacin de Potomac

Mantener presente las licencias
ministeriales para las mujeres y
bautismo realizado por mujeres que
estn en el trabajo pastoral a tiempo
completo y son ancianas locales de
iglesia, hasta que la cuestin de las
mujeres en el ministerio evanglico
estuviera decidido mas ampliamente
por la iglesia.

Respuesta
Bautismo por ancianos.
Establecer un grupo de estudio para
explorar la concesin de licencias
ministeriales a las mujeres.
Como resultado se realizaron
reuniones en Washington DC (1985).
Con 66 personas en marzo de 1985.
(presidente de la AG Neal C. Wilson.

Respuesta
En 1985, en la sesin general se
acord tambin que no se tomara
ninguna accin definitiva en cuanto a
la ordenacin de la mujer.
Mantener la posicin actual de la
iglesia sobre el asunto.

 En 1989 se realiz reuniones en Cohuta

Springs. Una vez ms se insisti con el
tema de ordenacin de la mujer al
ministerio.
Pero la Sesin de la Asociacin General en
Indianpolis (1990), no aprob dicho
pedido.
Esto caus malestar en muchas
asociaciones y divisiones
norteamericanas.

PROCESO SOBRE LA ORDENACIN DE LA MUJER AL MINISTERIO PASTORAL

CONCILIO ANUAL DE 1989

Se discutieron los dos documentos de Cohutta Springs y el 05 de octubre se realizaron las
siguientes acciones:
104-89GNa ORDENACIN DE A MUJER AL MINISTERIO EVANGLICO INFORME DE
LA COMISIN DEL ROL DE LA MUJER.
Resultados: Asistentes 187 s y 97 no; Comisin 104 s y 77 no.
VOTADO, aceptar el informe y recomendaciones de la comisin y remitirlos a la Sesin de
la Asociacin General de 1990
1. La ordenacin de pastoras no sera bien recibida por la mayora de la Iglesia Mundial.
2. Las disposiciones del Working Policy tienen un fuerte apoyo por las divisiones
El Consejo anual de la AG 1989 informa los siguientes resultados:
a. No aceptamos la autorizacin para que las mujeres sean ordenadas al ME.
b. Los reconocidos como ministros comisionados y con licencia, sin distincin de Sexo,
pueden realizar esencialmente las funciones ministeriales de un ministro ordenado,
previa autorizacin de la divisin de esta disposicin.

CONCILIO ANUAL DE 1989

104-89GNa ORDENACION DE LA MUJER AL MINISTERIO
EVANGLICO INFOMRME DE LA COMISIN DEL ROL DE LA
MUJER - CLARIFICACIN.
VOTADO, el tema 104-89GNa adoptado el jueves por la tarde 05
de octubre debe tratarse e interpretarse de la siguiente manera:
1. El informe sea referido a la Sesin de la Asociacin General de
1990 para su aprobacin.
2. La clarificacin del papel de los ministros con licencia y
asociados en el cuidado pastoral se debieran hacer en armona
con la directiva de las Sesin de la AS de 1985, sea final con el
Concilio Anual de 1989 y se har un informe a la Sesin de la AG
de 1990.

CONCILIO ANUAL DE 1989

104-89GNb COMISIN DEL ROL DE LA MUJER
PREOCUPACIONES SIGNIFICATIVAS
VOTADO, aprobar las recomendaciones sobre las
preocupaciones importantes de la mujer.
1. Descripcin del puesto (Todas las posiciones).
2. Remuneracin y beneficios (Igualdad).
3. La contratacin y el despido (Igualdad y justicia para todos).
4. Apelaciones (Mecanismo de apelacin).
5. Toma de decisiones (Incluirlas en todos los niveles de
deciciones).
6. Los registros de servicios (Tiempo de trabajo).

SESIN DE LA ASOCIACIN GENERAL EN INDIANPOLIS

(1990)

La propuesta del Concilio Anual de 1989 de no

ordenar mujeres gener una fuerte discusin en la
Sesin de Indianpolis de 1990, el 10 y 11 de julio. La
propuesta fue aprobada por los siguientes votos:
- En favor de la recomendacin: 1173
- En contra de la recomendacin: 377

SESIN DE LA ASOCIACIN GENERAL EN INDIANPOLIS

(1990)

1. La Comisin no tiene un consenso en cuanto si la Biblia o los

escritos de Elena G. de White defienden o niegan explcitamente la
ordenacin de mujeres, solo hay evidencias de los variados y
expandidos dones segn la plenitud del Espritu Santo.
2. A alta de apoyo mundial y por los riesgos no aprobamos la
ordenacin de la mujer.
Adems de votar por no ordenar mujeres, se realizaron algunos
cambios significativos del Manual de la Iglesia:
- Ceremonia de matrimonios, carga, votos y declaracin puede
hacerlo un obrero con licencia ministerial (dependiendo de la
Divisin).
- Suprime la ltima frase de la declaracin de que se refiere a la
prctica de no ordenar diaconisas.

 SESIN DE LA ASOCIACIN DE Utrecht (1995)

Ya que la ordenacin de la mujer al ministerio pastoral no fue aprobado por
los delegados de la Iglesia mundial en la Sesin de la CG en Indianpolis, la
Divisin Norteamericana solicit un permiso especial a la iglesia mundial para
ordenar mujeres en su territorio. Fue Rechazada con 1481 en contra y con 673
a favor. (Alfred C. McClure, DNA, autoriza a su territorio haciendo una
distincin entre la ordenacin y una dedicatoria o puesta en servici, incluso
con imposicin de manos.

ORDENACIN POS-UTRECHT (1995-1996)

Se imaginaron que en la Sesin del 8 de julio de 1995, pero en el periodo posUtrecht varias Iglesias locales en Norteamrica ordenaron a mujeres pastores
como pionera est la Iglesia de Sligo, Takoma Park y Maryland.

 SESIN DE LA ASOCIACIN DE Utrecht (1995)

NUEVAS DISCUSIONES (1996-2010)
Perspectiva ms bblica y teolgica. La oficina del Decanato del
Seminario Teolgico de la Universidad Andrews, estableci un
comit ad hoc para esto de 15 miembros.
1998, Andrews, editora Nncy Vyhmesiter, perspectiva a favor de l
odenacin.
2000, P. Gerard, en contra de la ordenacin igual que Koranteng
Pipim en el 2001
2005, Mervyn Maxwel, en contra de a ordenacin.
2009, Doug Batchelor, la misma preocupacin.

 NUEVAS DIRECCIONES (2010-2013)

2010, Jan Polusen, 3 de las 13 Divisiones estn listas para la ordenacin
femenina
2011, Jan Poulsen, promociona la ordenacin de mujeres
2012 Dwight K. Nelson, predica a favor
Doug Batchelor, predica en contra de la ordenacin
2012 Divisn Trans Europea, no progres su pedido
16 mujeres ordenadas en la Unin de Columbia
07 mujeres ordenadas en la Unin del Pasfico
Comit de Estudio sobre la Teologa de la Ordenacin se reunieron en
enero del 2013, se reunirn del 21-23 de enero del 2014 y 02 al 04 de
junio del mismo.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIN

DE LA MUJER

1.

En el NT, todos los cristianos forman parte

del real sacerdocio de creyentes dicho por
Pedro. (1 Ped. 2:9) Los dones del Espritu
Santo permiten a quienes los reciben- sin
importar raza, sexo o edad- ministrar a la
iglesia y llevar las buenas nuevas de salvacin
a todo el mundo.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIN

DE LA MUJER

2.

An en el AT, las mujeres ocuparon

posiciones de liderazgo. Sara, Dbora, Ana,
Hulda, entre otras, no podran clasificarse
como mujeres sumisas. Jess tena discpulas
mujeres; la primera en proclamar la
resurreccin era una mujer. Pablo menciona
mujeres como sus colaboradoras.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIN

DE LA MUJER

3.

Por causa de la cruz, los hombres y

mujeres participan por igual de una nueva
creacin (2 Cor. 5:17). Las viejas distincionesnegro y blanco, ricos y pobres, judos y
gentiles, hombres y mujeres ya no valen (Gal.
3:28).

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIN

DE LA MUJER

4.

En la iglesia, hombres y mujeres son

llamados a ejercer juntos y en forma
complementaria sus dones. Aunque hay
diferencias innatas entre ambos sexos, la
mujer llamada y capacitada por Dios para
realizar tareas pastorales, cuya labor edifica el
cuerpo debe ser reconocida como ministro. No
hay impedimento bblico.

ARGUMENTOS A FAVOR DE LA ORDENACIN

DE LA MUJER

5. Espritu de profeca:
articulo El deber del ministro y el pueblo, Publicado en la
Reviev del 9 de julio 1895 Dice: Las mujeres que estn
dispuestas a consagrar parte de su tiempo al servicio del
Seor deben ser nombradas para visitar a los enfermos,
cuidar de los jvenes, y ministrar las necesidades de los
pobres. Ellas deberan ser apartadas para este trabajo
mediante la imposicin de manos. En algunos casos
necesitarn consejo de los dirigentes de la iglesia o del
ministro; y si son mujeres dedicadas, que mantienen una
conexin vital con Dios, sern un poder para el bien en la
iglesia. Este es otro medio para el fortalecimiento y
edificacin de la iglesia.
.

ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA
ORDENACION DE LA MUJER
AL MINISTERIO

Estos argumentos han sido tomados

principalmente del libro pro ordenacin de Nancy
W. de Vyhmeister en su libro Mujer y Ministerio;
Doug Batchelor: 28 argumentos fundamentales
contra la Ordenacion de la Mujer (Sermn
televisivo); Cmo la tipologa afecta la estructura
eclesistica, Alberto R. Treiyer.,

No existen precedentes
bblicos de ordenacin de
una mujer como pastor,
anciano o sacerdote. ste
es un hecho
incuestionable, objetivo e
ineludible.

 Prcticamente todas las culturas paganas

tenan sacerdotisas mujeres en sus cultos.
En efecto, en el tiempo del
establecimiento de la nacin juda, era la
costumbre en el medio oriente, ordenar
sacerdotes y sacerdotisas. En el mundo
antiguo la cultura dominante favoreci la
institucin de un sacerdocio femenino.
Por qu no se dio lo mismo en el
pueblo de Israel siendo que la cultura
circundante lo practicaba?.

 No solo es un hecho que Jess

naci varn, sino que tambin
cuando eligi a sus ms
cercanos colaboradores, sus
discpulos , solo llam a
varones

 Al sealar las cualidades y

caractersticas de un
anciano/pastor las escrituras
nunca mencionan a las mujeres,
ms bien en forma implcita la
excluyen (1 Tim.3:2 y Tit. 1:6).

 Cuando se busc reemplazar a Judas

(Hch. 1:15-26), aun cuando estaban
mujeres presentes y, con toda
seguridad, satisfacan la mayora de los
requisitos exigidos, fue elegido un
hombre y no una mujer. A dems, no se
tiene registro de que fuera ordenada
como anciana o pastor alguna mujer en
la iglesia del Nuevo Testamento. Por
qu sucedi de este modo?

 El diseo original, es que El

hombre fue creado primero y
sera la regla sobre la mujer
(Gnesis 3:16). Dios estableci
esto desde el principio, porque
era necesario que el hombre
autoridad en la familia.

 Hay problema cuando se altera orden

divino, es decir cuando el hombre se
someta a la autoridad de la mujer.
cuando la mujer deambulaba
separada del hombre, y en lugar de
escuchar a las claras instrucciones que
haba recibido del Seor y de su marido
que no tome del rbol prohibido, ella
tom una decisin de forma
independiente y diferente. El hombre,
en vez de corregirla se someti a su
esposa.

Es una cuestin de presin social

El 51% de los estudiantes de seminarios
protestante (USA)son las mujeres se debe a
la presin social.
La palabra seminario (nombre para la
Facultad de Teologa en USA) comparte la
misma raz que la palabra semen, por lo
que es interesante que estudien tantas
mujeres en el seminario

 De acuerdo con I Corintios 11:3, la cabeza

de todo hombre es Cristo y la cabeza de
toda mujer es el hombre, la cabeza de
Cristo es Dios. Estas son afirmaciones muy
llano. Esto demuestra que no slo existe
una orden de autoridad en la familia, pero
tambin hay una orden de autoridad con
Dios. Para disputar esta es decir que
creemos que merecemos una mejor
relacin que el Padre, Hijo y Espritu.

 La Iglesia es una extensin de la familia. No se

puede tener un orden en la familia donde el
hombre es el lder del sacerdote, y un orden
diferente en la iglesia donde la mujer es el lder
del sacerdote
I Timoteo 3:2-5 aclara al demostrar que un
obispo sea irreprensible y gobernar bien su casa,
porque si no puede gobernar su casa, no puede
hacerse cargo de la iglesia de Dios. Esto
demuestra que las iglesias son extensiones de
nuestra familia. Como va la familia, as que va a
la iglesia y como va la iglesia, as va el pas

 Es ciertos que hay muchas

mujeres que profetizan
travs de las Escrituras
Es que la biblia no limita ni
condena a las mujeres por
profetizar.

 Las mujeres pueden servir en

cualquier otra forma, pero en el
que Dios traza la lnea est aqu: Las
mujeres no pueden ser ordenados
como pastores o ancianos. No hay
ejemplos bblicos de mujeres que
sirven como apstoles o sacerdotes

 Elena G. de White es un gran apoyo

de todo lo dicho hasta ahora. Ella
nunca dijo que las mujeres deben
ser ordenados como pastores en
todos sus muchos aos de la
predicacin, la enseanza y
profetizar.

 La ordenacin de la mujer al ministerio

constituye una violacin al principio de "sola
Escritura, que consiste en que todas las
enseanzas deben estar basadas en la Biblia,.
La actitud de Jess- la revelacin ms pura de
la verdad- as como la de los apstoles, en
especial Pablo y Pedro (1 Tim. 2:11-14; 1 Cor.
14:34,35; Ef. 5:22-33; Col. 3:18,19; 1 Ped. 3:17) demuestran, fuera de duda, que las
mujeres no pueden ser ordenadas al
ministerio.

Conclusiones AT
Al principio, el padre fue constituido sacerdote y magistrado de
su propia familia. Luego vino el gobierno patriarcal, que era como
el de la familia, pero extendido a un nmero mayor. Cuando Israel
lleg a ser un pueblo separado, las doce tribus que provinieron de
los doce hijos de Jacob, tuvo cada uno un lder. Esos lderes, o
ancianos, se reunan doquiera debiese resolverse algo de inters
general. El sumo sacerdote era el representante visible de Cristo,
el Redentor de su pueblo. Cuando los hebreos se establecieron en
Canan, se nombraron jueces que se asemejaban a gobernadores.
Esos gobernantes estaban investidos de autoridad para declarar la
guerra y proclamar la paz para la nacin; pero Dios era todava
reconocido como rey de Israel, y continuaba revelando su
voluntad a esos lderes escogidos, y a manifestar su poder a travs
de ellos... Pero el incremento de la poblacin, y la mescla con
otras naciones, trajo un cambio. Los israelitas adoptaron muchas
de las costumbres de sus vecinos paganos, y as sacrificaron en
gran medida su propio carcter santo y peculiar (ST, 13 de Julio,
1882, p. 2,3).

Conclusiones NT
El apstol Pablo dice: no impongas las manos
con ligereza sobre ningn hombre [1 Tim 5:22].
En los das de los apstoles los ministros de Dios
no se atrevieron a confiar en su propio juicio al
seleccionar o aceptar a los hombres que
asumiesen la posicin solemne y sagrada como
voceros de Dios. Ellos eligieron hombres cuyo
juicio sera aceptado, y entonces los pusieron
delante del Seor para ver si l los aceptara
para ir adelante como sus representantes. No
menos que eso debe hacerse ahora (4 T 406).

Un camino hacia la desunin y

prdida de la misin
En estas nuevas argumentaciones vemos, una especie
de dispensacionalismo cultural, que requiere cambios
que se ajusten no a la Biblia, sino a las diferentes
sociedades y culturas. Una vez dado ese paso, el
siguiente viene por s solo. Todo esto rompe toda
estructura eclesistica, todo liderazgo, como ya se ve en
las discusiones que se han levantado recientemente
sobre la ordenacin de la mujer en la Divisin
Norteamericana, y su aptitud para liderar y presidir
iglesias, asociaciones, uniones y divisiones.

Para reflexionar
En efecto, si una Unin decide abrirse camino y no
tener ms en cuenta las decisiones del cuerpo
entero de la iglesia (la Asociacin General por
ejemplo), qu autoridad moral podr tener para
frenar a una Asociacin/Misin de hacer lo mismo?
A su vez, quin podr impedir que una iglesia local
vote otro reglamento en donde decida no enviar
ms los diezmos a la Asociacin? Y qu decir de las
iglesias que decidan ser homosexuales?