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O Cristo e a Cultura
Uma viso crist da cultura
e do seu papel dentro dela

Michael S. Horton
traduo Elizabeth C. Gomes
19 de abril de 1997
Para Gary Horton, com gratido por uma vida toda de amizade e apoio.

CONTEDO
Introduo
1. Como ser um cristo mundano
2. Soberania da esfera: cuidar de nossos prprios afazeres
3. V filosofia: Uma fuga do anti intelectualismo
4. Cristianismo e as artes
5. Arte na vida do cristo
6. Cristianismo e a cincia moderna: No podemos ser amigos?
7. Trabalho para o final de semana
8. Um mundo enlouquecido
Concluso: No mundo mas no do mundo

INTRODUO

Por vezes os hinos me confundem. Eu me lembro bem, quando garoto, de ficar

confuso com dois hinos populares que me pareciam totalmente contraditrios. O primeiro
era Aqui no meu lar, um viajante sou, e o outro era O mundo do meu Pai. Se o
mundo do meu Pai, eu pensava, porque estou apenas passando por ele como viajante?
Mas os hinos no eram a nica coisa a confundir no negcio de relacionar-me
como cristo no mundo. Esperava-se dos cristos que justificassem tudo nas suas vidas
pela sua utilidade espiritual ou evangelstica. No mximo, a educao, atividades,
vocaes ou buscas seculares eram um mal necessrio -- para se ganhar a vida, para ter
com que dar o dzimo e dar para misses. Na pior das hipteses, distraam da vida crist.
Agiam como a cano da Sirene seduzindo mundaninhos insuspeitos aos recifes da
incredulidade e do afastamento de Deus. Assim, os que queriam ser empresrios
procuravam empregos em organizaes e agncias crists. Se descobrssemos um
pequeno Rembrandt num jovem artista da igreja, ns o colocvamos como responsvel
pelo quadro de avisos e (se ele fosse realmente bom) deixvamos que pintasse o
batistrio. Esperava-se dos nossos cientistas que promulgassem a causa do criacionismo - mesmo que a cosmologia ou as cincias biolgicas e antropolgicas no fossem suas
especialidades. Dos msicos esperava-se que entrassem (ou formassem) na banda de
louvor ou fizesse uma turn pelas igrejas do pas -- o tamanho da igreja, claro, dependia
do grau de talento do artista. Atravs dos anos, temos criado os nossos prprios guetos de
artistas, super estrelas e apresentadores, com verses crists de tudo que h no mundo.

Essas experincias, porm, no se limitam ao nosso tempo e lugar. A Renascena,

e de modo especial, os tempos da Reforma foram reaes ao modo medieval de encarar a
vida. Para a igreja medieval, filosofia, arte, msica e cincia se confundiram tanto com a
religio que no dava para distinguir uma da outra. A filosofia no era, na realidade,
filosofia, A Renascena demonstrou como a interpretao da igreja medieval de
Aristteles e Plato (os favoritos) era diferente dos escritos daqueles filsofos. Se algum
quisesse ser artista, mais uma vez procurava-se a igreja para um emprego, como a arte era
ferramenta da pregao ou do ensino da vida e dos tempos de Jesus e seus apstolos. E os
sofrimentos de Coprnico e Galileu nos lembram do perigo de dizer mais do que a Bblia
diz sobre teorias cientficas especficas.

A presso de justificar arte, cincia e diverso

em termos do seu valor espiritual ou sua utilidade evangelstica
acaba prejudicando tanto o dom da criao
quanto o dom do Evangelho.
A Reforma libertou homens e mulheres cristos para seguir com dignidade e
respeito os seus chamados divinos no mundo, sem ter que justificar a utilidade desses
chamados igreja ou ao empreendimento missionrio. A vocao era dom da criao.
At mesmo os no cristos, como quem carrega a imagem de Deus, possuam este
chamado divino. Crente e incrdulo eram igualmente responsveis por desenvolver seu
trabalho com excelncia -- um reconhecendo a Deus como autor e alvo dessa excelncia,
e o outro servindo a Deus com seus talentos apesar de sua recusa em reconhec-lo como
doador e alvo de tudo. Em contraposio viso monstica do mundo, a Reforma

promulgava uma teologia que abarca o mundo, um dos fatores principais no

desenvolvimento da cincia, da Era Dourada da arte holandesa e da literatura inglesa e
escocesa, a libertao da igreja da poltica, a difuso universal da leitura e da escola
pblica, e o grito por liberdades civis em contraposio ao fundo da tirania vigente.
claro, no existe movimento perfeito -- h envolvida em todos gente demais
parecida conosco! A Reforma no exceo, com sua parcela de erros e os disparates de
homens e mulheres pecadores. Contudo, os temas bblicos por ela recuperados trouxeram
de volta ao povo de Deus um senso de pertencer a este mundo durante o tempo que Deus
nos deu, mas pertencer dentro de, e no como parte do mundo.
A presso de justificar a arte, cincia e a diverso em termos do seu valor
espiritual ou sua utilidade evangelstica acaba prejudicando tanto o dom da criao
quanto o dom do Evangelho, desvalorizando o primeiro e distorcendo, no processo, o
segundo. Por exemplo, msica crist freqentemente uma desculpa para artistas
inferiores conseguir vencer numa sub cultura crist que imita o brilho e glamour do
entretenimento secular, inclusive suas prprias cerimnias de premiao e seu ambiente
de super estrelato. Pode ser que essa no seja a inteno por parte de muitos artistas que
querem contribuir ao cenrio da msica crist contempornea, mas a indstria acaba
produzindo, na maioria, imitaes nada criativas, repetitivas, superficiais da msica
popular. Produzir msica em conformidade com os gostos anestesiados duma cultura
consumista j ruim; imitar a arte comercializada desperdiar os talentos, a no ser que
se esteja escrevendo para o rdio e a televiso. Trivializa tanto a arte quanto a religio.
No quero com isso condenar todos os artistas cristos, pois h muitos musical e
liricamente sofisticados o bastante que integram uma compreenso sria da mensagem

bblica com um estilo musical criativo. Tambm no quero que sejamos esnobes
musicais que confundem seu gosto particular com a Palavra revelada de Deus. Afinal de
contas, freqentemente a verdade est escrita nas paredes do metr, o equivalente
arquitetnico da msica popular. esta uma das razes pelas quais eu aprecio a msica
popular de vez em quando, em parte porque agradvel e traz lembranas de tempos
passados. Mas uma forma inferior, dirigida comercialmente (noutras palavras,
financeiramente) que se rebela contra os padres mais altos da expresso artstica.
Essas presses, porm, para se criar verses distintamente crists de tudo no
mundo (ou seja, na criao), pressupem que exista algo essencialmente errado com a
criao -- e essa uma pressuposio teolgica que tem influncia muito maior na
formao das atitudes evanglicas em todas essas esferas do que geralmente se admite.
Examinaremos essa posio bsica nos prximos captulos.
Permita-me dizer de incio que este livro no uma anlise sofisticada da base
teolgica de uma viso crist do mundo ou da natureza das artes, cincias, filosofia e
assim por diante. para o leitor geral, especialmente para aqueles crentes que lutam com
uma sub cultura que abafa ao invs de encorajar seus impulsos e suas ambies
divinamente dotadas. Nesse sentido, um livro pastoral. oferecido com esperana de
que os telogos aprendam mais sobre outras disciplinas e que cristos nessas outras
disciplinas se ancorem mais firmemente sobre a teologia bblica antes de tentar integrar
sua f e vida. Mas no obstante a posio do leitor em relao a esses tpicos -- seja ele
um esteta de muita cultura ou uma me crist que quer saber se sua filha pode cursar com
segurana uma universidade secular -- haver poucos desafios s idias prevalecentes no
mundo evanglico e aqui e ali algo em que pensar um pouco mais.

Para iniciar, quero definir alguns termos, Primeiro, estarei usando o termo
cultuara" no seu senso mais amplo, referindo-me tanto cultura popular (esportes,
poltica, ensino pblico, msica popular e diverses, etc. e a alta cultura ( horticultura,
academicismo, msica clssica, pera, literatura, cincias, etc.). Uma definio til e
abrangente de cultura para nossa discusso pode ser a atividade humana que
intenciona o uso, prazer e enriquecimento da sociedade. Segundo, por igreja estou
dizendo a igreja institucional, -- onde a Palavra de Deus pregada e os sacramentos so
administrados corretamente, como diziam os reformadores. Quando, por exemplo, se diz
que a igreja no deve confundir sua misso com as esferas da poltica, arte, cincia, etc.,
no se est sugerindo que os cristos como indivduos devessem abandonar esses campos
(muito pelo contrrio), mas que a igreja como instituio deve observar a sua misso
divinamente ordenada. Essa igreja institucional deve ser entendida como expresso
visvel do corpo universal de Cristo atravs de todos os sculos e em todo lugar. A igreja
institucional recebeu a comisso nica de pregar a Palavra e fazer discpulos, Meu
emprego da palavra igreja , portanto, no apenas uma referncia ao corpo coletivo de
cristos individuais, mas ao organismo vivo fundado por Cristo, ao qual foi confiado o
seu

prprio

ministrio

pessoal.

.Captulo

Um

COMO SER UM CRISTO MUNDANO

S quero servir ao Senhor.
Qual a sua primeira impresso dessa declarao? Quando um novo crente que
advogado h vinte anos diz que resolveu virar as costas para o mundo e entregar sua
vida a Jesus, ns no presumimos automaticamente que isso v incluir algum
compromisso radical com uma nova profisso? Talvez ela passe a trabalhar num servio
de advocacia crist ou at mesmo abandonar por completo o direito para uma profisso
ligada igreja.
Normalmente consideramos a paixo por servir ao Senhor como paixo por
misses, evangelismo e envolvimento nas atividades e nos ministrios da igreja
institucional. Mas quero que repensemos essa idia atravs dos seguintes captulos.
Quero que consideremos a possibilidade de que servir ao Senhor signifique um
compromisso renovado em desempenhar a funo qual fomos chamados com maior
excelncia ao invs de abandon-la por outro chamado.
Alguns cristos tm dificuldade em entender sua relao para com o mundo
porque percebem a terra como sob o reinado de Satans, portanto, melhor concentrar no
evangelismo e no crescimento espiritual particular do que se envolver numa atividade
secular. Atravs deste livro exploraremos o carter da espiritualidade evanglica que
afirme o mundo, desde a Reforma aos Puritanos e em algumas expresses
contemporneas. Especialmente no prximo captulo, procuraremos tambm ver a
importncia de mantermos nosso envolvimento com o mundo num equilbrio correto.
SATANS EST NO CONTROLE?

O deus deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual imagem de Deus(2
Corntios 4:4).
A partir deste trecho, muitos, atravs dos sculos, concluram que o mundo est
sob controle de Satans e suas hostes. Os livros tremendamente populares de muitos
guerreiros espirituais contemporneos contriburam para um dualismo csmico entre
Deus e Satans, luz e trevas, o bem e o mal. Este tem sido um aspecto do impulso
gnstico que sempre volta a aparecer, vendo este mundo como um campo de batalha
csmica entre foras espirituais cujo destino ser decidido pela habilidade de terrqueos
com conhecimento e destreza espiritual. Assim, mapeamento espiritual, promulgado
por crescente nmero de missilogos, tenta identificar pontos quentes de atividade
demonaca com o alvo de amarrar" os malficos opressores da regio. Naturalmente, soa
como algo sado de um livro medieval de supersties, mas levado muito a srio por
bom nmero de lderes evanglicos.
Os reformadores se alarmaram com o reavivamento, em sua poca ,da antiga
heresia do maniquesmo, ma forma de gnosticismo que enfatizava o dualismo entre o
deus bom e o deus mau. Como ressaltou Calvino com respeito a este trecho, Paulo
diz em outro lugar que muitos so chamados de deuses (1 Corntios 8:5) e Davi declara
que os deuses das naes eram demnios (Salmo 96:5)... Quanto aos maniquestas esse
ttulo no sustenta mais os seus pontos de vista do que quando o diabo chamado de
prncipe deste mundo... Pois o diabo chamado o deus deste mundo exatamente da
mesma forma como Baal chamado o deus daqueles que o adoram ou o co chamado o
deus do Egito. No so na realidade deuses, mas so tratados como tais pelas

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imaginaes obscurecidas das naes. Conforme Lutero disse O diabo o diabo de

Deus, Calvino tambm argumentava que toda influncia demonaca e satnica do mal
estava sob o comando soberano de Deus e est sob o controle do verdadeiro Soberano do
Universo.
C. Peter Wagner relata um caso em que um missionrio pentecostal distribua
folhetos. A fronteira entre o Uruguai e o Brasil passava pela rua principal desta
cidadezinha. Quando o missionrio percebeu que os do lado uruguaio no aceitavam os
folhetos, enquanto os brasileiros aceitavam, Deus lhe deu uma palavra: O valente
estava amarrado de um lado, mas no no outro. Wagner oferece mais um exemplo:
Omar Cabrera, de Santa F, Argentina, um evangelista que leva a srio a
necessidade de amarrar o valente ou quebrar o poder da hierarquia territorial. Quando ele
vai a uma nova rea ele se fecha sozinho num quarto de hotel por uns quatro ou cinco
dias de jejum e orao intensos, Ele luta com as foras do inimigo at que identifique os
valentes que dominavam o territrio. Ento ele luta com eles e os amarra no nome do
Senhor. Quando isso acontece ele simplesmente vai para a reunio e anuncia ao auditrio
que esto libertos. Os doentes comeam a ser curados e os perdidos comeam a ser salvos
at mesmo antes dele pregar e orar por eles. Essa espcie de evangelismo de poder fez
com que o seu movimento, Viso do Futuro, crescesse de 10.000 para 135.000 crentes em
cinco anos.i
Naturalmente, as Escrituras no relatam nenhum exemplo de pessoas se salvando
antes de ouvir a pregao da Palavra. At mesmo muitos ttulos de livros evanglicos
populares demonstram essa fascinao com a guerra csmica que nada tem a ver com a
batalha espiritual descrita na Escritura. Na Bblia, a batalha espiritual ocorre sobre esta
terra, quando Satans tenta confundir ou diminuir no crente a confiana em Cristo e na
sua justia imputada como suficiente para a salvao. Em outras palavras, uma batalha
pelos coraes e pelas mentes, e tem a ver com verdade versus erro, f versus
incredulidade, crena em Cristo versus crena em qualquer outra coisa ou pessoa. No se
focaliza em encontros de poder e exorcismos, mas no valente ser expelido por um
homem mais valente que toma o seu lugar. Esse modismo popular tem mais afinidade
com os filmes de Guerra nas Estrelas e influenciado mais pelo sensacionalismo da

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cultura popular, com sua atrao pelo paranormal, do que por trechos claros das
Escrituras.
Encontros de Poder no era exatamente o que Paulo tinha em mente ao referirse a Satans como o deus deste sculo. Ele no dizia que um bom Deus reina no
mbito espiritual enquanto um deus mau reina nas arenas seculares e mundanas.
Satans apenas deus deste mundo no sentido que ele est sendo servido como se fosse
um deus. Como ministro da ira, Satans cegou os coraes de judeus e gentios, mas
sempre dentro da permisso divina, e essa permisso poder ser retirada sempre que Deus
quiser.
No h, portanto, razo para ver este mundo como inerentemente mau, campo de
batalha para o controle do planeta e do universo, cujo resultado determinado pela
habilidade de alquimistas espirituais amarrarem os demnios e fazerem o mapeamento
espiritual das regies. Embora ns, homens e mulheres pecadores, tornamos este mundo
em lugar de rebeldia, maldade e desordem, Satans no tem a mnima chance de vitria
final; ele no tem, em tempo algum, vitria sobre os propsitos de Deus e nem pode
frustrar os intentos de Deus (Daniel 4:34-37). Contudo, ele incansvel em tentar
enfraquecer a confiana do crente na graa de Deus. A resposta a isso tem que ser um
entendimento mais firme do evangelho.

A soberania de Deus nos consola na crise

e contm nosso orgulho no triunfo.
A soberania de Deus no apenas um ponto essencial da f crist em especial ( e
do tesmo em geral), mas tambm imensamente prtica para nossa confiana de que
Deus luta as nossas batalhas por ns; o mal nunca ter a ltima palavra. Na cruz, nossa

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dvida no foi apenas cancelada, mas despojando os principados e as potestades,

publicamente os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz (Colossenses 2:15). No
seria o mximo da arrogncia, beirando a blasfmia, sugerir que a vitria do crente
sobre as foras demonacas ao invs do triunfo de Cristo, uma vez por todas, que garante
a libertao das amarras de satans? por proclamar o Evangelho, declara Paulo em sua
passagem famosa sobre batalha espiritual (Efsios 6), no por tomar sobre ns mesmos a
tarefa de extirpar as trevas espirituais, que o Reino de Deus divulgado e o reino de
Satans diminudo.
Freqentemente nossas causas polticas, como nossas cruzadas evangelsticas,
tendem a ignorar esta verdade fundamental, fazendo com que s vezes parea que este
ltimo movimento, mais recente e grandioso (a Direita Crist na poltica, os Cumpridores
de Promessa, o movimento de Sinais e Maravilhas, AD 2000 no evangelismo e misses)
de nossa prpria atividade e ambio frentica em projetos e empreendimentos atinja a
obra que as Escrituras atribuem Cruz de Cristo. Ou, no outro lado, se a pessoa errada
estiver na Presidncia, temos a impresso de que o universo est fora do nosso controle,
como se Deus dependesse de ns e de nossas maquinaes para a realizao do seu reino.
Muitas vezes, os crentes mais bem-intencionados se envolvem nessas causas com os
melhores motivos, mas grande a tentao de esquecer, quando perdemos, que Cristo
ainda Rei e que, quando ns ganhamos, ainda assim ns no o somos.
claro que isso no significa que o triunfo de Cristo na cruz elimine nossa
responsabilidade de evangelizar as naes ou de ensinar-lhes a justia, mas afirmar que
a nica forma de se trazer esta vitria s naes por proclamar o que Cristo j realizou,
no por nossos feitos de grandeza e glria. Pois, diferente dos super apstolos, como

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Paulo se referiu aos gnsticos, Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
Jesus como Senhor, e a ns mesmos como vossos servos por amor de Jesus ( 2 Corntios
4:5).
A soberania de Deus consola-nos em crise e contm nosso orgulho no triunfo,
lembrando-nos que no somos ns que determinamos o resultado das batalhas espirituais,
mas Cristo o Rei que luta por ns e j assegurou-nos a vitria final.
ALGUNS BONS EXEMPLOS
Sendo que este ainda o mundo de Deus e que Ele reina soberano ainda mesmo
quando no reina como Salvador, como podemos nos tornar cristos mundanos no
melhor sentido da frase? Talvez fosse til observar a herana que temos no cristianismo
evanglico, no porque no houvessem grandes exemplos de fidelidade a essa misso
mundial antes da Reforma, mas porque este movimento restaurou a piedade que abarca e
afirma o mundo encontrada claramente exposta nas Escrituras Sagradas.
Martinho Lutero sabia que compreender que a aceitao do pecador perante um
Deus santo era resultado de uma justia estrangeira que necessariamente conduziria a
revolues nos relacionamentos humanos. Liberto de focalizar s para dentro, o crente
estava livre para tomar o mundo como uma atividade espiritual e piedosa, em vez de
separar-se dele com o entendimento distorcido de que estivesse assim se separando do
pecado. Pois at mesmo na cela do monge, Lutero lembrava, eu ainda tinha aquele
malandro (sua prpria natureza pecaminosa) ali junto comigo.
Quando pessoas leigas comuns descobriram o Evangelho, foram de tal forma
revolucionadas por ele que queriam fazer tudo para promov-lo. Longe de levar
lassido

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moral. inspirava zelo onde antes havia apatia. Na verdade, um sapateiro perguntou a
Lutero o que ele deveria fazer agora que conhecia o evangelho. Qual deveria agora ser o
seu chamado? Da mesma forma que o caso hipottico do advogado que queria servir a
Deus, mencionado no incio deste livro, era uma pergunta bvia para uma pessoa
medieval que fora treinada a achar que uma grande experincia religiosa requeria
devoo especial em termos de um chamado sagrado. A resposta do reformador foi
surpreendente para o sapateiro, do mesmo modo que surpreenderia muitos de ns hoje:
Faa um bom sapato e venda-o com preo justo. Quando lhe perguntaram o que faria se
ele soubesse que Cristo estava voltando amanh, Lutero respondeu: Eu plantaria uma
rvore. Noutras palavras, Deus se agrada de nossa atividade comum e fiel neste mundo,
de tal forma que Lutero no achava que teria que estar em orao ou exerccios
espirituais no momento da volta de Cristo para receber a sua bno.

Na famlia
Lutero considerado por muitos historiadores como o pai do ponto de vista da
famlia que tornou-se parte de uma herana ocidental hoje em desaparecimento. Antes, a
falsa espiritualidade diminua o valor de um lar piedoso no sentido de no considerar que
criar uma famlia fosse um ato de servio a Deus em si mesmo. Era secular, mundano,
comum, e portanto, os cristos mais devotos se separariam de tais preocupaes
mudanas e concentrariam em sua ascendncia espiritual pessoal na escada de
experincia e piedade crist. Relaes sexuais eram consideradas um mal necessrio com
propsitos de procriao, mas Lutero e os outros reformadores causaram um grande
escndalo ao dizer que eram tambm com propsito de prazer e comunho no
relacionamento conjugal. Os relatos que temos da vida no lar de Lutero esto cheios de

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retratos de uma famlia sentada em volta da mesa orando, lendo a Bblia e cantando,
tocando instrumentos e jogando, brincando.

Na arte
Na arte as coisas tambm comeavam a mudar, como veremos em detalhes
quando discutirmos o cristianismo e as artes. Pode-se observar a transformao quando se
visita um museu moderno que tenha uma coleo medieval e uma coleo do barroco
holands. Alguns anos atrs, experimentei isso com um amigo catlico romano com
quem eu estudava direitos humanos na Frana. Ns estivemos lendo juntos a epstola de
Paulo aos Romanos e ele estava ansioso por aprender mais a respeito do Evangelho. Um
dia, quando visitvamos o Louvre em Paris, visitamos a ala medieval e depois o barroco
holands. Sem muita direo, ele pde ver em ao os diferentes pontos de vista sobre o
mundo. as pinturas medievais, por exemplo, o assunto era quase sempre religioso.
Mesmo quando retratados assuntos seculares (tais como os mitos pagos), personagens
ou imagens bblicas eram integradas como se de alguma forma o assunto secular exigisse
alguma justificativa.
Os quadros populares de Nossa Senhora e Filho, refletindo as influncias
bizantinas, eram freqentemente iconogrficas: isto , achatadas, unidimensionais e
altamente decorativas. A inteno bvia era inspirar devoo e ensinar uma lio moral
ou espiritual. Em nada diferente de nossos prprios dias, a imagem, mais do que a
palavra, era o meio de comunicao e instruo, e a arte servia um propsito didtico e
moral. A igreja encomendava a maior parte das obras artsticas, e era assim que uma
pessoa de talento ganhava a sua vida no mundo medieval.

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Fomos ento para a ala do barroco holands e imediatamente notamos uma viso
totalmente diferente da vida e da religio. Primeiro, a maioria das obras era secular, ou
seja, no foi feita para pregar ou ensinar. No tentavam informar ou inspirar uma piedade
fora do mundo. Somos tocados pelas cenas pastorais, pequenos retratos de vida comum
nos vilarejos, homens e mulheres trabalhando, famlias (como a de Lutero) em volta de
suas mesas tendo prazer no que os outros faziam para divertir com instrumentos musicais,
(s vezes com a participao do pastor, indicando a afirmao desta vida no lar pela
igreja). H ainda as natureza mortas, com tigelas de frutas cuidadosamente representadas,
e h as cenas tristes com a pobreza dos sem-teto contrasta com a animao da vida na
corte. Este mundo era assunto aceitvel de maravilha e estudo, mesmo quando no desse
uma lio espiritual ou moral ou convertesse os perdidos. Ainda assim, embora no fosse
seu propsito explcito, os quatros eram ilustrao da diferena entre a piedade catlica
romana na qual meu amigo fora criado (e que havia rejeitado) e a perspectiva evanglica.
Deu-me um exemplo que explicava o prprio evangelho e discutia as formas como os
dois evangelhos diferentes criavam dois distintos pontos de vista sobre o mundo.
At mesmo nos quatros religiosos, nota-se uma revoluo na viso do mundo que
tinham os artistas. Por exemplo, nos quadros medievais da Famlia Sagrada, h um retrato
achatado, unidimensional. Maria, Jos e Jesus vestem mantos caros e tm halos dourados
em volta de suas cabeas. Afinal de contas, o propsito era inspirar devoo, ensinar e
trazer os leigos ao contato com o Deus invisvel. No quadro de Rembrandt do mesmo
assunto, ele fez a sagrada famlia sentada no canto de uma sala. Na parte da frente, que
ocupa a maior parte da pintura, v-se um lar tpico de campesinos. Todas as indicaes
de vestimenta e ambiente mostram que uma famlia normal e simples de gente do

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campo. A fonte de luz natural" em vez de emanar dos halos, entra pela janela como luz
natural do sol da tarde.
H, portanto, dois princpios importantes funcionando: Primeiro, h a aceitao
do mundo como de verdade, criado por Deus, sob o cuidado de Deus, mas quebrado e
corrupto. totalmente realista e nada sentimental. Existe perspectiva verdadeira, dando a
impresso de que esta uma famlia de verdade que mora num lugar de verdade, dentro
de um tempo verdadeiro, e no uma famlia espiritualizada, efmera sem ligao com a
realidade do mundo. Parte desta perspectiva se deve influncia da Renascena, que se
rebelou contra a viso medieval e sua maneira esttica de ver a vida e a histria,
insistindo em que o estudo de histria e das disciplinas seculares pudesse ser um fim em
si mesmo, separado do controle de tudo da espiritualidade da igreja. Mas a Reforma
explorou esse interesse em recuperar um senso de histria e perspectiva verdadeiro -- no
apenas recuperando a antiga f, mas tambm descrevendo o mundo real em termos
verdadeiros. Verdade: Jesus Deus, mas a igreja medieval de tal maneira enfatizara a sua
distncia e divindade que os devotos tinham que olhar para os santos e para Maria para
entender alguma coisa. A Reforma enfatizou a verdade que deus se fez homem, trazendo
dignidade vida terrena e secular. Em Cristo, Deus tornou-se vizinho prximo da
pessoa. O segundo princpio este: no necessrio santificar" a arte exigindo que ela
sirva aos interesses morais e religiosos da igreja. A criao uma esfera legtima em si
mesma. O falecido historiador holands Hans Rookmaker, amigo de Francis Schaeffer,
resumiu bem esse conceito no ttulo de seu livrete Art needs no justification( A arte no
precisa de justificativas).

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Embora a viso medieval do mundo produzisse uma multido de obras artsticas

surpreendentes, belas e evocativas nas habilidosas apresentaes do ideal religioso, a
viso Reformada libertou a arte das amarras, permitindo que ela fosse um
empreendimento puramente secular, um dom de Deus. Nomes tais como Rembrandt,
Vermeer, de Hootsch, Cranach, Holbein, e Drer figuram alto na histria da arte, dando
expresso artstica a esse ponto de vista. Na verdade, Albrecht Drer (1471-1528) se
converteu ao Evangelho e tornou-se aluno e amigo pessoal de Lutero, pois os ensinos do
reformador o livraram de grandes ansiedades. Drer, que j abraara o estilo
renascentista sobre o medieval, agora sentiu-se livre para retratar assuntos seculares nas
ilustraes para textos cientficos, nos mapas de exploradores, e retratos de pessoas. Suas
gravuras (tais como seu famoso Quatro cavalheiros do Apocalipse) eram muitas vezes
religiosos, mas em estilo realista. Quando esses artistas apelavam para as histrias
bblicas, os personagens vestiam roupas contemporneas e representavam vidas
verdadeiras de pessoas de todas as camadas da vida, ricos e pobres. Lucas Cranach, que
morreu em 1553, fez muitos retratos e peas para altares de igrejas evanglicas.
O reformador de Zurique, Ulrico Zuinglio (1484-1531) proibiu a arte e a msica
na igreja porque insistia na centralidade nica da Palavra e dos sacramentos. Contudo ele
prprio tocava instrumentos e fundou a orquestra de Zurique. Vez aps vez vemos a
atitude dos reformadores como sendo longe de anti arte ou anti msica; queriam, pelo
contrrio, libertar a Palavra no culto e as artes na criao, desde que estas no tivessem
primazia sobre a Palavra. A msica um maravilhoso dom de Deus, disse ele, e
depois da teologia, eu no desistiria do meu pequeno conhecimento musical por nada. A

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juventude precisa aprender esta arte, pois ela forja pessoas excelentes e habilidosas.ii At
mesmo professores escolares devem saber cantar, insistia Lutero.
Conquanto muitos dos anabatistas defendessem desprezar as artes como sendo
mundanas, Lutero contra argumento: No sou da opinio de que as artes devam ser
jogadas de lado ou desprezadas pelo Evangelho, como protestam algumas pessoas super
espirituais; eu quisera ver, com prazer, todas as artes, especialmente a msica, a servio
daquele que as deu e as criouiii. Compositor de hinos ele mesmo, Lutero inspirou toda
uma tradio de hinologia evanglica.

Na msica
O nome de Johann Sebastian Bach vem mente como algum que levou frente
essa viso. Tanto suas peas sacras quanto as seculares levavam a mesma assinatura
S.D.G.o dizer reformado Soli Deo Gloria (s a Deus a glria), e ele mandou gravar
essas letras no seu rgo em Leipzig. G.F.Hndel declarou Que coisa maravilhosa ter
certeza de nossa f! Que maravilha ser membro da igreja evanglica, que prega a livre
graa de Deus atravs de Cristo como esperana dos pecadores! Se fssemos depender de
nossas obras -- meu Deus, o que seria de ns?ivNo sculo dezenove, um jovem msico
judeu se converteu a Cristo e comps sua clebre Sinfonia da Reforma como tributo ao
dom gracioso de Deus. O nome daquele jovem foi Felix Mendelssohn.
Esses grandes artistas puderam mover-se livremente entre o secular e o sagrado
sem confundir nem um nem o outro, pois estavam de bem com a realidade, fosse ela a
realidade sobre a Criao e a Queda, picos histricos, impresses delicadas de uma terra
estrangeira ou a realidade da salvao do pecado pela redeno em Cristo. Eles se

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moviam confortavelmente entre o secular e o sagrado como mbitos legtimos e

divinamente ordenados, mas no confundiam os dois.
A tradio reformada mais formada pela influncia de Joo Calvino produziu
tambm uma rica tradio artstica. No s o Barroco Holands era tributo sua
influncia, como tambm a tradio do cntico dos salmos, hoje em dia muito esquecida,
que foi popularizada durante o seu ministrio em Genebra. Crianas de escola na Frana
cantavam os Salmos nos ptios onde brincavam (at que o mestre de escola os compelisse
a parar) e estes hinos majestosos foram cantados em lugares longnquos como na
Hungria, Polnia, Esccia e Itlia durante a Reforma. Embora Calvino admoestasse
contra colocar a igreja de volta sob as leis cerimoniais de Israel, que eram apenas sombra
do reino futuro e passaram com a vinda de Cristo, ele encorajou o desenvolvimento de
sociedades musicais na comunidade. Para o cntico sagrado dos salmos nas igrejas, ele
empregou o poeta mais famoso da Renascena Francesa, Clement Marot (1497-1544)
para escrever o texto e compor a msica com a assistncia de Louis Bourgeois.
At mesmo nas artes dramticas, houve um impacto notvel. A maioria das peas
dramticas era em forma de peas medievais de moralidade, que freqentemente tinham
o mesmo final: o bom era recebido na glria e os que no aprenderam a lio eram
lanados no inferno. Mas os reformadores libertaram tambm esta esfera do domnio da
igreja. Na verdade, o pastor associado de Calvino e seu sucessor em Genebra, Teodoro
Beza (1519-1605) escreveu a primeira tragdia francesa, entre escrever seus imensos
tomos teolgicos. Os puritanos na Inglaterra estavam longe de condenar o teatro, como
uma obra teatral importante por Martin Butler, Theater and Crisis, 1632-1642

21

(Cambridge University Press, 1984) demonstrou. Muitos deles eram, eles prprios,
arquitetos do palco shakesperiano.

Na literatura
Nas artes literrias, a Reforma inspirou liberdade das constries eclesisticas
tambm, Vemos a o surgimento do romance moderno, estudos histricos e uma
variedade de exploraes literrias. Lutero escreveu sobre uma variedade de assuntos
seculares, e Calvino at mesmo experimentou com a poesia. A primeira obra publicada
de Calvino foi um comentrio De Clementia (sobre a clemncia), um estudo do antigo
jurista romano Sneca. Beza escreveu textos polticos que muitos historiadores hoje
consideram como tendo grande influncia na formao da teoria democrtica moderna.

Grande nmero de mudanas perturbadoras e transformadoras

poderiam ocorrer na nossa compreenso do universo
sem que despojassem a revelao infalvel da Escritura.
A Era Dourada da literatura inglesa est ligada reforma, com nomes tais como
Spenser, Donne, Herbert, Milton e uma multido de outras luminrias foram resultado da
enorme influncia daquele movimento evanglico.

Na Cincia
O mesmo esprito prevaleceu na cincia. No h melhor exemplo da confuso e
do domnio da igreja sobre os empreendimentos cientficos do que no caso de Coprnico.
Conquanto deixaremos a discusso da crise em si para o captulo apropriado, basta aqui
dizer que quando a igreja confunde as Escrituras com um determinado sistema filosfico
em particular, ela facilmente fala onde a Escritura no falou, enfranquecendo a autoridade
bblica quando as afirmativas dogmticas da igreja so impossveis de ser reconciliadas

22

com os fatos. A igreja confundiu a ortodoxia bblica com Aristteles, e quando a cincia
provou ser falsa a cosmologia geocntrica, muitos concluram que a Bblia simplesmente
fora sobrepujada pelos fatos.
Para os reformadores, a Bblia era sobre Cristo, no sobre o relacionamento dos
planetas. Calvino louvou a astronomia e admoestou contra a expectativa de Moiss dar
informaes cientficas sobre os movimentos dos planetas e dos astros. No devemos
censurar a Moiss por no falar com maior exatido... Moiss escreveu em estilo
popular coisas que, sem instrues, pessoas comuns, dotadas de bom senso, so capazes
de entender; mas os astrnomos investigam com grande esmero aquilo que a sagacidade
da mente humana pode compreender.vComo a Bblia no foi feita como manual de
teoria artstica, literria, musical ou poltica, tambm no deveria ser vista como livro
texto para as cincias. Tudo nas Escrituras verdade, no sentido daquilo para o qual foi
escrito pelo autor original, mas o propsito das Escrituras no nos contar tudo sobre
todas as coisas, mas explicar -- na linguagem mis comum e bsica possvel -- o progresso
da obra salvfica de Deus em Cristo atravs da histria da redeno.
Isso libertou o cientista para seguir sua vocao sem ter aqueles no treinados nas
cincias constantemente julgando as suas observaes. Os grandes cientistas protestantes,
portanto, criam que o segundo livro de Deus, como se referiam criao, se
harmonizaria perfeitamente com o primeiro livro (as Escrituras), sendo que Deus era o
autor de ambos. Foi dado espao razo e observao emprica para explorar as coisas
terrenas" sem medo de derrubar o cu. Foi s quando a cincia, aps o Iluminismo,
tentou exceder os seus limites de observao e postular sobre a natureza daquilo que no
se v que caiu na mesma confuso que fora a vergonha da igreja catlica romana.

23

Enquanto muitos cristos estavam nervosos sobre o surgimento da astronomia e das

mudanas em potencial que ela poderia trazer para o modo que se entende o universo,
avisou Calvino, Este estudo no deve ser reprovado, nem a cincia deve ser condenada,
por que algumas pessoas desesperadas tendem a rejeitar ousadamente qualquer coisa que
lhes desconhecidavi
Portanto, os reformadores deram grande espao revelao natural" e s
disciplinas seculares que desfraldavam a sabedoria divina de modo a complementar as
Escrituras. Como estavam convencidos de que a Bblia a respeito de Cristo e no
discorre sobre a cincia, no tiveram dificuldade em aceitar a idia de que grande nmero
de mudanas perturbadoras e transformadoras poderiam ocorrer na compreenso do
universo sem que despojassem a revelao infalvel da Escritura. . Talvez as nossas
pressuposies sobre o que a Bblia ensina fossem derrubadas, mas eventualmente,
chegaramos a concluso que as novas descobertas (se fundamentadas em fatos) se
harmonizavam perfeitamente com as Escrituras, no importa o quanto eram deferentes de
nossas queridas opinies pessoais. John Dillenberger observa que os reformadores
foram positivos quanto ao papel das cincias em geral e da astronomia em particular. A
abordagem teolgica de Lutero e de Calvino oferecia uma viso da cincia e da Escritura
que teria estado aberta para Coprnico.vii
O escolasticismo protestante, movimento que seguiu imediatamente Reforma,
refinando e sistematizando o protestantismo evanglico num todo coerente, continuou
com essa atitude afirmativa para com a cincia e ajudou grandemente a contribuir para a
sua ascenso. Kepler, Bacon e Newton esto entre os maiores astros nessa constelao.

24

Kepler se referiu a esse empreendimento como pensar os pensamentos de Deus aps

ele e foi um dos primeiros apoiadores das novas teorias de Coprnico.
Os puritanos fundaram a famosa Sociedade Real, cidadela das cincias britnicas.
Um dos seus fundadores, Thomas Sprat, comparou a reforma, com a libertao dos
acrscimos da Palavra de Deus, com o surgimento das cincias, dando crdito ao
primeiro pelo ltimo. Roberto Boyle ( 1627-91), um dos primeiros pioneiros da fsica,
desejou para os colegas da Sociedade Real que se v bem nas louvveis tentativas de
descobrir a verdadeira natureza das obras de Deus, e [orava] para que eles e os demais
que buscavam as verdades da fsica pudessem de corao render as suas realizaes para
a glria do Autor da Natureza e para o benefcio da humanidade.viii Lewis Spitz, da
Universidade

de

Stanford, nota tambm que Boyle escreveu um livro intitulado A Excelncia da Teologia
Comparada com a Filosofia Natural, e, observa Spitz: Ningum pode negar a
preponderncia dos protestantes entre os cientistas aps 1640. Luteranos, anglicanos e
acima de tudo calvinistas fizeram mais descobertas cientficas do que os catlicos e
apreciam ser mais flexveis em coloc-las em prtica.ix

Na educao
Uma rea de preocupao dos reformadores que consideraremos na educao,
pois aqui, especialmente nos dias atuais, sentimos o ardume das palavras de H.G. Wells:
A civilizao uma corrida entre a educao e a catstrofe.

Os reformadores no se limitaram a amaldioar as trevas;

estavam decididos a trabalhar de maneira positiva

25

para o bem do prximo e para a glria de Deus.

Martinho Lutero persuadiu o governo a proclamar a educao universal

compulsria tanto para meninas como para meninos. Com seus associados ele criou um
sistema de educao pblica na Alemanha. o cristianismo era religio da Palavra, e
aqueles que dependiam de imagens religiosas e s ouvir falar eram, a princpio
espiritualmente empobrecidos. Mas eram tambm culturalmente empobrecidos, e esse era
um ponto importante tambm. Com este propsito o colega de Lutero, Melncton,
declarou: A finalidade ltima que confrontamos no apenas a virtude particular mas o
interesse do bem pblico, e exortava os professores a tomar a vocao escolar no
mesmo esprito com que tomariam o servio de Deus na igreja.

Imagine a liberdade

que isso deu ao professor comum de escola pblica! Calvino argumentou em suas
Ordenanas de 1541: Como necessrio preparar para as geraes futuras a fim de no
deixar a igreja num deserto para os nossos filhos, imperativo que se estabelea um
colgio para se instruir os filhos e prepar-los tanto para o ministrio quanto para o
governo civil. Esta Academia, que mais tarde tornou-se na Universidade de Genebra,
tornou-se modelo para as grandes universidades da Europa e do Novo Mundo. Muitos
dos nomes associados reconstruo ou fundamentao das grandes universidades foram
anteriormente alunos desta Academia. Em 1536, os cidados de Genebra assinaram um
pacto comprometendo-se a enviar seus filhos s recm formadas escolas pblicas.
Joo Comenius foi reformador polons que procurou integrar sua viso reformada
do mundo com a viso da educao pblica universal. Ele visto por muitos como sendo

26

o pai da educao moderna. Avanada para o seu tempo, sua filosofia de educao
revolucionou grandes partes da Europa.
Semelhantemente, o First Book of Discipline (primeiro livro de disciplina)
elaborado por John Knox em 1560, conclamou por um sistema nacional de educao
pblica para a Esccia. Antigos mosteiros foram transformados em bibliotecas e escolas.
Como diz Lewis Spitz, No foi por acidente que a alfabetizao universal foi atingida na
Esccia e em diversos estados protestantes da Alemanha.xiLonge de serem anti
intelectuais ou temerosos do estudo secular, os reformadores acreditavam que o
cristianismo s poderia florescer em meio a um povo que lesse e fosse culto. Seu
treinamento humanista os preparou amplamente para a tarefa; da tradio reformada
surgiram as universidades de Zurique, Estrasburgo e Genebra, Edimburgo, Leiden,
Utrecht, Amsterd, Harvard, Yale, Princeton, Brown, Dartmouth e Rutgers. Os Puritanos
restauraram Oxford e Cambridge, e as igrejas alems luteranas e reformadas
reconstruram a decadente Universidade de Heidelberg. Como reao a esse movimento
gigantesco de educao, os Jesutas foram fundados a fim de construir universidades e
colgios para combater o avano do Protestantismo.
Mas isso foi h tanto tempo, e as pessoas de ento estavam interessadas no
aprendizado, diro alguns. Contudo, o mentor de Calvino e principal reformador em
Estrasburgo, Martinho Bucer, lamentou:
Hoje em dia ningum quer aprender a no ser o que d dinheiro. Todo mundo
corre atrs das profisses e ocupaes que do menos trabalho e trazem maior lucro, sem
se preocupar com o prximo ou por uma reputao de honestidade e bem. O estudo das
artes e cincias est sendo deixado de lado para os tipos mais baixos de trabalhos
manuais... todas as boas cabeas a quem foram dotados por Deus a capacidade para
estudos mais nobres esto ocupadas pelo comrcio.xii

27

Os reformadores no apenas amaldioaram as trevas; estavam decididos a

trabalhar de maneira positiva para o bem do prximo e para a glria de Deus. Tomaram o
estandarte e ergueram os padres para toda uma poca, em vez de simplesmente lamentar
as condies e propor legislao. Estava longe de ser perfeito, mas foi uma experincia
notvel naquilo que pode ser feito quando o povo de Deus libertado pelo Evangelho
para o bem de seu prximo e para a glria do seu Redentor.
Mas esse testemunho evanglico, naturalmente, no terminou com os sculos
dezesseis e dezessete, assim como no comeou com eles.

Hoje
Um exemplo moderno o de Abrao Kuyper (1837-1920), cuja carreira comeou
como um pastor liberal na Holanda. Aps formar-se em teologia pela Universidade de
Leiden, Kuyper foi chamado por uma pequena parquia do interior onde vrios dos seus
paroquianos o levaram a converter-se f ortodoxa em Cristo. Da em diante, tornou-se
pregador popular em Amsterd, desafiando o liberalismo com uma argumentao slida,
tornando-se editor do jornal De Standaard, e depois, acrescentando sua vida j
ocupada, membro do Parlamento holands. Kuyper se consagrou ao chamado de estadista
e fundou o Partido Anti-revolucionrio, um sistema nacional de escolas crists e a
Universidade Livre de Amsterd, onde em seu discurso inaugural ele declarou: No
existe uma s polegada, em todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo, que
soberano de tudo, no proclame Meu!.
A dedicao de Kuyper aos princpios democrticos no caiu bem com muitos de
seus colegas, e seu compromisso para com os direitos civis dos trabalhadores o alienou
de muitos dos seus correligionrios de partido. Apesar dessas diferenas, Kuyper recebeu

28

doutorados honorrios da universidade de Princeton em 1898 e tornou-se Primeiro

Ministro da Holanda trs anos depois. Aps sua carreira oficial, Kuyper assumiu o papel
de estadista-senior e escreveu muitos livros sobre uma variedade de assuntos sobre os
quais parecia ter um conhecimento enciclopdico, escrevendo sobre arte, estrada de ferro,
viagens, e a crise de autoridade cultural que estava por vir no Ocidente.
Uma das contribuies importantes de Kuyper foi sua insistncia de que os
cristos na poltica servissem nao toda e que no apenas promulgassem o prprio
bem. O povo pequeno, uma das frases favoritas de Kuyper, era na verdade o grande
povo sobre o qual o magistrado deve servir com diligncia singular. Portanto, Kuyper foi
capaz de entrar no que tinha se tornado um ambiente pluralista, apoiando as liberdades de
todos os cidados holandeses e imigrantes, enquanto encorajava o avano de cada grupo,
libertando-os a seguir aps suas prprias esperanas, lnguas, tradies culturais. e f
religiosa. Foi neste ambiente que o cristianismo floresceu novamente naquela nao,
embora no sem um bom nmero de problemas dentro das prprias igrejas.
Contudo, Kuyper fez verses crists de muitas coisas no mundo: escolas crists,
jornais, e partidos polticos tendiam a obscurecer a confiana protestante anterior no
mbito da natureza como possuindo luz suficiente e justificativa para sua existncia sem
ter de ser organizado especificamente como sendo crist. Esse esprito kuyperiano
tornou-se especialmente atraente em alguns crculos da Amrica do Norte, porque abarca
o mundo e rejeita a retirada pietista da sociedade, contudo no se pode concluir
rapidamente demais que seja possvel encontrar uma filosofia, teoria poltica ou esttica
distintamente crist. Se estes esto realmente dentro do mbito da graa comum e
revelao natural, no exigem uma explicao especificamente crist. Procurando por

29

uma tende apenas a polarizar os cristos em contraposio aos no cristos at que os

crentes sejam novamente exilados da praa pblica, forados a seguir sua filosofia
crist dentro de seus prprios guetos espirituais.
Existe tambm um perigo em algumas formas do pensamento kuyperiano em
termos de confundir o senhorio de Cristo na redeno (ou seja, sobre sua igreja) com o
senhorio de Cristo sobre a criao. Se, por exemplo, um lder evanglico se levantasse
esta semana e declarasse, nas palavras de Kuyper, que No existe uma s polegada, em
todo o domnio de nossa vida humana, da qual Cristo, que soberano de tudo, no
proclame Meu!, a mdia secular provavelmente tomaria essas palavras como uma
tentativa de impor a f crist sobre toda a sociedade. No entanto, o prprio Kuyper no se
referia a um golpe religioso, mas estava destacando o senhorio de cristo sobre todo o
domnio de nossa vida humana. Em outras palavras, as vidas dos crentes devem ser
regulamentadas e regidas pela vontade revelada de Deus, no apenas nos domingos, mas
s segundas-feiras tambm. Todo pensamento tem que ser levado cativo a Cristo,
declarou Paulo, Homens e mulheres todos devem se curvar ante o reino de Cristo sobre
toda a vida, mas somente os crentes faro, de fato, isso -- at o ;ultimo dia, quando todo
joelho se dobrar e toda lngua confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de
Deus pai(Filipenses 2.10-11). O pluralismo religioso contemporneo torna anacrnicas
todas as tentativas da cristandade; contudo, ainda h muito que permanece til.
Ao final de sua vida, Kuyper tinha aberto caminho para uma Igreja Reformada
Nacional que recobrara sua ortodoxia e f viva, havia iniciado um sistema nacional de
escolas crists, e servira queles alm do escopo do cristianismo como seu primeiro
ministro.

30

Muitos outros deixaram sua marca sobre o mundo. David Livingstone, grande
missionrio e explorador, trabalhou infatigavelmente para acabar com o comrcio de
escravos na frica, enquanto o primeiro ministro britnico William Wilberforce e seu
crculo de amigos cristos no governo finalmente levaram ao fim daquela instituio
terrvel. Vemos o mesmo impulso na tmida e modesta Corrie ten Boom e nas vidas de
incontveis outros cristos da Resistncia holandesa que esconderam judeus em suas
residncias e lojas com perigo de suas prprias vidas. Quando o oficial japons que
lanou o ataque sobre Pearl Harbor se converteu a Cristo, e abraou o oficial
americanocristo tambmque estivera no comando durante o ataque, este esprito de
abraar o mundo estava vivo e bem.
Heris incontveis simplesmente cumprem seus deveres com vistas glria de
Deus e ao servio da famlia e do prximo. Muitos daqueles a quem eu me referi so
europeus, com referncia especial Reforma protestante, e isto somente porque foi um
movimento que recuperou muito da percepo que traz uma nova compreenso de nosso
papel neste mundo. Esta mensagem tem feito com que incontveis homens e mulheres de
todas as naes, que em si mesmos so pequenos aos olhos do mundo, grandes no reino
de Deus. Mas produziu tambm muitos dos benefcios culturais que fazem de nosso
mundo um lugar melhor no qual ouvir a melhor notcia de todas, as novas que deixam
plidos, por comparao, todos os nosso maiores ganhos na cultura. No prximo captulo
veremos o equilbrio das diversas esferas em que os crentes esto envolvidos.

31

Captulo Dois

SOBERANIA DE ESFERA:
CUIDAR DE NOSSOS
PRPRIOS AFAZERES
Mais um auxlio para ser um cristo mundano a idia de Abrao Kuyper de
soberania da esfera, que ele adaptou da insistncia dos reformadores da pessoa
permanecer dentro da esfera de seu chamado e deixar claros os limites.
Mudamos as escolas atravs da poltica? A arte tem que servir uma finalidade
moral, poltica, religiosa ou teraputica alm de oferecer prazer e deleite esttico? Os
esportes tomaram um lugar importante demais na sociedade? Essas so apenas algumas
perguntas prticas que encontram utilidade neste princpio.
Veio significar muito mais do que isto, ou seja, a existncia distinta de toda
atividade humana, no apenas a independncia da esfera do estado, mas tambm das
outras esferas. Como argumentam Kuyper, Meeter, e outros defensores da soberania da
esfera, essa idia no se deriva de no gostar do estado ou da igreja, ou de quaisquer
outras instituies ou tarefas culturais. Nas Escrituras, encontramos as tarefas culturais
como sendo dadas antes mesmo da criao do governo, sendo este ltimo necessrio em
razo da Queda. Como eram anteriores na criao, so dadas, atravs das Escrituras,
existncia distinta, como quando se contrasta a construo de cidade por Caim com a
construo do reino por Sete.

32

Henry Meeter define a seguir esta idia:

Por isto queremos dizer que as organizaes culturais, filantrpicas e quaisquer

outros grupos que se desenvolvem naturalmente da vida orgnica da sociedade humana,
como tambm as igrejas, no devem sua origem, existncia ou princpio de vida ao
Estado. Eles tm um princpio interior e uma tarefa cultural prpria, que lhes foi confiada
por Deus... sobre essa soberania que lhes foi dada pelo Criador o Estado no pode
infringir.1

Diferente de muitas das caricaturas sobre ele, o protestantismo historicamente tem

se oposto ao individualismo que v a igreja ou a sociedade meramente como uma coleo
de indivduos. Muitos cristos de hoje aprovariam a citao acima porque desprezam o
governo, e muitos secularistas aprovariam-na porque no gostam da igreja, mas a base
para essa idia uma considerao bblica. Uma discusso significativa na filosofia desde
os tempos de Herclito e Parmnides, o debate entre o individualismo (os muitos) versus
coletivismo (a unidade) tem relevncia especial no sculo vinte, em que vimos tanto a
anarquia quanto o comunismo totalitrio desarraigar raas inteiras levando ao genocdio
na Europa e mais recentemente, frica e sia. Ser a sociedade apenas uma coleo de
seres isolados, cada qual atrs de seus prprios interesses que por acaso, de vez em
quando, coincidem com os interesses de outros seres isolados? Isso no pode ser
superficialmente descartado como teoria filosfica, pois a resposta pergunta tem
movido os exrcitos e talvez tenha mais a ver com o desmoronamento da famlia no
Ocidente moderno do que a poltica ou os ndices de divrcio.
Discutiremos essa idia mais detalhadamente no captulo sobre a poltica, mas
importante aqui apresentar o assunto, pois ele se relaciona com tudo mais que estaremos
discutindo. Por exemplo, na poltica, ativistas cristos e liberais seculares muitas vezes

33

so mais parecidos do que desejamos admitir. Parecem compartilhar uma dependncia do

estado e da esfera poltica ou judicial para resolver os problemas morais e espirituais da
sociedade. De acordo com pesquisas recentes, cristos evanglicos so to capazes de se
divorciar ou abusar seus filhos nos lares; tm sua parcela de abortos na catstrofe
nacional, e jovens cristos so capazes de assistir mais horas de MTV do que seus
colegas no cristos. Pais evanglicos talvez pressionem com resolues iradas pedindo
orao e a colocao dos dez mandamentos nas escolas pblicas, mas a maioria dos
crentes no sabe citar os dez mandamentos e demonstra uma ignorncia tremenda quanto
aos temas e fatos mais bsicos da Bblia.
Surge a pergunta: No seria melhor focalizar nos deveres dos pais nos lares em
vez de colocar a responsabilidade sobre os polticos? Seja por estimular a dependncia
financeira e um sentimento de ter direitos por ser minoria, ou por encorajar solues
polticas e judiciais para nossas enormes crises espirituais e morais, cristos e secularistas
igualmente parecem ser filhos de sua era.
Na arte esperamos que haja utilidade social para o empreendimento. Deve nos
ajudar no culto ou no evangelismo, ou deve encorajar a moralidade e o patriotismo
cvico, ou desenvolver o carter. Mas a arte tem seu valor intrnseco, que lhe foi dado
pelo Criador de todas as coisas boas. Como disse o cristo, historiador de arte,
H.R.Rookmaker: A arte no precisa de justificativas.

Se o estado est destitudo de vida familiar, ou se a igreja

superficial e corrupta no seu ministrio, toda a sociedade
geme com a doena e a autodestruio.
1

34

A famlia tambm no um apndice de alguma outra instituio. Por vezes

pensamos no estado ou na igreja como sendo de maior importncia, como quando um
crente gasta tanto tempo no ativismo poltico ou atividades eclesisticas que seus prprios
filhos so negligenciados, perdidos na prpria guerra em que a pessoa est to
zelosamente enfronhada. Nos tempos de grande perseguio ou de secularismo profundo
e dominante, o povo de Deus sempre dobrou os seus esforos nos deveres para com a
famlia: filhos so instados a decorar o catecismo sob a tutela de pais piedosos que
modelam a viso crist da vida tanto por seus ensinos quanto por seu exemplo pessoal.
Isso no quer dizer que eles se tornam mais rgidos e srios em suas personalidades, mas
que se tornam mais apaixonados pela Palavra de Deus e por seu impacto sobre o crculo
de crentes mais prximos deles. Portanto, o lar torna-se em refgio, uma pequena
igreja, como Lutero disse -- at mesmo um pequeno seminrio onde os filhos sabem
pelo menos bastante sobre o que crem e por que crem para distingui-los do mundo
descrente. De incio, isso pode parecer uma forma de escapismo: j que no conseguimos
ganhar o mundo, pelo menos nos retiramos para dentro das quatro paredes de nossa casa.
No isso mesmo que os secularistas queriam que ns fizssemosmanter nossa f fora
da arena pblica? Mas no importa o que querem os secularistas; o que importa o que
Deus quer que faamos, e ele declarou que sua vontade que os pais assumam plena
responsabilidade por suas famlias. No devem culpar outras instituies ( o estado, as
escolas, o mundo em geral) e nem depender delas para as condies do lar.
O lar to bsico e central de todas as instituies sociais, no apenas porque foi
a primeira instituio da sociedade fundada por Deus, mas porque o berrio da igreja.
A famlia, portanto, a nica instituio social que ao mesmo tempo secular e sagrada.

35

Uma famlia atesta no menos fundada por Deus do que um lar cristo; uma
ordenana da criao. Assim como incrdulos e crentes participam, ambos da imagem de
Deus, ao possuir um chamado divino ou uma vocao no mundo, e ao compartilhar a
graa comum, eles criam famlias no apenas por instinto biolgico mas, devido quela
imagem de Deus, continuam sendo criaturas que requerem comunho. Os
relacionamentos familiares so os mais bsicos para a natureza humana. Contudo, o lar
cristo , nas palavras da Escritura, nitidamente distinto do lar de no crentes: A
maldio do Senhor habita a casa do mpio, mas a morada dos justos ele abenoa
(Provrbios 3:33). O lar cristo a expresso mais bsica do corpo de Cristo e portanto,
uma instituio civil, arraigada na criao, e uma instituio sacra, arraigada na redeno.
Santificado pela gua e pela Palavra, essa assemblia santa deve ser zelosamente
guardada e defendida pelo pai, que exerce seu sacerdcio no lar, e pela me, que tambm
compartilha do sacerdcio de todos os crentes. Nenhuma instituio, nem mesmo a
igreja, deve ter prioridade sobre o lar. Kuyper levava to a srio este ponto que as escolas
crists na Holanda eram organizadas e supervisionadas pelos pais, no pelo governo e
nem pela igreja.
Mas isso s funcionava porque os prprios pais eram bem ensinados nas igrejas.
Vemos imediatamente, portanto, a ligao entre as esferas, enquanto cada uma mantm
sua identidade distinta. Se o estado estiver destitudo de vida familiar, ou se a igreja for
superficial e corrupta no seu ministrio, toda a sociedade geme com a doena e a
autodestruio. A resposta final no est na poltica, na igreja ou no lar, mas em Deus,
que reforma e reconstri todas as trs instituies distintas, liberando cada uma para
cumprir seu papel divino sem confundi-lo com as demais esferas. A igreja , portanto,

36

colocada de volta em seu rumo, restaurando sua confiana no poder da Palavra; a famlia,
restaurando sua confiana na importncia de tempo de qualidade no lazer juntos como
tambm de comunho nas Escrituras, e a nao, restaurando a sua misso secular de
proteger seus cidados contra a agresso domstica ou estrangeira. Somente atravs de
distines claras entre essas esferas que somos capazes de ter expectativas sadias e
razoveis sobre as diversas instituies nas quais estamos envolvidos no cotidiano.

Por cultura queremos dizer os gostos

que regem um povo especfico.
Conforme j vimos, a preocupao de Calvino de que muita confuso social dos
seus dias era porque os homens e mulheres estavam transgredindo os limites de seus
chamados especialmente relevante para os nossos dias. Quando pastores tornam-se
polticos, ou polticos invocam o nome de Deus na religio civil; quando artistas tornamse evangelistas ou professores-pregadores (ou polticos) ou o ensino pblico, a arte e as
cincias se tornam altamente politizados, h um profundo empobrecimento da sociedade.
Os educadores devem preocupar-se com o ensino de alunos, no em fazer lobby em
Braslia2; artistas devem dedicar-se sua arte, no a fazer propaganda poltica ou
religiosa; os polticos devem se dedicar aos deveres civis, no salvao espiritual,
material ou moral da nao; devemos esperar daqueles que pregam, que proclamem a
Palavra, administrem os sacramentos e mantenham a boa ordem e disciplina entre os
crentes professos, e no confundam sua misso com qualquer outra dessas importantes
mas distintas esferas da criao.

Nota da Tradutora: Devo mudar Washington para Braslia quando falando sobre capital poltica, ou o
que?

37

Sendo necessrio que faamos distino entre as coisas celestes e as coisas

terrestres, e entre graa comum e graa salvadora, como tambm entre as diversas
esferas da atividade humana, para onde vamos daqui? Antes de entrar nos detalhes
prticos, devemos expor quais as nossas opes.
CRISTO E CULTURA
Publicado em 1951, Christ and Culture, por H. Richard Niebuhr, de Yale, por
dcadas reinou como um resumo das distintas abordagens para com a cultura feitas pelos
diversos grupos catlicos romanos e protestantes. Como veremos mais tarde, h alguns
problemas com a viso de Niebuhr, mas til para organizar nossas idias sobre este
importante assunto.
Nunca na histria de uma nao foi mais importante uma anlise dessas,
especialmente dada a confuso que temos estado a discutir. Niebuhr, que era telogo neoortodoxo alemo reformado, classificou cinco abordagens diferentes. Tomemos cada uma
por sua vez. Mas antes disso, vamos tentar definir de modo geral o que se quer dizer por
cultura. Derivado da palavra ligada jardinagem (horticultura, cultura da terra, etc.),
os alemes tomaram a palavra para referir-se ao cultivo dos hbitos, interesses, lngua e
vida artstica de uma nao. Por cultura queremos dizer os gostos que regem um povo
especfico, seja das elites (alta cultura) ou as massas (cultura popular). Embora em cada
cultura existam muitas sub-culturas, existem tendncias gerais que marcam um povo, e
isso que pretendemos dizer como cultura a seguir.

Cristo contra a cultura

O primeiro grupo de cristos a expressar essa abordagem foram os primeiros
crists, e sua reao era de se entender. Embora Paulo tivesse aconselhando os cristos

38

primitivos: Procurai viver quietos, e tratar dois vossos prprios negcios, e trabalhar
com as vossas prprias mos, como j vo-los tenho mandado, para que andeis
honestamente para com os que esto de fora, e no necessitais de coisa alguma(1
Tessalonicenses 4.11,12), houve, por vezes, perseguio intensa que aumentava o
sentimento de que eram estrangeiros e peregrinos neste mundo. Enquanto alguns faziam
parte da elite cultural, Paulo notou que os crentes de Corinto no tinham entre eles
muitos sbios e nem muitos de nascimento nobre,. A igreja atraiu ricos e pobres,
escravos e livres, homens e mulheres, judeus e gentios, e aqueles provenientes de todas as
camadas da sociedade. Estavam unidos uns aos outros pelo Evangelho. Embora por vezes
suas posies na terra geraram conflitos, a esperana crist transcendia as categorias
temporais.
difcil ter uma viso otimista do impacto sobre a cultura quando se est sendo
jogado aos lees, e as perseguies intensificaram a experincia de deserto desses
cristos primitivos que almejavam uma cidade melhor.
O Pai Latino da Igreja Tertuliano expressou esse sentimento de Cristo contra a
cultura como tambm sua prpria oposio filosofia secular com os dizeres: O que
tem Atenas a ver com Jerusalm? Mas os anabatistas do sculo dezesseis tomaram
novamente este tema no crisol da perseguio. Derivando seu nome da prtica de
rebatizar os adultos, os anabatistas reagiram contra Roma com mais veemncia do que os
reformadores, renunciando o batismo infantil. Alm do mais, nunca chegaram a abarcar a
doutrina central da reforma de justificao somente pela graa e somente mediante a f.
O anabatismo representava uma linha legalista na sua doutrina de salvao e vida crist,
juntamente com uma viso sectria da igreja e sua relao com a sociedade. Nos nossos

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prprios dias, existem grupos anabatistas, desde os menonitas mais abertos at as

comunidades reclusas dos amish do oeste da Pennsylvania. Radicalmente opostos ao
envolvimento com afazeres seculares, os anabatistas adotaram a posio exposta na sua
Confisso de F de Schleichtheim:
Concordamos na separao, Uma separao ser feita do mal e da maldade que o
diabo plantou no mundo; desta forma, simplesmente no teremos comunho com os
mpios nem correremos com eles na multido de suas abominaes. assim que vemos:
j que todos que no andam na obedincia da f e no se uniram com Deus a fim de fazer
a sua vontade, so uma grande abominao perante Deus, no possvel crescer ou
prover deles nada a no ser abominaes. Pois na verdade existem apenas duas classes:
bem e mal, crentes e incrdulos, luz e trevas, os que saram do mundo e os que so do
mundo, templo de Deus e dolos, Cristo e Belial; nenhum tem parte com o outro... Deus
ainda nos admoesta a sair da Babilnia e do Egito terreno para que no sejamos
participantes da dor e do sofrimento que o Senhor trar sobre eles.

Este desprezo do mundo inclua no apenas os cultos catlicos romanos e

protestantes (ou seja, luteranos e reformados) mas as casas de bebidas e os afazeres
cvicos e outras instituies seculares.
De todas estas coisas ns nos separaremos e no teremos parte com eles, pois
nada mais so do que abominao, e so a causa de sermos odiados perante Jesus Cristo,
que nos libertou da escravido da carne e nos preparou para o servio de Deus pelo
Esprito que ele nos outorgou..xiii

Recusando servir o exrcito ou em cargo pblico, a maioria dos anabatistas at

mesmo se separava fisicamente da Cidade dos Homens, estabelecendo utopias espirituais
fora dos limites das cidades, assim como os monges medievais deixaram as presses dos
lugares seculares para se devotarem inteiramente aos afazeres do outro mundo. Os
Quakers tambm seguiram a rejeio da cultura como os anabatistas.
Essencialmente, os anabatistas viam Cristo e a cultura como antagnicos.
Achavam que existia pouca esperana de influenciar a cultura maior; viviam vidas

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simples e desprezavam as artes seculares, msica, filosofia, educao e passatempos.

Conseqentemente, enquanto a igreja medieval e os protestantes da reforma produziram
numerosos lderes nas artes, letras e cincias, os anabatistas historicamente
permaneceram suspeitosos quanto cultura.
Mas essa rejeio da cultura evidente no s nos msticos, monges e mrtires,
como tambm naqueles que secularizaram a mensagem de Cristo numa libertao do
estabelecido. interessante que Niebuhr inclua o famoso romancista russo Leo Tolstoi
nessa tradio. Poderamos nos lembrar tambm de Nietsche, cuja filosofia niilista
pronunciou a vida como sendo sem sentido, e Marx, que admirou de tal forma os
anabatistas que as moedas da antiga Alemanha Oriental so em sua homenagem. Os anos
de 1960 representam uma rebeldia semelhante contra a cultura e a grande arte.
Ironicamente, quando os cristos atacam as elites culturais" e a arte e literatura clssicas,
esto agindo mais como os radicais dos anos sessenta do que poderiam imaginar.
Aqueles que assumem a posio de Cristo contra a cultura tendem a gloriar-se na
natureza irracional da f, segundo o dizer famoso de Tertuliano Creio porque
absurdo. Embora esse pai da igreja foi injustamente mal representado por seu ponto de
vista, h sem dvida uma certa oposio entre natureza e graa, secular e sagrado, razo e
f, nesse modo de pensar. Niebuhr argumenta que essa abordagem marcada pelo
legalismo e concentrao na vontade prpria em vez de concentrar na obra graciosa de
Deus. H suspeita do mundo natural, e o Esprito que est trabalhando diretamente nos
seus coraes muitas vezes tem destaque maior do que a obra do Pai e do Filho na
redeno. conseqentemente, muitas vezes a Escritura secundria aos sentimentos
espirituais intuitivos, e h um certo nervosismo quanto a dizer que Deus s fala atravs de

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tinta e papel, gua e po e vinho. Esses so terrenos demais, materiais demais, O

elemento gnstico nessa abordagem torna-se evidente. O mundo mau, mas o mbito do
Esprito bom; coisas da terra so inerentemente pecaminosas, enquanto coisas celestes
so inerentemente virtuosas.

O Cristo da cultura
Na outra extremidade do espectro h os que identificam de tal modo a cristo com
determinada cultura que ele existe simplesmente como a encarnao da prpria cultura.
Como destacou Niebuhr, essa a herana do liberalismo protestante, com seu
protestantismo cultural.
No nobre interessa da apologtica e do evangelismo, o liberalismo alemo tentou
tornar o cristianismo razovel para homens e mulheres do iluminismo que no criam mais
nos milagres. Assim, Cristo era menos o Deus-homem que veio salvar o mundo do
pecado do quer o poeta, moralista ou filsofo ideal do alemo. Ele dava sua bno sobre
o orgulho alemo, e a religio era principalmente questo da alma. Assim, Jesus salvava a
alma mas deixava o corpo fazer o que bem entendesse. Estamos dolorosamente cnscios
de onde essa ideologia levou. A igreja evanglica na Alemanha trocou o nome para Igreja
do Reich e o clero jurou obedincia a Htler. Muitos telogos protestantes liberais
alemes estavam entre o arquitetos de Deutschland ber Alles (A Alemanha acima de
todos).
Semelhantemente, nos Estados Unidos corremos o risco de confundir a nao com
Cristo. Alguns evangelistas politizados lem o Novo Testamento como se Jesus tivesse
vindo do cu com a misso expressa de abenoar os Estados Unidos e lanar o
capitalismo de mercado livre. Assim como os liberais dos anos sessenta fizeram de Jesus

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um mascote para sua ideologia de esquerda, evanglicos conservadores se arriscam a

fazer a mesma confuso no outro lado do espectro poltico. Niebuhr oferece o seguinte
juzo sobre o fundamentalismo:
Quantas vezes o ataque fundamentalista sobre o chamado liberalismopelo qual
est se referindo ao protestantismo cultural em si expresso de lealdade cultural,
numerosos interesses fundamentalistas assim indicam....Os costumes que eles associam
com Cristo tm pelo menos to pouca relao com o Novo Testamento e mais ligao
com costumes sociais que os de seus oponentes. O movimento que identifica a obedincia
a Jesus Cristo como sendo a prtica da proibio e com a manuteno da organizao
social americana primitiva, uma espcie de cristianismo cultural; embora a cultura que
ela busca conservar difira daquela que seus rivais estimam... quando o ataque
contemporneo ao protestantismo cultural feito dessa forma, uma briga de famlia
entre gente que na essncia est concordando no ponto central de que Cristo o Cristo da
cultura e que a maior tarefa do homem manter sua melhor cultura. Nada no movimento
cristo to parecido com o protestantismo cultural quanto o catolicismo cultural; nada
mais parecido com o cristianismo alemo do que o cristianismo americano... Cristo
identificado com aquilo que os homens concebem como seus mais altos ideais, suas
instituies mais nobres, sua melhor filosofia.xiv
No evangelicalismo norte-americano, o cristianismo cultural produziu uma
confiana inusitada na capacidade do espirito americano de conseguir fazer o que
quisesse. Cristo uma idia, mais que uma pessoa, quem garante os valores e as
pressuposies bsicas americanas. Assim, diz Niebuhr, o cristianismo cultural, pelo
menos nos tempos modernos, sempre deu lugar a movimentos com a tendncia ao
extremo do humanismo auto-dependente, que achava a doutrina da graae ainda mais a
dependncia nestadiminuidora do homem e de sua vontade. por isso que o
arminianismo d to certo nos Estados Unidos e o Calvinismo to desprezado. O
calvinismo jamais servir ao individualista idealista ou otimista que acredita haver algo
de especial no carter nacional que predisponha um pecador a tornar-se um santo atravs
do trabalho duro. Na teologia reformada, Deus que julga e justifica; no arminianismo, o
homem quem decide e se ergue puxando os cordes do prprio sapato.

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Cristo acima da cultura

Esta categoria tem mais nuanas do que as duas anteriores, pois sugere que no
deve haver nem antagonismo e nem assimilao Nesta abordagem, diz Niebuhr, a
questo fundamental no entre Cristo e o mundo, por mais importante que seja, mas
entre Deus e o homem. Noutras palavras, v toda a questo com direo mais vertical
(de Deus para o homem) do que horizontal (Cristo e cultura).
Conforme os seus proponentes, este ponto de vista sugere que o mundo no deva
ser nem amaldioado e em abenoado. Sustentado por um Deus gracioso, contudo o
mundo se encontra em oposio a Deus. Existe aqui uma tentativa de sintetizar Cristo e a
cultuara, mas no de simplesmente batizar a prpria cultura de cristianismo. esta a
posio que Niebuhr atribui a Toms de Aquino.

Cristo e a Cultura em Paradoxo

Niebuhr se refere a nossa quarta opo como dualismo porque ela rejeita as
tentativas dos tipos Cristo acima da cultura" de sintetizar essas duas esferas. Em lugar
disso, esta posio afirma a cidadania dupla do cristo, que simultaneamente membro
da Cidade de Deus e da Cidade dos Homens. Nenhuma esfera dever reger a outra, e nem
atacar a outra. So simplesmente esferas diferentes de atuao, com propsitos diferentes.
Os que promulgam esse ponto de vista so mais propensos a enfatizar a graa de
Deus. A graa est em Deus; o pecado est no homem. Aderentes dessa posio no
procuraro localizar a graa de Deus na cultura ou em si mesmos, mas distinguem
claramente entre criao e redeno. Os luteranos so os maiores defensores de Cristo e
cultura em paradoxo, conforme o esquema de Niebuhr. A cultura jamais ser um meio

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para se encontrar a Deus, e nisso fica evidente a oposio ao ponto de vista de o Cristo
da cultura. Mas tambm a cultura no pode ser objeto de desprezo, porque ela nunca
promete salvar ou redimir. Ela existe com um propsito distinto, e quando uma pessoa
encontra prazer no trabalho, na vida familiar, na educao, nas artes ou no lazer, um
dom de Deus, mas no um dom redentivo.

Calvino instava com os crentes que vivessem de tal maneira

pela luz da revelao especfica (a Bblia) que sua influncia
pudesse ser notada na cultura mais ampla.
Lutero enfatizou este tema com sua doutrina dos dois reinos, A mo esquerda
mundana segura a espada do poder no mundo, enquanto a mo direita celeste segura a
espada do Esprito, a Palavra de Deus. No se pode tentar coagir a f, e nem se pode
tentar acomodar a f aos modos seculares de pensamento. Lutero recuperou a nfase
agostiniana nas duas cidades, e Calvino apoiou-a com sua prpria defesa dos dois
reinos, especificamente nas Institutas.
Portanto, para que ningum tropece sobre a pedra [de confundir Cristo e a
cultura], consideremos primeiramente que h um governo duplo no homem:... um
poderemos chamar de reino espiritual, e o outro, o reino poltico. Ora, esses dois, como
os dividimos, devem ser sempre examinados separadamente, e enquanto se considera um,
deve-se tirar da mente e no pensar no outro, H no homem, como se diz, dois mundos,
sobre os quais reis diferentes e leis diferentes tm autoridade. (3.19.15)

por essa razo, dizia Calvino, que a lei moral de Deus escrita nas conscincias
humanas suficiente para se estruturar uma sociedade justa. Noutras palavras, a
sociedade no precisa ser explicitamente crist para ser justa e cheia de virtudes civis:
De fato a lei de Deus qual chamamos de lei moral nada mais do que um
testemunho da lei natural e da conscincia que Deus gravou sobre as mentes dos

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homens... da, esta equidade por si s deve ser o alvo e a regra e o limite de toda a lei.
No h razo pela qual ns devamos desaprovar quaisquer leis estruturadas sobre essa
regra, dirigidas para esse alvo, limitadas por essa fronteira, mas, por mais que difiram das
leis judaicas (leis civis do Antigo Testamento), ou entre si mesmas.
Calvino insistia que, conforme o prprio texto bblico, Deus teve com Israel um
relacionamento teocrtico especial e portanto tinha preocupao especial por ele no
fazer as suas leis. As naes, sendo comuns em vez de santas, so regidas pela
revelao geral (a lei escrita sobre as conscincias) e no pela revelao especial (as
Escrituras). Ele achava que os grupos anabatistas que queriam impor as leis civis do
Antigo Testamento eram maldosas e odientas para com o bem-estar pblico. Pois o
Senhor pela mo de Moiss no deu a lei para ser proclamada entre todas as naes e
nem cumpridas em todo lugar(Institutas, 4.20.14-16).
Contudo, Calvino instava com os crentes que vivessem de tal maneira pela luz da
revelao especfica (a Bblia) que sua influncia pudesse ser notada na cultura mais
ampla. Isso nos leva ao prximo modelo.

Cristo o transformador da cultura

A classificao final de Niebuhr tambm a que ele escolhe particularmente.
Embora eles se atenham distino radical entre a obra de Deus em Cristo e a obra do
homem na cultura, no tomam a estrada do cristianismo exclusivo como um isolamento
da civilizao, e nem rejeitam as suas instituies com a amargura de Tolstoi. Os
proponentes deste ponto de vista no tm iluses de que este mundo seja um dia
transformado num paraso pelo progresso humano, mas esto tambm ansiosos por ver a
mo de Deus nos avanos cientficos, da medicina, das artes, e do conhecimento em
geral. No desejam ficar de lado apenas, olhando a obra do brao da providncia divina;
querem ser os seus agentes de reforma no mundo que os cerca.

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A soberania de Deus tem um grande papel nesta abordagem. Embora seja crtica
por demais severa dizer que os anabatistas na verdade no confiavam na interveno
soberana de Deus nos afazeres mundanos, fica claro que eles no intencionavam ser
vasos nessa empreitada. Mas cristos transformacionais no querem simplesmente
batizar os estabelecimentos mundanos; fica claro que eles querem transformar o
mundo, fazendo-o melhor. Desejando mud-lo, afirmam que a cultura no o que deveria
ser, enquanto afirmam tambm que crem que a cultura, com toda sua caracterstica de
cada, ainda permanece um mbito de interesse e atividade de Deus. Sua posio mais
afirmativa, escreve Niebuhr, parece intimamente ligada a trs convices teolgicas: (1)
a importncia da doutrina da criao. Outros cristos podero focalizar tanto na redeno
que deixam de apreciar o fato de que at mesmo na sua condio cada, o mundo , nas
palavras de Calvino, teatro da glria de Deus. O no cristo ainda leva em si a imagem
de Deus e, pela graa comum, capaz de grandes feitos de bem cultural. (2) A convico
de que a humanidade cada. Como o dualista, o transformador afirma a total
depravao, mas est pronto a distingui-la do mal ontolgico ou essencial. Em outras
palavras, ele quer corrigir o mal-entendido de que somos pecadores porque somos
humanos ou porque temos corpos materiais. O transformador enfatiza que o pecado
conseqncia da rebeldia moral. culpa do homem, e no de Deus, e , novamente nas
palavras de Calvino, a corrupo da natureza, no a prpria natureza. Portanto, o
problema no o mundo, mas a oposio voluntria do mundo a Deus e ao seu Cristo.
Isso liberta o crente para participar no mundo como cidado de plenos direitos, vendo-o
no como inerentemente mau, mas como o teatro em que tanto a glria de Deus quanto o

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pecado humano so expostos. (3) O transformador cr tambm que o mundo aguarda

completa redeno (Rm 8.19-23).
o transformador reconhece, com o dualista e o anabatista, que o mal jamais ser
completamente conquistado neste lado da volta de Cristo, mas tem maior expectativa de
vitrias parciais ocasionais. Para o transformador, no que o tempo esteja em
contraposio eternidade, ou este mundo em oposio ao porvir, mas tambm no
que esses dois mundos simplesmente entram em colapso um sobre o outro. H duas
esferas distintas, mas Deus age em ambas. Assim, para o transformador, no basta
simplesmente cuidar da alma; ele v toda a vida humana. Deus criador e redentor, e
redime no s a alma do indivduo como tambm faz com que todas as coisas sejam
novas. O transformador no adora a cultura e nem a odeia; no espera vitria final nesta
vida e nem runa final. Este era o ponto de vista de Santo Agostinho, Joo Calvino e a
tradio reformada.

ESCRITURAS E CULTURA
J mencionei que a obra de Niebuhr, embora um marco em 1951, tem alguns
pontos fracos. Primeiro, tem a tendncia de ser reducionista. por demais simplista
colocar vrios movimentos ou indivduos em categorias arrumadinhas. Por exemplo, a
igreja romana representou diversos movimentos. Os monges seguiam motivaes, ora
Cristo contra a cultura" ou Cristo acima da cultura, enquanto os papas seguiam uma
abordagem mais de Cristo da cultura, vendo o cristianismo e a cristandade, ou seja, a
cultura europia, como uma e a mesma coisa. Semelhantemente, nem Agostinho e nem
Calvino podem ser visto como tipos meramente transformadores, pois eles se
encontravam respectivamente no comeo e no final da interpretao dualista de Lutero.

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Ningum anteviu mais claramente os dois reinos de Lutero do que Agostinho, e

ningum elucida e constri mais rigorosamente sobre aquele fundamento que Joo
Calvino.
Contudo, as duas categorias nos permitem um parmetro amplo pelo qual
observarmos as diversas opes possveis. Mas a pergunta verdadeira ao decidir qual
abordagem adotaremos : O que ensinam as Escrituras?.
Em todo o Antigo Testamento, aprendemos que h dois reinos: a Cidade de Deus
e a Cidade dos Homens. Na teocracia primitiva, Israel uma nao espiritual. Noutras
palavras, o reino e a cultura de Deus esto unidos enquanto a nao espelha o reino de
Deus (e na verdade o reino de Deus). Mas quando Israel quebrou a aliana, foi exilado
da terra prometida, e os dois reinos mais uma vez foram divididos. O povo de Deus ainda
existia, mas exilado da terra de Deus.
Na Nova Aliana, o povo de Deus no est mais ligado a um pedao fsico de
terra, mas somos herdeiros do reino celestial (ver especialmente Hebreus 4 e 11). Em
todo o Novo Testamento, desde o anncio do nosso Senhor a Pilatos de que agora o meu
reino no daqui (Joo 18.36), os crentes colocam suas esperanas sobre uma ptria
melhor, uma ptria celeste. Pelo que tambm Deus no se envergonha deles, de ser
chamado o seu Deus, pois j lhes preparou uma cidade(Hebreus 11.16). isso que o
Senhor quis dizer quando declarou Vou preparar-vos lugar(Joo 14.2).
A Palavra de Deus nos admoesta a evitar tanto a tentao de confundir o reino de
Deus com uma nao terrena (Israel, Estados Unidos, Brasil, etc.) quanto ver a cidadania
num reino como anttese completa da cidadania e participao no outro.

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Permita que eu conclua, ento, com algumas breves aplicaes. Em nossos dias,
enfrentamos, como o prprio Niebuhr observou, um evangelicalismo que exibe
temperamentos tanto do tipo Cristo contra cultura como tambm Cristo da cultura.
Por que duas teorias conflitantes dirigiriam nosso envolvimento? Por muitos motivos.
Primeiro, estamos doutrinariamente deriva. Freqentemente agimos antes de ligar
nossos atos a convices teolgicas bem concebidas. E porque estamos teologicamente
confusos, incertos, por exemplo, se este mundo de Deus ou do diabo, e por que, e no
certos do que esperar de um mundo cado, nossas aes so muitas vezes esquizofrnicas.
Por um lado, compartilhamos com os anabatistas um dio da alta cultura, contudo, com
os liberais protestantes, estamos viciados na cultura popular. Pelo menos uma parte das
guerras culturais travadas em nome de Cristo mais um resultado da suspeita da classe
mdia de gostos literrios e artsticos da elite culta, do que uma luta por valores
espirituais. Dizer que desdenhamos a alta cultura no o mesmo que desdenhar a
cultura em todos os sentidos. Macaqueamos a cultura secular com nossa fascinao pelo
sucesso, pela moda, popularidade, o barulhento, o espetacular e a vaidade de uma
sociedade regida pela televiso. Somos formados (ou deformados) pelo menos
igualmente pela tecnologia moderna quanto pelas Escrituras, e raramente notamos o
mundanismo da cultura popular, mesmo quando atacamos a elite cultural. Sentimos o
cheiro do mundanismo na universidade de Harvard e outros grandes centros acadmicos,
mas o engolimos por inteiro em alguns livros cristos e na maior parte da msica crist
contempornea.
H um grande perigo em misturar o paradigma Cristo contra a cultura com o de
Cristo da cultura. Quando desprezamos a cultura, mas no entanto permanecemos muito

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ativos, pelo menos no nvel poltico, dentro dessa cultura, nossos atos so estridentes,
severos e irados. No parecemos com os que tm interesse em transformar a cultura, mas
como alguns dos anabatistas alemes revolucionrios que derrubaram a cidade de
Munster, como quem quer destruir a cultura para estabelecer um paraso sobre a terra.
Quando junto com uma abordagem Cristo da cultura, essa mistura nos leva a
simplesmente sobrepor uma cultura outra e confundir a segunda com a vontade e o
reino de Deus.
A proposta que creio que nossos antepassados nos ofereceriam adotar uma
posio equivalente combinao dos paradigmas Cristo e a cultura em paradoxo e
Cristo o transformador da cultura. Os que aderem s duas posies precisam uns dos
outros, porque este mundo do meu Pai Celeste, e no entanto, aqui no meu lar.
Quais as implicaes prticas deste modo de pensar? No prximo captulo
exploraremos a questo da leitura de literatura secular e o estudo da sabedoria secular,
especialmente luz da admoestao de Paulo contra as vs filosofias.

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Captulo 3

V filosofia: Uma fuga para o anti intelectualismo

Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas
Colossenses 2.8.

Elizabeth era uma jovem brilhante com um profundo interesse por estudar. Recm
convertida, estava ansiosa por servir ao Senhor. Levada Palavra de Deus por seus novos
amigos cristos, ela tinha prazer em aprender tudo que pudesse. Mas esses amigos
zelosos ficaram cada vez mais preocupados com o estudo atento e persistente da
filosofia secular, a sabedoria do mundo, que Elizabeth fazia. Finalmente Elizabeth teve
que enfrentar uma forquilha na estrada: continuar com Cristo ou investigar as idias de
meros mortais. Aps meses de distanciar-se aos poucos, finalmente ela enchera seus dias
tanto de estudos bblicos, orao, evangelismo e comunho com os irmos na faculdade
que se esqueceu da dor de deixar as discusses sutis de Aristteles sombra do seu
passado mundano.
Muitas vezes, deixar de lado a sabedoria do mundo acontece com o queimar de
lbuns de discos seculares, e a histria de Elizabeth sem dvida encontrar leitores deste
volume com casos semelhantes.
Mas essa tenso no nova, de maneira alguma, a filosofia que oferece
equipamento para as heresias declarou o pai da igreja africano do segundo sculo
Tertuliano. Enfrentando as ameaas do gnosticismo, que tentava unir elementos do
cristianismo, judasmo, e filosofia grega, Tertuliano reclamou: Uma praga sobre
Aristteles, que ensinou-lhes a dialtica, a arte que destri tanto quanto constri!. Um

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mtodo de coloca um argumento, a dialtica

a forma mais comum do debate

clssico, comeando com uma premissa maior (os cachorros correm atrs dos gatos),
seguida de uma premissa menor (mas meu bichinho um gato), levando a uma concluso
(portanto meu bichinho ser perseguido por cachorros). Conforme ressaltou o prprio
Aristteles, um argumento poder ser vlido, ou seja, de concluso muito lgica e sem
controvrsia partindo de suas premissas, mas a pergunta verdadeira tem que ser: Minhas
premissas esto certas? Desde quando este mtodo de dilogo cativou a Academia de
Atenas, tem sido usado e mal-usado igualmente por bons e maus, e muitos da segunda
categoria encontraram grande conforto em tornar-se prmios intelectuais atravs desse
mtodo dialtico, podendo justificar quase qualquer concluso tendo um argumento
coerente, no obstante a veracidade ou no da premissa.
Tertuliano reagia contra a explorao desse mtodo pela seita gnstica. O mal uso
que eles faziam fez o pai da igreja desprezar totalmente o mtodo da reflexo crist. Ele
apelou para um texto que desde ento foi muito usado (e talvez abusado) onde Paulo
admoesta os crentes colossenses Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua
filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo, e no segundo Cristo Colossenses 2.8; ver tambm 1 Timteo 1. 4; 2 Timteo
2.17). Afinal de contas, trovejou Tertuliano, o que tem Jerusalm a ver com Atenas, a
Igreja com a Academia, o cristo com o herege?. Por que ele perguntou assim? Aps
Jesus Cristo no temos necessidade de especulao, aps o evangelho no precisamos
mais pesquisar. Quando cremos, no temos desejo de crer em qualquer coisa mais, pois
comeamos crendo que nada mais existe que tenhamos que crer.xv

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Por outro lado, o contemporneo de Tertuliano, Justino o Mrtir, procurou provar

a superioridade intelectual e filosfica do cristianismo. Vestido com a roupa de filsofo,
ele abriu a primeira escola crist em Roma. Dirigiu-se ao imperador romano Adriano com
o Filsofo, ... amante da cultura, e procedeu a implorar por uma audincia justa,
dizendo que A razo requer que todos os que so verdadeiramente piedosos e filsofos
devem honrar e amar somente a verdade, desprezando apenas seguir as opinies at
mesmo dos antigos, se estas forem sem valor. Aps argumentar e dar evidncias da
verdade do cristianismo, Justino deixou o caso finalmente sobre a confiabilidade das
testemunhas da ressurreio de Cristo e das profecias cumpridas. Apesar de sua
abordagem apologtica louvvel, assim como o amor de Tertuliano pelas Escrituras o
cegava para a graa comum de Deus entre os pagos, assim tambm a apreciao de
Justino pela razo o levou a tolamente aceitar idias seculares que minavam os
ensinamentos bblicos sobre pecado e graa, a natureza da alma, e a criao.
A famosa parfrase do ditado de Agostinho Toda verdade verdade de Deus,
contudo, manteve Agostinho livre de cair na armadilha de confundir o Evangelho com a
sabedoria secular. No entanto, o bispo africano de Hippo nunca se livrou, ele mesmo,
inteiramente das influncias de sua imerso anterior na filosofia neoplatnica e na heresia
do maniquesmo. uma corda bamba muito difcil sobre a qual andar.
No final da Reforma, Lutero e outros reformadores acusavam a Igreja catlica
romana de distorcer o evangelho com a filosofia pag, fosse pelo racionalismo clssico de
Plato, o empiricismo de Aristteles, ou a tendncia relativista de reconciliar" os
opostos como no medieval Nicolau de Cusa (dcimo quinto sculo). Em vez de esturra
trechos bblicos claros a fim de descobrir a natureza de Deus, dos humanos, da redeno,

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da igreja ou dos sacramentos, os telogos empregavam as especulaes filosficas. Os

reformadores, portanto, criticaram a confuso da sabedoria terrena com a sabedoria
espiritual do mesmo modo que Paulo, no porque acreditassem que a razo fosse
impiedosa, mas porque criam que ela no podia determinar a forma das coisas celestes.
Somente uma teologia revelada por Deus e ancorada nas Escrituras, no em especulaes
filosficas, poderia sondar as profundezas dos atributos divinos, da natureza humana, da
pessoa e obra de Cristo, da aplicao da redeno pelo Esprito Santo, a natureza da
Igreja e dos sacramentos, e o significado da histria. De fato, os reformadores se referiam
aos contemporneos que queriam se livrar das passagens bblicas claras por meio de um
exerccio tortuoso de especulaes filosficas como sofistas, como a antiga escola
filosfica grega que defendia uma abordagem relativista da verdade. No era a prpria
verdade, mas o brilhantismo retrico da pessoa que apresentava uma dada proposio
(que ele mesmo podia crer ou no) que os sofistas buscavam, muito semelhantemente a
grande nmero de filsofos dos dias atuais.
Em cada perodo de confuso e infidelidade por parte da igreja, a sabedoria do
mundo recebeu vantagens na formao da viso da igreja quanto a Deus, a humanidade, o
mundo, a histria e todos os demais aspectos da f e da vida. Ningum jamais se levanta,
hasteia uma bandeira e grita: Estamos permitindo que o mundo ao invs da Palavra
determine o que cremos e como viveremos, no entanto, exatamente isso que acontece
em todo perodo de declnio. Karl Barth, em nosso prprio sculo, reagiu de tal forma
contra o liberalismo protestante que reduziu o cristianismo a uma forma de
comportamento humano comparvel a outras religies, insistindo que no havia
revelao natural. Criaturas humanas cadas e finitas no encontram a Deus por suas

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especulaes sabidas; Deus s se revela na Palavra viva e escrita, declarou ele. Para a
defesa da teologia natural de Emil Brunner (ou seja, o estudo daquilo que se pode
conhecer sobre Deus sem as Escrituras, que nos parece sancionado por Romanos 1 e 3),
Barth trovejou seu famoso Nein!. Se Barth e Tertuliano estiverem certos, e uma
abertura para com a filosofia na religio sempre leva a perverter a ambos, por que no
simplesmente tampar nossos ouvidos, ignorar o mundo, e ler apenas a Bblia? Na
verdade, muitos de ns recentemente temos argumentado que as ideologias seculares
psicolgicas, econmicas, polticas e sociolgicas regem a nossa igreja anti teolgica. Por
que gastar tempo com sabedoria do mundo, se o risco to grande? H muitas razes
para se correr o risco. Mencionarei aqui apenas algumas.
O VALOR DA CRIAO
A Bblia adverte contra confundir as coisas celestes com as coisas terrestres,
e no contra as coisas terrestres em geral.
Quando ele disse Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e
vs sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo, e no
segundo Cristo (Colossenses 2.8) ele no argumentava em estilo Tertuliano que os
cristos devessem considerar toda a sabedoria e filosofia humanas como hostis f.
Lembre-se de que Paulo o homem que argumentou to eloqentemente em favor do
cristianismo da filosofia humana em Atos 17. Mas Paulo advertiu os colossenses que no
fossem to ligados terra que seus interesses no fossem dirigidos pelo celeste, eterno e
transcendente. Em outras palavras, as pressuposies seculares continuavam a dirigir sua
viso do mundo quando deviam ser dirigidos por convices teolgicas, bblicas. Como
Tertuliano, Paulo estava lutando com os defensores do gnosticismo, os que misturavam o

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cristianismo com a filosofia grega. O resultado era um misticismo especulativo. Em vez

de ver o cristianismo como anncio de algo que aconteceu (ou seja, a morte e
ressurreio de Cristo), com implicaes para o mundo todo, era uma filosofia de vida
que buscava principalmente levar a pessoa a uma vida mais feliz e completa aqui e agora.
O gnosticismo, conforme j vimos, tinha uma viso do mundo e um sistema de crena
diametralmente oposto verdade revelada da Escritura: o Mal era atribudo matria, a
salvao era libertao do material, do mundo, do tempo e do corpo. Essa redeno o
vinha atravs de seguir os ensinamentos secretos de Jesus e dos outros mestres que
aprenderam a negar sua existncia fsica a fim de elevar os seus espritos e atingir
unidade com o divino.

O perigo est em confundir

aquilo que deveria ser sempre distinto.

Se o misticismo e dualismo grego que fundamentavam a reflexo filosfica no

mundo antigo tivessem sido incorporados no cristianismo, a viso bblica da natureza
humana, o problema do mal, a criao, queda e redeno teriam sido distorcidos alm de
qualquer possibilidade de reconhec-los.
No era o caso de Paulo crer que Plato e Aristteles nada tinham a dizer de
qualquer verdade, relevncia ou valor, mas que, sempre que falavam de assunto que a
Bblia falava, o que regeria sempre o corao e a mente do cristo teria que ser
forosamente, o claro ensino da Escritura, e no as especulaes filosficas. Em outras
palavras, os filsofos no tm como especular um caminho para a presena de Deus,
encontrando-o por sua sagacidade ou percia. Sua lgica e dialtica brilhante, essenciais

57

no mundo acadmico (at mesmo teolgico) nunca podem substituir a Escritura ao nos
falar de Deus, de ns mesmos, e do plano de redeno. A Escritura tem que ser sempre a
norma, embora os mtodos lgicos e racionais mais rigorosos sejam utilizados para a
compreenso e explicao do texto.
O que interessante nos nossos dias o seguinte: Onde Tertuliano e os pais da
igreja mais moderados, tais como Irineu, como tambm os reformadores do sculo
dezesseis, lutavam contra a tendncia de permitir que a filosofia tivesse mais fora do que
a teologia na igreja, hoje em dia lutamos contra os resultados dessa filosofia nascidos na
era moderna. Onde muitos evanglicos insistiriam que esto imunes s filosofias
mundanas e seculares dos homens, simplesmente porque nunca leram um livro de um
filsofo secular, o prprio movimento demonstra uma imensa dvida ao pragmatismo
filosfico de William James, ao utilitarismo de John Stuart Mill, e ao consumismo do
final do sculo vinte. Talvez os nossos pastores no leiam esses autores, mas lem os
especialistas em crescimento de igreja que foram treinados em sociologia, psicologia e
marketing e demonstram muitas vezes maior conhecimento dessas disciplinas seculares
do que da teologia das Escrituras.
Recentemente, um pastor de uma igreja evanglica conservadora disse que teve
que mudar o nome de sua srie de sermes de Doutrinas da Igreja para Ensino da
Igreja [porque poucas pessoas se disporiam a assistir uma srie denominada doutrina.
Talvez os pastores no leiam Freud, Jung, Rogers ou psiclogos mais recentes, mas seus
sermes pertencem cada vez menos categoria de teolgicos (A ira de Deus e a
proviso de Deus) e cada vez mais teraputicos (Como ser feliz e sentir-se completo).
O pecado passa a ser uma disfuno e doena, no a condio de morte espiritual,

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hostilidade para com Deus e completa incapacidade de responder a Deus (Efsios 2.1-8;
1 Corntios 2.12-14; Joo 1.12-13; 6.44 etc.). A redeno passa a ser recuperao ou
uma das muitas verses de auto ajuda no mercado popular hodierno. Ironicamente,
portanto, os que so mais seguros de si quanto sua imunidade para com o
mundanismo so freqentemente os mais mundanos em termos reais, apesar do seu
orgulho em evitar o conhecimento secular.
Assim como Paulo apelou aos escritores pagos no Arepago, muitos dos Pais da
Igreja encontraram utilidade na sabedoria de filsofos seculares, e os reformadores e
puritanos apreciavam o conhecimento da literatura pag como tambm a bblica, mas
temos que reconhecer o perigo est em confundir aquilo que deveria ser sempre distinto.
O problema no e a literatura secular, mas dar prioridade sabedoria secular

na

definio de crenas teolgicas e no regime espiritual da reflexo crist. De fato, a

sabedoria secular mais insidiosa, no quando vem num pacote claramente marcado
(como as obras de Plato, os escritos de Nietsche, Introduo ao existencialismo
moderno), mas quando tolamente batizamos a sabedoria secular que recebemos de
segunda e terceira mo com versculos bblicos num esforo por relevncia.

Problemas terrenos
Confundir as coisas celestes com as terrestres trivializa aquilo que daqui da,
terra.
Essa confuso das coisas do cu e da terra uma coisa perigosa. Primeiro, torna
triviais os problemas deste mundo. Quando, por exemplo, as pessoas dizem, sem
compaixo, que Jesus a resposta para o racismo, drogas, aborto, depresso e lares
desfeitos, enquanto essas crises continuam, muitas vezes nos crculos cristos

59

conservadores tanto quanto entre incrdulos, a primeira coisa que ocorre que trivializa,
trata com displicncia e desprezo, os problemas. Afinal de contas, o pecado coisa
complicada e at mesmo os crentes so pecadores. Desde a Queda, temos nos
emaranhado nas teias do engano, explorao, manipulao e negligncia voluntria.
Como raa e como indivduos, criamos uma situao em

que impossvel de traar o

caminho do pecado em todos os seus meandros. Alguns problemas criados por essa
condio pecaminosa podem ser tratados pela nova vida de crentes individuais e sua
influncia, j que os crentes tambm so pecadores, nem sempre se v em termos de
branco e preto. Os problemas complicados no sucumbem s respostas simplistas. Alm
do mais, a Bblia por si s no resposta para toda espcie de problema. No um
diretrio para todo problema de nossas vidas, pois essa no a inteno do Autor.
Falando-nos em tom de proclamao, a Bblia se dirige especificamente mente, ao
corao e conscinciatrazendo tona a seriedade do juzo de Deus e o surpreendente
anncio do perdo de Deus e da justificao do mpio em Cristo Jesus. Uma gerao que
procura respostas simplistas aos problemas cotidianos que costumavam ser encontrados
nas pginas amarelas da lista telefnica, ou num telefonema para um tio mais sabido, a
Bblia perde sua seriedade e a imensido do seu escopo, afogado num mar daquilo que
prtico. Se queremos distinguir as coisas celestes das terrestres, temos que reconhecer a
Bblia como de escopo e interesse primordial nas questes ltimas. Se algum quer
responder a cada problema com um versculo bblico (geralmente de Provrbios), muitas
vezes oferecemos conforto incerto a almas encharcadas de desespero. Muitas dessas
pessoas, se no conhecerem a profundeza e riqueza desses trechos, dentro do seu

60

contexto, concluiro que a Bblia no suficiente para confort-las, at mesmo nos

maiores dilemas da eternidade.

Em vez de encontrar a Deus onde ele permite

que o conheamos (pela revelao)
pela f, tentamos traz-lo para
o nosso nvel (na experincia)
pela especulao.
Aqueles que confundem as coisas celestes e as terrestres tambm trivializam as
terrestres quando acham que, em razo da Queda, no existe nada (ou quase nada)
verdadeiro, bom ou belo no mundo que no seja especificamente cristo. Assim, temos a
sub-culturas de livros cristos, msica crist, arte crist e penduricalhos cristos.
Temos at mesmo divertimentos cristos, polticos cristos, turismo cristo em navios
cristos, e assim por diante. Mas essa confuso se sentia durante a Idade Mdia, antes que
a Reforma distinguisse e devolvesse a dignidade s duas esferas. Note o comentrio de
Calvino a esse respeito, contra os fanticos que consideravam os afazeres seculares
como no espirituais e portanto, desnecessrios:
Negaremos ns a verdade que brilhou sobre os artigos juristas que estabeleceram
a ordem cvica com grande eqidade? Diremos que os filsofos eram cegos em sua fina
observao e artstica descrio da natureza? Diremos que os homens eram faltos de
entendimento que conceberam a arte do discurso e nos ensinaram a falar razoavelmente.
Diremos que so insanos os que desenvolveram a medicina, devotando o seu labor em
nosso benefcio?... No, no podemos ler os escritos dos antigos sem grande admirao.
Maravilhamo-nos com eles porque somos compelidos a reconhecer o quanto eram
eminentes.
Mas contaremos qualquer coisa como digna de louvor ou nobre sem ao mesmo
tempo reconhecermos que vem de Deus? Que nos envergonhemos de nossa ingratido, na
qual nem os poetas pagos caram, pois eles confessavam que os deuses tinham inventado
a filosofia, as leis e todas as artes teis. Esses homens a quem as Escrituras denominam
homem natural eram verdadeiramente argutos e sagazes na sua investigao das coisas

61

inferiores. Que ns, de acordo, aprendamos de seu exemplo quantos dons o Senhor
deixou natureza humana, at mesmo aps ela ter perdido seu verdadeiro bem.xvi

Esperanas celestes
Essa confuso de coisas terrestres e celestes trivializa tambm as coisas celestes.
Isso ocorre quando crentes piedosos tentam tornar Deus relevante. O cu alto demais, e
em vez de encontrar a Deus onde ele permite que o conheamos (na revelao) pela f,
tentamos traz-lo para o nosso nvel (na experincia) pela especulao. Noutras palavras,
sermes sobre os atributos de Deus, a obra salvfica de Cristo, a expiao e justificao,
santificao e os sacramentosesses todos esto l em cima, removidos do mbito
prtico da vida cotidiana. Assim, as coisas celestes so puxadas para baixo, para as
terrestres. O resultado uma mensagem que no suficientemente terrena para ser atual e
estar no mais prtico, e nem suficientemente celeste para dizer algo de verdadeiramente
profundo e do outro mundo num lugar confuso e extraviado.
Se no achamos que pagos tenham algo significativo para dizer ou contribuir
para nossas vidas, ignoraremos alguns presentes maravilhosos de Deus e acabaremos
diminuindo os dois reinos, exigindo que as coisas terrenas sejam mais do que elas so, e
que as coisas celestes sejam menos do que so.
Creio que a seguinte analogia poder ajudar a esclarecer este ponto. Tanto o
cristo quanto o no cristo concordam com a doutrina empiricamente demonstrvel da
morte. Diferem em sua interpretao da origem, do significado e da soluo para a
morte, mas ambos concordam que a morte acontece. uma realidade da experincia
humana. Um no cristo poder at mesmo ajudar um cristo a enfrentar a morte, at
certo ponto. Por exemplo, um psiclogo no cristo ou um mdico poder escrever um

62

livro que explica como tornar menos sofridos os ltimos dias de um ente querido. Isso
quer dizer que a Bblia no basta em todas as circunstncias, especialmente no evento de
mais profundo significado teolgico? De maneira nenhuma, porque a Bblia responde a
questo de outro ngulo. Dizer que a Bblia no basta para curar a diabete (lembramos
aqui dos pais que se recusaram a tratar o filho com insulina porque a Bblia diz que a
orao do justo curar o enfermo) no dizer que ela seja deficiente. A Bblia
suficiente para tudo que necessrio salvao e piedade. Noutras palavras, ela
suficiente para tudo que est dentro do escopo de seu propsito, Mas a Bblia no um
catlogo mgico de conselhos de como fazer quando... ou frmulas secretas para a
vida.
Se eu estivesse morrendo de cncer, eu desejaria que meu pastor me consolasse
com a obedincia ativa e passiva de Cristo, assegurando-me que apesar do meu pecado e
de minhas falhas na santificao, Deus me aceitou completamente em Cristo. No
procuraria essa espcie de conforto na sabedoria mundana, como os tais apelos para autoestima ou ditados sentimentais (se totalmente infundados) sobre ir para um mundo
melhor, porque reconheo que um autor incrdulo que no entenda o pecado e a graa
no est qualificado para confortar a alma do crente que morre. No entanto, eu me
alegraria em saber idias prticas para tornar mais confortveis os ltimos dias de formas
no mencionadas nas Escrituras. Os procedimentos mdicos calculados para prolongar a
vida ou diminuir a dor, lidando com alguns aspectos psicolgicos da morte, e lembrar
algumas das consideraes relacionais prticas poderiam ser de grande ajuda. Esse livro
poderia ser til, conquanto eu soubesse o que estava procurando nele. mas por demais
comum as verses crists de tais livros simplesmente confundir as questes ltimas

63

com as questes prximas, tentando realizar as duas tarefas enfiando versculos bblicos,
fora do contexto, em todos os problemas prticos. Muitas vezes o leitor reflete em como
teve sorte em encontrar um livro seguro sobre o assunto, evitando a sabedoria do
mundo.
A pessoa que enfrenta uma situao dessas, portanto, poderia procurar uma pea
firme, boa de teologia que alguns que nunca leram podero achar sem praticidade. O
pequeno clssico de Horatius Bonar, Como irei a Deus? ou o Pobre cristo que duvida,
de Thomas Hooker, seriam de conforto muito maior para a alma do que muitos livros
cristos contemporneos que tentam integrar a Bblia e a psicologia ou outras idias ainda
mais ostensivamente prticas. Mas talvez fosse bom ler tambm aquele livro de autor
secular, a fim de explorar algumas idias que se encontram alm do mbito teolgico.
No precisamos justificar a leitura de livros seculares, assim como no precisamos
justificar a leitura de tomos teolgicos. quando confundimos os dois que temos
problemas. Se conhecssemos o suficiente da Palavra de Deus, por exemplo, para que a
resposta teraputica de auto estima est muito longe e muito inferior riqueza de
Agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, seramos capazes de
discernir o trigo da verdade do joio dos sentimentos populares.
Uma nota final nesta ilustrao deve ser suficiente, crist ou no, a doena
terminal exatamente isso: uma doena terminal, e termina em morte para ambos os
indivduos. OS livros de Bonar e Hooker, por exemplo, seriam confortadores porque
lidam com as questes finais, ltimas, que exigem uma perspectiva divina (ou seja,
proveniente da revelao especfica). Uma vez que entendamos as limitaes de ambos
(das Escrituras, limitadas ao que Deus designou para elas, e razo, limitada tanto pela

64

nossa finitude quanto pela nossa pecaminosidade), somos capazes de ter conforto e
benefcio sem nos desiludirmos pela esperana de mais do que um e outro podem dar.

LEVAR CATIVO TODO PENSAMENTO

Quando Paulo admoesta contra enganar-se pela v filosofia, ele tem em mente um
problema especfico: essa confuso do cristianismo com a filosofia grega, a ltima tendo
se inserido desleixadamente sobre a primeira ao ponto das definies de Deus, criao,
natureza humana, histria e redeno terem sido totalmente refeitas. Paulo no estava
atacando a filosofia em si, mas o gnosticismo em particular e o domnio da teologia pela
sabedoria secular em geral. este precisamente o problema que vemos nos dias atuais,
quando, por exemplo, as idias seculares do ego so importadas da psicologia popular
(que, ironicamente, tem muita afinidade com o gnosticismo).
Mas o mesmo apstolo que avisa contra as incurses da filosofia tambm
conclama os crentes de Corinto a enfrent-la: anulando sofismas e toda altivez que se
levanta contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo pensamento obedincia de
Cristo( 2 Corntios 10.4-5). Como demolir argumentos se estivermos (a) sem
conhecimento dos argumentos para comear e (b) desinteressados no mrito desses
argumentos e (c) incapazes de refut-los?
O retrato paulino bem ntido: a imagem de um soldado que, no se
contentando em estar na defensiva, persegue ativamente aqueles que o desafiam. No
espera ser pego de surpresa e tomado como prisioneiro, e nem fica estacionado atrs das
linhas em segurana total. O cristo est ansioso por tomar cativo o inimigo. Temos
sempre que ter cuidado com essas imagens, especialmente me nossos dias de guerras
culturais. O inimigo no o incrdulo ou as instituies do mundo, mas toda e qualquer

65

idia ou argumento que tem a audcia e temeridade de se levantar contra o trono de

Cristo e ditar o que devemos crer o no sobre Deus, ns mesmos, redeno, e o
significado da vida. Os Reformadores seguiram a Paulo no seu amor pelo saber, pela
cultura, arte, filosofia e literatura. De fato, eles e seus herdeiros fundaram alguns dos
maiores centros de aprendizado no mundo ocidental e encorajaram um reavivamento das
humanidades (histria, filosofia, lnguas, as artes). Contudo, quando chegavam questo
de definir o cerne que a Bblia ensina claramente, a sabedoria humana era vista como
insuficiente para penetrar os aposentos celestiais.
De Gnesis a Apocalipse, a Bblia apela ao intelecto e ao corao como sendo um
s. Diferente da viso grega, na qual a mente e o corao estavam separados, a
perspectiva bblica que o corao o cerne do intelecto. No quer dizer que as emoes
tenham prioridade sobre o intelecto, mas sugere que h uma integrao de ambos no
retrato bblico da existncia humana. Afinal de contas, o temor do Senhor (uma resposta
emocional) pode ser o princpio do saber, mas a comunicao de certos fatos sobre
Deus e Sua atividade que nos induz a temer e am-lo, como dizem os Salmos com tanta
fora:

De boas palavras transborda o meu corao: ao Rei consagro o que

compus(Salmo 45.1). Para o ouvido israelita, de fato, o temor do Senhor no se referia

especificamente s emoes mais do que ao intelecto, pois temor e conhecimento
eram conceitos ligados um ao outro. Precisamos conhecer algo antes que ele seja
experimentado e vivido no mundo da prtica cotidiano.

O testemunho cristo no pode ser ingnuo.

No pode simplesmente ridicularizar a incredulidade.

66

Depois de falar sobre a obra salvfica de Deus em Cristo ( predestinao, vocao,

justificao, glorificao) Paulo salta de alegria no louvor: Que diremos pois vista
dessas coisas?! A fim de responder, emocionalmente ou em obedincia ativa e feliz,
temos que ter algo significativo que requer uma resposta.
APOLOGTICA
por demais freqente que irmo bem-intencionados entrem no meio da briga,
ansiosos por enfrentar o inimigo, s para serem eles mesmos tomados ou massacrados
perante espectadores animados. por isso que nos dito: ... estando sempre preparados
para responder a todo aquele que vos pedir razo da esperana que h em vs, fazendo-o,
todavia, com mansido e temor ( 1 Pedro 3.15) com relao ao inquiridor. O destaque a
est sobre o preparo.
Quando Paulo caminhou pelo Arepago para apresentar as reivindicaes do
cristianismo, em Atos 17, ele no o fez com um conjunto de argumentos reducionistas ou
referncias ao seu testemunho pessoal do que Deus fez por ele. Nem ignorou o contexto.
Citando de memria a poesia e prosa de filsofos gregos seculares, Paulo edificou pontes
de compreenso. Ele o fez, no por confundir coisas terrenas ( a prpria filosofia grega)
com as celestes (a verdade ltima sobre Deus e a salvao), mas construindo uma escada
da terra para o cu, utilizando a revelao natural que seus ouvintes possuam, e ento
retirando a escada uma vez que chegou discusso das questes reservadas para a
revelao especfica (as Escrituras). A revelao natural (neste caso, a verdade existente
dentro da filosofia grega) foi til at onde chegava, mas para continuar a discusso e
proclamar a verdade sobre Deus e a condio humana, o juzo, e salvao, o apstolo
teve que depender da revelao especial: o relato da obra e morte e ressurreio de Cristo,

67

bem como seu direito de julgar. Paulo entendeu e explorou a verdade da viso secular do
mundo, mas julgou os erros a partir das Escrituras.
Os que desconhecem a fora daquilo que faz parte da escravido do incrdulo
nunca sabero como libert-lo. Isso no quer dizer que todo cristo tenha que tornar-se
imediatamente um perito em todas as ramificaes da sabedoria e do conhecimento da
histria humana, mas significa, sim, que o testemunho cristo no pode ser ingnuo. No
pode simplesmente ridicularizar a incredulidade.
Conforme j vimos, existem perigos graves em ignorar a mente secularno s
porque, como disse Calvino, perdemos os dons de Deus distribudos at mesmo aos
incrdulos por sua graa comum, mas porque no nos resta maneira de saber a extenso
qual fomos ns mesmos formados, ainda que indiretamente, por essas tendncias do
pensamento secular. A leitura do Pragmatismo de James ou o tratado de Mills sobre
Utilitarianismo, comeamos a reconhecer algumas das foras que forjaram nossa cultura
e, portanto, nosso prprio pensamento como cristos. No podemos nos divorciar de
nosso tempo e lugar, assim como um Asitico ou Africano no pode se distanciar de seu
contexto, e ingenuidade pensar que simplesmente lemos a Bblia sem nenhum tapa-olho
cultural. A fim de julgar as nossas idias, temos que conhecer duas coisas no mximo de
nossas possibilidades: as foras do mundo que formam nossos pensamentos, e as
verdades da Escritura, que corrigem nossos pensamentos e revelam a Deus e suas
promessas de salvao para ns. Aqueles que no querem ler livros seculares sero
empobrecidos e suscetveis seduo sutil e indireta, enquanto aqueles que no estudam
com cuidado as Escrituras perdero seu nico fio de prumo para julgar a verdade em
contraposio ao erro, a crena em contraposio incredulidade, o certo em

68

contraposio ao errado. Os que conhecem as Escrituras e a sua cultura tm a capacidade

de reconhecer a verdade e rejeitar a falsidade quando a escutam ou lemseja na
literatura secular ou do plpito.

EVITAR OS DOIS PERIGOS

Os reformadores atacaram os sofistas que transformaram o ensino claro da
Escritura em enigmas enquanto ao mesmo tempo se dirigiam sabedoria secular para
responder as questes pelas quais a Bblia parecia insuficiente. Seria um erro considerar
os reformadores como sendo anti-filosficos ou anti-intelectuais, pois eram campees no
renascimento do conhecimento. At mesmo as referncias exorbitantes de Lutero razo
como sendo a prostituta do diabo tm que ser entendidas luz da batalha do sculo
dezesseis: A razo humana, que jamais pode conhecer que Deus um Deus de perdo
que enviou a Cristo como substituto do pecador, nunca dever ter a posio de formular a
teologia. Quando essa posio lhe dada, sempre vira o evangelho numa forma de justia
pelas obras, porque isso que faz sentido para o corao cado. A mensagem da cruz
loucura para os que se perdem, disse Paulo em 1 Corntios 1, no porque seja ilgica ou
racionalmente indefensvel, no porque requer um salto de estupidez, muitas vezes
chamado de f. loucura at mesmo para aqueles que esto convencidos de seus
argumentos. Pinchas Lapide, eminente estudioso judaico moderno que argumentou pela
ressurreio como evento histrico, contudo no expressou interesse algum nela como
soluo para o problema entre ele e Deus. loucura porque no acreditamos realmente
que somos pecadores e que Deus realmente santo. A cruz no nos atinge.
Mas o que dizer do argumento de Tertuliano: Depois de Jesus Cristo, no temos
necessidade de especulaes, aps o Evangelho, nenhuma necessidade de pesquisa.

69

Quando chegamos a crer, no desejamos crer em nada mais; pois comeamos crendo que
no h nada mais em que crer? nessa posio que muitos cristos contemporneos se
encontram. Mas confunde as coisas celestes com as terrestre. S porque a sabedoria e o
conhecimento secular no navegam em direo a Deus por Cristo no significa que ela
no possa navegar o Oceano Atlntico! S porque no se encontra salvao atravs dos
grandes filsofos, no significa que no temos desejo de conhecer mais nada que no
dependa da revelao especial. Isso tornaria a leitura, a escrita, a matemtica totalmente
frvolos. Simplesmente porque no podemos aprender sobre a cruz no plano de redeno
de Deus atravs das artes e cincias no quer dizer que depois do Evangelho no existe
necessidade de pesquisa. Pense nas muitas vtimas de doenas que tiraram proveito da
pesquisa de cientistas diligentes, qualquer que fosse o compromisso religioso desses
pesquisadores. Existe muito que vale a pena conhecer sobre coisas terrenas, que a Bblia
no toma o tempo para ensinar. Contudo, no existe nada a respeito de Deus, a nosso
respeito, a respeito de nosso relacionamento com Deus, que o mundo possa nos dizer com
mais verdade ou maravilha do que o prprio Deus j revelou na sua Palavra infalvel.
Nesse negcio de v filosofia devemos tomar cuidado com os dois perigos: O
primeiro perigo ignorar as promessas e os perigos da sabedoria humana. Deus nos deu,
e d at mesmo aos incrdulos, sabedoria, justia, e retido civil. Embora esses dons
sejam apenas smbolos da graa comum, e no da graa salvadora, eles no devem ser
encarados levianamente. No h necessidade de trivializar as coisas terrenas sentindo que
necessrio batizar a tudo pela religio.
Mas precisamos nos acautelar tambm dos efeitos do pensamento secular sobre o
nosso prprio pensamento e estilo de vida no lugar onde essas foras colidem com a

70

Escritura. Nada existe mais chato do que a pessoa que orgulhosamente despreza a
sabedoria mundana e evita o estudo de disciplinas seculares, literatura, e filme
enquanto ao mesmo tempo demonstra sua dvida para com a psicologia secular, o
marketing secular, a poltica secular e a sociologia secular no seu prprio jeito no
sofisticado. Lembro-me do pastor que me avisou contra a leitura de autores seculares
enquanto ele mesmo fazia especulaes sobre a volta de Cristo, apelando para os eventos
atuais dos jornais, compartilhando dicas bblicas de auto-estima (aparentemente um dos
principais tpicos na Bblia, se estiver procurando por isso!), e descobria a posio
bblica sobre toda questo poltica possvel. Esse pastor era formado pela sabedoria
secular do mesmo modo que qualquer pessoa, mas porque recusava ver esse efeito pelo
mtodo de gotejamento no seu prprio pensamento (j que no o recebeu diretamente de
autores seculares), ele era, ironicamente, mas suscetvel a enganar-se, pensando que fosse
a Palavra de Deus.
Da mesma forma que o ru que no tem com que pagar um advogado ter um
advogado oferecido pelo judicirio, assim tambm toda pessoa possui uma perspectiva
filosfica que influencia at mesmo sua maneira de ler a Bblia, no importa se vem da
sua leitura de Sartre ou por assistir Oprah [N.Tradutora: Vamos colocar aqui um
apresentador de televiso brasileiro, Hebe Camargo ou J Soares, por exemplo?], seja ele
sofisticado e urbano ou superficial e de relevncia passageira. uma viso que pode ser
procurada ativamente ou recebida passivamente por osmose. Se ingenuamente achamos
que no somos afetados pelo contexto em que vivemos, perderemos a percepo das
formas em que no somos fiis ao texto bblico em razo de nossos preconceitos ocultos.
Temos que trazer esses preconceitos de tempo e lugar tona, julg-los pela Palavra, e

71

reter aquilo que bom. Temos que apreciar a sabedoria, cultura, arte e pensamento
secular, para que possamos resistir sua fora com argumentos melhores, tanto para o
nosso prprio bem como tambm par o bem dos outros, mas tambm devemos aprecilos porque, como disse Calvino, desprezar a cultura lanaria um desprezo sobre o prprio
Esprito Santo que derrama at mesmo sobre os seus inimigos os dons da graa comum.
Voltamos histria com que iniciamos o captulo. O que fazer com a Elizabeth?
Ou melhor, o que Elizabeth dever fazer conosco? Ela ter que fazer uma escolha entre
ser discpula de Cristo e uma aluna de filosofia?
Conforme vimos, uma escolha dessas no exigida do cristo, desde que a
sabedoria secular, seja ela na filosofia, psicologia, sociologia, marketing, administrao
de empresas, etc., no tenha a prioridade na explicao de coisas celestes. Quando
Nabucodonozor, rei da Babilnia, arrasou Jerusalm, levou consigo mais do que o ouro
do templo. Lemos:
Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos
de Israel, assim da linhagem real como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de boa
aparncia, instrudos em toda a sabedoria, doutos em cincia, e versados no
conhecimento, e que fossem competentes para assistirem no palcio do rei; e lhes
ensinasse a cultura e a lngua dos caldeus. Determinou-lhes o rei a rao diria, das finas
iguarias da mesa real, e do vinho que ele bebia, e que assim fossem mantidos por trs
anos, ao cabo dos quais assistiram diante do rei ( Daniel 1.3-5).

A fim de provar sua dependncia de deus em vez de depender do rei pago,

Daniel e seus companheiros da corte israelita recusaram as iguarias da mesa do rei.
Contudo, aprenderam a lngua e literatura da Babilnia. Esse conhecimento secular era
no s aceitvel para Deus, como lemos o seguinte: Ora, a esses quatro jovens Deus deu
o conhecimento e a inteligncia em toda cultura e sabedoria... em toda matria de
sabedoria e de inteligncia, sobre que o rei lhes fez perguntas, os achou dez vezes mais

72

doutos do que todos os magos e encantadores que havia em todo o seu reino (Daniel
1.17,20; acrescentamos os itlicos).
Imagine s: at mesmo como escravos na Babilnia, o povo de Deus no s tinha
permisso, como tambm foi preparado por Deus,

para ser mais excelente no

conhecimento secular. Sculos antes, Jos foi erguido para um lugar de destaque
semelhante no Egito, ganhando a admirao do Fara por seu conhecimento brilhante.
Como primeiro ministro do Egito, segundo no comando depois do prprio Fara, Jos
empregou toda sua energia na tarefa secular que estava diante dele.
Porque Deus criou este mundo e o sustm por sua graciosa providncia, no existe
atividade secular proibida aos cristos, a no ser que essa atividade seja especificamente
proibida por Deus nas Escrituras. No precisa ser cristianizado ou espiritualizado.
Por exemplo, no precisamos escrever filosofia crist ou msica crist, poesia crist ou
fico crist, embora precisemos, sim, de teologia crist, culto cristo, evangelismo
cristo e tica crist. Daniel e Jos sabiam exceler no conhecimento secular enquanto
mantinham suas convices ais profundas tiradas do posto inexaurvel da revelao
bblica.
Isso no quer dizer que aqueles que tentam construir pontes entre cristianismo e
filosofia, as artes, e a cincia estejam errados, mas dizer que o mbito da graa comum,
exatamente isso: comum. No especificamente crist (ou seja, redimida), ainda que
Deus reine sobre ela e garante que a cultura prospere. Os cristos devem estar envolvidos
nesses campos, mas no para lev-los de volta ou redimi-los. Devem estar nesse meio a
fim de cumprir sua vocao divina qual foram chamados dentro deste mundo.

73

Portanto, Elizabeth no precisa temer a natureza secular de estudos, mas deve

depender da bondade paternal de Deus em dar-lhe talento e oportunidade de exercer sua
vocao para a glria de Deus.

74

Captulo 4

Cristianismo e as artes
Quantas vezes voc j ouviu um crente dizer, se desculpando, que acabou de ler
um romance secular? Voc j se cansou de ver os mesmos quadros de pinturas crists,
vez aps vez> Voc tem um sentimento de culpa quando gosta de um filme por sua arte
ou por seus atores ainda que sua mensagem seja reconhecivelmente errada? Embora
exista uma porcentagem respeitvel de arte criada por cristos atravs dos sculos, nos
dias atuais a interao de crentes com as artes inquieta. Geralmente se limita a produzir
ou ter prazer em pinturas, fico ou enfeites de parede com uma bvia mensagem crist.
Para evanglicos modernos, talvez no seja a tica de trabalho ou o medo de gastar mal o
tempo que impele um utilitarismo que destrua o impulso artstico; para muitos,
e o pragmatismo do evangelismo e das atividades ligadas igreja.
Denise conheceu a Cristo quando estava no meio da casa dos trinta anos. No
demorou para sua igreja descobrir que Denise tinha muito para oferecer ao seu ministrio
de msica. Ela fora treinada em pera na Itlia e tinha um soprano belo e claro. Foi
recrutada para cantar no coral e ajudar a dirigir o louvor. Com a animao e o fervor
comum a novos crentes adultos, ela aproveitou a oportunidade de usar seus talentos para
o Senhor com o maior entusiasmo. Contudo, no se pode deixar de imaginar quanto
tempo uma pessoa de talento e treinamento musical continue contente cantando msicas
medocres, e quanto as dvidas inevitveis provocariam sentimentos de culpa. Ser que

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um crente talentoso tem que escolher entre Cristo (dirigir os cnticos do louvor) e o
mundo ( cantar pera)?
Nos tempos antigos, a msica da igreja era considerada alta arte, no porque
fosse empertigada, pois afinal de contas, Bach criava msica para a igreja inteira
cantar. Mas era boa msica, reconhecida ento e ainda hoje como tal, at mesmo fora da
igreja. Outros msicos cristos tinham patronos seculares (especialmente a corte real).
Havia um tempo quando artistas cristos podiam produzir trabalho de qualidade porque
eram responsveis para com a corte ou a igreja, ao invs da indstria de mltiplos
milhes de dlares que a Msica Crist Contempornea.
Em muitos crculos evanglicos, um jovem gnio artstico seria desprezado, no
porque sua busca do belo tirasse o tempo do seu trabalho, tanto quanto porque tiraria o
tempo do seu ministrio. Se um jovem artista quisesse mesmo servir a Deus com seus
talentos, certamente poderia encontrar um ministrio cristo que oferecesse uma
excelente avenida para os seus dons. Se ele quisesse simplesmente produzir arte pela arte
e explorar a natureza da beleza, muitas vezes isso seria visto como, no mximo, uma
perda de tempo e no seu pior, um flerte com o mundanismo. O evangelicalismo
predominantemente da classe mdia; no h nada de errado nisso por si, mas significa
que onde as elites artsticas (desde o perodo romntico) so tratados como brmanes
pelos mais ricos e mais estudados da sociedade, os cristo tendem a v-los com uma certa
apatia e suspeita. Consideramos a questo da beleza com um certo grau de falta de jeito.
No ficamos por a sentados discutindo a natureza do belo.
Algum pode replicar que os cristos no pensam muito em tais assuntos por eles
no serem especificamente questes crists. Conquanto eu concorde que essas questes

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no sejam limitadas aos cristos ( o assunto se encontra sob o cabealho de criao e

graa comum), no existe grupo no mundo que deveria estar mais interessado em
perguntar e buscar respostas a essas perguntas que os cristos.
Parte do problema est em que muitos crentes contemporneos, especialmente os
mais ligados cultura popular, no tm uma apreciao da beleza do mundo bblico.
Lembrei-me disso h pouco tempo quando um pastor de uma mega igreja recusou cantar
um hino do sculo dezoito por causa da linguagem antiga que fazia, na sua opinio, com
que o hino fosse obsoleto. Todo mundo entende que tu" e ti significam voc,
portanto ele no poderia dizer que o hino no era compreensvel. Obsoleto queria dizer
alguma outra coisa. Ele acrescentou alm do mais: que anjos prostrados o adorem
complicado demais. Mas no entender o que quer dizer prostrados, uma palavra no
to difcil e nem insignificante? Ele no entendia que aprender a definio poderia ajudlo a assumir uma postura de adorao reverente. Talvez quero louvar-te sempre mais e
mais repetido diversas vezes fosse uma traduo aceitvel para muitas pessoas. Mas
nem se aproxima da profundidade da frase mais antiga. Associamos as atitudes, os
ambientes e at mesmo idias, no apenas com as palavras, mas com estilos. Anjos
prostrados em adorao ante o Rei dos reis, dentro do contexto de gozo do antemo,
simplesmente deixa claro aquilo que versos individualistas e superficiais no chegam aos
ps de fazer.
A arrogncia que esse irmo atribuiu aos elitistas desejosos de impor suas
palavras e msicas altivas era na verdade mais caracterstica dele. A msica que foi
veculo para geraes de crentes comuns expressarem sua maravilha e gratido pela graa
de Deus em Cristo hoje obsoleta porque no de acordo com o gosto da cultura

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popular da juventude. Isso um elitismo completo. Eu no sou pessoa de me firmar

somente em linguagem antiga e hinos exclusivamente clssicos, mas descubro um
iconoclasmo negativo em muito do cristianismo contemporneo. Poucos dos hinos
romnticos do sculo dezenove, e ainda menos dos cnticos de louvor e adorao do
sculo vinte, se igualam em altos padres de contedo e composio das eras mais
antigas. Na igreja catlica romana as massas de Mozart, Palestina, Mundy e Faur foram
trocadas por missas crioulas com violes mal tocados, e no protestantismo os grandes
hinos que refletiam um perodo centrado em Deus foram substitudos por aquilo que s se
pode descrever como imitaes de propagandas de televiso. H nisso uma arrogncia,
como se os que criticam o estilo mais relevante por sua falta de contedo ou
composio sofrem de falta de espiritualidade.
Ser difcil para ns que fomos criados para louvar as coisas banais e feias em
nossa prpria espiritualidade apreciarmos a beleza na esfera secular. Se no conseguimos
apreciar a beleza da prosa e poesia clssica na traduo de Joo Ferreira de Almeida,
teremos as mesmas suspeitas da alta(entenda-se: difcil) cultura ao ler os clssicos da
literatura brasileira ou portuguesa. Estou convencido de que no o perodo musical que
torna esses hinos difceis; na maioria dos casos, so at mais fceis de cantar. Mas (a) a
arrogncia para com as coisas do passado e (b) o desconhecimento da teologia contida
nesses hinos. Muitos de ns que fomos criados no mundo evanglico atual, afogados no
mar da modernidade (marketing, psicologia,

sentimentalismo de tocar e achar ,

individualismo, etc.) nos encontramos numa terra estranha quando o foco est nos
atributos de Deus e nas verdades da histria redentiva. Numa cultura de programas de
entrevistas de televiso, muito mais fcil falar de ns mesmos, e assim os cnticos de

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louvor refletem esse foco autobiogrfico (centrado no homem) sobre mim e as minhas
experincias, minha deciso, minha obedincia, minha felicidade, e assim por diante.
Como ressaltou Christopher Lasch, a caracterstica narcisista (que adora a si
mesma) da Amrica moderna [e isso inclui todo evangelicalismo da Amrica Latina
tambm] se exibe atravs de uma personalidade altamente expressiva. Queremos nos
expressar atravs de cnticos de louvor, enquanto nos hinos clssicos antes do sculo
dezenove os crentes queriam compreender a Deus e a redeno, respondendo com
pensamento e com emoo. Ironicamente essa viso de adorao como auto
expresso(ainda que o chamemos por outro nome) idntica idia secular do
romantismo da arte como auto-expresso. Foi-se a viso de arte como o aquilo que
expressa o bom, o belo e verdadeiro. Mas se detestamos o fato de que a auto-expresso
como o que dirige a arte leva a artistas blasfemos e pornogrficos como Maplethorpe, por
que seguimos a mesma filosofia na igreja, ainda que com uma concluso muito menos
profana?
verdade que a Bblia tambm no fala muito dessa questo. Mas mais uma vez
somos lembrados de que somos criaturas que levam em si a imagem do prprio Deus, e
que podemos, portanto, busca e discernir a beleza pela revelao natural assim como o
cientista pode observar e, at certo grau, explicar os fenmenos naturais sem

usar

captulo e versculo bblico. Na arte, ns estamos novamente no mbito da criao, no

da redeno; graa comum, e no salvadora; o secular, e no o sagrado. Contudo, a
criao, o comum, e o secular todos tm a bno de Deus mesmo sem que tenham
utilidade na igreja ou em misses evangelsticas.

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Apesar do fato de que a Bblia no livro de texto de teoria esttica, existe algo
chamado viso bblica da arte e de seu papel na sociedade. Trabalhando para se obter
uma viso bblica, usaremos as seguintes perguntas como ponto de partida. No captulo
seguinte examinaremos mais desazadamente como os cristos, como indivduos, podem
entender e apreciar melhor a arte.
CRITRIOS ARTSTICOS
Quais so os critrios bblicos para se julgar a boa arte em contraposio m
arte?
A resposta simples nenhum. Em vo se vasculhariam as Escrituras procura
de uma lista de regras para distinguir a boa arte da arte, literatura ou msica mais pobre,
tornando qualquer absolutismo sobre o assunto completamente sem fundamento.

Os conservadores precisam tomar cuidado

para no comprimir essa rica variedade de modo reducionista
numa viso de livro de texto das Escrituras.
Aqui somos novamente lembrados que a esfera artstica no analisada da mesma
forma que a poltica, cincia e a literatura no-ficcional. Diferente dessas disciplinas, a
arte muito mais que descritiva e didtica; seu propsito divertir, trazer prazer e
expressar uma idia ou perspectiva sobre uma era mais ligada s impresses da
imaginao do que aos argumentos e carter descritivo de outras formas de comunicao.
Diferente do cientista, o artista no precisa prestar contas de sua viso do universo, nem a
descrio exige evidncia e observaes da experincia. Naturalmente, a viso que o

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artista tem do mundo aparecer em sua obra; Stephen Crane e Jean-Paul Sartre tm vises
muito diferentes do mundo de George MacDonald, e suas obras de fico refletem isso.
Como ilustrao, suponhamos que h dois artistas no mesmo estdio em Nova
Iorque. A ambos foram encomendadas obras para dois propsitos muito diferentes, mas
no sem relao um com o outro, Um artista foi contratado pela cidade para criar um
novo mapa das ruas e estradas da cidade de Nova Iorque e seus arredores, enquanto o
outro foi selecionado por um patrono para produzir uma obra visionria que retrate a
essncia da cidade. melhor o criador do mapa de estradas gastar bastante tempo
pesquisando os detalhes de sua tarefa, enquanto o que vai fazer um quadro ter muito
mais amplido e liberdade artstica para sua obra. Uma obra ser objetiva, baseada em
fatos, calculada nos mnimos detalhes, a outra ser subjetiva, impressionista (aqui
empregamos a palavra como adjetivo, no referncia a determinada escola ou estilo de
arte) e talvez nem reflita ma descrio realista do ponto de vista do cliente que a
encomendou. Contudo ela trar uma vista da cidade que foge aos analistas meramente
descritivos.
O filsofo da cincia Michael Polanyi observou sabemos mais do que podemos
contar. Noutras palavras, pela experincia, observao, e interao com a natureza e
com outros seres humanos, temos fonte de conhecimento tal que no possvel converter
todos os dados em linguagem. At mesmo numa idia simples (por exemplo, casa, pai)
existe mais do que pode ser expressado. aqui que o artista especialmente equipado
para expressar aquilo que tantas vezes transcende a linguagem puramente descritiva.
por isso que as Escrituras incluem as parbolas do Senhor Jesus. Uma parbola no foi
feita para ser entendida literalmente. Das duas obras encomendadas acima (o mapa das

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estradas e a pintura), a segunda se corresponderia parbola. No foi feita para expor a

verdade em proposies, mas isso no significa que ela seja menos verdadeira, pois a
verdade e o erro no so para ser considerados como aparecendo numa escala
descendente de proposio e figura de linguagem (a anterior como de maior
confiabilidade do que a posterior). As parbolas de Jesus so to verdadeiras quanto as
suas declaraes proposicionais tais como Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. H
em alguns crculos cristos conservadores o perigo de identificar o grau da verdade com o
grau da forma literal, proposicional, mas mesmo quando Jesus usava figuras de
linguagem, ele estava sem dvida alguma falando a verdade.
Enquanto liberais modernos e ps modernos comprimem de maneira reducionista
a grande variedade das Escrituras-- no s as parbolas, as figuras de linguagem
apocalptica, e a poesia, mas as narrativas histricas e declaraes proposicionaisem
mitos e smbolos, os conservadores precisam tomar cuidado para no comprimir essa rica
variedade de modo reducionista numa viso de livro de texto das Escrituras. Na
verdade ambos, liberais e conservadores, tm que chegar a termos com a noo da
Reforma (descoberta na prpria Escritura) da hermenutica (ou seja, mtodo de
interpretao de um texto) histrica-gramatical.
Em breves palavras, a hermenutica histrica-gramatical argumenta que um dado
texto bblico deve ser lido e interpretado de acordo com as regras clssicas de
interpretao de qualquer outro texto literrio. Por exemplo, a prpria histria do xodo
(captulos 1-13) foi escrita principalmente no gnero de narrativa histrica, assim como
um livro-texto de histria. No h, portanto, nenhuma razo interna (ou seja, dentro do
prprio texto) para ler esses trechos como simblicos ou alegorias mitolgicas. Mas

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quando Deus declara: Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de
guias, e vos cheguei a mim(xodo 19:4)o leitor dever exercer um julgamento
gramatico-histrico e reconhecer que temos aqui uma figura de linguagem, neste caso,
uma metfora. No final do desconstrucionismo e advento da crtica literria psmodernista, metfora passou a descrever toda a linguagem humana. Tudo um
smbolo, at mesmo as narrativas relativamente simples e declaraes proposicionais, j
que as palavras querem dizer aquilo que os leitores querem que elas digam. Mas em
alguns crculos conservadores, o reducionismo oposto ocorre, onde at mesmo as
metforas e smiles, alegorias e parbolas, apocalpticas e poticas, so foradas a se
encaixar nas grades do literalismo. Nessas duas formas de ver, ignora-se o sentido bvio
do texto, em favor de uma hermenutica preguiosa na qual tudo ou metfora ou literal.
Em contraste, a prpria Bblia rica com uma variedade que requer distines
cuidadosas, se queremos interpretar corretamente a Palavra de deus. Deus certamente no
tem asas, portanto, ele no carregou literalmente a Israel sobre asas de guias. Mas foi
isso que disse o versculo, palavra por palavra, algum poder objetar. Sim, mas at
mesmo nos gneros de narrativa clara, temos essa espcie de figura de linguagem, do
mesmo modo que dizemos, em conversas do cotidiano Est chovendo gatos e
cachorros . O meteorologista talvez utilize uma expresso mais sofisticada na televiso,
mas poucos no auditrio temeriam uma invaso de bichanos e ces como resultado dessa
expresso [ nota da tradutora: prefere o mais brasileiro chovendo canivetes?].
Da mesma forma, quando o salmista declara Senhor, tu tens sido a nossa
habitao(significado da palavra refgio no Salmo 90:1) ele estaria sugerindo que
Deus existe na forma de uma casa? E quando, no salmo seguinte, ele diz Cobrir-te-

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com as suas penas, sob suas asas estars seguro estaria ele sugerindo que Deus uma
ave gigante? Poucos conservadores tomariam to literalmente tais passagens. Mas isso
no seria desistir da idia de que a Bblia Palavra inerrante de Deus, que deve ser
entendida literalmente, palavra por palavra? De maneira alguma. A questo aqui se o
trecho em si requer que o interpretemos com literal ou, percebendo seu estilo literrio
bvio, de outra forma. Tanto os conservadores quanto os liberais precisam permitir que
o texto nos informe sobre se o uma dada frase ou trecho teve a inteno de ser tomada
literalmente ou no. Mas at mesmo quando chegamos a uma figura de linguagem ou
poesia, alegoria, parbola ou escrito apocalptico, aquilo que est sendo transmitido
literalmente verdadeiro, mesmo que as palavras comuniquem essa verdade de modo no
literal.
Outra ilustrao das Escrituras talvez baste para este ponto. Em Mateus 13, temos
um cacho de parbolas dos lbios de Jesus. Uma das parbolas conta a histria do joio.
Como as outras, esta parbola uma histria fictcia. um mito, pode-se dizer. Na
histria, um inimigo planta joio entre o trigo do campo de seu vizinho. Os empregados do
fazendeiro perguntam se quer que eles arranquem o joio, mas o dono da lavoura responde
que o trigo e o joio devem ser deixados juntos at a poca da colheita, quando sero
separados.
Jesus no contou essa histria como se tivesse acontecido. No a narrou da
mesma forma como declarou: Porque assim como Jonas esteve trs dias e trs noites no
ventre do grande peixe, assim o Filho do homem estar trs dias e trs noites no corao
da terra(Mt 12.40). uma parbola, contada como tal, assim como poderamos estar em
volta duma fogueira num acampamento, contando histrias. O muno judaico era rico com

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figuras de linguagem e expresses artsticas, e assim, Jesus explicou sua misso no

apenas com proposies diretas, mas com outros estilos, porque sabemos mais do que
podemos contar. A expresso artsticaum pouco de poesia, alguma alegoria, uma
metforamuitas vezes traduzem uma impresso ou destacam um ponto que explica
mais claramente as coisas, de forma que uma proposta clara por vezes no consegue. E
sim, essas figuras de linguagem no podem ser a base para nossa teologia. Um executivo
de uma companhia poder descobrir, por exemplo, que seus pontos de vista polticos
esto mudando atravs da leitura dos editoriais e dos charges de um jornal, mas quando
essa pessoa vai para a pgina financeira, ela espera um relato direto. Ler nas entrelinhas
esperado nas expresses mais artsticas, mas a espera-se da reportagem jornalstica
direta que seja exata no que relata. Assim como no procuraramos por nossa teologia nas
parbolas, no procuraramos os desenhos ou cartuns por ajuda na hora de decidir quanto
aos investimentos do dia, mas a verdade pode ser transmitida igualmente pelos dois. Toda
a Escritura inerrante, pois tudo nela igualmente inspirada por Deus. Mas a verdade
inculcada em ns atravs de uma variedade de estilos e gneros.
Mais tarde no captulo em que Jesus contou a parbola do trigo e do joio, ele
explicou o significado. Disse: "O que semeia a boa semente o Filho do homem; o
campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno;
o inimigo que semeou o diabo; a ceifa a consumao do sculo, e os ceifeiros so
anjos (Mateus 13:37-38) e passou a explicar essa parbola que nos faz indagar. Estamos
acostumados com quem conta histrias, portanto, quando Jesus passa a dizer Havia um
homem... lemos nas entrelinhas e percebemos, enquanto a histria vai sendo contada,
que provavelmente uma parbola e no uma narrativa histrica. Mas quando os

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discpulos disseram Explica-nos a parbola do joio do campo um sinal para

procurarmos linguagem de proposio em vez de linguagem figurada. Encontramos aqui
o mbito de declaraes claras que podem ser incorporadas em nossa teologia
sistemtica.
muito importante essa discusso, especialmente numa poca em que (a)
tendemos a associar literal com verdadeiro e simblico com falso e (b) parece que
no temos muito interesse em boas histrias, pinturas ou msicas, ou outras formas de
expresso artstica que no se conformam de alguma maneira com as racionalizaes que
ordenam (e devem ordenar) outras formas de comunicao. Os artistas no receberam um
dito divino de serem lgicos, dedutivos ou indutivos, realistas ou abstratos. No esto
envolvidos em descrio, como os cientistas , matemticos, historiadores e outros que
tm de ser lgicos, indutivos e realistas. Eles esto portanto livres para expressar suas
prprias impresses subjetivas, suas vises de pessoas, lugares, idias, perodos e assim
por diante. Se propsito no principalmente educar, evangelizar o exortar, mas entreter
e provocar. Digo principalmente porque alguma da melhor arte e literatura serve, na
verdade, um propsito didtico. Geralmente a propaganda no cria boa arte ou literatura,
mas por vezes a paixo e o compromisso rigoroso para com uma determinada viso ou
idia cria excees surpreendentes.
ARTE CRIST
E o que dizer da arte crist? Existe tal coisa?
Eram os grandes escritores e artistas de sculos passados, como Milton, Bunyan
Hndel e Rembrandt pioneiros da literatura e arte crist, ou simplesmente cristos que
criaram boa arte? Em qualquer curso secular de literatura que ainda aprecie os clssicos

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do Ocidente, pessoas que professavam ser crists dominam os nomes, mas suas obras so
classificadas como clssicos da literatura. No havia necessidade de criar uma classe
especial de literatura para eles, porque foram reconhecidos por seus prprios mritos
inerentes. somente quando nossa arte torna-se de segunda categoria que temos de criar
um lugar especial para ela e justific-la pelo uso moral e evangelstico com que serve a
comunidade crist.
`

Um escritor moderno que tem muito a nos ensinar nesta rea, por instruo e por

exemplo, , naturalmente, C.S.Lewis. Numa de suas cartas ele escreveu: Concordo

plenamente com voc no que diz sobre Arte e Literatura. No meu entende, s podem ser
saudveis quando so (a) admissivelmente dirigidas a nada mais que recreao inocente
ou (b) definidamente as servas da verdade religiosa ou pelo menos moral. Os que saem
com o propsito de fazer propaganda atravs da arte, sejam eles marxistas ou
evanglicos, acabam trivializando tanto a religio quanto a arte. Isso no quer dizer que o
artista tenha que viver para si mesmo, pois os artistas so responsveis para com seu
pblico. O pblico no existe para servir o artista, lembra-nos Lewis, mas o inverso
verdade. Como com qualquer outro profissional, o artista serve a seu prximo, mas de
forma totalmente diferente das outras profisses.
Lewis observou que uma poesia diretamente e conscientemente subordinada aos
fins de educar geralmente torna-se m poesia. H, naturalmente, diversos fatores que
entram na produo de uma obra, por exemplo, numa obra de fico. Esses fatores
incluem enredo, caracterizao (desenvolvimento das pessoas dentro da pea), ambiente e
estilo. So apenas esses fatores que devem dirigir o artista, mas quando uma abordagem

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especificamente crist tomada, esses fatores muitas vezes so sobrepujados pela

motivao evangelstica e moral.

Muito da msica crist nos d a impresso de que a letra

e a composio musical no tm grande importncia em
comparao com o entusiasmo religioso ou a exortao moral.
Contudo, isso no quer dizer que no h lugar para uma forma distintamente
crist ou de igreja. No s no deveremos dispensar a arte sacra, como tambm devamos
reaviv-la! Diferente desses exemplos citados, muita arte, msica e literatura
contempornea imita o mundo e a verso mais comercializada dos produtos do mundo. A
igreja quer ser relevante a todo o mundo, mas no pode perder sua distino durante o
processo. Por milhares de anos, desde o incio do culto no Templo de Jerusalm, o povo
de Deus tem lutado por criar sua prpria linguagem, dentro do referencial dado por Deus.
No apenas a integridade teolgica dessa linguagem, mas a integridade artstica
tambm, que historicamente os cristos consideram vitais no servio e culto de Deus
Todo-Poderoso. Os cristos devem sentir-se em liberdade para apreciar e criar msica
popular, se esta for sua preferncia, mas ser que isso aceitvel no culto? Ser que no
vale pena perguntar sobre isso quando se fala sobre o culto a Deus? Afinal de contas,
adorar o Deus certo cai sob o juzo do segundo mandamento. E por que nossa linguagem
durante o culto deve descer para o nvel de um apresentador de televiso? A deciso do
pastor caminhar pelo palco para dar uma palestra animadora de vinte minutos apenas
questo de estilo, ou est violando o modelo de Deus para a pregao da Palavra? No

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podemos permitir ao mundo que dite como cantaremos ou falaremos na presena de

Deus. Deus, e no os de fora da igreja, que nos d o modelo de culto.
Mas nesse modelo que estou sugerindo, seria perfeitamente aceitvel um cantor
cristo talentoso encontrar um rtulo secular e gravar todo um lbum, at mesmo um
lbum que no mencionasse temas religiosos. Ironicamente, ao sugerir isso, cristos
reformados se arriscam a ser chamados de mundanos pelos mesmos indivduos que
permitiram que o mundo definisse suas vidas espirituais e a arte que produzem.
Precisamos melhores escritores, pintores e artistas para a liturgia, teologia,
arquitetura e msica. Tambm precisamos de apologetas melhores que interajam com
inteligncia com crticos culturais e religiosos do cristianismo ortodoxo. Mas tambm
precisamos de melhores artistas no outro lado da linha, trabalhando diariamente, lado a
lado, com artistas no cristos, experimentando fracassos e sucessos juntamente com eles.
No teremos esses artistas, porm, se simplesmente jogarmos todas as categorias num s
panelo de mediocridade que recebe as dicas do mundo em forma da cultura popular das
massas.
Muito da msica crist nos d a impresso de que a letra e a composio musical
no tm grande importncia em comparao com o entusiasmo religioso ou a exortao
moral. Assim, o nvel de expresso crist na verdade superficial e to mal-concebido
quanto prpria msica. Contraste cnticos de louvor modernos com hinos clssicos de
antes do sculo dezenove para entender claramente o que estou dizendo. Melhor ainda,
contraste Me ama e ama a ti ou Brilha em mim com o hino do salmista :
Compadece-te de mim, Deus, segundo a tua benignidade; e, segundo a multido das
tuas misericrdias, apaga as minhas transgresses... pois eu conheo as minhas

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transgresses, e o meu pecado est sempre diante de mim(Salmo 51:1,3). quando

confundimos a artepoesia, msica, fico, no ficocom um meio de graa que,
ironicamente, prejudicamos tanto a arte quanto a graa. Somente a Palavra e os
sacramentos so os meios ordenados por Deus para comunicar as riquezas de seu favor,
portanto, nossas expresses especificamente crists devem ser formuladas somente por
essa regra. por isso que deve-se manter a distino entre secular e sagrado. A
reforma no rejeitou tal distino, mas rejeitou a hierarquia ligada a ela, como se uma
fosse mais importante ou espiritualmente aceitvel a Deus.
Aqui ser til observarmos a justificativa bblica para tal posio. Quando Deus
escolheu seu povo e instituiu uma forma de culto, foi feita uma distino clara entre o que
era santo e o que era comum. Israel era nao santa e as demais naes eram os
povos comuns. Deus marcou uma linha divisria em tudo, at as louas e panelas. Os
vasos do tempo eram sagrados, os usados em casa eram comuns. Muitos crentes hoje,
com as melhores da intenes, falam sobre a santidade de toda a vida. Mas as leis
cerimoniais, civis e morais do antigo povo de Deus distinguiam claramente o que era
sagrado daquilo que no era. Talvez o que eles estivessem tentando dizere o que os
Reformadores insistiam que Deus est envolvido em toda a vida e no se limita ao
religioso. Ou seja, Deus est to envolvido com a criao quanto com a redeno,
interessado tanto no comum quanto no sagrado. Isso verdade, claro. Um dia, quando
cu e terra novamente forem reunidos, o mundo todo ser redimido e habitao, templo
de Deus, e sua glria encher a terra. Por enquanto, vivemos num tempo intermedirio,
em que o santo, a igreja, est separado do comum, o mundo.

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Contudo, o povo de Deus ainda est no mundo, e vive tanto na esfera comum
quanto na esfera santa da existncia humana. A igreja medieval no apenas distinguia
entre o sagrado e o comum, fazia com que um fosse bom e o outro mau, fazendo com que
os cristos mais espirituais fossem os que seguiam o servio cristo de tempo integral,
em vez de vocaes seculares (ou seja, comuns). Os reformadores, enquanto
mantinham a distino bblica entre santo e comum, insistiam que, como Deus havia
criado o mundo e o sustm por seu poder, o mundo no pode ser uma mbito
inerentemente mau. Certamente um campo de batalha no qual o bem e o mal, verdade e
erro, f e incredulidade lutam. Mas a igreja tambm ! Deus que mantm a ambos, mas
eles servem dois propsitos distintos. O propsito da igreja adorar a Deus conforme ele
ordenou e levar o evangelho s naes. Embora o mundo possa ser visto pelo crente
como o teatro da glria de Deus, como disse Calvino, o mundo jamais poder ser meio
de redeno. A cultura no pode redimir. A arte no pode redimir. Cincias, educao,
literatura e poltica no podem redimir.
esse o conhecimento que libertou os grandes artistas da Reforma a criar obras
que servissem tanto o reino e Deus quanto o avano da cultura de modos apropriados
para cada tarefa, sem confundir as das. A igreja mais rica pelos hinos de Charles
Wesley, Isaac Watts, Augustus Toplady e John Newton. Criaram hinosestilo musical
distinto que no era nem elitista (as melodias eram e so simples de cantar) e nem
triviais. Longe de sugerir que tenhamos menos artistas e msicos na igreja, estou
desejoso de recuperar essa grande tradio para os nossos dias. Mas isso no o mesmo
que alcanar os que no tm igreja. No adoramos a fim de alcanar os perdidos, mas
para receber a bno de Deus e responder em louvor e gratido. (Tirando muito do

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contedo redentivo do louvor e adorao de hoje, na verdade temos menos que seja
especificamente cristo com o qual evangelizar os que no conhecem a Cristo). Isso no
significa que se quisermos escrever livros ou msica para no crentes, seremos menos
espirituais. Significa simplesmente que no o propsito para a msica especificamente
criada para o culto divino.
Se perguntssemos a Rembrandt: Voc artista cristo? ele provavelmente
estaria confuso. Talvez dissesse: Sou cristo, sim, mas o que voc quer dizer por artista
cristo? Est sugerindo que existe uma maneira crist de fazer arte? O inquiridor
moderno provavelmente responderia sim. A razo que essa pergunta seria
incompreensvel ao artista cristo daquela poca que, pelo menos do lado protestante,
havia um sentido de libertao da arte direcionada ao religioso. Enquanto a Contrareforma empregava milhares de artistas na tentativa de recuperar o territrio que tinha
sido perdido para a Reforma, a obra produzida tinha um propsito religioso. No foi,
como a chamada Era Dourada da literatura na Inglaterra protestante e a Era Dourada da
pintura na Holanda Protestante, a libertao dos artistas paras simplesmente produzirem a
boa arte. Era visto como um ministrio cristo, e os artistas catlicos deviam ser gratos
por serem colocados em servio to nobre. Muito da sua arte linda e inspiradora, mas
bvia a sua deciso de provocar sentimentos de devoo e piedade de outro mundo. As
glrias da igreja romana so representadas de modo triunfalista e idealizado. O mesmo
pode-se dizer de muito da arte produzida hoje no mundo cristo.
Rembrandt e seus contemporneos podiam se mover de uma pintura de natureza
morta do sindicato de tecidos da cidade [ara uma cena bblica, mas conforme j vimos em
captulos anteriores, at mesmo os assuntos religiosos eram tratados como gente

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verdadeira, comum neste mundo. Nota-se, em contraste com os quadros da contra

reforma do mesmo perodo, uma ausncia notvel de moralismo, sentimentalismo ou a
paixo de glorificar personagens bblicos a fim de inspirar devoo e imitao.

A arte e a religio requerem existncia

independenteno existncia sem relao ou isolada,
mas existncia distinta.
Em suma, portanto, a engenho da abordagem da Reforma para com as artes que
ela torna a religio bblica relevante para o esforo artstico quando ele for verdadeiro
para consigo e libera a arte para ser verdadeira para com seu chamado tambm. Kuyper
observou que conquanto s f bblica inspira a grande arte, o casamento da religio com a
arte (como o casamento da religio com a poltica) acaba destruindo a ambos. O que
queremos dizer por arte crist ? Existe um estilo cristo de pintura? Qual o critrio
que determina se uma msica crist e no secular? Kuyper argumentou que sua falta
de uma arquitetura especial, por exemplo, fez do cristianismo da Reforma o guardio da
boa teologia e da boa arte, pois (diferentemente das abordagens ortodoxa, catlica
romana ou islmica) ela se recusa a procurar forar, atravs de propaganda ou poltica,
uma forma artstica de suas convices religiosas sobre a cultura maior Enquanto a contra
reforma catlica estava repleta de monumentos grandeza de Roma, a Reforma em si
produziu tributos vida cotidiana nos vilarejos e na importncia de toda atividade
humana para a glria de Deus.
Tal orientao, to bvia no barroco holands, marcante tambm na literatura
puritana, no menos que nos seus sermes. No se pode ler essas obras primas de

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exposio simples sem se maravilhar com as figuras e aluses ao mundo natural.

Enquanto imagens visveis foram colocadas ante o adorado medieval, imagens verbais
fizeram o santo puritano adentrar o texto da Escritura. O prazer de William Cooper nos
jardins, na presena da mesmice urbana demonstram isso:
No so elas todas provas
De que o homem preso pelos muros nas cidades, ainda tem
Sua sede nata e inextinguvel
de paisagens rurais, compensando essa perda
pela suplementao de levas, o melhor que pode?

Keith Thomas, de Oxford, explorou largamente esse interesse puritano na

natureza. Enquanto o paraso enclausurado do monastrio fora tema da poesia monstica,
a poesia puritana, de acordo com Thomas, falava do mundo natural que no exigia
justificao religiosa. Na literatura da ps-reforma, o jardim fechado era smbolo de
repouso e harmonia, uma espcie de claustro ao ar livre. Era no estgio mais alto do
desenvolvimento religioso, argumentou Kuyper, que no necessitava do apadrinhamento
das artes e vice versa. Isso no quer dizer que os cristos no tenham prazer nas artes,
nem que as prprias igrejas tenham que ser feias, mas significa, sim, que a religio no
pode ser reduzida a sentimentos estticos, nem a arte propagao de uma determinada
f. Kuyper diz que a religio se perde em sua forma esttica.

Naquele perodo,

referindo-se forma inferior da Idade Mdia, todas as artes estavam envolvidas no

servio do culto, no apenas a msica, pintura, escultura e arquitetura, como tambm a
dana, mmica e drama. E no precisamente a que esto os evanglicos de hoje com o

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louvor e adorao contemporneos? A Palavra e os sacramentos foram empurrados

para o fundo, enquanto msica, dramatizao e um dos artistas e produes de diverses
toam o palco central.
por isso que a arte e a religio requerem existncia independenteno
existncia sem relao ou isolada, mas existncia distinta. Quando cristos perdem sua f
no poder da Palavra, eles se voltam s imagens, mas a expresso artstica no um
caminho confivel a Deus, assim como os sentimentos de uma religio no-cristo no o
so. A f bblica baseada na proclamao daquilo que aconteceu na histria, quando o
Deus-homem foi crucificado por nossos pecados e ressuscitou para nossa justificao, o
cristianismo corre grande perigo quando criaturas pecadoras (mesmo crentes) tentam
descobrir verdades religiosas de dentro de si. No entanto, a arte um empreendimento
profundamente psicolgico e emocional, com propsito de satisfazer critrios totalmente
diferentes do que da religio revelada. Por definio emanando do ntimo do artista, a arte
no deve ser intelectualizada (como sugeriu Hegel) nem espiritualizada (como os
romnticos argumentavam e muitos evanglicos hoje insistem), mas aceita pelo que ela ,
nada mais, nada menos: uma atividade humana dada por Deus com o propsito de refletir
a verdade, beleza e bondade do Criador, refletindo em sua criao. Ainda que os no
crentes no reconheam este propsito, eles no podem evitar de refleti-lo. pois carregam
em si a imagem de Deus.
FICO CRIST
Como observarmos as tentativas de alguns escritores de produzir fico
crist?

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O exemplo mais bvio dessa tentativa est na fico popularssima de guerra

espiritual. A fico, como muita fico crist,

unidimensional, com falta de

originalidade ou desenvolvimento das personagens. bvio que a trama espiritual mais

importante do que a prpria histria. A no ser por uma viso muito particular do cosmos
(luz versus trevas, anjos bons versus anjos maus, com os crentes determinando os
resultados) os livros no poderiam permanecer em p como histrias.
O pblico cristo tem exigido fico crist, evidentemente a fico isenta de
linguagem forte e cenas mais ousadas, enchendo-a de exemplos saudveis e exortaes
sbias. O que os crentes na verdade tm recebido, pelo menos pelo que tenho visto
superficialmente da fico crist que existe por a, no nem boa teologia e nem boa
literatura. o que acontece, contudo, quando confundimos criao com redeno: a
expresso artstica no pode ficar em p sozinha.; tem que ser justificada por uma moral
da histria crist, como as fbulas de Esopo. Tem que comunicar uma verdade religiosa
e oferecer exortao moral e espiritualo que a torna singularmente crist, mas
tambm isso que faz dela m teologia e m literatura. Torna o cristianismo em
moralismo e no no anncio da redeno; vira a literatura num sermo ao invs de uma
histria.
No caso de muita fico de guerra espiritual, a teologia claramente sub-bblica,
pois sua cosmologia (viso do universo) tem mais a ver com o dualismo neoplatnico
(gnstico) que mencionamos anteriormente do que com o Deus soberano da histria que,
em vez de deixar o resultado da histria para criaturas pecadoras (inclusive os cristos),
segundo a sua vontade ele opera no exrcito do cu e nos moradores da terra. No h
quem possa lhe deter a mo, nem lhe dizer: Que fazes? (Daniel 4:35).

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Pode-se observar como alguns cristos tm tratado C.S.Lewis e suas histrias das
aventuras de Narnia. Em diversas ocasies j li ou ouvi crticas de que a obra de Lewis
de nova era e beira ao ocultismo, A verso de filme de "O leo, a feiticeira e o guardaroupa, me disseram certa vez, leva as crianas prticas ocultistas. De modo
semelhante, relatam que quando o filme a bela e a fera foi mostrado num campus de
faculdade crist, algumas pessoas ficaram furiosas porque o filme, disseram elas,
promovia o bestialismo.
Concordo que esses exemplos sejam extremistas, mas

maioria de ns j

encontrou (ou talvez participou) dessa espcie de confuso de gneros literrios. Talvez
tenhamos que se cristos escreverem mitos, especialmente para crianas, as crianas
confundiro os mitos com as histrias bblicas. Mas grandes escritores de fico, como
Lewis, sabem que h grande fora nos arqutipos. Um arqutipo representa algo ou
algumna maioria dos casos um prottipo. Por exemplo, Ado, ainda que pessoa real
na histria da humanidade, era um arqutipo de Cristo. Nas aventuras de Nrnia, Aslan
um arqutipo de Cristo. Os leitores podem ter uma impresso mais forte do carter de
Deus e seus caminhos com os humanos pela leitura dessa fico, que nunca menciona a
Deus, a igreja ou qualquer outra coisa explicitamente crist por nome. Como nas
parbolas de Jesus, a fico no precisa ser explicitamente crist. Note como cada uma
das parbolas de nosso Senhor pode ficar de p por si mesma como histria, e s so
vistas como explicitamente crists quando ele as explica em termos de no-fico.
Estou, portanto, dizendo que aceitvel um cristo escrever fico que no seja
explicitamente crist, desde que suas figuras transmitam verdades crists ? Na verdade,
embora a boa fico crist se conforme com o exemplo de C.S.Lewis, os crentes podem ir

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alm disso sem medo de violarem suas conscincias. Podem escrever contos de fadas que
nem deixam subentendido coisa alguma especificamente religiosa ou crist. Podem criar
poesia sem puxar por referncias a Deus ou s realidades crists, porque toda a realidade
foi criada por Deus e sustentada por Deus, quer ns o mencionemos ou no, e quer os
leitores creiam ou no nele.
Algum pode concluir que eu esteja sugerindo que no deve existir nada como
arte ou literatura explicitamente crist, mas isso seria um grande mal-entendido. Escritos
teolgicos, direo religiosa e oral, todos tm seu lugar como gneros distintos, mas
sempre perigoso, tanto para a seriedade quanto para o divertimento, quando eles se
confundem. H um lugar bvio para temas explicitamente cristos nas artes, sejam elas
direcionadas a auditrios gerais ou especificamente crists. A Crucificao de Rembrandt
pode ser exposta no museu de arte de Chicago ou numa sala da igreja: a arte excelente,
mesmo se algum no aceita a mensagem que ela transmite, com o prprio artista
colocando-se como um dos que crucificou a Jesus Cristo. O Peregrino de Bunyan em si
mesmo excelente pea de fico, razo pela qual estuado como um clssico da literatura
ocidental (no dentro de uma categoria especial de fico crist) nas aulas seculares. A
msica de igreja de Vivaldi, Bach, e Hndel mais famosa em muitos teatros de
concertos do que na maioria das igrejas de hojeno por seus temas religiosos, mas pela
riqueza da msica. No errado um escritor tentar convencer seus leitores de seu ponto
de vista, como na Cabana de Pai Toms de Harriet Beecher Stowe. O escritor judeu
Chaim Potok escreve o que poderia ser chamado de fico religiosa, mas apresenta o
mundo do judasmo com as verrugas e tudo o mais, dando ao leitor a impresso de sua
riqueza e variedade, do bem e do mal.

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Se vamos escrever literatura crist e criar obras de arte e msica distintamente

crists, dever ser feito de modo to plenamente persuasivo intelectualmente e
artisticamente que os que no so cristos sero impressionados por sua
integridademesmo que eles discordem. No muito tempo atrs, pedi a um msico no
cristo de alto gabarito, que escutasse e julgasse uma pea de msica de louvor. Sem
saber a minha prpria posio, ele tentou com o maior tato possvel expressar que no
gostou. Isso devia atrair os no crentes, mas at mesmo seu estilo (que consideramos
contemporneo e relevante) superficial e vazio na sua imitao da msica popular.
Outro amigo no crente compara esse estilo s bandas estrangeiras que tentam fazer
sucesso imitando o estilo americano de msica popular. Quase sempre soa sem graa.
SECULAR E SAGRADO
Ao distinguir entre secular e sagrado, no estaramos voltando ao isolacionismo
e separatismo que diz haver um lugar certo para os cristo neste canto, mas no
naquele?
Aqui necessrio que tomemos bastante cuidado, pois existe muita confuso.
Freqentemente se diz que a reforma libertou os cristos de ver o mundo em termos de
uma dicotomia entre o secular e o sagrado. Isso verdade em um sentido, e falso noutro.
Primeiro, verdade que os reformadores negaram o dualismo neoplatnico entre esprito
e matria e insistiram que, estivssemos envolvidos em cavar trincheiras ou trabalho
missionrio, criar filhos ou pregar, toda a vida eram como disse Calvino, teatro
maravilhoso da glria de Deus. Nenhuma parte da atividade humana deveria ser vista
como fora do interesse e desgnio providencial de Deus. Contudo, os reformadores
distinguiam, sim, entre coisas celestes

e coisas terrestres, como j vimos, Na

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Escritura, h distino bvia entre o santo e o comum. Israel era nao santa, o Egito era
comum. Mas isso no significava que com isso o Egito estivesse fora do interesse de
Deus. Mesmo quando Jos regeu o Egito sob Fara, e Daniel regeu a Prsia sob
Nabucodonosor, essas naes eram comuns. Essas naes gozavam de chuvas sobre
suas plantaes e Deus os guiou providencialmente a grandes descobertas e realizaes
culturais atravs da revelao natural. Mas elas no foram separadas por Deus como seu
povo especial, seu povo redimido.
O que verdade quanto s pessoas verdadeiro tambm com respeito s coisas e
s esferas. Como no vivemos em uma teocracia nacional, a atividade cultural no
sagrada. A reforma no negou a distino entre o santo e o comum, mas afirmou a bno
temporal de Deus sobre esse ltimo. No que varrer o cho seja uma atividade de
alguma forma religiosa ou crist, mas glorifica a Deus assim mesmo, porque o servio e
a vocao para com o prximo, de algum que leva em si a imagem de Deus.
Na sua obra Jlio Csar, Hndel nos conduz a maravilhar-nos com o Criador e
Preservador de um mundo em rebeldia; no seu Messias o mestre nos conduz a Deus o
Redentor. No so dois deuses diferentes, mas podemos honrar a Deus em ambas as suas
funes.
quando se pensa no haver distino entre usos seculares e sagrados que quase
acabamos com a grande tradio de msica de igreja ao mesmo tempo que criamos um
estilo de msica popular que no realmente secular e nem verdadeiramente sagrado.
Como na fico, m teologia e pobre arte.
Isso no quer dizer que quem escreve cnticos cristos est livre de suas
convices crists quando se senta ao piano, da mesma forma que o poltico cristo no

100

pode deixar de lado suas convices ou crenas bblicas a fim de servir ao pblico. Mas
em ambos os casos, significa que o cristo tenha que participar da cultura de modo a
reconhecer a criao, e no a redeno, como a base teolgica apropriada para tais
atividades. Enquanto os reformadores insistiam que, j que fomos criados dentro deste
mundo, chamados para este mundo e redimidos neste mundo, no deveramos pendurar
nossa f no armrio quando fssemos para o trabalho, eles contudo distinguiam a igreja
do mundo.
Talvez uma ilustrao sirva para ressaltar a importncia desta questo. No muito
tempo atrs, eu estava falando com alguns artistas cristos, e um deles comentou que na
msica contempornea crist havia emocionalismo e falta de contedo bblico em muitos
exemplos. Outro artista se contraps: Sim, mas a msica por sua natureza emotiva.
Os dois fatos pareciam levar a discusso a um impasse, mas naquele ponto ficou fcil
demonstrar a distino que eu estivera fazendo. Os dois artistas estavam certos. Os hinos
clssicos focalizam em Deus e sua obra salvfica em Cristo, j que era esse o foco da
teologia, pregao, do ensino e do culto. Os hinos do sculo dezenove, influenciados pelo
Romantismo, focalizaram sobre meus sentimentos para com Deus e sua obra salvadora
em Cristo. Cnticos de louvor contemporneos do um passo alm no subjetivo,
focalizando apenas o meu sentimento, muitas vezes com pouco contedo que relacione
esses sentimentos s verdades sobre Deus e sua obra salvfica em Cristo. A msica, e a
arte em geral, no deve ser forcada a sempre servir um objetivo cerebral, intelectual
associado com a pregao ou leitura da Bblia ou um tomo de teologia. No h nada de
errado com arte que apele aos sentimentos e imaginao, mas h muito de errado com
um culto motivado por sentimentos e imaginao. Portanto, a msica da igreja deve ser

101

julgada por critrios diferentes daqueles pelos quais julgamos a arte comum. No h nada
no-espiritual sobre apreciar um concerto secular por simples prazer. Embora no
devamos ser ingnuos quanto s vises do mundo que formam a msica secular, nem
ignorar a letra porque gostamos da msica, no precisamos ser rigorosamente analticos
quanto msica. Mas temos que ser rigorosamente analticos quanto msica sacra. Por
que? Porque ela no foi feita simplesmente para o nosso entretenimento: feita para
adorar a Deus! Infelizmente, a maior parte de ns se preocupa mais com palavras chs
nas letras dos Rolling Stones do que com a falta de reverncia no culto a Deus, mas esse
ltimo o segundo mandamento de Deus. No podemos adorar a Deus com as nossas
prprias opinies ou emoes; nosso culto (que inclui nossa msica) deve ser
rigorosamente verificado por sua integridade teolgica. No uma apresentao para
divertir. por isso que me preocupo mais com a influncia de Carman do que com a
influncia de Clapton.
A msica crist contempornea faz parte de uma terceira categoria. Os que
escreveram os hinos eram msicos das igrejas. Alguns, como Bach e Hndel, escreveram
peas seculares e sagradas, mas somente agora vemos todo um estilo musical que no
nem sagrado e nem secular, mas uma fuso de ambos (e, mas uma vez, fuso das piores
formas de ambos). Podemos acabar tendo uma msica religiosa demais e fora do mundo,
que no consegue ser tocada com seriedade nas estaes seculares, mas em que falta
transcendncia e profundidade teolgica para ser usado no culto. Por exemplo Fico cada
vez mais apaixonado por ele , mais uma vez, pssima teologia e pssima arte. Se
cristos se sentissem em liberdade de escrever canes de amor seculares ( focalizando o
horizontal) para estaes seculares, e escrevessem tambm msica sacra para a igreja

102

com profundidade lrica e grandeza musical (focalizando na relao vertical, com Deus),
talvez veramos a alvorada de um novo tempo de grande msica , produzida por cristos,
em

ambas

as

esferas.

103

Captulo 5

Arte na vida do cristo

O gnio artstico de Owen Warland era incompreendido por seus vizinhos e seu
patro, o velho Peter Hovenden. No seu conto O artista do belo, Nathaniel
Hawthorne (1804-64) descreveu o dilema de um jovem cuja procura do belo era
constantemente interrompida e colocada para trs pelos cpticos mortais que no
enxergavam a importncia de sua busca espiritual. Hovenden, o relojoeiro do vilarejo,
tinha tomado ao Owen sob sua proteo com esperana de temperar a credulidade do
jovem com interesses mais prticos, mas sempre encontrava seu aprendiz trabalhando em
alguma pea delicada de arte.
Depois de ser perturbado muitas vezes em seu progresso artstico, Owen cedeu s
expectativas do relojoeiro, ganhando at mesmo a apreciao da cidade por arrumar o
relgio da torre da igreja. A cidade em geral agradeceu a Owen pela pontualidade da
hora de jantar. Seu empregador se alegrou com a transformao desse jovem de
progresso: Apenas livra-te totalmente dessa besteira insensata sobre o belo, que nem eu,
nem mais ningum, nem mesmo tu poderias entender; livra-te apenas disso e teu sucesso
na vida ser certeiro como o dia de sol, admoestou Hovenden. E assim, observou
Hawthorne, que as idias que crescem com a imaginao, parecendo to belas e de valor
alm do que o homem possa imaginar, so expostas e esmiuadas e aniquiladas pelo
contato com o prtico.
O esprito dormente de Owen foi acordado com o ruflar das asas de borboletas
primaveris beira do rio. Ele renovou sua busca do belo, voltando ao projeto delicado de

104

formar uma borboleta de ouro na oficina. Esperava que pelo menos Annie, a linda filha
do velho Peter Hovenden, entendesse a sua misso na vida, pois se havia algum esprito
humano que valorizasse certeiramente os processos to sagrados aos seus olhos, tinha que
ser o de uma mulher.
Contrastando com a ossatura e o carter delicado de Owen, estava o ferreiro,
Robert Denforth. Homem de figura rude e grande estatura, Denforth no entendia mais
que o velho Hovenden sobre o espiritual e o belo. O povo da cidade reclamava que esse
jovem to prometedor gastava o dia... caminhando pela floresta e pelos campos e nas
margens dos riachos.
Eis que Denforth acaba casando-se com Annie. Quando Owen foi visitar a casa
dos Hovenden para o jantar, trouxe um presente. Abrindo a caixa, Annie se assustou com
uma borboleta que adejava suas asas. No sabendo se a borboleta era mecnica ou estava
viva, ela implorou que Owen lhe dissesse, mas ele se recusou. Tem importncia? ele
perguntou.
O mximo que o ferreiro pde dizer era Seja l o que for, um brinquedo
bonito, enquanto o velho Hovenden apenas sorriu descrente de tudo.
Finalmente a borboleta pairou sobre o dedo do beb produzido pela unio com
Danforth, e a criana esmagou o lindo inseto no seu pequeno punho. Annie gritou,
enquanto seu pai riu de desdm. Robert Danforth abriu o punho cerrado do seu filho e
encontrou na palma da mozinha um pequeno punhado de fragmentos brilhantes, de onde
a beleza esvoaara para sempre. Contudo, para Owen, isso no foi um sofrimento. Ele
conseguira pegar outra borboleta ainda mais bela que esta. Quando o artista se ergueu o

105

suficiente para conseguir o belo, o smbolo pelo qual ele o tornou perceptvel aos sentidos
mortais tornou-se de pouco valor ao deleitar seu esprito na realidade.
Embora devamos tomar cuidado para no super-intelectualizar uma grande pea
de fico, atravs de toda a estria, h uma antipatia romntica entre esprito e matria. O
autor relacionou a obra do artista com o espiritual. Owen despreza o prtico e utilitrio
rude mas luta para colocar em forma o esprito do belo. A fora um monstro
terreno. No tenho nenhuma pretenso de ser forte. Minha fora, qualquer que seja,
totalmente espiritual. Toda a questo de moto perptuo, relacionada aos relgios,
apenas para homens cujos crebros so atordoados pela matria, mas no para mim. A
enorme presena fsica de Danforth, totalmente material, obscurece e confunde o
elemento espiritual em mim. Ela fala do duro mundo material e o nico modo que
Annie ou outra pessoa qualquer possa entrar no seu mundo secreto ser por meio do
talism. A borboleta, to parecida como um esprito, representa tanto a beleza quanto o
artista, e , ela s, vista com vida pura e ideal cujo rastro airoso mostrar o caminho
para o cu. A existncia material da borboleta no era importante para Owen agora que
ele experimentou o belo e bebeu de sua essncia espiritual. Mais no comeo da histria,
Hawthorne observou o que finalmente exemplificou na concluso: Eis que o artista, seja
pela poesia ou qualquer outro material, no se contenta com o prazer interior do belo,
mas tem que correr atrs do mistrio esvoaante alm do reino etreo de seu domnio, e
esmagar seu frgil ser, ao tom-lo em seu punho material.
Por que estou relatando esse conto de Nathaniel Hawthorne? Primeiro, porque
junta uma srie de perguntas que precisam ser feitas quando se fala sobre arte: seu
propsito, sua natureza, seu distinto relacionamento com a atividade e cultura humana.

106

Ns evanglicos consideramos a questo do belo com certa falta de jeito. No ficamos

simplesmente sentados conversando sobre a natureza do belo. Teramos dificuldade para
entender a busca do Owen. Como os outros personagens do conto, estaramos confusos
pela estranheza de sua solido, pela intensidade de sua dedicao a uma pea de arte sem
propsito til ou prtico, e pela libertao experimentada por ele no final, com a
borboleta esmagada, enquanto todos olhavam, horrorizados ou com desprezo.
Hawthorne fazia parte do perodo de Romantismo na literatura, correspondente
era Impressionista na pintura. Reagindo contra a esterilidade do racionalismo iluminista e
o que eles percebiam como dogmatismo seco dos protestantes e dos catlicos romanos, os
artistas dessa poca buscavam por uma existncia mais espiritual, Ralph Waldo
Emerson, Walt Whitman e Henry David Thoreau representam o movimento no seu mais
extremo, conhecido como Transcendentalismo, e esses autores promulgavam a idia de
que o artista, (em especial o poeta) seria o novo sacerdote. (No coincidncia que
Emerson, que era ministro unitariano, deixou o ministrio porque considerava que a Ceia
do Senhor fosse por demais material e achou necessrio um mediador entre Deus e o
esprito humano).
Esse conto de Hawthorne representa o sentimento romntico no seu reavivamento
do gnosticismo. A matria m, o esprito bom e puro. A fora fsica (representada por
Danforth), o tempo (representado por Hovenden e os relgios que afastavam Owen do
seu verdadeiro amor), matria e o prtico so vistos como anttese do delicado fsico
(representado tanto por Owen quanto por Annie), o eterno e o ideal (representado pela
borboleta) e o belo como fim em si mesmo. A alma, no o corpo, entende a beleza, e uma

107

mulher (sendo mais emocional e espiritualmente sensvel) ser mais capaz de aprender a
lio.
Desde o triunfo dessa viso romntica, a arte tem sido vista como provncia da
elite: homens e mulheres que tocaram o rosto de Deus e gozaram uma viso beata da
trindade fugidia de o verdadeiro, o bom e o belo. S o artista entende de verdade o
significado alm da realidade, enquanto o resto do mundo se contenta em viver vidas
prticas, comuns, materiais e cotidianas. O artista subiu a escada at as cmaras secretas
do Paraso e atravs de suas ltimas imagens sacramentais, aprendeu os mistrios que
fogem aos de mente mais terrena.
Como o marxismo para um professor ou filsofo ingls, a arte tornou-se uma
religio para muitos desde o triunfo do Romantismo. Assim, enquanto Owen vai do
desespero para o prazer de se o nico sabedor quanto beleza, assim tambm h uma
tendncia na arte moderna de permitir que os artistas usem essa arrogncia gnstica.
C.S.Lewis escreveu sobre essa tendncia: Um autor jamais dever ver a si mesmo como
o criador de beleza ou sabedoria antes inexistente, mas simplesmente como algum que
procura demonstrar pela sua prpria arte algum reflexo de Beleza e Sabedoria eternas. A
literatura no produto de engenho espiritual e certamente no apenas auto-expresso,
insistia Lewis, porque o artista, no obstante seu estilo ou meio, depende da realidade da
mesma forma que o carpinteiro. Enquanto o artista poder expressar sua compreenso das
coisas, afinal de contas uma compreenso de coisasou seja, de pessoas, lugares e
coisas que realmente existem e tm alguma relao reconhecvel com o mundo observado
por gente simples e comum.xvii

A esfera da arte distinta da esfera do prtico,

108

portanto no dever ser confundida com o mesmo.

Conforme j notamos quanto diferena entre a pintura medieval e a da reforma,
aqui tambm parece que temos uma viso de arte do perodo romntico que combina com
a da idade Mdia. Primeiro, ambos os perodos tm afinidade com um dualismo
neoplatnico (gnstico) entre o mbito espiritual (no topo da escada) e o mbito material
(no degrau mais baixo) e tendem a ver o mundo como mera projeo (e assim mesmo,
defeituosa) das idias celestes. Portanto, at mesmo os assuntos terrenos numa pintura
medieval ou romntica no so mostradas como verdade final, mas sempre com uma
caracterstica etrea, de outro mundo. A Anunciao da Virgem Maria pode ocorrer no
que se representa como a casa de Maria, mas a casa no tem perspectiva, profundidade e
objetos e ambiente comuns do dia a dia. Seu propsito especfico comunicar que este ,
de alguma forma, um encontro celeste. O artista da Reforma, porm, representaria Maria
como uma moa comum envolvida nas tarefas dirias, com ambiente que pouco
distinguiria este quadro de um estudo comum da vida no vilarejo do sculo dezesseis ou
dezessete.
A pintura impressionista, apesar de todas as suas diferenas, tambm cativada
por essa persistente viso grega, neoplatnica que cativou a Idade Mdia. Hawthorne (e
em maior grau os transcendentalistas) evidencia tal perspectiva na literatura.
Contudo, o conto inteligente de Hawthorne levanta uma questo importante sobre
a tendncia, especialmente para a nossa cultura moderna, de julgar tudo pela sua utilidade
prtica. Essa a destruio da teologia nas igrejas: Mas a teologia no relevante! o
que se ouve j h tempo. Semelhantemente, Owen reclamou que as idias que surgem da
imaginao so expostas, para serem esmiuadas no contato com o prtico e isso

109

depois se ilustra pela borboleta perdendo sua cor e seu vigor cada vez que pairava no
dedo do velho Peter Hovenden.
Aqui mais uma vez so teis as percepes de Abraham Kuyper. Conquanto ele
deplorasse a idolatria da esfera artstica ou esttica, Kuyper admoestou tambm contra o
intelectualismo estril que levou reao do romantismo:
Sim, embora eu admita que a homenagem da arte pelo profanum vulgus
necessariamente conduza corrupo da arte, contudo, por minha estimativa, at mesmo
o fanatismo esttico mais desajuizado se encontra mais alto do que a corrida comum atrs
de riquezas, ou uma prostrao nada santa perante os altares de Baco e Vnus. Nesta era
fria, irreligiosa e prtica, o calor dessa devoo arte tem mantido vivo muitas das
aspiraes mais altas da alma, que de outra feita poderiam ter morrido, como morreram
no meio do ltimo (dcimo oitavo) sculo.xviii
A estria de Owen Warland ilustra tambm que a esfera de arte distinta da
esfera do prtico, contudo no dever ser confundida com o ltimo. A arte no nem
mundana e nem redentiva, nem de baixa estirpe e nem divina. um empreendimento
singular que se faz no mundo, justificada por consideraes que no pertencem a
nenhuma outra disciplina. As duas tendncias opostas so para o materialismo e para o
gnosticismo. Nos crticos de Owen Warland descobrimos a tendncia de julgar a tudo,
inclusive a arte, por sua utilidade, e no prprio Owen encontramos a tendncia de
associar a arte com o espiritual, como se trabalhar com ferro fosse menos espiritual
simplesmente por sua relao com a matria.
Muitos cristos interessados nas artes enfrentam o mesmo dilema que os cristos
que gostam de filosofia ou cincias: o mundo cristo moderno tende a suspeitar do seu
discernimento espiritual. Como Owen Warland, o artista ou patrono das artes cristo se
arrisca a ser mal-entendido ou ficar sozinho. Mas se a beleza parte importante do fato
de sermos humanos, se apreciar a criao de Deus uma atividade legtima para o crente,

110

e se a integridade artstica mas capaz de atrair o pago honesto do que a mediocridade,

ento vale a pena examinarmos essas questes. Como um cristo poder entender melhor
a arte e ajudar outros a apreci-la mais? Examinemos algumas perguntas sobre o assunto.
ENTENDER A ARTE
No acredito que a alta arte (pintura, escultura, msica clssica, poesia, etc.)
seja apenas uma distrao pecaminosa, mas como posso apreci-la se no tive educao
ou bero e nem treino nas artes?
Essa pergunta se faz especialmente com relao ao comentrio: No entendo
muito de arte moderna. Muitas vezes o inquiridor conclui que o seu problema e no do
artista. O elitismo esotrico de alguma arte moderna e ps moderna sintomtico do
desvio da arte como prazer e lazer para as massas para arte como um distintivo de quem
atinge certo nvel especial que admita o artista ao lugar muito acima do sentimento e
gosto do publico, para acenar com graa e paternalismo multido de no lavados l
embaixo. Como Owen Warland, eles reconheceram que so especiais, singulares.
Mas nem sempre foi assim. na verdade, os museus de arte so fenmeno da era
moderna. Tanto a arte catlica romana quanto a arte protestante tinha a finalidade de
enfeitar o espao de gente comum. No obstante os pontos de vista diferentes quanto
misso e o servio da arte, ambas as tradies e os artistas que as representavam criam
que sua obra tinha que ter contato com o pblico, de alguma forma. No acreditavam no
carter auto-existente de seu trabalho, como se os gostos do pblico pudessem ser
totalmente desrespeitados como rudimentares demais para sua auto- expresso. A arte
tinha que ser desfrutada com prazer, e tinha como propsito causar deleite, maravilha,
crtica e at mesmo desconforto ao observador. Assim como a Reforma insistia que o

111

homem comum deveria ser retirado do analfabetismo e alimentado por um corpo comum
de literatura, assim tambm o artista conspirava com o escritor e msico para criar obras
a ser apreciadas pelas massas. Em vez de confundi-las, era para elev-las. Isso foi
geralmente verdade, at o perodo do Romantismo. As peras de Mozart foram
originalmente apresentadas a auditrios comparveis aos que vo ao cinema hoje em dia.
No precisa se preocupar por no entender muito da arte abstrata moderna ao
ponto de deix-lo mal-preparado para a tarefa de a[apreciar arte e literatura. Alm do
mais, nem toda a arte contempornea abstrata. Assegure-se que se estiver lendo um
autor ou vendo uma pintura ou ouvindo uma pea musical produzida antes do meio do
sculo dezenove, o autor o fez para o prazer de seu pblico, no apenas para sua prpria
auto-apreciao esotrica e gnstica. No determine sua lista de leitura por aquilo que
algum disse que voc tem de gostar. Se voc no gosta de fantasia, ler o comprido
Senhor dos Anis de Tolkien o deixar doido. Voc gosta de histria, contos sobre a
natureza, mistrios? Comece sua leitura a. S porque existem filmes que no parecem
ligar-se ao que assiste, no nos leva a concluir que devamos abandonar todo cinema, e o
mesmo pode-se dizer da arte em geral. Note o comentrio de Lewis sobre o assunto:
Estou farto de nossos poetas do abracadabra. O que revela o segredo do show que seus
confessos admiradores fazem interpretaes bastante contraditrias da mesma
poesiaestou preparado a crer que um retrato ininteligvel na verdade um bom cavalo
se todos os seus admiradores me disserem assim, mas quando um diz que um cavalo,
outro que um navio e um terceiro que uma laranja, e o quarto, que o Monte
Evereste, eu o rejeito.xix
LEITURA DE FICO

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Por que perder tempo lendo fico?

Num grupo, sempre se pode saber quem despreza a fico. Freqentemente, os
que no tiram tempo para ler fico olham para o mundo atravs de suas perspectivas
limitadas, conhecendo apenas os seus prprios sentimentos e pensamentos dentro de seu
prprio tempo e lugar. Observe um programa de entrevista na televiso por uma hora e
voc notar que ningum escuta, todo mundo fala. Todo mundo est preparando sua
prxima sentena enquanto a outra pessoa (ou essas, pois muitas vezes esto todos
falando ao mesmo tempo) se dirige nao. Falam sobre eles mesmossuas
experincias, seus hbitos, suas opinies, e preferncias. Na nossa poca de
psicoblablabl, nos sintonizamos a ns mesmos e aos nosso mundos interiores.
Ler fico viajar terra de Merlin ou s florestas encantadas da Alemanha ou a
lugares mais modernos como o Hava, Texas, Alasca ou a frica do Sul de Michener.
adentrar o mundo bagunceiro da Terra Mdia de Tolkien e ler nas entrelinhas da baleia de
Melville e da vila de Salem de Hawthorne. Cristos que vivem no final do sculo vinte
fazem parte de uma cultura com pouco conhecimento ou imaginao histrica.
Conquanto conheamos nossos prprios pensamentos, imaginaes, sonhos e histrias,
geralmente ligamos a televiso para fugir para outros mundos, ao invs de irmos para a
fico vestir a armadura do matador de drages.
A leitura de fico no apenas diverte (que j seria razo suficiente para sua
existncia), como tambm nos ajuda a entrar em outro perodo de tempo e lugar e
entender um mundo diferente, e no simplesmente levar nossas prprias opinies e
experincias como uma verdade determinada.
DESLIGAR A MTV

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Como conseguir que nossos filhos se interessem novamente pela leitura, numa
poca de MTV?
At mesmo antes do advento da televiso de msica e vdeo-clipes, C.S.Lewis
lamentou: Os grandes autores do passado escreviam para o lazer de seus
contemporneos adultos, e algum que se importasse pela literatura no precisava de
estmulo e no esperava notas de bom comportamento por sentar-se ante a comida que
lhe era dada. Nas escolas os meninos aprendiam a ler, pela varinha de marmelo, poesia
em latim e grego, e descobriram o poeta ingls acidentalmente e naturalmente como hoje
eles descobrem o cinema local. A maioria da minha gerao, e muitos, espero eu, da sua,
caram para dento da literatura dessa forma.xxMas esse ltimo comentrio no verdade
com respeito minha gerao, nascida aps a segunda guerra mundial, e certamente no
dos que vieram na gerao dos anos setenta e oitenta.
um tanto surpreendente que, conforme pesquisas de George Barna, adolescentes
cristos assistam mais MTV do que os no crentes. Isso no apenas perigoso por causa
do contedo imoral explcito, mas tambm porque ela diminui a capacidade de uma
pessoa manter um pensamento nico contnuo. Com imagens pulsantes, faiscando
violentamente e de forma desconexa, ela treina as pessoas a se desligarem e apenas
receber. Enquanto um livro de fico obriga o leitor a diversos estgios de envolvimento,
a televiso em geral e o videoclipe especificamente reduzem quem assiste a espectador
passivo.
As crianas criadas com seus pais lendo histrias na hora de dormir, que podem
associar, medida que crescem, a leitura com boas experincias (o calor de famlia e de
uma lareira acesa) elas mantero o hbito quando adultas. Por outro lado, se a televiso

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foi sua bab eletrnica, fossem elas entretidas por Beevis e Butthead ou Alf, no
tero desenvolvido o hbito de leitura ou de contar histrias. Isso no significa que
adultos que no cresceram com leitura nunca possam comear, mas quer dizer que uma
gerao de surfistas dos canais no ser gerao de leitores. Automaticamente
apertaro o boto ao invs de abrir o livro, porque foi assim que aprenderam a gastar suas
horas de lazer.
A boa notcia que no necessrio que seja assim e, felizmente, muitos pais
esto comeando a tratar a questo com a merecida seriedade. Ao planejar
deliberadamente tempo de relaxar com suas famlias, esto criando perodos em que se
tem prazer na leitura Bblica e mesmo em decorar o catecismo, jogos, livros e at um
filme de cinema de vez em quando, no qual todos podem se divertir juntos. essas
espcie de rotina familiar que preservar ilhas de leitores, pensadores e lderes ativos num
perodo ao qual os homens se referem como a nova era das trevas e esses, por sua vez,
ofereceram um recurso possvel para as geraes futuras voltarem a acender a luz.
O BOM, O VERDADEIRO E O BELO
Pode ser bom se no for verdade? Pode ser verdade se no for belo? Pode ser
belo se no for bom?
Muitos crentes reagem ao permeante relativismo cultural de nossa poca
insistindo que tudoinclusive a arteresponda a um conjunto objetivo de critrios.
Sugerir que no existam critrios to simplistas para a arte poder parece igual a dizer que
eles no existam para a moralidade ou a religio, mas mais uma vez, isso confundiria as
esferas da atividade humana.

Aristteles disse que o maior bem era a felicidade,

115

enquanto a Escritura declara que a glria de Deus.

O cristianismo verdade revelada. Enquanto algumas verdades sobre Deus e a
pessoa possam ser conhecidas atravs da natureza, a mensagem salvfica de Cristo, o
Evangelho, nunca descoberta pela atividade de seres humanos. sempre dada por
Deus. Deus no somente mandou seu Filho ao mundo para a salvao, como tambm
prometeu o Messias aos patriarcas e profetas antes da encarnao e explicou o significado
desses eventos atravs dos apstolos aps os fatos ocorridos. No existe Evangelho na
natureza. Isso significa que, no importa a grandeza do conhecimento de um incrdulo ou
sua experincia em coisas espirituais, ele (ou ela) est morto nas suas transgresses e
pecados(Efsios 2.1) e incapaz de entender o caminho de salvao a no ser atravs
das Escrituras e do Esprito Santo (1 Corntios 2.14).
Conquanto o Evangelho no reside em ns atravs da natureza (dormente em
algum dos recessos de nosso corao, nossa mente ou nossas emoes) e nem nos est
disponvel pela natureza (por exemplo, atravs do estudo das religies do mundo), h
muito mais que est. Se queremos a verdade sobre a natureza de Deus, no descobriremos
a Trindade na fsica; se buscamos respostas sobre o caminho de salvao, no as
ouviremos numa palestra sobre filosofia e nem seremos de repente e intuitivamente
esclarecidos sobre essas respostas vendo uma grande obra de arte. Mas a moralidade
civil no est to longe do corao e da mente da humanidade cada, e por isso que o
apstolo, nos captulos 1 e 2 de Romanos, enfatiza esta esfera como terreno comum:
entre o crente e o incrdulo.
Tendo isso como fundo, ento, reflitamos na trindade clssica grega de virtudes
estticas: o bom, o verdadeiro e o belo. Alguns reconheceram um eco na exortao de

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Paulo: Finalmente irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel, tudo o que
justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma
virtude h

e se

algum

louvor

existe, seja isso o que

ocupa o vosso

pensamento(Filipenses 4.8). Mais uma vez chegamos num ponto de terreno em comum.
Sem dvida, Paulo conhecia esse critrio clssico de filosofia e colocou sobre sua
verdade para o povo de Deus o selo apostlico. Isso no significa que os filsofos tenham
entendido corretamente o alvo final do bem ( Aristteles disse que o maior bem era a
felicidade, enquanto a Escritura declara que a glria de Deus), nem que eles estivessem
sempre certos em sua identificao daquilo que era bom, mas havia muita concordncia.
Em sua tica, Aristteles considerava como maiores virtudes intelectuais a
cincia (conhecimento demonstrvel do necessrio e eterno), arte ( conhecimento de
como se faz as coisas) e sabedoria: sabedoria prtica (conhecimento de como buscar as
finalidades da vida humana), sabedoria intuitiva (conhecimento dos princpios dos quais
procede a cincia), e sabedoria filosfica (unio da razo intuitiva com a cincia). Mas
at mesmo entre os filsofos seculares buscamos em vo quando procuramos um critrio
para se julgar a arte.
At mesmo se tomarmos a lista paulina de tudo o que verdadeiro, tudo o que
respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de
boa fama, se alguma virtude h e se algum louvor existe ainda no temos muito em que
nos firmar quanto a um mtodo universalmente aceito para discernir entre a boa arte e a
m, a no ser nosso prprio senso intuitivo. Um grupo de artistas, talvez todos cristos,
pode estar completamente convencido de que sua arte se conforma com aquilo que
verdadeiro, nobre, direito, puro, amvel, admirvel, excelente e louvvel, sem concordar

117

nas definies das caractersticas especficas de cada um. Se isso verdade quanto aos
prprios artistas, quanto mais dos seus patronos e seu auditrio.
Por esta razo, melhor tomar muito cuidado quanto a fazer julgamentos
absolutistas sobre a boa" e a m arte. Em matria de arte, o bom de uma pessoa
poder ser o mau de outra. Esse relativismo muitas vezes levas as pessoas modernas a
concluir que o mesmo pode-se dizer da religio e da moral em geral. Se no
distinguirmos as esferas, criaremos o dogmatismo que leva relativizao da religio e
moral, ou ns mesmos cairemos no relativismo por no saber distinguir entre o silncio
de Deus quanto a dar um critrio para o bom na arte e em oferecer tais critrios para
outras esferas da atividade humana. Como mais subjetiva, a arte mais relativa do que
histria, direito, filosofia, religio e tica.
Nossa prpria intuio, portanto, forjada pela conscincia alimentada pelas
Escrituras e iluminada pelo Esprito, deve nos guiar pelo emaranhado do bom na arte,
lembrando sempre que estamos no mbito da criao, no da redeno; da experincia,
no da revelao.
O mesmo se diz quanto ao verdadeiro? No h maneira de distinguir arte
verdadeira da falsa? Verdadeiro e falso podem ser empregados em dois sentidos.
Primeiro, pode-se dizer verdade em relao aos fatos. Ou pode-se dizer verdade em
termos de julgar se uma determinada obra digna de ser chamada de arte. Vamos
examinar os dois sentidos.
Pode-se ler a Nusea de Sartre ou O Rebelde de Camus, ver uma pea de
Expressionismo alemo,e ouvir uma seleo de Der Ring des Nibelungen de Wagner, e
sair com um senso da expresso artstica de uma era e uma viso do mundo. Conquanto

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todas essas obras sejam distintas, empregando meios diferentes, so todas janelas sobre o
mundo moderno existencialista e niilista. Contudo, todas essas obras, na minha opinio,
so obras-primas. No precisamos achar que o suicdio a melhor sada do dilema
humano para apreciar o desespero de Sartre aps duas guerras mundiais; nem precisamos
ser rebeldes para notar a honestidade brutal de Camus e ver em sua obra ecos de
Eclesiastes. O Expressionismo alemo, em toda sua feira, seu cinismo e violncia, est
contando a verdade sobre a condio humana do Ocidente neste sculo, com todos seus
defeitos. E Wagner, compositor favorito de Hitler e devoto no niilismo atesta que
produziu o Holocausto, hoje ouvido em auditrios em Tel Aviv.
Muitas vezes cristos boicotaro autores, filmes ou outras formas de expresso
artstica por causa do carter ou do compromisso religioso do artista, mas possvel ter
prazer na arte sem aprovar o artista. tambm possvel uma determinada obra ser boa
num sentido esttico (ou seja, artstico), mas moralmente m, e vice versa. At mesmo
em tais circunstncias, no necessariamente proibido para o cristo ( embora obras que
divertem glorificando a depravao possam ser subtilmente perigosas). Se fosse assim, a
descrio do adultrio de Davi com Batseba e o assassinato de Urias seria indigno dos
ouvidos cristos, mas Deus no pudico como ns freqentemente o julgamos. Na
Escritura encontramos coisas que so verdadeiras mas no necessariamente boas ou
belas.

Onde na msica contempornea encontramos

o sentimento expresso por Paulo em Romanos 7,
a experincia de um cristo que fracassou?

119

De modo semelhante, encontramos na Escritura expresses ou descries que no

so verdadeiras. Por exemplo, h a teologia estica dos amigos de J, que argumentam
longamente que se J est sofrendo, certamente porque Deus o est julgando por algum
pecado secreto. Seus longos sermes so registrados, e se o livro de J terminasse com
esses sermes, no teramos razo de dvida de que essa fosse a verdade a respeito do
problema do mal e do sofrimento. Felizmente, o prprio Deus fecha o livro com sua
prpria srie de sermes. Contudo, as palestras dos amigos fazem parte da Escritura,
como tambm os lamentos do Salmista quando, no comeo, ele no consegue ver a
verdade sobre os atos de Deus para com seres humanos. Como ele invejava os mpios,
confessa o salmista: Para eles no h preocupaes, o seu corpo sadio e ndio. Com
efeito inutilmente conservei

puro o corao e lavei as mos na inocncia (Salmo

73:4,13). Mas sua confuso foi esclarecida quando ele entrou no templo, quando refletiu
sobre a perspectiva eterna, vertical, teolgica. Percebeu que os mpios esto em terreno
escorregadio e que a destruio repentina lhes sobrevir; em vez de invej-los, o salmista
agora foge para o Deus a quem questionava, reconhecendo que Quem mais tenho eu no
cu? No h outro em quem eu me compraza na terra (v.25).
essa diversidade rica que encontramos na Escritura que tantas vezes falta na
expresso crist contempornea. Parece que temos medo de contar a histria toda.
Refletindo o otimismo das Amricas, nos esquivamos do desespero, contudo essa uma
expresso importante nas Escrituras. James Ward, msico evanglico, colocou msica em
alguns desses Salmosno s os pedaos alegres, mas tambm as partes deprimentes, e
utilizou o estilo de blues para transmitir o sentimento. O estilo apropriado ao
contedo.

120

Mas em muita da msica crist contempornea, o estilo igual ao dos jingles de

propaganda de televiso. Na msica clssica de igreja, encontramos os corais saindo de
uma emoo para outra, dependendo do fluxo do texto. Mas, como os personagens em
muita fico crist, a msica de hoje achatada e unidimensional. Quase sempre
alegre, repetitiva, e fcil de lembrar, no diferente do regime que recebemos na sub
cultura evanglica. Onde est o terror de Deus encontrado nos profetas? A ira e o juzo,
contrastado com a ternura e misericrdia justificadora de Deus encontrada em Cristo
Jesus? Ou onde, na msica crist contempornea, encontramos o sentimento expresso por
Paulo em Romanos 7, a experincia de um cristo que fracassou? impossvel, dada a
nfase de vitria , expressar o que o antigo escritor de hinos dizia: Tendente a vagar,
Senhor, eu sei, tendente a abandonar a Quem amei? Ao eliminar essas caractersticas, a
experincia crist refletida no gnero moderno est fora de sintonia com a realidade, e o
amor e a ternura de Deus em Cristo foi trivializado num mero sentimentalismo.
Ironicamente, essa espcie de msica comea dizendo cumprir especificamente os
parmetros paulinos, pensando que isso exige eliminar pensamentos e expresses
negativas que pintem um quadro realista da condio humana, no entanto, acabe sendo
carente nos trs aspectos: no boa, verdadeira ou bela.
Pode-se ler a poesia de John Donne, pregador e poeta ingls do sculo dezessete,
e encontrar peas seculares e sacras, mas as anteriores glorificam a Deus abrindo os olhos
do leitor s maravilhas da criao, enquanto os ltimos glorificam a Deus pelo louvor e
gratido diretos por sua obra salvadora em Cristo, H sonetos nos quais no encontramos
referncia a Deus ou tpicos religiosos, mas Donne no acreditava que por isso fosse
secular em sua viso do mundo. Donne no precisava justificar que suas poesias fossem

121

boas usando referncias a Deus assim como Deus no precisa justificar que suas rvores,
pedras, montanhas, vales e criaturas fossem boas carimbando seu nome sobre todas as
coisas. Herbert e Milton so outros exemplos disso. John Bunyan escreveu O Peregrino
numa poca em que muitos cristos se inspiravam em teologia reformada e alegorias da
Renascena. O Fairy Queene de Spenser foi outro exemplo disso, e sem dvida Bunyan
foi influenciado por essa maravilhosa alegoria. Mas at mesmo esses escritores que
escreveram alegorias especificamente crists reconheciam que no era apenas para
oferecer uma viso crist da fico popular. No se promoveu como fico geral, mas,
como as parbolas do Senhor, tinha o propsito de iluminar atravs da alegoria o que
outros tinham tentado explicar atravs de tratados e sermes doutrinrios. Era boa
teologia e boa alegoria porque no tentou fazer mais do que era capaz, e as histrias
podiam permanecer por si mesmas como boas histrias. Sculos de crtica literria
insistem em classific-los como clssicos da literatura ocidental.
Por que hoje tantos insistem que os cristos escrevam, apresentem ou apreciem
somente arte e msica crist? E por que tanto do que especificamente cristo to
medocre? Reconheo que esses julgamentos so gerais e que h artistas cristos tentando
mudar essa tendncia, mas a generalizao parece justificvel, dado s tendncias
principais na msica contempornea.
Voltando agora ao mundo do cinema, essa questo ficou ntida com uma histria
que me foi relatada com relao ao filme Dead Poets Society (Sociedade dos Poetas
Mortos) com Robin Williams. Uma mulher assistia o filme com sua irm e seu irmo
mais novos e todos ficaram profundamente emocionados, em parte porque a famlia do
rapaz que se suicida era semelhante sua prpria famlia, mas tambm porque era uma

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excelente histria e apresentada com honestidade. mas essa pessoa me contou: Se uma
companhia crist tivesse produzido o filme, no teria terminado no desespero
existencialistaum clmax prprio e verdadeiro para com filmeteria sido algo como o
rapaz descobrindo um folheto na gaveta junto ao revlver ou de alguma outra forma
encontrando a salvao. Ela mencionou o filme a seu irmo que a repreendeu por causa
da mensagem anti-crist.
A m teologia leva m arte, e uma teologia que s tem espao para Tudo posso
naquele que me fortalece e no admite desventurado homem que eu sou! Quem me
livrar do corpo dessa morte? s produzir arte vitoriosa a que faltam honestidade e
verdade, duas qualidades que se espera ver especialmente no cristo, e demonstradas
ainda menos nas pginas agradveis das Escrituras. Ironicamente, pode-se encontrar mais
que seja pelo menos verdadeiro num conto de fico que destaque o desespero de um
existencialista em face vida sem Deus do que numa fico crist de tipo guerra nas
estrelas que relata batalhas csmicas decididas pelas criaturas ao invs de pelo Criador.
Deve-se fazer mais uma ressalva. Temos argumentado que permissvel o cristo
ler, assistir ou escutar alguma coisa com a qual discorde. Ademais, at mesmo a Bblia
contm o bem e o mal, verdade e erro (embora no apresente o mal como bem e o erro
como verdade): a Bblia no tenta encobrir a escurido da condio humana, at mesmo
da condio dos crentes. Mas h uma diferena entre um filme como Atrao Fatal, que
nos deixa aterrorizados com o mal do adultrio, e um filme como Superman ou Batman,
no qual o heri seduzido e a pressuposio que at mesmo os super-heris so
infiis. Contudo, muitos cristos que no permitiriam a seus filhos assistirem o primeiro
no tiveram dificuldades em mand-los ver os outros dois. Tombstone talvez tivesse sua

123

parcela de violncia do velho oeste, mas era excelente histria sobre um carter, amizade
e lealdade. O romance de Steinbeck, A leste do den, est repleto de mal moral, mas o
mal repulsivo. Mas no livro de Hemingway, Por quem os sinos dobram, o personagem
principal encontra significado no sexo ilcito.
Destes exemplos, e muitos outros, vemos que discernir o verdadeiro, o bom e o
belo pode ser uma coisa complicada. Mas vale pena, e mais importante, ordenado
pelas Escrituras (Filipenses 4:8).
No prximo captulo analisaremos a relao entre cristianismo e cincia. Existe
esperana de reconciliao para este casal em p de guerra? Procuraremos discernir o
ponto comum e as promessas e os perigos da interao crist com essa importante esfera.

124

Captulo 6

Cristianismo e a cincia moderna:

No podemos ser amigos?
Abraham Kuyper, primeiro ministro holands nos primeiros cinco anos deste
sculo, era tambm um lder nas artes e cincias. H escondido no Calvinismo,
declarou na sua famosa palestra da Universidade de Princeton, um impulso, uma
inclinao, um incentivo investigao cientfica. fato que a cincia foi gerada por ele
e seu princpio exige o esprito cientfico. . Kuyper oferece muitas ilustraes desse fato
na histria de sua prpria nao.xxi A pergunta Por que a cincia floresceu em terras
protestantes e no catlicas romanas? h muito chama a ateno de historiadores. Sejam
quais for os outros fatores de natureza econmica, social, filosfica e mecnica que sem
dvida influram no florescimento da cincia moderna, no h dvida de que a teologia
da reforma, ou seja, evanglica e protestante, teve um papel decisivo.
Mas primeiro, vamos retroceder um pouco e examinar como que a cincia
moderna nasceu em terras crists e no outras. Numa tese que explorou profundamente
em palestras em Oxford, Columbia e outros lugares, o filsofo da cincia, Stanley L. Jaki
argumenta que h uma explicao razovel pelo fato de que a cincia, como ns a
conhecemos, sempre natimorta nas grandes sociedades do mundo antigo e do imprio
muulmano, nasceu e cresceu maturidade na cristandade. A crena de que Jesus
Cristo seja o nico filho gerado de Deus, Jaki argumenta, tornou-se no apenas a

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afirmativa central da convico crist, mas criou um ninho cultural propcio ao chocar
desse ovo frgil que costuma ser abortivo. O monotesmo cristo ( f em um s Deus em
trs pessoas) no apenas explicava os fatos cientficos (ordem, unidade, diversidade, etc.)
como tambm ofereceu a nica base racional para seguir atrs desses fatos.xxii
Argumento semelhante foi proposto por um dos mais eminentes cientistas da GrBretanha, John Polkinghorne, presidente da Queens College, Cambridge, e ex-professor
de fsica matemtica na Universidade de Cambridge.xxiii Polkinghorne insiste que a
teologia e a cincia so fundadas sobre as mesmas pressuposies quanto ao mundo: em
ambos, f e cincia, diz ele, precisamos buscar oferecer explicaes da realidadeas
coisas como elas realmente so. Em vez de f cega, devemos reconhecer a harmonia entre
a revelao natural e a especial, rejeitando qualquer teoria que diga que tenhamos que
desprezar os fatos. Foi precisamente por esta razo que a cincia surgiu no ocidente
cristo em geral, florescendo de modo especial nas terras protestantes: havia
compromisso de buscar os particulares (fosse pela observao dos efeitos das leis fsicas
ou por examinar uma doutrina bblica) no obstante o resultado (isto , mesmo se ele
contradissesse a perspectiva universal ou maior pressuposta pela igreja). Cientistas
protestantes criam que havia dois livros de Deus--o livro da natureza e o livro da
Escritura--e que cada um oferecia informao que no se encontrava no outro. Contudo,
no eram contraditrios em seus relatos. Embora a Escritura no falasse das mesmas
questes que a cincia, a Escritura era vista como coerente com a cincia e, no nvel mais
geral, explicitaria dos fatos que passavam por baixo dos olhos da investigao cientfica.
Outro filsofo da cincia recente que tem causado uma reavaliao sria dos
fundamentos intelectuais do empreendimento cientfico Tomas Kuhn. Em sua obra

126

prima, The Structure of Scientific Revolutions ( A estrutura das revolues cientficas),

Kuhn argumenta que todo grande avano cientfico devido a uma mudana de
paradigma. No incio de seu surgimento, a cincia procedeu sob convico que fatos
particulares levariam aos universais. Em vez de comear com a concluso e tentar obter
seu suporte por deduo, deveria-se iniciar com os efeitos--as peas menores do querbracabeas--e trabalhar com cuidado para encaix-las onde elas j se encaixam, em vez de
for-las para dentro do lugar preconcebido por ns. Mas a maioria daqueles primeiros
cientistas era crist, e insistiam explicitamente na humildade na interpretao dos
caminhos de Deus na natureza. Mesmo quando utilizavam o mtodo indutivo (saindo dos
particulares para os universais e dos efeitos para as causas, ao invs de vice-versa),
sabiam que eram homens e mulheres finitos e cados, carentes da revelao especial
(Escrituras) a fim de obter o grande quadro que desse sentido a todo o
empreendimento.
Intoxicado com as possibilidades empricas e racionais, o Iluminismo tendia a
eliminar a necessidade dessa revelao especial, e em seu lugar decidiu que a cincia era
em si mesma competente para chegar s respostas de toda pergunta importante. Enquanto
os cientistas anteriores sabiam distinguir entre as esferas de cincia e de religio,
revelao geral e revelao especial, graa comum e graa salvadora, o Iluminismo
produziu uma viso do mundo fundamentalmente diferente.
Agora, os cientistas eram os novos sumo sacerdotes do conhecimento humano,
possuidores no s da chave verdade sobre coisas da terra como tambm a chave das
coisas de cima. Portanto, a cincia outorgou a si mesma tambm a esfera religiosa. Em
nossa poca, o naturalismo, embora seja pressuposio no provaram o compromisso

127

religioso que a pesquisa cientfica adota--muito semelhantemente aos cientistas mais

antigos que pressupunham ordem e racionalidade com base no universo ter sido criado
por Deus. Ironicamente, a cincia hoje muitas vezes opera sobre a pressuposio
filosfica de que o universo seja produto do acaso, contudo todo o empreendimento
cientfico tem que funcionar com base na pressuposio prtica de que existe ordem e
desgnio at mesmo para se justificar um dia de oito horas no laboratrio.
O naturalismo e a teoria do acaso no oferecem uma base racional para a
investigao cientfica; no pode existir teorias estveis, nem leis fsicas ou naturais,
nem previsibilidade, a no ser com a pressuposio de ordem e plano. E no se pode
pressupor ordem e plano sem levar a alguma espcie de crena em como essa ordem e
plano vieram (e vem) a ser num universo contingente. Contudo, muitos cientistas (e
especialmente filsofos, que no se envolvem na investigao cientfica em si e portanto
se do ao luxo de criar teorias no ar rarefeito) vem sua misso como no sendo em
termos de investigao dos particulares como expresses de divina ordem, beleza e plano
no universo, mas em termos de explicar o significado da vida. Em essncia, a cincia no
s retirou a Escritura como a explicao do quadro maior das peas do quebra-cabeas,
mas agora procura ser ela mesmo revelatria. Stephen Hawking, o renomado cientista de
Cambridge, um dos muitos cientistas e filsofos contemporneos convictos de que a
cincia finalmente abrir o segredo das Cmaras Celestes e penetrar a mente divina.
Finalmente, conheceremos a mente de Deus, promete Hawking.
Sem humildade, a cincia nunca teria nascido. por esta razo que somente os
cientistas que crem, em vez dos muitos religionistas cientficos contemporneos,
poderiam ter iniciado com sucesso o empreendimento cientfico. necessrio

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constantemente revisar as teorias e hipteses luz dos fatos. A humildade crist conduziu
muitos desses cientistas mais antigos a crer que no sabiam tudo, mas que seria bem
possvel, devido tanto sua finitude quanto natureza cada da mente e dos poderes
humanos, errar naquilo que j acreditavam ser verdadeiro. Mas os secularistas provaram
ser to rgidos e dogmticos nas suas pressuposies religiosas quanto a igreja que
recusou ouvir Galileu porque suas investigaes iam contra as amadas pressuposies
filosficas da igreja oficial.
No s a cincia nunca descobrir o sentido ltimo da vida e das coisas celestes
como tambm pode estar errada sobre os detalhes de seus descobrimentos particulares e
coisas terrenas. Sem humildade, no pode haver verdadeiro avano cientfico.
A RELIGIO DA CINCIA
Como arte, a cincia um dos deuses da modernidade que nossa civilizao
tentou entronizar no lugar reservado para o nico Deus trino. Mas os fatos no explicam a
si mesmos, e ns no os interpretamos num vcuo, A explicao do grande quadro que
fazemos dos fatos pode estar errada, e a descoberta de qualquer fato especfico pode
derrubar o quadro regente, universal, mas no se pode simplesmente enfileirar fatos no
relacionados sem buscar alguma harmonia, alguma explicao maior do modo como so
as coisas.
Como na arte, a cincia vista cada vez mais pelo leigo com ceticismo e cinismo.
Em vez de um empreendimento de descoberta das maravilhas do mundo natural, a cincia
tornou-se, para muitos, uma religio. Seu fundamento naturalista dogmtico
pressuposto pelos guardies e filsofos reinantes. No ligue para os fatos, eventualmente
ns acabaremos demonstrando que mesmo que eles apontem para a ordem, o plano e um

129

criador racional, tudo que ns investigamos na verdade produto do acaso e de foras

impessoais. Freqentemente este o dogmatismo no falado (e por vezes falado) dos
filsofos da cincia contempornea, embora haja filsofos de cincia mais srios e
cientistas praticantes que no aceitam isso.
Alm da tese de que o cristianismo geralmente oferecia a viso necessria para o
surgimento da cincia moderna, o que havia no protestantismo especificamente que o
tornava singularmente frtil nessa esfera?
Christopher Kaiser um telogo norte-americano que procura responder essa
questo. H essencialmente quatro fundamentos teolgicos sobre os quais floresceu a
cincia, diz Kaiser: a compreensibilidade do mundo, a unidade de cu e terra, a relativa
autonomia da natureza, e o ministrio de cura e restaurao. Kaiser atribui o fundamento
da cincia aos efeitos da tradio luterana e calvinista. Na verdade, h cinqenta anos, o
livro de Robert Merton, Science, Technology and Society in Seventeenth Century
England (Cincia, tecnologia sociedade na Inglaterra do sculo dezessete) argumentava
que o puritanismo foi o fator mais fignificativo no surgimento da cincia moderna. Desde
ento, os principais historiadores da cincia tm concordado.
Primeiro, da mesma forma como vimos no mbito das artes, a Reforma criou uma
viso do mundo na qual este mundo teve nova importncia. Mesmo que influenciada em
parte pela Renascena, a Reforma tomava suas dicas especialmente da doutrina bblica da
criao, queda, redeno e restaurao. Assim como pinturas e literatura da Reforma
tendiam a focalizar na maravilha, beleza e simplicidade do cotidiano, assim tambm
esses cientistas formados por seu pensamento buscavam investigar a magnificncia
tecnolgica da criao pela busca de conhecimento, como tambm pelos benefcios

130

prticos que tais descobertas trariam ao seu prximo. Mas primeiro, precisava haver uma
convico, ela prpria derivada dos fatos bvios da observao geral, de que o mundo
podia ser compreendido. Como Polkinghorne, Jaki e outros argumentam, a cincia
moderna no poderia ter nascido em pas hindu ou budista, porque a essas religies falta a
crena na compreensibilidade do mundo. Um mundo de puro encantamento e pluralidade
politesta no pode oferecer um bero para conceitos tais como leis da natureza. lgica e
razo.

medida que a Reforma libertou os leigos

para chamados seculares... ofereceu tambm
um esprito crtico e aberto para o florescimento das cincias.
Este ponto, de que o mundo pode ser compreendido, era relacionado tambm com
a doutrina de vocaes seculares. Kaiser nota que Em oposio aos apoiadores da
autoridade papal, os reformadores enfatizavam a ordenao divina dos leigos cristos nas
questes seculares como o governo civil e as artes mecnicas--esta era uma das
motivaes por trs da nfase nas implicaes seculares sobre a doutrina da criao.

xxiv

Enquanto Roma cria que toda verdade, fosse ela artstica, cientfica, poltica, filosfica
como tambm teolgica, tinha sido confiada Igreja, os protestantes insistiam que toda
autoridade estava nas Escritura, e onde a Bblia calava, a igreja calava. Se as Escrituras
no ofereciam uma teoria para o movimento dos planetas, os cristos podiam ter
opinies, mas no tinham autoridade de dizer Assim diz o Senhor.
Nas formas mas extremadas de misticismo e piedade medieval, a tentao ao
gnosticismo estava sempre logo abaixo da superfcie da cristandade, atribuindo o mal ao

131

material e proclamando uma redeno da existncia material em vez de redeno da

matria existente. Tais idias, mesmo quando no adotadas em toda sua extenso,
perfaziam a mente medieval., mas medida que a Reforma libertou os leigos para
chamados seculares e buscas artsticas e filosficas no especificamente relacionadas
com a igreja e nem medidas por suas aplicaes espirituais e morais, ofereceu tambm
um esprito crtico e aberto para o florescimento das cincias.
Em vez de tentar deduzir os particulares dos universais (por exemplo, no caso de
Galileu e Coprnico, deduzindo a revoluo dos plantas a partir de um compromisso
filosfico no exigido pela Bblia), os cientistas protestantes estavam livres para estudar
os particulares e chegar em convices gerais somente aps exame cuidadoso dos fatos
que levaram a essas concluses. Por esta razo, Lewis Spitz, da Universidade de
Stanford, historiador da Renascena e Reforma, argumentou que o protestantismo em
geral (e o calvinismo em especial) era singularmente propcio para produzir a
epistemologia emprica (viso de como sabemos o que sabemos) que deu surgimento
cincia.xxv
Bacon, influenciado por Calvino e pelos Puritanos, argumentou que a filosofia
aristoteliana havia inibido o progresso da cincia porque falava ao observador o que tinha
que ser, no obstante o que estivesse sendo observado. Experincias cientficas no
podiam ser levadas muito a srio se j se conhecia a resposta, portanto, a abordagem
indutiva (comeando com os pequenos pedaos que podiam ser observados e juntando-os
at formar um quadro todo) era visto como a nica forma correta de se chegar ao fundo
das coisas.

132

Deve-se lembrar que os membros fundadores da Sociedade Real, a principal

sociedade de pesquisa da Gr- Bretanha, eram puritanos, e seus interesses literrios do
mundo natural eram paralelos s suas pesquisas cientficas. No estamos com isso
sugerindo que somente protestantes criam que o mundo compreensvel, e nem que
somente as opinies formadas pela Reforma fossem o nico fundamento intelectual para
o surgimento da cincia. Contudo, essa viso do mundo sem dvida contribuiu fatores
necessrios ao empreendimento. Por exemplo, Giordano Bruno, padre dominicano que se
converteu ao Protestantismo e estudou teologia em Genebra, argumentou em 1584 em
favor da imensido d universo que somente agora est sendo demonstrado pela cincia.
Bruno foi julgado e executado por heresia pela igreja catlica romana, mais por sua viso
cientfica do que por suas opinies teolgicas. Kepler tornou-se defensor de Coprnico,
como foram os principais cientistas protestantes nessa poca. Como ressaltou Kaiser, as
trs leis de rbita planetria de Kepler deram fundamentao para a astronomia moderna,
e o cientista foi to grato a Deus por essas descobertas quanto teria sido grato pela
descoberta de uma verdade da Bblia.
Eu te agradeo, Criador e Deus, por ter me dado esta alegria na tua criao, e
regozijo nas obras de tuas mos. Eis que agora completei a obra qual fui chamado. Nela
eu empreguei todos os talentos que emprestaste ao meu esprito. Revelei a majestade de
tuas obras a todos quantos lem meus escritos, naquilo que meu estreito entendimento
possa compreender de suas infinitas riquezas.xxvi
A nfase de Joo Calvino sobre a providncia divina acrescentou outro elemento a
essa mistura. Como Deus no s criou o mundo como tambm reina sobre ele, h uma
certa ordem no universo. No errado, portanto, procurar padres e leis. Certamente
Deus no obrigado a agir de determinada forma e poder interromper essas leis
conforme sua vontade ( aqui que se encaixam os milagres), mas Calvino observou que

133

nas Escrituras os milagres so sempre a exceo e no a regra. A cincia poderia,

portanto, esperar com razo registrar grande parte das leis naturais e de causa e efeito sem
ter que enfrentar o elemento do acaso ou da imprevisibilidade a cada esquina. No s
Deus responsvel pela salvao e pelo avano do reino de Cristo, como tambm
responsvel pela rotao dos planetas.
OS DOIS LIVROS DE DEUS
Mesmo as preocupaes centrais da Reforma sobre a doutrina da salvao
afetaram o progresso da cincia, com a ateno s Escrituras como o nico depositrio de
revelao infalvel e somente a f como instrumento da justificao. Enquanto Roma
enfatizava a perpetuidade das revelaes e milagres, a Reforma argumentava que isso
levava superstio e minava a autoridade bblica. Comeou a ser feita uma distino,
especialmente por parte dos protestantes, entre as esferas natural e sobrenatural, a fim de
distinguir a superstio do sobrenatural. O controle dos planetas e as mars dos oceanos
eram tanto efeito da obra de Deus quanto ressuscitar algum dos mortos. Contudo Deus
realiza um como providncia divina (que to normal que pode ser conformvel a
determinado padro observvel) e o outro como milagre (que no extraordinrio que
no pode ser previsvel conforme leis comuns e observveis).
Por esta doutrina da providncia, portanto, os protestantes tinham nova maneira
de harmonizar esses dois livros de Deus, revelao natural e revelao especial. Deus no
estava trabalhando menos dentro das leis comuns que denominamos de naturais do que
quando ele exerce atividades milagrosas.
Os perigos de enfatizar demais as leis naturais podem ser vistos no surgimento do
Desmo no final do sculo dezessete e incio do dezoito, florescendo com o Iluminismo, a

134

viso da cincia reinou at recentemente. Eventualmente , a doutrina da providncia foi

secularizada. Em vez de ser vista como a atividade de Deus na execuo comum de sua
soberana vontade, foi vista simplesmente como comum--esquea essa parte de Deus!
Noutras palavras, era como se as leis que para cientistas de antes eram apenas
interpretaes humanas da ordem criada e sustentada diariamente por Deus, tornaram-se
em deuses, elas mesmas, e, como um relojoeiro precisa apenas criar o relgio e dar corda
nele, assim Deus foi necessrio apenas para criar as leis e coloc-las em movimento. Os
servos tornaram-se em mestre; as leis que explicavam os fatores observveis da
providncia de Deus tornaram-se causa ao invs do efeito. Temos a as razes do
naturalismo moderno.
A DIVISO
Talvez voc pergunte: Como a Reforma resolveu o antagonismo entre f e
cincia?
Infelizmente, a Reforma no teve sucesso nessa tarefa, mas importante
reconhecermos que o debate entre cincia e f no apenas um fenmeno
contemporneo. Coprnico e Galileu so apenas exemplos mais conhecidos de como
pode ser perigoso confundir o compromisso filosfico com a Escritura, como se duvidar
de um duvida do outro. Atravs da histria, vemos como fcil aos conservadores
confundir sua viso do status quo com a f bblica, podendo at mesmo juntar textos de
prova especficos que a primeira vista justifique suas idias. Depois h um descobrimento
importante e o paradigma muda. Na poca da Reforma, isso aconteceu na mudana de
paradigma de uma cosmologia (viso do universo) ptolomaica (geocntrica) para a de
Coprnico (heliocntrica). A viso geocntrica (a terra no centro) insistia que o solve gira

135

em torno da terra, enquanto a heliontrica (o sol no centro) pelo contrrio, dizia que a
terra gira em torno do sol. A igreja romana considerava essa mudana como heresia, mas
os reformadores questionaram-na apenas no terreno cientfico e filosfico, sendo que seus
sucessores abraaram a nova viso do mundo.
Como vimos em captulos anteriores, a Reforma defendeu a distino bblica
entre os dois reinos. ( Isso ser enfatizado especialmente no mbito da poltica). Lutero,
Calvino e outros reformadores criam que, embora as esferas de igreja e cincia no
fossem totalmente autnomas (ambas dependiam de Deus), a cincia era autnoma da
autoridade humana, inclusive da autoridade eclesistica. Como a cincia foi libertada do
domnio da igreja, foi cada vez mais libertada das restries filosficas tambm, e pde
desenvolver sua prpria abordagem filosfica: indutivismo baseado na experimentao e
na observao emprica.
Vimos como subversivo exigir que a arte sirva a religio, poltica, filosofia ou o
prtico. No da natureza do empreendimento explicar a realidade ou oferecer relatos
proposicionais acertados, nem seu propsito ordenar a sociedade ou ter jurisdio
artstica sobre determinada ideologia. Semelhantemente, a cincia tem seu prprio
reino e no requer justificativas polticas, filosficas, religiosas ou artsticas. Tem seus
prprios critrios para o seu avano.
Aqui surge um ponto importante sobre o que acontece quando a cincia e a
Escritura parecem contradizer-se. Lembrando que Deus o autor de ambos, e que
humanos imperfeitos podem ler errado qualquer dos dois, precisamos de humildade
para determinar se um modelo cientfico atual defeituoso u se estamos lendo nas
Escrituras algo que nunca foi sua inteno dizer. Bacon importou a abordagem de dois

136

reinos que foi to influente na viso reformada de igreja e estado e aplicou-a ao

empreendimento cientfico. Cristo reina em seu reino pelo milagre da graa, mas reina no
mundo pela

providncia das leis naturais. Como Kaiser expressou o ideal baconinano:

Natureza e graa eram dois reinos ou departamentos separados da potentia Dei ordinata
(o real reino de Deus sobre o mundo): o reino da natureza era acessvel como o das artes
e cincias baseado na razo e observao humana; o reino de Deus era acessvel atravs
do perdo dos pecados baseado no ensino das Escrituras. No final, os dois se uniam em
Deus: um baseado em todas as suas obras, o outro baseado em sua palavra.. xxviiIsso no
significou que a cincia no dependia da graa comum de Deus--ele enfatizou que era-significo sim, que a graa comum no era graa salvadora, e a revelao geral no exigia
e nem contradizia os fatos da revelao especial.
Como alguns artistas viram sua obra como de alguma forma sacramental ou
abrindo os portais do cu, muitos cientistas na Renascena tambm viam as cincias
ocultas (alquimia, astrologia, etc.) como um caminho secreto para a utopia espiritual.
Ideologias polticas comearam a surgir com as mesmas caractersticas messinicas.
Protestantes tais como Bacon separaram cuidadosamente a disciplina da superstio. Isso
especialmente relevante em nossos dias, quando um grande numero de cientistas da
Nova Era tenta misturar a superstio com a cincia.

O mtodo mais bsico de raciocnio

o bom senso, at mesmo na cincia.
Finalmente, o protestantismo contribuiu para o surgimento da cincia uma viso
da cultura e atividade humana como sendo de servio ao prximo. Contrastado com o
artista esotrico ou poltico idealista ou filsofo especulativo, a Reforma propunha ma

137

viso do bem comum. O artista est em comunho com o seu pblico, e assim a obra tem
que estar de alguma forma ligada a eles e no demonstra apenas uma busca espiritual
particular. O mesmo era verdade em todas as vocaes, A idealizao do bem comum,
sem dvida, encorajou o crescimento firme da medicina e outras atividades cientficas
que no somente davam conhecimento, mas conhecimento til para o bem do prximo de
da comunidade. O cientista ingls do sculo 16, William Turner, no s traduziu o
catecismo de Heidelberg para o ingls, mas escreveu tambm muito sobre a importncia
dos cientistas buscarem o conhecimento para o bem comum em vez de para sua prpria
avareza ou glria. Os reformadores protestantes ingleses no s criticaram a superstio
religiosa, mas tambm se opunham s tendncias ocultistas h mito associadas cincia
medieval e da renascena. Desta forma eles abriram caminho para uma abordagem mais
realista.
REALISMO DE BOM SENSO
Vai alm do mbito deste captulo a anlise dos muitos desenvolvimentos que
acabaram minando a ligao harmoniosa entre a cincia e a f, mas basta dizer que
quando a cincia--em grande parte pela influncia de Emanuel Kant (1724-1804)--insistia
que a f estava sobre um fundamento irracional e no-emprico, no havia mais uma
unidade intelectualmente justificvel entre as duas esferas. Por mais distintas que fossem,
e diferentes as suas fontes, outrora era crido que a f e a razo fossem igualmente
acessveis busca humana. Quando o pietismo comeou a enfatizar a interiorizao da
experincia crist sobre a razo e os fatos externos e objetivos, aqueles, tais como Kant,
que foram influenciados por aquele ambiente, defendiam um divrcio entre as duas
esferas. Conseqentemente, Kant insistiu que a f pertencia ao mbito noumenal (o

138

espiritual), enquanto a investigao cientfica se ocupava do mbito fenomenal (ou seja,

onde as coisas acontecem na verdade de modo que pode ser observado ou provado
racionalmente). Kant continuava crendo na existncia de Deus, mas s porque tinha que
pressupor sua existncia a fim de ter moralidade, ordem e significado. Crendo que a f
estava agora seguramente removida para um mbito no racional, livre dos ataques da
crtica intelectual e cientfica, Kant na verdade abriu caminho para o desprezo da religio
como sendo insignificante e impossvel de conhecer. Somente aquilo que pudesse ser
observado e examinado atravs de mtodos cientficos poderia de fato ser conhecido.
Contra esse ponto de vista, o Iluminismo Escocs produziu algumas figuras que
desafiaram essas influncias de Iluminismo do continente. Thomas Reid (1710-96), por
exemplo, argumentou em favor do realismo de bom senso como maneira mais bsica
de se chegar verdade em qualquer disciplina. Atravs do Sir William Hamilton e os
telogos presbiterianos que adotaram sua posio, tornou-se a filosofia dominante no
ensino norte-americano at o meio do sculo dezoito.xxviiiAssim como criticamos as
teorias elitistas da arte, filosofia e cincia, tambm Reid criticou sem piedade aqueles
que desejariam criar um mtodo de se descobrir a verdade sobre as coisas com base em
qualquer coisa que no fosse a compreendida pela pessoa comum, No era por Reid ser
populista que quisesse reduzir tudo ao mnimo denominador comum, mas porque ele
acreditava que, no final do dia, o mtodo de raciocnio que um filsofo ou uma leiteira
usassem para resolver questes do cotidiano (por exemplo, se seguro atravessar uma rua
quando passam os carros) o mesmo mtodo de raciocnio que qualquer pessoa deva
empregar para se chegar verdade. Por que se utilizaria o bom senso nas decises dirias

139

sobre a realidade e depois se empregaria outro mtodo ostensivamente mais alto de

chegar certeza para outras decises?
O pressuposto essencial de Reid era que as faculdades humanas de senso e
memria so basicamente confiveis. Certamente, no produzem a certeza absoluta, mas
quando se est atravessando a rua, a questo da certeza absoluta no assim to
importante. Percebe-se o perigo e utilizando o bom senso, a pessoa evita passar quando
passam veculos. No se para, para inventar um argumento silogstico (os carros
freqentemente passam nas ruas; esta uma rua; portanto, os carros freqentemente usam
essa rua) como fazem os racionalistas. E nem conduz experimentao. Esses podem ser
mtodos teis para se chegar a algumas concluses, mas o mtodo mais bsico de
raciocinar pelo bom senso--at mesmo na cincia.
Isso pressupe que haja algo como um mundo de verdade (que vimos como
pressuposto bsico do protestantismo, que levou ao surgimento da cincia para comear)
e que o mundo verdadeiro capaz de ser entendido at certo ponto. O que
experimentamos com os sentidos e a memria no so apenas nossas prprias idias, as
quais foramos sobre a realidade, mas so a apreenso da prpria realidade. A princpio,
isso poder parecer um assunto pedante, mas fundamental para as perguntas mais
bsicas de como sabemos o que sabemos. Conquanto Descartes e Kant insistiam que
nossas idias (as pressuposies dentro de nossas mentes) formem nossa compreenso da
realidade, de modo semelhante ao cortador de biscoitos formando os biscoitos ou a
bandeja de gelo forma os cubos de gelo, Reid seguia a abordagem realista. O que
observamos forma o que sabemos e cremos e no simplesmente forado dentro de
moldes pela mente. At que ponto nossas idias e interpretaes, nossos preconceitos e

140

pressupostos, determinam o que cremos e por que cremos? At que ponto deveriam
determinar? ingenuidade acreditar que nossa percepo da realidade determinada pela
realidade e no pela mente? Ou de fato isso o alvo do conhecedor: tentar, dentro do
possvel, entender a realidade diretamente, sem preconceitos ou compromissos a priori?
O realismo de bom senso opta pela segunda interpretao. A evidncia fora de nossas
prprias idias e pressuposies da razo pode, na verdade, alterar e derrub-las.
Se o racionalismo de Kant e o idealismo de Hegel no bastassem para despir o
conhecedor de sua confiana num mundo objetivo e no conhecimento da realidade, a
crise muito mais aguda em nossos dias. O racionalismo e o idealismo insistem que no
existe realidade independente da mente. A condio ps moderna na qual nos
encontramos atualmente apenas acentua essa idia. Com o colapso da experincia
moderna da razo sem Deus, veio a desiluso com a prpria razo. As pessoas chegaram
agora a crer que no existe verdade absoluta. Jacques Derrida liderou a acusao dos
deconstrucionistas literrios. O deconstrucionismo cr que os textos, seculares ou
religiosos, no possuem significado objetivo, mas tm o significado que lhes dado pelo
leitor e no pelo autor.
Interessante notar que essa mesma proposta, que comeou na literatura, conseguiu
crdito apenas entre os filsofos da cincia e no entre cientistas que a pratiquem. Como
disse Polkinghorne: Contudo dos observadores que essas vozes cpticas se levantam.
Poucos entre os que realmente esto envolvidos no trabalho cientfico duvidam que
estejam aprendendo sobre o modelo e processo real do mundo fsico.

xxix

Com certas

modificaes, Michael Polanyi, outro famoso filsofo da cincia, argumenta que a

induo e o realismo de bom senso no so apenas fundamentais para a cincia, como

141

tambm para a existncia e atividade do ser humano comum. No se infere o que deve ser
verdadeiro para depois encontrar fatos que suportem isso, mas comea-se com alguns
fatos e uma hiptese vivel, sempre prontos para revisar a hiptese quando os fatos assim
requerem.
EVIDENCIALISMO
J.R.Carnes, matemtico, declara que a teologia permanece em exatamente a
mesma relao para com a experincia religiosa que a teoria cientfica para nossa
experincia ordinria do mundo. xxx Isso, naturalmente, levanta uma questo importante:
Ser que significa que a doutrina formada com base na teologia natural ou experincia
humana em vez de ser formada sobre a Palavra de Deus? Essa pergunta relaciona-se com
uma posio na apologtica contempornea conhecida como evidencialismo.
Mediado elos realistas de bom senso na Esccia e nos Estados Unidos, e integrado
na apologtica do Seminrio Teolgico de Princeton durante seu apogeu (final do sculo
dezoito) sob B.B.Warfield e os Hodges, o evidencialismo tornou-se o mtodo
apologtico de muitos evanglicos deste sculo, notadamente John Warwick
Montgomery. Como seu precursor, o evidencialismo diz que a realidade conhecvel e
que deve-se fazer decises sobre a verdade da mesma forma como se tomam decises
sobre os mnimos detalhes da vida cotidiana. Em resposta pergunta se a teologia para
a experincia religiosa aquilo que a cincia para a experincia do mundo natural, o
evidencialismo diria sim e no: no sentido que a doutrina da Trindade, por exemplo, no
pode ser descoberta atravs da experincia religiosa. Se a experincia religiosa
determinasse a verdade revelada, no haveria fim na loucura! Contudo, conforme j

142

a vimos, h bastante que pode ser conhecido na natureza (e na experincia humana) que
podemos ver e conhecer antes mesmo de conhecer a verdade das Escrituras.
Aqui, o evidencialismo iniciaria com o fato histrico da ressurreio, convidando
o cptico a tratar da questo da mesma forma como se trata qualquer assunto histrico. O
historiador comea com documentos primrios para determinar a confiabilidade de um
relato histrico, escolhendo os mais confiveis entre esses documentos. Os documentos
mais confiveis so os mais antigos, porque esto mais prximos do tempo do evento em
si para um relato acurado; as histrias tendem a inchar com o tempo. Como os milagres
so extraordinrios, tem que haver uma duvida crtica. Ou seja, os relatos no podem ser
aceitos displicentemente. Os documentos tm que ser analisados por sua autenticidade,
como qualquer relato histrico, e ainda mais escrupulosamente, por causa da natureza de
suas reivindicaes. Os documentos tero que ser escritos por pessoas suficientemente
prximas s pessoas e aos eventos que se apresentam, tendo um relato de primeira mo.
Se esses relatos eram abertos ao pblico, at mesmo aos inimigos, h grande interesse por
parte do historiador em descobrir como eram recebidos esses relatos. Quais eram as
atitudes das testemunhas hostis--as que tinham mais a perder se fossem verdade os
eventos relatados? Quais as melhores explicaes alternativas? So plausveis como os
relatos de testemunhas oculares? Ademais, soam como verdadeiros? Ou seja, quando se
l, as testemunhas nos parecem confiveis? Se fossem colocadas em julgamento, seu
testemunho permaneceriam num tribunal de justia?
Na verdade, John W. Montgomery argumentou que o melhor modelo para a
apologtica crist no tribunal de justia. Simon Greenleaf, fundador da Faculdade de
Direito de Harvard, saiu para desaprovar o que dizia o cristianismo, sujeitando-o aos

143

testes normais do direito civil, mas acabou sendo convencido de que eram reais, com base
na fora e confiabilidade das testemunhas. Encorajado pela abordagem de Greenleaf,
Montgomery, ele prprio advogado e professor de direito, como tambm telogo,
desenvolveu uma abordagem de bom senso para provar as reivindicaes crists.
Quando se emprega essa espcie de apologtica, muitos descobrem que a evidncia, tanto
interna (dentro das Escrituras) como externa (descobertas arqueolgicas, relatos e
referncias histrico-seculares, etc.) conduzem a um veredicto em favor dessas
reivindicaes. Isso nem por um instante diminui a obra do Esprito Santo, embora alguns
que acreditam ser fatos histricos, mas, como o estudioso judeu Pinchas Lapide,
concluem que esses fatos histricos nada tem a ver com a necessidade pessoal de tornarse ou no cristo. Assim como os demnios aceitam o fato histrico da ressurreio no
entanto no confiam no Cristo ressurreto como justificao e redeno. A apologtica no
evangelismo, mas indispensvel a ele.
PREPARADOS PARA DAR RESPOSTA
O que hoje precisamos desesperadamente me nossos dias recuperar esse
realismo de bom senso que exige de cpticos e cristos argumentar seus casos na
mesma base de busca intelectual, em vez da caricatura comum (feita por demais comum
pelos prprios crentes) de que a verdade secular(por exemplo, a histria da batalha de
Waterloo) pode ser conhecida atravs de ateno e bom senso para com os relatos e
detalhes, enquanto a verdade espiritual (por exemplo, a Ressurreio) s pode ser
conhecida atravs de um salto de presuno a que chamamos de f.
Como disse Polanyi: A possibilidade de erro um elemento necessrio de
qualquer crena baseada na realidade... Deixar de crer baseado nesse risco quebrar todo

144

contato com a realidade. xxxiPode at ser mais seguro dessa maneira, como sugeriu Kant,
mas se o que o cristianismo diz no pode ser, falando hipoteticamente, provado errado,
tambm no pode ser provado como certo, pelo menos em conformidade com as provas
normais que distingam eventos verdadeiros dos fantasiosos.
Vemos que as objees do que o cristianismo apregoa no vm na verdade do
mbito da cincia tanto quanto do mbito da prpria teologia. Ironicamente, como
observou Basil Mitchell: Negar a existncia de Deus com base nica em que se ele
existisse seria uma exceo ao modo como normalmente se oferecem referncias
identificadoras e requerer a pergunta contra o testa exigindo que o tesmo se acomode a
uma metafsica essencialmente atesta.xxxii Em outras palavras, sempre que um cientista,
filsofo ou historiador argumenta que a Ressurreio no podia ter acontecido porque nas
ressurreies no acontecem, estar usando um argumento circular. David Hume, um
filsofo fulcral do Iluminismo que negava o miraculoso, pelo menos reconhecia que
estava fazendo um compromisso a priori, pressuposicional para com a impossibilidade
do milagroso, mas muitos cientistas e pensadores hoje acreditam ingenuamente que sua
rejeio da viso sobrenatural e testa do mundo baseada em fatos, embora seja apenas
baseada na f cega e dogmtica no naturalismo. Isso tanto fidesmo (crena cega sem
razo suficiente a sustent-la) quanto o do crente que diz Sabe como eu sei que ele vive?
ele vive no meu corao.
Tudo que requer o cristo, argumentando com base no realismo de bom senso,
que ambos os lados estejam dispostos a trabalhar indutivamente, dos fatos particulares
para as concluses gerais. No esquema evidencialista, os fatos particulares esto em volta
do evento da ressurreio. Se pode ser demonstrado que Jesus ressuscitou dos mortos,

145

ento tanto os relatos que foram julgados confiveis para se chegar quela concluso (o
Novo Testamento) quanto os relatos os quais Jesus, o Homem ressurreto, deu sua
aprovao e autoridade (o Antigo Testamento) so confiveis de acordo com padres
normais de bom senso de crtica textual e histrica.

Contestando a Escritura, alguns dos seus maiores

crticos ficaram convencidos de sua veracidade.
Portanto, o cristo ortodoxo deveria ser a ltima pessoa sobre a face da terra que
louvasse o colapso da razo ou a confiana no mtodo cientfico. o filsofo, sentado em
sua torre d especulao, que tem o tempo e lazer para criar no ar mundos e idias
imaginrios, enquanto o cientista, o advogado e o historiador tm que transitar no mundo
real dos fatos. Se a ressurreio realmente aconteceu, sujeita aos testes da verdade que
aplicamos aos demais eventos que realmente aconteceram; se for imune ou protegido
desses testes, ser sempre duvidado se foi um acontecimento real ou imaginrio
permaneceremos em nossos pecados (1 Corntios 15).
Muito espao foi tomado aqui para discutir em favor desta perspectiva
apologtica em especial. Reconheo que no me envolvi nas questes politicamente
carregadas da cincia criacionista e o ensino da evoluo, nem defendi o suficiente o
apologista evidencialista porque deixei de interagir com as crticas feitas por outras
escolas de apologtica (pressuposicionalismo, tanto do estilo Van Til Gordon Clark ou
apologistas clssicos) . Contudo, o propsito deste captulo era convidar o leigo mdio,
que no nem telogo nem cientista, a considerar o piso comum entre cincia e f. Se
tanto secularistas quanto cristos reconhecessem os seus preconceitos e suas
pressuposies (ns todos os temos) e, reconhecendo-os, aceitariam o desafio de se

146

envolver numa discusso franca dos fatos de acordo com essa abordagem realista,
poderia haver mais dilogos frutferos o futuro. Se no chegarmos a isso, continuaremos
uma estratgia que deu s pessoas a impresso resumida por Polkinghorne:
Existe uma caricatura popular que v o cientista como sempre aberto ao poder
corretivo da nova descoberta e, conseqentemente, atingir a recompensa do verdadeiro
conhecimento, enquanto o crente religioso se condena a um aprisionamento intelectual
dentro dos limites de uma opinio mantida em base a priori, qual ele se ater no
obstante os fatos contrrios. Um o homem da razo; o outro bloqueia as estradas da
pesquisa honesta com uma barreira rotulada de revelao incontestvel.xxxiii
Polkinghorne escreve que isso est errado por duas razes: primeiro, no
reconhece que a prpria cincia no to clara como alguns querem apresent-la. Os
cientistas tambm precisam filtrar suas observaes pela observao de outros
fenmenos, tanto suas prprias observaes como as de outros em muitos lugares e
pocas, formando hipteses que por vezes inibam sua aceitao dos fatos observveis.
Diferente o empiricismo radical de John Locke, o realista de bom senso ou
evidencialista no diz que a mente uma tabula rasa vazia de pressuposies. Insiste,
sim, no potencial de fatos externos de mudar aqueles compromissos anteriores. Mas em
segundo lugar, Polkinghorne diz que essa caricatura assume que, para a religio, a
Escritura revelao incontestvel. Mas o crente ortodoxo no precisa crer que a Bblia
seja revelao incontestvel, pois atravs de contestar a Escritura, alguns dos seus
maiores crticos ficaram convencidos de sua veracidade. Se uma verdade pode ser
provada, ela tambm capaz de ser encontrada falsa. Portanto, o cristo no est sendo
impiedoso ao dizer, junto com o grande defensor da f ortodoxa deste sculo, J.Gresham
Machen: Se Jesus estiver morto, deve ser tratado como morto. Esta questo tem que ser
enfrentada: no fcil crer. A ressurreio no pode mais ser aceita como natural.
Contra ela esto alinhados grandes recursos da cultura moderna. A f tradicional de

147

segunda mo est sendo rapidamente varrida do mapa. A f, na poca atual, tem que ser
de estirpe mais severa. Se ela existe pela ignorncia dos fatos, poder ser til ao
indivduo, mas jamais conquistar o mundo. xxxiv

Homens e mulheres de f... tm que estar dispostos

a ser desafiados at mesmo pela prpria cincia.
Contudo, quando se conclui, com base nos particulares, que as reivindicaes
crists so verdadeiras, submete-se autoridade divina das Escrituras sem se tornar seu
crtico. Uma vez que tenhamos razo para concluir que esta revelao divina e no o
produto da imaginao, especulao ou experincia humana, no temos razo para no
nos submetermos a ela como equivalente ao que Deus falou diretamente. Neste ponto, a
teologia no recebe sua direo pela teologia natural. aqui que divergimos de
Polkinghorne e outros cientistas no evanglicos. H um lugar para a teologia natural e a
revelao natural, mas uma vez que fomos levados a abraar a Palavra de Deus como
Palavra de Deus, temos que tomar cuidado para no tentar encontrar pela razo e pela
experincia aquilo que s se encontra nas Escrituras. Podemos concluir a confiabilidade
da Bblia por bom senso, inquerimento racional e baseado em evidncias, mas no
aprendemos a verdade sobre a Trindade, as duas naturezas de Cristo, a natureza da
redeno ou das coisas do futuro simplesmente pela observao da natureza, por reflexo
racional ou por experincia humana.
RECUPERAO ESPIRITUAL
Em cima de nossa lista, especialmente tendo em vista hostilidade entre f e
cincia nos dias atuais, se encontra a recuperao dos fundamentos doutrinrios que
ajudaram a gerar o prprio ambiente em que a cincia pode florescer. No somente a

148

cincia que tem que abandonar seu dogmatismo. ns tambm precisamos recuperar nossa
confiana na providncia divina. Por vezes temos uma viso desta, pensando que quando
pernas so encompridadas ou mortos so ressurrectos, Deus est operando, mas quando
so as obras normais da vida cotidiana, Deus no est no quadro. Tornamo-nos assim, ou
secularistas em nosso trabalho de segunda a sexta-feira, mesmo que sejamos religiosos
aos domingos, ou ento exigimos um fluxo constante do milagroso a fim de restaurar
nossa confiana no envolvimento pessoal de Deus em nossas vidas e neste mundo. A
doutrina bblica da providncia divina nossa resposta a esse problema.
necessrio tambm recuperarmos a confiana protestante na compreensibilidade
do mundo. Em vez de seguir vises supersticiosas do mundo, focalizadas em batalhas
csmicas entre demnios e anjos, devemos recuperar nossa paixo pelo mundo material
da criao de Deus--no no sentido de substituir nossa esperana no cu por satisfao na
terra, mas no reconhecimento de que todo o foco do cristianismo e seu texto bblico est
sobre o desfraldar dos propsitos de Deus aqui mesmo neste mundo, dentro da histria
humana.
Relacionado com isso, devemos recobrar uma apreciao pela relativa autonomia
da natureza, no no sentido da natureza ser autnoma de Deus, mas no sentido de que no
confundimos revelao natural com revelao especial. A Escritura no deve ser usada
como texto cientfico da mesma maneira como no usada como livro texto para arte ou
poltica. Enquanto homens e mulheres de f devem desafiar as pressuposies dogmticas
do naturalismo, eles tambm tm que estar dispostos a ser desafiados pela prpria
cincia. A histria est repleta de exemplos de como fcil casar determinada
interpretao cientfica com o texto bblico, para ento a cincia provar errada aquela

149

interpretao. S mais tarde percebemos que a Bblia mesmo nunca exigia aquela
posio, mas tarde demais: toda uma gerao foi deixada acreditando que a Bblia
tivesse sido mais uma vez sobrepujada pela razo. Falar onde Deus falou e permanecer
calado--ou permitir que a revelao natural fale--onde Deus no falou nas Escrituras
uma grande arte que precisamos aprender de novo.

150

Captulo Sete

Trabalhar pelo final de semana

Todo mundo trabalha para o final da semana conforme a letra da cano
popular da banda Loverboy dos anos oitenta. Embora seja difcil encontrar crticos
culturais que no lamentem a perda da tica de trabalho da sociedade ocidental, colocar a
culpa em algum e profetizar o futuro tornam-se cada vez mais complicados.
Por muito tempo, as idias do economista social Max Weber, que morreu em
1920, explicavam a prosperidade da Europa e Amrica do Norte em termos do Norte
Protestante e Sul Catlico. A Europa do norte, predominantemente protestante, foi
vigorosa no despertar da reforma, enquanto os pases catlicos romanos foram muitas
vezes atrasados e resistentes ao progresso. A tese de Weber foi promulgada sob o ttulo
de seu clssico: A tica protestante e o esprito do capitalismo. Conquanto o catolicismo
medieval sagrou o monge que rejeitava a atividade mundana, o protestantismo (em
especial o calvinismo chamava o crente para dentro do mundo. O rigor que talvez
acompanhasse a devoo do monge agora foi canalizado febrilmente para atividades
ligadas ao mundo. Weber ofereceu numerosas conjeturas para as razes disso ser assim,
mas eram freqentemente mal-informadas teologicamente, Por exemplo, ele sugeriu que
o calvinista era especialmente ativo no mundo a fim de provar sua eleio pela
prosperidade material. Uma olhada rpida nos textos mais bvios reformados e puritanos
teria forado Weber a pensar essa declarao duvidosa, mas ela pegou. Ainda hoje no
raro estudantes no colegial encontrar isso nos seus livros de texto, mesmo que tenha
sido desmentido por historiadores de todas as espcies.

151

Conquanto a leitura de Weber tenha perdido muito apoio, o consenso histrico

continua afirmando que a reforma protestante indubitavelmente formou o que foi
denominado de tica de trabalho protestante ou por vezes, puritano.
Sejam quais forem seus fundamentos, que examinaremos adiante, no h dvida
de que as doutrinas bblicas que outrora sustentaram a viso crist de trabalho e do lazer
(e portanto, formaram a cultura mais ampla) hoje esto em eclipse mesmo dentre os
crculos conservadores. Como disse Leland Ryken: O trabalho e o lazer so uma grande
preocupao tanto para os cristos quanto para a sociedade em geral. Sentimo-nos
culpados quanto ao nosso trabalho, e sentimo-nos culpados quanto ao lazer, No
entendemos bem nem um nem o outro.xxxv
Nos anos setenta, o best-seller de Charles A. Reich, The Greening of America (o
enverdecer da Amrica) predisse uma revoluo devido desintegrao da viso puritana
do mundo. Embora nunca indique ser ele mesmo um cristo, Reich chamou ateno da
nao sobre a transio marcante duma viso do mundo em que o indivduo mdio
considerava no apenas que seu trabalho fosse importante como tambm contribua ao
senso de comunidade e integridade de toda a vid. Nossa sociedade atual marcada pela
corrupo, crime e desordem. os indivduos sentem-se distanciados dos centros de poder
numa sociedade cada vez mais burocratizada e centralizada, enquanto a revoluo
tecnolgica e as cidades modernas tm feito com que o indivduo se sentisse ainda menos
importante, menos humano e menos relacionado com o mundo ao seu redor. Alm do
mais, o trabalho e a cultura parecem cada vez mais artificiais, de acordo com Reich.
Existe algum trabalho significativo a ser realizado? Devemos todos nos envolver n
fabricao de coisas que ningum precisa, na venda de coisas no apenas inteis mais at

152

mesmo nocivas? Para a maioria dos ocidentais, o trabalho sem sentido, exaustivo,
entediante, servil, odiento, algo a ser agentado enquanto a vida consiste no tempo
de folga.

xxxvi

Alm do mais, Os Estados Unidos so uma vasta, aterradora anti-

comunidade, j que a vida moderna apagou o lugar, o local, a vizinhana, e nos deu a
separao annima de nossa existncia. A famlia, sistema social mais bsico, tem sido
implacavelmente despida at seus essenciais funcionais. A amizade foi acobertada com
uma camada d artificialismo impenetrvel enquanto os homens lutam por desempenhar
os papis que lhes foram impostos

xxxvii

Como se no bastasse, h uma perda de um

senso da pessoa individual. Foi-se o senso de imaginao, criatividade, herana, sonhos,

unicidade pessoal, a fim de ser substitudo por uma unidade produtiva para uma
sociedade massificada e tecnolgica. xxxviii
verdade que Reich escrevia com base no desespero existencialista durante a
guerra do Vietnam, mas sua triste descrio da vida moderna est sendo reconhecida
tambm por nmero crescente de escritores e pensadores cristos. xxxix
Isso observvel at na livraria evanglica mediana, onde a maioria dos livros
populares esto na categoria dos de auto ajuda. em vez de resistir essas tendncias da
modernidade, os cristos tm por demais apenas emprestado respeitabilidade espiritual a
essas idias hedonistas. Numa viso assim do mundo, o trabalho perde o se significado
por que o homem perdeu seu significado ante a face de Deus, e com essa perda ele perdeu
tambm sua caracterstica relacional, divinamente ordenada, para com o prximo.
Como uma pessoa moderna pode fazer sentido do salmista perdido na
grandiosidade de seu lugar no universo? Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos,
e a luz e as estrelas que preparaste, que o homem mortal para que te lembres dele; o

153

filho do homem, para que o visites? De incio, a percepo do salmista da imensido do

universo cria um senso de sua prpria pequenez, mas h uma mudana irnica nessa
contemplao quando ele responde sua prpria pergunta: Contudo, pouco menor do que
Deus o fizeste, e de glria e honra o coroaste. Fazes com que ele tenha domnio sobre as
obras de tuas mos; tudo puseste debaixo de seus ps... Senhor, Senhor nosso, quo
admirvel o teu nome em toda a terra!(Salmo 8:5-6,9). No de se admirar que Joo
Calvino tenha iniciado suas Institutas dizendo que, fosse iniciar pela contemplao da
prpria existncia de uma pessoa, ou pela existncia de Deus, levava eventualmente ao
mesmo lugar. No temos existncia independente, mas se tirarmos Deus de nossa viso
do mundo (e possvel que cristos tambm faam isso, no sabe?) ou se empurramo-lo
para dentro da arena espiritual enquanto nosso trabalho dirio continua sendo
basicamente secular, ao ponto da maioria de nosso tempo ser gasto naquilo que
consideramos atividade desprovida de significado. a teologia que d significado a toda
atividade da existncia humana.
Como raramente relacionamos a teologia com a vida nos dias atuais (que seria
relacionar o vertical com o horizontal), raramente somos confrontados com as reflexes
do salmista. Somos raramente cativados pelo senso de pequenez que se torna em senso de
significado baseado na vocao que Deus nos deu como suas criaturas especiais. O
salmista no diz, aps reconhecer sua relativa insignificncia em face da escala csmica
Mas afinal de contas, sou diretor executivo e consegui muito na minha carreira. E nem
diz ele Pode ser que eu no tenha galgado os patamares mais altos da companha, mas
tenho dedicado minhas energias ao trabalho da igreja. Seu significado veio do

154

reconhecimento, no apenas do que realizou, mas de perceber que Deus lhe deu uma
vocao.
O brilhante socilogo judeu, por muitos anos, de Harvard, Daniel Bell, anunciou
recentemente: stamos chegando a um ponto divisrio na histria ocidental, medida
que o tecido social torna-se cada vez mais frgil e se desintegra em mil pedaos.
Inundados com informaes, somos cada vez mais ignorantes; abarrotados de dados,
perdemos a compreenso da sabedoria que podamos ter tido e estamos descendo para
tolices e supersties. E o que segurava tudo junto, outrora? Bell insistia que era a viso
protestante do mundo, um sistema teolgico coerente e amplo o suficiente para oferecer
um senso de significado e propsito tanto para o operrio diarista como para o ministro
ou missionrio. Sem um senso do sagrado (ou seja, transcendncia, o sentimento que o
estudo da grandiosidade de Deus inspira, como experimentado pelo salmista), Bell disse
que no podia haver uma maneira de fazer sentido da vida, inclusive do trabalho.
Outrora, escreve Bell, o capitalismo estava arraigado na santificao protestante do
trabalho, mas o secularismo substituiu a honestidade, indstria e preocupao solidria
com hedonismo e auto-estima. O que ento segura junto a sociedade? ele pergunta.
Agora, no somos cidados responsveis, mas pessoas portadoras de direitos. O trabalho
no mais uma vocao, mas um emprego, e no o meu dever servir ao prximo, mas
dever dos outros (geralmente do estado).
claro que estas so generalizaes, mas fazem sentido maioria de ns na
situao atual, porque, generalizao ou no, h verdade suficiente nisso para deixar claro
o ponto. Enquanto as igrejas fingem que sua acomodao ao hedonismo mundano seja
um reavivamento, porque parece que os americanos esto devorando isso, Bell insiste

155

que apenas um reavivamento do esprito da modernidade, Se a religio est

decrescendo, porque o mbito mundano do sagrado tem encolhido... dizer que Deus
est morto , com efeito, dizer que os laos sociais foram quebrados e que a sociedade
est morta... para entender o transcendente, o homem requer um senso do sagrado. xl
Mas as igrejas, obcecadas pela influncia mundana e relevncia, tm afastado s
nica verdadeira esperana de relevncia genuna numa era de mediocridade e idolatria
espiritual. Quando o protestantismo era dirigido pela teologia (o conhecimento, estudo,
contemplao, amor e a adorao de Deus em Cristo), oferecia um senso autenticamente
relevante de propsito e direo para as atividades mundanas. Em outras palavras, uma
vez que a dimenso vertical estava claramente corrigida e enfatizada, a dimenso
horizontal tomou sua devida forma.
O PROBLEMA DO PIETISMO
Como j notamos, o pietismo tende a criar um gueto cristo que a reforma
tentou desfazer. Chamado para fora da igreja e para dentro do mundo, os evanglicos
eram estimulados, especialmente pelos reavivamentos do ltimo sculo e meio, a
construir um imprio cristo dentro dos Estados Unidos, Eventualmente, chegamos ao
ponto de possuirmos nossas prprias estaes de rdio e televiso, cinemas, shows de
entrevistas, cruzeiros, estrelas de rock, divertimentos e outros apetrechos do hedonismo
moderno, sem ter que se preocupar com deixar o gueto. Chamamos isso de evangelismo,
e talvez at intencionssemos que fosse evangelismo, mas acabou criando apenas uma
igreja que do mundo mas no est no mundo, ao invs de estar no mundo mas no ser
do mundo.

O cristo como indivduo est numa posio melhor

156

para testemunhar de sua f quando

este no seu motivo por trs do seu trabalho.
Freqentemente, julgamos nossa sade espiritual em termos de quantas pessoas
esto envolvidas em grupos de clulas, estudos bblicos, crculos de orao e grupos de
responsabilidade mtua; pelas estatsticas somos levados a concluir que na verdade
somos bastante vigorosos. Mas o cristianismo reformado (ou seja, cristianismo bblico)
deve nos levar a padres diferentes de julgar a sade: a igreja est realmente sendo
igreja? Ou melhor, a Palavra de Deus est realmente sendo pregada? Os sacramentos
esto sendo corretamente administrados? H uma preocupao saudvel pela prtica de
disciplina e boa ordem na igreja? Se essas perguntas no podem ser respondidas com
algum grau de confiana, no h sade, no importa o ativismo desenfreado dentro do
gueto. Enquanto a tendncia medieval e at certo ponto, pietista de chamar o crente
para fora do mundo e para dentro de atividades relacionadas com a igreja, a abordagem
reformada ver todas as atividades relacionadas com a igreja como sendo estaes de
reabastecimento para o servio verdadeiro que se faz dentro do mundo. No devemos
colocar pessoas que trabalham diligentemente na sua vocao em uma viagem de culpa
porque no conseguem assistir todas as atividades relacionadas com a igreja ou por no
se oferecerem para as tarefas ligadas igreja. a igreja que serve ao cristo para que o
cristo possa servir a Deus dentro do mundo. Com isso no estamos dizendo que ir
igreja e participar de um estudo bblico sejam apenas meios para um fim de uma vocao
mundana, pois a Palavra uma finalidade em si mesma, e recebemos as promessas de
Deus bem como seus mandamentos no importando quo teis ou prticos eles so
considerados para a vida cotidiano, Mas mesmo se uma igreja estiver alimentando suas

157

ovelhas com as promessas de Deus, deve-se fazer mais uma pergunta: Se a igreja em si
internamente saudvel, os cristos individualmente esto cumprindo com excelncia sua
vocao no mundo? No a mesma pergunta que Esto ganhando almas?

Pelo

contrrio, os crentes como indivduos esto sentindo que seu dever cristo sobrepujar a
mediocridade na rotina diria e ligar seu servio no mundo ao seu servio ao Deus
onisciente da glria? Um cristo no vai ao trabalho na segunda-feira de manh apenas
para converter pessoas a Cristo; ele vai para seguir sua vocao, qual foi designado pelo
Criador divino.
Isso tem que ser dito, no porque o evangelismo no tenha importncia, mas
porque muitas vezes cristos hoje pensam que o trabalho no importante, como se a
insignificncia entediante fosse de alguma forma justificvel pela oportunidade de
testemunhar. Alguns at mesmo concluem dessa lgica que seria melhor abandonar de
tudo o mundo pela segurana do gueto evanglico, onde se pode estar seguro de que seu
trabalho ter objetivo evangelstico ou eclesistico direto.
Assim como a igreja, ironicamente, mais relevante quando menos voltada para
si quanto sua relevncia, consagrando-se ao ensino, orao, comunho e fraternidade
(Atos 2:42), assim tambm o cristo como indivduo est numa posio melhor para
testemunhar de sua f quando este no seu motivo por trs do trabalho. Quando esses
dois fatores ( a fidelidade da igreja para com sua tarefa e a fidelidade do crente individual
para com sua vocao) convergirem, teremos mais cristos que conheam bem a sua f, o
bastante para comunic-la na conversa casual (sem despejar sobre nossos colegas de
trabalho falas decoradas ou pre-empacotadas) e sua excelncia nas suas vocaes daro
credibilidade quela profisso.

158

Foi exatamente essa a abordagem que Paulo sugeriu aos sofridos santos de
Tessalnica: Procurai viver quietos, e tratar dos vossos prprios negcios, e trabalhar
com as vossas prprias mos, como j vo-lo temos mandado, para que andeis
honestamente para com os que esto de fora e no necessiteis de coisa alguma (1
Tessalonicenses 4:11-12). H alguns anos, como a Christian Yellow Pages (pginas
amarelas crists) um diretrio regional de negcios e servios que exibiam um ichthus
(peixe) no seu logotipo, chegou no salo de entrada da igreja, ouvi um empresrio dizer
para outro: melhor eu pegar um desses logo para ver com quem no devo fazer
negcios . Claro, ele estava zombando e com falta de amor cristo, mas existe uma
impresso geral nas mentes de cristos e no cristos que empregam as pessoas ou usam
os seus servios, de que por vezes demais os cristos mais zelosos acabam sendo os mais
relaxados no trabalho. No faz muito tempo, um membro de igreja me disse: Estou
liberto do sentimento de culpa que tinha por no ser testemunha no meu trabalho. Eu
costumava ler minha Bblia, ou pelo menos fingia ler, orar, e colocar versculos e
psteres no meu local de trabalho. Quanto mais eu recebia bronca por ser um fantico
religioso, mais eu me sentia espiritual. Agora eu tirei o oratrio e concentro no meu
trabalho como meu servio racional de adorao a Deus e dedicao minha vocao, e,
adivinhe o que? Os colegas de trabalho realmente me perguntam sobre a minha f na hora
do almoo!
Pelo menos em teoria, se algum tem essa perspectiva vertical e v o seu trabalho
como um servio a Deus e ao prximo.

Mesmo as tarefas mais simples tomam

significado. John Milton colocou essa idia nos seguintes termos:

Tudo eterno, se eu tiver a graa de empreg-lo assim,
Como sempre aos olhos do meu grande mestre de obras.

159

Noutras palavras, se Deus nos d a graa de ver toda a vida da sua perspectiva,
tudo que fizermos, por mais simples, mais comum, feito sob os auspcios de nosso
mestre divino. George Herbert escreveu numa veia semelhante que varrer o cho para a
glria de Deus fazia excelentes esse e aquele ato... fazendo o enfado tornar-se divino.
No o enfado exatamente o que os crticos contemporneos esto chamando a
experincia moderna ligada ao trabalho? E no por demais a experincia at dos
prprios crentes?
No estou com isso dizendo que o trabalho nunca seja enfadonho, pois isso faz
parte da maldio do homem (Gnesis 3). No sugerir que um crente jamais sofrer
insatisfao no seu emprego, ou que, se assim sentir, sinal de que a vontade de Deus
que se mude de ocupao. Assim como o pecado pode abafar a alegria da salvao,
tambm pode abafar a alegria de nosso chamado. E nem precisa ser o nosso prprio
pecado que causa essa desiluso. Talvez seja um chefe severo ou funcionrios
displicentes, ou talvez a ameaa bsica nos deixe acordados a noite toda. Mas ela
oferece um senso de alvio e propsito afinal, de que no so os meus prprios sonhos
volveis, mas uma vocao divina, que me mantm no posto nos piores como tambm
nos melhores momentos.
Calvino usou essa espcie de raciocnio ao defender a vocao nas seguintes
palavras:
Cada um carregar e engolir os desconfortos, as vexaes, o cansao e as
ansiedades do seu caminho na vida quando estiver persuadido de que seu fardo lhe foi
colocado pelo Senhor, Da surgir tambm o consolo impressionante: de que nenhuma
tarefa por demais srdida e baixa, desde que se obedea o chamado para e dentro dela,
para que ela brilhe e seja reconhecida como preciosa vista de Deus.

160

Por esta razo O Senhor nos conclama a cada um, em todos os atos da vida, a
olhar para sua vocao.xli
A BASE BBLICA PARA A VOCAO
Vimos tanto o problema quanto o caminho em que a teologia evanglica tem se
dirigido sobre o assunto de vocao. Mas qual o fundamento bblico para essa viso?
A histria comea onde comeam todas as histrias, no livro de Gnesis. Aps a
criao do mundo natural, faltava algo. Com isso no estamos dizendo que o Criador
tivesse se esquecido de alguma coisa, pois essa pea de resistncia foi colocada no final
do processo com boa razo. Vegetao luxuriante, abundantes criaturas do mar, da terra e
do ar; mares inquietos, cus incertos deram lugar tranqilidade e ordem, enquanto Deus
formou a criatura que seria seu governador no mundo visvel. Ento disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; domine ele sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra, e
sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. Assim Deus criou o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; macho e fmea os criou(Gnesis 1:26-27).
A delegao da autoridade por parte de Deus no foi simples resultado do seu
decreto, como se qualquer outro animal pudesse ter realizado a tarefa eficientemente se
para isso tivesse sido selecionado. Ele deu sua autoridade ao homem porque somente essa
criatura foi feita sua imagem. Includo nessa imagem havia um sensus divinitatus--um
senso do divino ou da transcendncia. Por esta razo o homem homo religionis-intrinsecamente religioso. Mesmo aps a Queda, a vontade constante de estabelecer
dolos era evidncia da dimenso intrinsecamente religiosa. O homem no vive sem
deuses, sem um senso do transcendente. Toda atividade humana foi feita para ser

161

inerentemente religiosa, desde o plantio da semente (agricultura) at o nomear dos

animais (zoologia).
O homem foi criado ambos: macho e fmea, a fim de refletir a imagem de Deus
pelo menos em parte pelo exerccio da vocao para a qual fomos chamados ao mundo. O
mundo seria governado, mas no explorado pelo homem, e o homem prestaria contas ao
prprio Deus do governo que exercitasse sobre as demais criaturas.

A certeza da restaurao (por causa da ressurreio de Cristo)

nos d esperana para nossas tarefas dirias neste mundo.
Mas, como sabemos, o homem recusou refletir a glria divina; queria ser, ele
mesmo, divino--no uma criatura, mas m criador autnomo.
Devemos tomar cuidado para no ver a Queda em termos exclusivamente
individualistas. Por vezes, somos tomados de tal forma pelas conseqncias da Queda na
alienao pessoal de Deus que ignoramos os diversos efeitos csmicos relatados em
Gnesis. A maldio pela transgresso de Ado veio no apenas sobre o relacionamento
humano-divino, mas sobre a terra, sobre o nascimento de filhos, sobre a vida diria no
mundo. Este mundo no era mais uma grande catedral da bno divina; tornou-se campo
de batalha para a guerra civil entre os construtores da cidade de Deus e aqueles que
desejam construir cidades para si neste mundo.
Apesar desse campo de batalha, temos encorajamento pela graa de Deus. Deus
no somente prometeu um Messias a Ado e Eva e a todos quantos confiem em sua
promessa, como tambm prometeu a restaurao de toda a ordem criada, que, sem culpa
prpria, foi lanada, juntamente com seu governador carregador-da-imagem, para a
desordem e rebeldia. Embora ainda estejamos aguardando essa restaurao, tanto a

162

esperana do crente quanto o a esperana da ressurreio (Romanos 8.22-25). Isso evita

que sejamos apticos ou triunfalistas, pois a certeza da restaurao (pela ressurreio de
Cristo) nos d esperana para as tarefas do cotidiano no mundo, mas o seu cumprimento
no futuro nos fora a aguardar com pacincia a sua consumao.
No somos apenas encorajados pela graa salvadora de Deus, que inclui a criao
como tambm os indivduos. Seria de pouco conforto a ns se tivssemos que pensar no
tempo presente apenas como campo de batalha entre os santos e os condenados ao
inferno. Deus acrescenta ao conforto da graa salvadora a bno da graa comum. A
graa comum a restrio temporal de Deus tanto da maldade humana quanto da sua
prpria ira que eventualmente colocar as coisas nos devidos lugares. At no presente
sculo mau, Ele faz que seu sol se levante sobre maus e bons, e envia chuva sobre
justos e injustos, e exige que tenhamos a mesma atitude (Mateus 5:45).
Isso quer dizer que, se Deus, sendo justo, pode ser longnime para com o mal de
nossos prprios coraes, como seus filhos, quanto menos a rebeldia dos incrdulos,
ento certamente ns, sendo injustos, deveremos suportar a incredulidade e maldade de
nossos vizinhos e colegas de trabalho. Isso no significa que nunca levantemos as vozes
contra a incredulidade e o vcio, mas significa que a graa comum de Deus o suficiente
para se edificar uma civilizao comum e trabalhar lado a lado com aqueles que no
compartilham nossa crena, convico, atitude ou viso do mundo.
Em outras palavras, o trabalho no mais uma atividade sagrada, mas ainda
uma ordenana da criao. Ou seja, este chamado secular um dom divino dado
igualmente a crente e incrdulo. Os cristos no so os nicos dotados para determinada
vocao, mas so responsveis, de uma maneira nica, por exercer o chamado com

163

diligncia e fidelidade. Os empregados so ordenados a obedecer seus empregadores na

sinceridade de vosso corao, como a Cristo (Efsios 6.5). Paulo declara: no
obedeais... apenas quando esto olhando, s para agradar a homens, mas como servos de
Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus. Servi de boa vontade como ao Senhor, e
no como a homens, Sabendo que cada um receber do Senhor todo o bem que fizer, seja
escravo, seja livre (vv.6-8). Mas os empregadores so igualmente responsveis por sua
vocao a tratar os empregados "igualmente, uma viso radical para os dias de Paulo.
...Deixando as ameaas, sabendo tambm que o Senhor deles e vosso est no cu, e que
para com ele no h acepo de pessoas (v.9). O mundo pode dizer que o chefe tem
autoridade e poder limitados, mas o prprio Deus o chefe de todos os chefes da terra,
e ele no julga segundo a posio terrena.
Em suma, o conceito bblico do trabalho diferente da percepo que se encontra
por demais nos crculos cristos. Muitas vezes percebemos uma atitude para com o
trabalho que sugere considerar o trabalho como um mal necessrio, uma conseqncia da
Queda, como o governo. Embora seja verdade quanto ao governo humano, no verdade
quanto ao trabalho como tambm no o quanto famlia ou a igreja. O trabalho uma
instituio divina da Criao, dada ao homem como sinal de sua dignidade, no uma
maldio da Queda. Foi dado ao crente a fim de recobrar a dimenso transcendente e
ligar sua vida diria neste mundo vida no cu, onde estamos sentados com Cristo nos
lugares celestiais, e vida do porvir, onde reinaremos com Cristo no Paraso Restaurado.
O QUE DIZER DOS FINS DE SEMANA?
Alguns cristos (como os no cristos) sofrem de apatia, enquanto outros sofrem
de trabalholatria-- viciados em estresse e em atividade mundana. To certo como a

164

viso bblica requer que tenhamos diligncia na nossa atividade mundana, ela tambm
nos conclama a levar a srio o descanso. No apenas uma preocupao de sade,
embora essa seja uma parte, pois Deus est interessado em nossos corpos tanto quanto em
nossas almas. Mas, da mesma forma como Deus criou o homem para imitar sua
mundanidade (ou seja, sua obra na criao), sua imagem um chamado para imitar o
seu descanso. Encontramos isso na prpria ordem da criao de Deus: h seis dias de
trabalho e um stimo de descanso.
Em todo o Antigo Testamento, esse modelo de trabalho e descanso se repete.
Deus o codificou na prpria lei de sua teocracia (xodo 20.8-10; 31.14; Levtico 25.2;
Deuteronmio 5.12-15; Isaas 56.2-7) para que o povo entendesse que estavam entrando
no descanso prometido de deus.
Embora esse princpio de descanso estivesse escrito no corpo e na alma humana
na criao, tomou um propsito principal muito diferente aps a Queda. O verdadeiro
descanso era descanso espiritual, pois at mesmo um corpo cansado pode ser refrescado
com a confiana de que Deus misericordioso, mas a estrutura fsica mais vigorosa se
abate se a alma estiver desesperada e inquieta. Aps a Queda, deus convidou seu povo
para entrar no seu descanso eterno, o stimo dia que foi e continuar sendo o lugar e
o tempo de Deus, uma infinidade de descanso e deleite em Deus.
Quando Deus estruturou os sbados de modo to rgido, a inteno era apontar
para o caminho estreito da salvao em Cristo. Muitos procuram trabalhar, no s pelo
po de cada dia, mas para seu perdo eterno tambm, e era exatamente isso a que Jesus se
referiu quando falou sobre o descanso de sbado em Mateus 12. Muitas vezes o
evangelho de Mateus relata um anncio de Jesus quanto a sua misso e em seguida faz

165

uma narrativa do ministrio de Jesus que de alguma forma ilustra e esclarece o anncio.
este o caso quando Jesus convida amorosamente: Vinde a mim todos os que estais
cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei(Mateus 11:28). um convite para o
stimo dia, compartilhando o descanso de Deus. Logo aps esse anuncio, Mateus relata
o confronto entre os fariseus e Jesus e seus discpulos, esses ltimos tendo colhido
algumas espigas de trigo porque estavam com fome, ainda que fosse o sbado. Os
fariseus tomaram o sinaleiro que foi dado para apontar o caminho para Cristo e o
descanso eterno da libertao da justificao pelas obras, tornando-o em caminho de
salvao. Ironicamente, em outras palavras, uma sombra que apontava realidade da
salvao livrem tinha sido transformada na prpria realidade que apontava para uma
salvao pelas obras. Aquilo que os fariseus estavam decididos a proibir no sbado,
qualquer espcie de atividade humana, foi transformado numa espcie de atividade
humana que conduzisse para a salvao.
Mas Jesus declarou neste trecho que ele era o Senhor do sbado, e demonstrou
isso curando um homem de mo mirrada perante os olhos dos fariseus, nesse dia santo.
Com a ressurreio de Cristo, o sbado chegou. Todos que olham para Cristo
buscando salvao entram nela e acham descanso.
O escritor aos Hebreus usa esse argumento, escrevendo a crentes judeus que eram
tentados pelas perseguies a voltar ao judasmo. Temamos, portanto, que, tendo-nos
sido deixada a promessa de entrar no seu descanso, suceda parecer que algum de vs
tenha falhado(Hebreus 4.1). Note primeiramente que, se a terra de Israel, um pedao
geogrfico de cho, tivesse sido a terra prometida no sentido mais exato, e portanto o
local do futuro reino de Deus, como muitos hoje supem, este escritor bblico no teria

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dito que resta ainda um repouso para o povo de Deus(v.9), porque os judeus esto na
terra de Israel h milnios. Esse mesmo escritor destaca o ponto mais tarde em sua
epstolas: os patriarcas morreram na f (morreram enquanto viviam pela f); no
alcanaram as promessas. Viram-nas de longe, e as saudaram(Hebreus 11:13);
buscavam uma ptria (v.14). Mas ser que essa ptria era o estado de Israel? Mas agora,
desejam uma ptria melhor, isto , a celestial. Pelo que tambm Deus no se envergonha
de ser chamado I seu Deus, pois j lhes preparou ma cidade(v.16). Assim como ele
preparou um tempo santo (o sbado eterno), ele tambm preparou um lugar santo
(Jerusalm, a ptria do descanso celeste do sbado).
Voltando a Hebreus 4, o convite ao descanso do sbado: Pois tambm a ns
foram anunciadas as boas-novas, como aqueles, mas a palavra que ouviram nada lhes
aproveitou, visto no ser acompanhada pela f, naqueles que a ouviram. Ora, ns, os que
temos crido, entramos no descanso... (vv 2-3). O escritor levantou a questo da gerao
que no entrou na terra prometida por causa da incredulidade, relatado em Nmeros
14:21-35. Na sua ira, Deus jurou que a gerao incrdula no entraria no meu descanso
, e isso nos relatado para mostrar o perigo da incredulidade. Ningum possui um ttulo
para a promessa a no ser pela f em Cristo. Mas o que significa entrar no descanso de
Deus? Claramente mais do que guardar os sbados na terra que marcavam os tempos
santos no calendrio judaico. E certamente mais do que o descanso fsico de quem
entrava na terra de Cana, quando Israel possuiu a terra sob a liderana de Josu: Pois
em certo lugar disse ele assim do stimo dia: E descansou Deus, no stimo dia, de todas
as suas obras.... Ora, se Josu lhes houvesse dado descanso, no teria falado depois disso
de outro dia. Portanto, resta ainda um repouso para o povo de Deus; pois aquele que

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entrou no descanso de Deus, ele prprio descansou de suas obras, como Deus das suas
(Hebreus 4:4;8-10). Foi por isso que o autor de Hebreus seguiu com uma descrio da
obra de Jesus como sumo sacerdote, pois somente por sua obra que ns podemos
descansar, e no apenas por sua obra sobre a terra, na vida de obedincia, morte, e
gloriosa ressurreio, mas na sua ascenso e presente intercesso em nosso favor noite e
dia perante o trono d Majestade Divina. Ele trabalha para que ns possamos descansar!
E o que isso significa para nossa doutrina do lazer? Parece um pouco fora de
propsito, mas na verdade a forma mais relevante de entender toda a questo de lazer.
Deus no apenas nos deu uma razo para descansar na Criao, oferecendo descanso
temporal e prazer igualmente a cristo e no cristo (porque ligado graa comum, e no
graa redentora ou salvadora); ele deu tambm igreja um descanso eterno que torna-se
fonte de deleite para todo crente. Todo que olhar para Cristo por salvao j entrou nesse
descanso. No apenas o aguardamos marcando um dia da semana; uma realidade que
traz vitalidade, refrigrio e esperana a todo dia da semana.
Uma forma de colocar isso em linguagem teolgica que o nosso lazer, assim
como o nosso trabalho, deve ser visto de modo escatolgico, ou pela sua relao para
com as ltimas coisas. uma forma sofisticada de dizer o que Paulo disse em
Colossenses: Pensai nas coisas que so de cima, e no nas que so da terra. Pois
morrestes, e a vossa vida est oculta com Cristo em deus. Quando Cristo, que a nossa
vida, se manifestar, ento tambm vs vos manifestareis com ele em glria. Fazei, pois,
morrer a vossa natureza terrena: a prostituio, a impureza, a paixo, a vil
concupiscncia, e a avareza, que idolatria(Colossenses 3.2-5). O mesmo apstolo que
tinha tanto a dizer sobre a importncia deste mundo, sua criao e redeno futura e a

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importncia de nosso envolvimento com ele, contudo insistiu que s podemos ser teis a
Deus e ao prximo se trancarmos nossas mentes e coraes na identidade que temos em
Cristo, porque Deus nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nas regies
celestiais, em Cristo Jesus (Efsios 2:6). J estamos assentados ali, teologicamente,
descansando na paz eterna.
No se pode deixar de notar a inquietude do homem e da mulher ocidental
contemporneos, uma inquietude observada at mesmo (muitas vezes mais bvia at)
durante perodos de lazer. Por uma variedade de razes, muitos enchero esses momentos
com tantas diverses, trofus, brinquedos e recreaes que freqentemente escutamos
Agora preciso de um descanso aps as minhas frias.
Quando eu morava na Inglaterra percebi o quanto eu mesmo era infantil nesse
respeito. Oxford uma cidade universitria, mas como as cidades universitrias, no
exatamente uma Meca de diverses e entretenimentos. Como algum nascido na
Califrnia, eu demorei para me acostumar idia de que meus fins-de-semana seriam
gastos nos prazeres naturais de caminhadas e talvez uma ida de carro at um pub da
vizinhana para me encontrar com amigos. Minha recreao sempre for definida por um
acmulo de brinquedos. J.Gresham Machen, mais no incio deste sculo, notou uma
mudana entre a sua gerao e a mais nova, pois as crianas estavam crescendo para
serem entretidas, enquanto antigamente as crianas sabiam se entreter. Antigamente,
dava-se um chocalho ao beb, mas hoje, ele bajulado e empanturrado com brinquedos
que exigem muito pouca imaginao ou esforo da prpria criana.
Se Machen pudesse ver os jogos de computador e vdeo que competem pelo
mercado hoje! Com a televiso, o lazer autntico se encontra ainda mais em risco. As

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crianas e os adultos descobrem que, aps perder tantas horas como gros de areia caindo
pelos dedos, h um sentimento perturbador de que seu tempo livre no foi gasto de
maneira muito significativa. Contudo, sentimos sua falta quando no a temos, como eu
senti falta dos meus jogos e divertimentos quando estive na Inglaterra.
H algo de muito sadio numa cultura que gasta seu tempo de lazer em diverses
naturais e comuns. Talvez leve tempo para se acostumar, mas no se pode reclamar na
segunda-feira que o final de semana no foi longo o suficiente s o estragamos com a
exigncia de ter outras pessoas a nos divertir em vez de nos entreter por ns mesmos.
Isso faz parte de sermos humanos. No cu, Deus se ocupa com a comunho da
Divindade Trina, e parte da imagem de Deus que compartilhamos o desejo de
relacionamento com outras pessoas. A maioria de ns no est feliz quando sozinha, e
isso porque fomos criados para outras pessoas; no somos plenamente ns mesmos a no
ser quando estamos em comunho com uma gama ampla de pessoas e ligados por uma
variedade de laos relacionais. Contudo, assim como exigimos muitas vezes brinquedos
que nos divirtam, em vez de nos deleitarmos com o mundo que Deus nos deu, estamos
nos tornando cada vez mais antisociais e isolados. medida que o comrcio se torna
central nas atividades humanas, fazendo com que o dinheiro seja o objetivo, os
relacionamentos humanos se reduzem utilidade econmica. O resultado disso que no
final do dia ns muitas vezes nos sentimos como se a ltima coisa que queremos ver
outra pessoa.
Deve-se dizer uma palavra aqui sobre a vida em famlia. De acordo com muitos
relatos, h uma preocupao crescente com abrir um espao nos horrios abarrotados
para ter tempo significativo com a famlia. Alguns dos meus melhores amigos, quando eu

170

era menino, eram mrmons, e um dos rituais mais interessantes

que eles tinham na

semana era a Noite em Casa com a Famlia, quando (geralmente s quartas-feiras) e

famlia toda deveria estar em casa para jogos, leituras, e outras atividades recreativas.
Deve-se notar, porm, que isso no uma panacia para os problemas familiares. Muitas
vezes, encontramos uma tcnica e glorificamos a vida em famlia de tal modo que as
realidades do pecado no so reconhecidas e ou ficam negadas como impossvel num lar
to bom e piedoso como o nosso, ou tratadas como defeitos sobre o orgulho espiritual
dos pais que pouco lugar deixam para o Evangelho. Contudo, algo precisa ser feito para
melhorar as nossas vidas em famlia.

Desde o incio de tudo, a famlia tem sido a instituio divina

mais prxima ao corao de Deus.

Mais perto de casa, antigamente se levava a srio o Dia do Senhor. Embora

possamos concluir pela discusso do sbado como instituio terrena como no mais
existente, porque a realidade j nos veio em Cristo, h contudo razo para guardar o dia
de culto pblico como tambm um dia de culto da famlia. Embora o Novo Testamento
no reitere o mandamento do sbado, bem cedo na era apostlica o domingo passou a ser
celebrado como Dia do Senhor(Apocalipse 1:10), porque era o aniversrio semanal da
ressurreio de Cristo, o evento que inaugurou o descanso de sbado para o povo de
Deus.
Assim, h quase dois mil anos os cristos tm considerado o Dia do Senhor como
separado, o dia de festa da igreja, ou, como diziam os puritanos, o dia de feira da alma.
Neste dia, pode-se dizer que o corpo descansa enquanto a alma festeja e compra

171

alimentos para a semana toda, No mais a Criao, mas a ressurreio se firma como
central para este dia. especial, no pela sua localizao no calendrio, mas porque o
dia, pela autoridade apostlica, a Palavra deveria ser pregada e os sacramentos eram
administrados. Em outras palavras, a santidade das atividades, no a santidade do dia em
especial, faziam o Dia do Senhor e marcavam-no nas mentes, coraes e imaginaes
de geraes de cristos.
Mas o dia do Senhor caiu em tempos difceis entre os crculos cristos hodiernos.
Conquanto possamos condenar, com justia, um legalismo contra o qual Paulo advertiu
em Colossenses 2:16-17, hoje fomos ao polo oposto. Pode-se argumentar que um dos
fatores da condio atual da igreja est em que desprezou o dia do Senhor. Atravs da
histria de Israel, a idolatria e dessacrarnento do culto caminhavam de mos dadas.
Quando o povo perdia seu interesse em Deus, achavam mais divertidos os deuses das
naes. No estou falando de fetichismo supersticioso e que, se guardarmos o domingo,
Deus nos abenoar. Estou dizendo que h uma relao muito prtica, de bom senso,
entre a ignorncia e apatia das igrejas e a falta de seriedade com que elas encaram a sua
misso ordenada. Muitas vezes, especialmente nas mega-igrejas de hoje, a verdadeira
atividade da igreja ocorre durante a semana, com pequenos grupos e reunies de pouco
contedo bblico. Em vez de levar Haroldo ou Maria, que no freqentam igreja alguma,
igreja atravs de grupos de terapia e festas, muitas vezes eles apenas acaba tornando o
resto da igreja em grupos de terapia e festas.
As famlias, portanto, tero que liderar nessa questo de restaurar o dia do Senhor
ao seu esplendor. Desde o princpio de tudo, a famlia tem sido a instituio divina mais
prxima ao corao de Deus; no apenas o tijolo de construo mais bsico da

172

sociedade, mas tambm da igreja. Sugiro, e apenas uma sugesto, que se faa o
seguinte, Talvez voc encontre outro horrio totalmente diferente, conforme suas
necessidades distintas, mas pelo menos ofereo aqui um ponto de partida para se discutir.
O dia do Senhor
Separe-se de todas as distraes mundanas no domingo, inclusive dos esportes.
Reconheo que essa sugesto pode ofender alguns modernos que fizeram dos esportes
uma espcie de dolo, mas bem possvel que a gravao em vdeo tenha sido inventada
para permitir que torcedores crentes possam assistir os jogos mais tarde. Antes do culto,
pea aos filhos que tomem nota do sermo, para que, ao voltar para casa, talvez durante o
almoo de domingo, cada um possa compartilhou o que aprendeu e discutir o contedo e
a aplicao com a famlia. [ Nota da tradutora: esta sugesto parte de uma cultura em que
o culto dominical principal n domingo pela manh; para aqueles que s tm escola
dominical de manh e o culto de adorao e proclamao no domingo noite, podem
ser feitas adaptaes segundo a sua criatividade e suas necessidades]. Talvez depois do
almoo seja uma boa hora de descansar um pouco, tirar uma soneca, depois da qual se
pode realizar alguma atividade em famlia, como uma caminhada, um passeio ciclstico
ou passeio de carro., Voltem tempo do culto d noite. verdade que a comunho com os
outros crentes na igreja parte importante do dia do Senhor, mas deve ser secundrio
comunho da pequena igreja que se rene em sua prpria casa, que consiste nos
membros da prpria famlia.
A refeio da noite
Faa a refeio noturna um tempo especial para a famlia se reagrupar e discutir
os eventos do dia. Em muitos casos, os amigos de nossos filhos tero um estilo de vida

173

totalmente diferente e perguntaro por que nossos filhos tm que estar em casa numa
determinada hora toda noite, mas com o tempo eles mesmos talvez desejaro que seus
pais faam o mesmo. [Nota da tradutora: Mais uma vez, aqui entra a criatividade em
termos coerentes com a cultura. Em cidades do interior do Brasil, onde as pessoas tm
um horrio de trabalho que permita um almoo mais demorado, talvez o almoo seja a
hora preferida para a famlia comer juntos, se tarde ou noite apenas lancharo para
depois correr para afazeres noturnos. J nas cidades grandes, talvez o nico horrio
possvel para toda a famlia estar junta noite. O que importa que tenham pelo menos
uma refeio juntos em que possam conversar sobre as atividades e as idias do dia]. No
passado, as famlias protestantes faziam a refeio da noite como o tempo para breve
orao e memorizao do catecismo (guia de perguntas e respostas aos principais temas
doutrinrios da Bblia, especialmente para as crianas). Olhando em volta da mesa, o
lder da casa pedia a cada pessoa que lembrasse a pergunta e a resposta, lendo a seguir os
versculos referentes quele ponto do catecismo. Em seguida conversavam a respeito do
que leram. Isso deu a geraes de protestantes um mtodo simples de ensinar s crianas
os pontos essenciais da f crist; isso era visto como principalmente o dever dos pais, e s
secundariamente dever da igreja.
Noite da famlia
Escolha um dia da semana que possa tornar-se to rotineiro como o jornal da
manh, e use essa noite como noite da famlia. Selecionem um bom livro, talvez um
romance clssico ou uma coletnea de poesia, contos ou contos de fadas. Gaste algum
tempo com um jogo ou tempo ao lado do piano ou com o violo. Talvez queiram realizar

174

um pequeno estudo bblico, mas essencial que as crianas cresam apreciando e

gostando tambm da literatura secular.
Leitura em Voz Alta
Esteja certo de ler aos filhos desde a mais tenra idade. Os estudos mostram que
crianas cujos pais lem para elas at mesmo antes que elas entendam as palavras
crescero lendo e aprendero com mais facilidade.
Atravs de anos de pesquisa, o psiclogo de famlia John Rosemond juntou
inmeras razes pelas quais deve-se desligar a televiso. Ele argumenta que at mesmo
vila Ssamo anti-educativo, pois um divertimento passivo. Na verdade, ele atribui
muito da desordem de deficincia de ateno ao encurtamento da capacidade de ateno
que vem de divertimento excessivo.

xlii

Os pais, ressalta Rosemond, preferem uma

desculpa gentica da qual possam dizer No tive culpa sobre uma explicao de
problema de desenvolvimento, mas as pesquisas tm confirmado as concluses de
Rosemond. O psiclogo Jack Healy, autor de Endangered Minds: Why our Children
Dont Think (Simon and Schuster)--Mentes em perigo: por que nossos filhos no pensam
e Jerome Singer da Universidade de Yale hoje concordam, argumentando que as crianas
no devem poder assistir a televiso at que estejam completamente alfabetizadas, por
volta dos oito anos de idade.

A Reforma legitimou o casamento como um fim em si,

assim como libertou as artes, filosofia e poltica.
Quando os pais lem para os filhos, especialmente na hora de dormir, as crianas
freqentemente aprendem a fazer associaes entre o calor e a segurana do amor dos

175

pais e um livro, e ento natural que procurem ler em vez de ligar a TV quando
desejarem um sentimento agradvel que as pessoas procuram na recreao.
Naturalmente essas so sugestes, e um tanto superficiais. Mas mostram uma
direo geral para a qual caminharmos. Muitas vezes no por falta de interesse, mas
falta de direo, que as famlias no adotam tais programas, As solues podem ser
surpreendentemente simples, mas exigem fundamentalmente de ns que alteremos nossos
afetos e nosso estilo de vida.
No importa o que se escolhe fazer, em todo caso, precisamos colocar nossas
famlias em primeiro lugar. Se aps a refeio da noite, rotina de domingo, e a noite em
famlia houver ainda tempo para grupos de crescimento, estudos bblicos, e servio
voluntrio da igreja, melhor. As tantas vezes as famlias se envolvem demais em
atividades da igreja, os filhos em unies juvenis e de adolescentes, e os pais em seus
grupos separados, que sobra pouco tempo para a famlia estar junta. O caso da criana
que aos poucos foi tornando-se agnstica porque seu pai estava sempre envolvido no
ministrio e sua me no trabalho feminino se multiplica por demais nos nossos dias.
hora de recuperarmos a convico de que nosso maior ministrio para com nossa
prpria famlia.
DEUS REINA SOBRE TUDO
Vimos a enormidade do problema e a resposta do cristianismo reformado crise
sobre trabalho e lazer naquela poca. Revimos o fundamento bblico para a vocao, o
trabalho e o lazer. Uma das pinturas mais impressionantes de Lutero no um retrato do
grande homem sozinho, mas junto com sua famlia, cantando enquanto ele os
acompanhava no violo. Sua vida domstica escreveu um historiador, era parte

176

integrante de sua confisso e do seu testemunho pblico. xliii Enquanto a igreja medieval
tinha colocado a famlia como menos espiritual do que dedicar-se a Deus como monge,
os reformadores concordaram todos que o lar cristo era to sagrado quanto a prpria
igreja. Isso no quer dizer que eles tivessem iluses quanto a no haver pecado no lar, da
mesma forma como no se iludiam quanto ao seu prprio pecado ou o pecado dentro da
igreja: as famlias eram pecadoras, e a correo severa e conformidade estrita no podiam
livrar a famlia de pecado, assim como no livravam o corao do indivduo.
Primeiro, a Reforma legitimou o casamento como um fim em si, como libertou as
artes, filosofia e poltica em suas atividades distintas. O casamento no requeria
justificativa religiosa maior do que essas outras esferas, sendo que estava arraigado na
Criao. Na verdade, a relao sexual dentro do casamento era vista entre esses
protestantes como aceitvel por si mesma, simplesmente pelo prazer, sem exigir que
fosse apenas pela procriao. Lutero e Calvino lamentaram que todo pai e me temiam a
possibilidade de seus filhos sofrerem abuso, lembrando-nos que a corrupo de nossos
dias no novidade na histria do mundo. O lar, portanto, tornou-se lugar santo--no
porque as pessoas dentro do lar fossem certinhas, mas porque dentro daquelas paredes
um pai pastoreava seu pequeno rebanho luz das escrituras. Aqui, os filhos cresciam com
a Palavra e com pais ativamente interessados nas atividades mais simples, comuns e
seculares do cotidiano. O casamento, outrora considerado pelo jovem Lutero fsico e
sensual demais, em vez de espiritual e de mente celeste, agora era visto--como todas as
demais esferas que j descrevemos--piedoso e nobre dentro de sua prpria caracterstica
de ligada terra.

177

Longe de ser escrupuloso quanto imagem pblica da famlia perfeita, a

teologia de Lutero fazia tais charadas repulsivas, e ele era muito aberto sobre a
normalidade da sua vida familiar, at mesmo chamando sua esposa de Meu Senhor
Kate em pblico. Tenho que ter pacincia com o Papa, reclames, nobres insolentes, os
de minha casa e Katie von Bora, sendo que minha vida toda nada mais que uma grande
pacincia, declarou ele certa vez. Escrevendo ao seu amigo Spalatim, antigo superior
dele no mosteiro, que, tendo se filiado Reforma, agora recentemente se casara, Lutero
comentou: Quando tens tua Catarina na cama, abraando-a e beijando-a ternamente,
pensa: Eis que este ser, essa criao de Deus, me foi dada por Cristo, a quem devo toda
honra e glria... Minha costela e eu mandamos lembranas a ti e tua costela. A graa
esteja contigo. Amm. notvel a mistura de terrenidade e piedade. No sem razo
que os historiadores considerem Lutero como a influncia mais poderosa na formao
distinta da famlia protestante.
Em nossos dias, os relacionamentos entre empregadores e empregados, gerncia e
mo de obra no especializada, marido e esposa, pais e filhos, e trabalho e lazer esto
todos se desintegrando. Observamos algumas das razes para isso, e sem dvida h
muitas outras, tais como o egalitarismo vigente que considera qualquer hierarquia ou
ordem de autoridade como inerentemente malfica. Mas a Escritura no nos ensina a
nivelar todos os relacionamentos e democratizar todos os ofcios e posies no mundo.
pelo contrrio, ela nos conclama a considerar nossos superiores e inferiores com
dignidade e respeito, levando toda a vida sob o reino soberano de nosso Redentor-Rei.
Um dia, um senhor caminhava e passou por um lugar de construo. Perguntou
aos trabalhadores O que esto fazendo? Um disse: Estou quebrando pedras da

178

pedreira. Outro respondeu Sou responsvel por fazer a argamassa que juntar as
pedras. Um terceiro homem, coberto de lama, empurrava um carrinho de mo, e parou
apenas o tempo para dizer com prazer e orgulho: Estou construindo uma catedral. O
que estamos fazendo com nossas vidas? Trabalhando pelo final de semana ou construindo
uma catedral? Os trs homens estavam envolvidos na mesma obra, mas somente um tinha
em vista o

grande quadro. Longe da perspectiva transcendente (divina, vertical,

teolgica), vemos apenas os detalhes da rotina diria: eu registro informaes de

contabilidade, eu limpo a casa, eu julgo os casos no tribunal, eu digito a correspondncia
e fao telefonemas para outras pessoas e assim por diante. Mas quando comeamos a
assinar as composies de nossas msicas do dia a dia com Soli Dei Gloria-- S a Deus
a glria--como fez Bach, at mesmo o trabalho mais enfadonho ou corriqueiro torna-se
divino.

179

Captulo Oito

Um Mundo Enlouquecido
A tendncia humana de cada gerao considerar-se centro da histria; tanto a
fama quanto a infmia serviro esse desejo de significado histrico. Nenhuma era foi to
m, to vil, to impiedosa e sem esperana quanto a nossa, muitas vezes nos dizem, como
se a inveno de um meio mais sofisticado de desempenhar o mal de nossos coraes
fosse iludir-nos para pensar que a natureza humana muda de modo significativo de era
em era.
Apesar dos perigos de lamrias exageradas, no h dvida de que o sculo vinte
tenha visto alguma da brutalidade mais selvagem e o mal mais baixo de toda a histria da
humanidade. Duas guerras mundiais, terrorismo internacional na forma de totalitarismo e
fascismo, individualismo egosta, nacionalismo e a vontade de poder--No preciso
enumerar todos os acontecimentos deste sculo para se ter um consenso entre liberais e
conservadores de que no foi um sculo vencedor. No podemos descartar a coincidncia
dessas tendncias na histria mundial e uma rejeio nua e crua de Deus.
O telogo evanglico David Wells escolheu falar da era em que vivemos como
simplesmente nosso tempo. um boa frase, especialmente porque a poeira ainda no
assentou na comunidade intelectual quanto natureza exata do perodo em que agora
vivemos. Nos anos sessenta, os jovens no se rebelaram contra o cristianismo em si
(lembre-se de que foi um dos perodos mais frutferos de reavivamento entre os hippies),
mas contra a modernidade. Em qualquer extenso em que as igrejas refletiam e
defendiam as estruturas da modernidade, eles reagiram contra as igrejas tambm.

180

Um dos problemas que ns cristo criamos nesse negcio de anlise e crticas de

nossa cultura sempre olhar na superfcie das coisas. Porque talvez consigamos lembrarnos dos confrontos nos campi universitrios e reportagens dos noticirios, nosso acervo
de imagens nos leva a concluir que a rebeldia daquele tempo era o problema, em vez de
um sintoma. Hoje cometemos o mesmo engano, vendo as eleies como eventos
gigantescos que transformam nossa poca. Se nosso candidato for eleito, sua vitria
cantada com expresses exageradas de hiprbole que fariam at mesmo o Napoleo
Bonaparte enrubescer. Pelo contrrio, se aquele malandro conseguiu ser eleito, as cartas
saem da imprensa de organizaes crists e na semana seguinte sero os lamentos dos
plpitos evanglicos em toda a terra: as foras do mal triunfaram, o pecado se
entrincheirou e as pessoas de bem (como ns) sero exiladas. Podia-se pensar que
passamos a uma poca totalmente outra devido s eleies recentes. Isso no ocorre
apenas nas ltimas eleies, tem sido verdade h tempo, porque nos envolvemos com o
trivial w somos entediados por aquilo que verdadeiramente significativo e
transformador da histria.
Se os Estados Unidos fossem invadidos por um exercito estrangeiro e deixassem
de existir como nao soberana, bem provvel que houvesse enormes transformaes
econmicas, sociais, internacionais, polticas e militares, mas, diferente dos imprios
greco-romanos, os Estados Unidos (por maior que fosse sua influncia internacional)
tende a espalhar sua cultura popular e no sua alta cultura. Embora se encontrem
refrigerantes norte-americanos nos vilarejos mais remotos dos Andes e crianas usando
camisetas dos super-heris correndo atrs de uma bola nas ruas de Damasco, ser que os

181

historiadores daqui a cinco sculos podero desenterrar as influncias culturais mais

profundas da ascendncia norte americana e de seu destaque no mundo?
No estou dizendo que o noticirio dirio no tenha importncia, ou que as coisas
que ocorrem na cultura popular sejam irrelevantes. Estou dizendo que, a no ser que
entendamos as tendncias mais profundas na cultura intelectual, seremos pegos de
surpresa cada vez que aparecermos no cenrio do crime. Em pocas passadas, os cristos
desempenharam papel significativo para entender onde nos encontrvamos no mapa
filosfico e histrico, como tambm contriburam s idias e eventos que redesenharam o
mapa. Fizeram assim porque para isso foram chamados, como criaturas humanas, a fazer,
mas tambm porque queriam cumprir o mandado de Cristo e ser pescadores de
homens. Alguns pescadores ficam na beira do lago calmo, esperando uma fisgada de
peixe. Outros lanam redes em campanhas evangelsticas expansivas. Ainda outros sero
encontrados, atravs da histria, andando com gua at o peito pelo ribeiro poderoso do
pensamento humano, recusando ser levados pela corrente, decididos a trazer uma pescada
significativa. Uma espcie de pescaria no deve ser proclamada para a excluso das
outras, mas como pensadores cristos e no cristos tm ressaltado, o cristianismo
evanglico tem evitado por algum tempo esses ribeires turbulentos das montanhas.
segredo de Deus, e no nos foi revelado,

se nossas atividades, por mais

vigorosas que forem, tero ou no condies de mudar a mar da comunidade intelectual

e restringir o secularismo. Mas no h dvida de que, apesar dos resultados, o dever
cristo exige que ns recobramos o interesse nas questes mais profundas que outrora
regeram os coraes e as mentes de nossos antepassados.

182

Com essa finalidade, resumiremos Nosso Tempo em termos de suas correntes

principais e sugeriremos algumas possveis avenidas de realizar contribuies
significativas para o mundo neste tempo e lugar.
MODERNIDADE: QUANDO FOI?
provvel que se encontrem uma grande variedade de opinies. Por exemplo,
Thomas Oden argumenta que a Era da Modernidade iniciou com a tomada da Bastilha em
1789 e terminou com o colapso do Muro de Berlim em 1989. Os historiadores
normalmente tm considerado a diviso da histria moderna como tendo iniciado com
a Renascena e Reforma, mas s recentemente tm comeado a tecer teorias sobre
quando (ou se) ela j teve seu fim. Por razes que defenderei a seguir, eu argumento que
a modernidade, arraigada na Renascena e no Iluminismo, no chegou ao fim e que
mesmo seus crticos mais acirrados freqentemente demonstram uma viso radicalmente
moderna at mesmo quando esto atacando a modernidade.
MODERNIDADE: O QUE ?
Agostinho disse certa vez que sabia que era o tempo at que algum o pediu para
defini-lo. O mesmo se diz sobre o termo modernidade. Tornou-se termo ubquo no
discurso acadmico e acaba sendo filtrado para as massas conforme aparece nos jornais
dirios.
Em suma, a maioria dos estudiosos concorre que a modernidade possui as seguintes
caractersticas:
Crena no Progresso
Na Renascena (sculos 14 a 16) os novos intelectuais estavam ansiosos por
voltar a uma suposta Era Dourada da civilizao, localizada na antiga Grcia e Roma.

183

Convencidos de que viviam num perodo estril de dogmatismo eclesistico e obsesso

com o status quo, muitas figuras renascentistas foram inspiradas pelas histrias, poesia,
arte, lnguas e filosofias do mundo antigo. Foram esses jovens intelectuais que
inventaram a expresso era das trevas" ao referir-se ao perodo entre a queda de Roma e
suas prprias carreiras! (Nenhuma poca esteve isenta de chauvinismo). Na Idade Mdia,
um monge imaginativo de nome Joaquim di Fiore escreveu um comentrio sobre o livro
do Apocalipse no qual asseverou que a humanidade estava s vsperas de algo
surpreendente. Assim como a Era do Pai (Antigo Testamento) passara para a maior Era
do Filho (Novo Testamento), o mundo agora estava prestes a entrar no pice da
civilizao, a Era do Esprito. Nessa nova era, todas as religies se uniriam, pois os
dogmas dariam lugar presena da fraternidade e unidade espiritual. (Pode-se ouvir no
fundo a msica de John Lennon: "Imagine"). Era compreensvel que a igreja catlica
romana proibisse a interpretao hertica que Joaquim fez da histria, nas ela
impressionou muitos lderes renascentistas, especialmente aqueles que tentavam unir uma
teologia levemente crist com um misticismo neoplatnico fundamentalmente pago.
Uma estrela brilhante nessa constelao foi Petrarca, e ele, mais que qualquer outro,
secularizou o pensamento do monge banido para uma era que estava convencida de estar
entrando numa nova era de esclarecimento.
Ele prprio um neoplatnico, Petrarca cria que o esprito era superior matria.
Em vez de ir at o fim desse misticismo grego, argumentando que a salvao significava
o escape do esprito da sua priso fsica, ele seguiu a viso de Joaquim, insistindo que a
prpria histria estivesse andando para alm da existncia material (igreja, sacramentos,
Bblia, credo, doutrina) e entrava numa era espiritual. A Utopia de Sir Thomas More

184

resalta essa expectativa que encantava as melhores mentes da poca. Os Anabatistas na

poca da Reforma adotaram essa abordagem esperando a descida iminente do Esprito
Santo para trazer o mundo a um estado de paz perfeita e santidade. Na verdade, ma seita
anabatista radical tentou fazer acontecer essa Era do Esprito pela fora, tomando posse
da cidade alem de Munster e transformando-a em estado comunista e polgamo, de onde
as revolues perfeccionistas emanariam por toda a terra. Embora a maioria dos
anabatistas fosse menos revolucionria, seu dualismo radical entre a matria e o esprito
levaram-nos a desprezar este mundo e proibir envolvimento nos negcios do mundo.

Essa idia do progresso eventualmente conduziu bom nmero

de cientistas e filsofos influentes a divorciar
suas disciplinas das supersties e dogmas da f.
O enredo vai ficando mais polmico com a chegada em cena do filsofo do
Iluminismo alemo, G.W.F.Hegel (1770-1831). Hegel promulgou a idia da histria
numa filosofia de pantesmo (tudo Deus). A prpria histria era o progresso em
direo a esse estado perfeito de puro esprito, e como toda a histria, como toda a
existncia espiritual, uma s, mesmo esse progresso era sinnimo de Deus. Desse
misticismo pantesta, junto com um racionalismo rigoroso, Hegel desenvolveu sua
famosa dialtica: agora via-se a histria como uma espiral em direo perfeio
espiritual atravs da tese, anttese e sntese. Pode-se ver como isso parece na vida real
com a chegada da prxima personagem dessa saga: Karl Marx (1818-83).
Considerando Hegel como seu pai filosfico e os revolucionrios anabatistas
como seus precursores, Marx estava convencido de que seu secularismo espiritual ou

185

espiritualismo secular, como ns poderamos cham-lo, levaria utopia esperada. Por

esta razo, Marx podia at mesmo aprovar o feudalismo na Idade Mdia como a tese
que requer a anttese da revoluo dos camponeses no sculo dezesseis, levando
finalmente a uma sntese que estivesse um passo mais prximo da realizao da utopia.
Marx at mesmo considerou a democracia como um estgio importante e positivo em
direo dessa nova era, assim como achava que o totalitarismo teria que ser um breve
mas necessrio mal para se atingir sua sociedade perfeita. A filosofia de Hegel estava em
evidncia em tudo: o totalitarismo no o alvo, mas o meio de se atingir sua prpria
anttese, a eliminao do estado e paz e harmonia perfeitas. O estado perfeito no era
alcanado numa linha direta, mas atravs de ziguezagues das sucessivas reaes e contrareaes. por isso que podemos encontrar marxistas de carteirinha (quase sempre nas
universidades e mesmo faculdades de teologia do Ocidente) que vem o colapso do
marxismo sovitico como nada mais que uma anttese necessria no progresso
inevitvel da histria. H um compromisso de f cega na idia determinista de que a
histria tem como seu alvo a viso marxista, ainda que no exista um Criador inteligente
que determine e comande a histria!
Mas Marx no estava s em sua dvida para com Hegel e essa viso moderna do
progresso. Na verdade, Hegel foi tanto o pai do capitalismo quanto do comunismo,
porque Adam Smith (autor de A Riqueza das Naes, to instrumental no surgimento do
capitalismo industrial) dependia tambm de sua viso do progresso histrico. Foi a viso
que inspirou John Dewey, pai da educao moderna; Sigmund Freud, pai da psicologia; e
Friederich Schleiermacher, pai da teologia liberalista moderna. Essa idia do progresso
eventualmente conduziu bom nmero de cientistas e filsofos influentes a divorciar suas

186

disciplinas das supersties e dogmas da f, promulgando a noo de que ser

homem ou mulher de f era ser retrgrado, enquanto a viso cientfica (ou seja,
naturalista) caminhava ombro a ombro com o progresso. Charles Darwin estava sendo
apenas filho de sua era hegeliana quando promulgou uma teoria que explicasse a histria
natural em termos de progresso evolutivo. Sua teoria foi realmente justificada pelos fatos
da pesquisa cientfica, ou eram especulao filosfica que por acaso coincidiu com as
tentativas marxistas e outras que explicavam toda faceta da vida humana de acordo com
as opinies especulativas de Hegel.
Como em todos os resumos de cursos, este reducionista. por exemplo, Hegel
certamente no foi sozinho quem arquitetou a modernidade e sua viso do progresso. Foi
um dogma universal do Iluminismo, que medida que homens e mulheres iluminados
tirassem os olhos do assado e de seus dogmas religiosos, no final raiaria a alvorada e o
mundo alcanaria a paz.
Acrescido a essas tendncias intelectuais havia a notvel exploso da tecnologia.
A Revoluo Industrial deu a mquina a esses modelos de progresso, e parecia que nada
lhes seria impossvel. A tecnologia deu forma material ao esprito do progresso, e a
tendncia geral do filsofo e do balconista era igualmente em direo ao futuro, pois as
pessoas convenceram-se de que os progressos na cincia, medicina, educao, poltica,
cincias comportamentais, e assim por diante alcanariam a utopia. No era de se admirar
que movimentos polticos utpicos convulsionaram os ltimos dois sculos, tanto da
direita como da esquerda. O advento da utopia justificava at a morte de milhes que
impediam o caminho dos iluminados. Apesar de todas as atrocidades cometidas em

187

nome da cristandade, nada jamais tentado em nome de Cristo se aproximava do

dogmatismo, opresso e superstio do mundo moderno.
Razo universal
David Hume (1711-76) foi empiricista britnico que insistia que aquilo que no
pudesse ser observado no poderia ser considerado conhecimento. Diferente dos
racionalistas, que diziam saber que algo era verdade porque se conformava com
princpios universais da razo, os empiricistas diziam saber que algo era verdade porque
se conformava com a experincia e observao universal. Como Hume acreditava que os
milagres no fazem parte dessa experincia ou observao universal, elas tinham
obrigatoriamente de ser eliminadas como possibilidade num universo que funciona
estritamente conforme as leis naturais. A ressurreio de Cristo, portanto, no podia ter
acontecido--no porque os fatos do caso fossem pujantemente opostos, mas porque as
ressurreies so, por definio, milagrosas, e os milagres no ocorrem no universo
conhecido.

Aquilo que comea hoje como uma

especulao filosfica acaba movendo
exrcitos e construindo imprios amanh.
Emanuel Kant (1724-1804) reduziu o campo daquilo que pode ser legitimamente
conhecido ao racionalismo. Os princpios universais de razo existem dentro da mente de
cada pessoa, e so esses princpios que devem nos levar s nossas concluses sobre o
mundo. Contudo, Kant despertou dos seus sonos dogmticos no racionalismo atravs
do empiricismo radical de Hume, e tentou misturar essas duas escolas filosficas.

188

Portanto, a f se encontrava no mbito noumenal (espiritual) daquilo que no podia ser

demonstrado razo ou observao (ou seja, o mbito fenomenal). Os nicos fatos da
religio que podiam ser demonstrados eram os da razo natural. Dessa forma Kant, criado
no pietismo, reduziu o mbito da religio racional moralidade. Afinal, os princpios
universais da moral so evidentes at mesmo nas culturas menos civilizadas. Mas no
final do dia, Kant insistia que todo o conhecimento humano ubjetivo. Ou seja, que
nunca se v as coisas como elas so, mas necessariamente construmos a realidade
conforme esses princpios da razo universal. Assim, se algum j tivesse concludo por
argumentao e razo que alguma coisa no podia ser verdade, ela no poder ser
demonstrada como verdade, mesmo pela evidncia ou o testemunho bvio. Toda
observao humana interpretada pela razo, sendo que o sujeito (o conhecedor) e no
o objeto ( aquilo que conhecido) a fonte do verdadeiro conhecimento.
Assim, todo o projeto do Iluminismo se dedicou a construir uma torre de
progresso que alcanasse os cus. Era um espiritualismo secular, uma religio naturalista
de realizaes humanas com pouco ou nenhum lugar para Deus, quanto menos para sua
revelao ou redeno. Jungido ao dogma de progresso inevitvel, a modernidade
defendia a onipotncia da razo humana em compreender tudo o necessrio e resolver
todo problema terico e prtico que impedisse o progresso.
QUAIS OS RESULTADOS PRTICOS?
O que comeou hoje como especulao filosfica acaba movendo exrcitos e
construindo imprios amanh. Temos visto os efeitos prticos da modernidade nas
revolues dos ltimos dois sculos e meio. Havia a tendncia de centralizar o poder nas
cidades e em poderosos centros governamentais. No passado, uma cultura saudvel

189

exigia famlias, vizinhanas, escolas e igrejas fortes, e somente aps essas instituies
primrias que havia bons governos nacionais. Mas nos nossos dias, assim como o
shopping center suburbano substitui as lojas, o governo federal e o estatismo que produz
muitas vezes tornam irrelevantes para as nossas vidas esses centros mais imediatos,
pessoais e significativos. Vemos tambm os efeitos em nossas vidas cotidianas, de formas
que muitas vezes no entendemos simplesmente porque tornaram-se to parte do nosso
mundo que consideramo-los naturais.
Permita-me alguns exemplos. Muitas vezes a existncia humana e a natureza so
descritos em termos mecnicos, como se o homem fosse simplesmente uma mquina
avanada, determinado por processos naturais, em muito parecido com a programao de
um computador. A unicidade da existncia humana e a liberdade de ao humana so
muitas vezes questionados at na nossa vida de cada dia, quando, por exemplo, os
criminosos so vistos como produtos de sua sociedade. Conjuntos de apartamentos,
condomnios ou casas germinadas so erguidos em volta dos templos de empresas e
indstrias modernas. At nossa vizinhana--se ainda podemos cham-la assim--torna-se
cada vez mais um memorial modernidade. Especialmente no perodo aps a guerra, a
modernidade e seus efeitos (tecnologia, especialmente em viagens velozes) nos
desarraigaram dos lugares de nossos ancestrais e nos deram um senso de superficialidade
e falta de permanncia. Em vez de uma comunidade, com o orgulho de geraes
construindo tributos materiais e espirituais, temos os condomnios modernos,
comunidades planejadas nas quais edifcios de materiais artificiais surgem como barracas
quase da noite para o dia. Apesar de diversidade de planos, por fora todas as casas se
parecem e ocupam mais ou menos o mesmo tamanho de terreno. Nossa mobilidade

190

produz cada vez mais uma cultura sem razes que, por definio, no pode se orgulhar
pelo lugar e tempo como nas geraes passadas. Franchises de alimentos rpidos se
juntam ao redor dessas vizinhanas, aproveitando-se do fato de que, em nossas vidas
corridas, no esperamos que o jantar seja oportunidade para a famlia e os amigos se
juntarem em comunho. As amizades e as famlias se quebram mais facilmente nesse
ambiente, mas muitas vezes no enxergamos a situao alm das atitudes polticas e
morais mais bvias de valores da famlia.
A revoluo nas telecomunicaes tambm alterou radicalmente o ambiente
relacional. At recentemente, alguns pases europeus recusavam realizar negcios oficiais
do governo por telefone, pois o mtodo mais lento, formal e menos direto de cartas tem a
tendncia de limitar os desentendimentos e o imediatismo de nimos esquentados. Noto
at uma diferena na comunicao entre amigos na Inglaterra e nos Estados Unidos.
Como grande parte dos americanos, tenho a tendncia de correr pela minha comunicao
com amigos, membros da famlia e colegas, selecionando a forma mais rpida e gastando
o mnimo de tempo para cobrir o assunto necessrio. Em contrate, quase todos os meus
amigos ingleses correspondem comigo escrevendo longas cartas manuscritas. A letra
admirvel, especialmente quando comparada com a minha. Brinquei com um amigo a
esse respeito, e aprendi que ele levava a caligrafia srio, muito mais que eu. No era
piada. Alm da aparncia, o contedo mais significativo, tanto em termos de
profundidade quanto em estilo de escrever. No simplesmente o preo de um
telefonema que faz isso, pois essa uma forma de comunicao comum at entre pessoas
que moram na mesma comunidade. No ser possvel que esses dois modelos diferentes

191

de comunicao tendem a formar duas abordagens distintas para com os

relacionamentos?
No final dos anos vinte, quando o rdio comeava a gozar de sucesso, o lder
protestante ortodoxo J.Gresham Machen lamentou os efeitos que teria sobre a cultura.
Primeiro, ele observou que seus estudantes estavam encontrando dificuldade na leitura e
no prazer de passatempos naturais, mas exigiam barulho para acalm-los. Segundo, ele
preveniu que a rdio ajudaria a produzir uma cultura popular banal, na qual as culturas
locais cederiam para um estilo homogneo de msica que abafaria o gosto e destruiria a
individualidade. Como as casas em srie, a televiso (muito mais do que o rdio) ajudou
a criar essa cultura popular na qual a mentalidade de turma mina nossa capacidade de
entreter-nos e pensar e criar por ns mesmos. Um mundo produzido em massa (e
portanto superficial) -nos servido num dilvio de imagens e sons. Nossos irmos
estrangeiros muitas vezes so ofendidos ao entrar em nosso lares e nos encontrar em
conversa numa sala em que os mveis so organizados em torno do aparelho de televiso.
No a existncia desses aparelhos que os ofende, mas a proeminncia que ns damos a
eles. No incomum que crentes organizem no apenas os mveis, mas suas prprias
vidas, em torno da televiso, que est ligada at mesmo nas refeies e conversas.
Muitas pessoas que protestam o sexo e a violncia nos meios de comunicao no
parecem se preocupar em nada com o impacto a longo prazo mais profundo da televiso.
No somente a mensagem (um rio constante das convices mais profundas da
modernidade, empacotado para o consumo em massa) , mas o prprio meio, que nos
faz questionar seu valor em nossas vidas e nossa cultura.

192

No estou aqui dizendo que devemos desprezar prdios de apartamentos,

condomnios (eu moro num dos mais feios!), fazer um pacto de viver para o resto de
nossas vidas num s lugar, boicotear lugares de comer hambrguer e s comunicar com
os amigos atravs de cartas, sem usar telefone ou faz. No acho pecado ter um televisor
ou ir ao cinema (afinal de contas, inclui algumas ilustraes de filmes neste livro!). Como
tudo mais, simplesmente temos que discernir e pensar no que fazemos. No podemos
voltar atrs, e nem devemos desejar ser dinossauros culturais. Mas temos que reconhecer
as enormes ramificaes da modernidade (tanto boas quanto as ms) em nossas prprias
vidas, se quisermos procurar compensar pelos efeitos negativos.xliv
ONDE ESTAVAM OS EVANGLICOS EM TUDO ISSO?
O rtulo evanglico passou a ser usado durante a Reforma. Lutero, Calvino e
outros reformadores lideravam o cristianismo evanglico numa poca em que o mundo
moderno estava nascendo. Amplo consenso de estudiosos historiadores atestam ao fato de
que muitos dos avanos na cincia, artes e letras, poltica e na sociedade em geral eram
produtos da Reforma. Isso no totalmente claro e havia muitas vezes uma mistura de
idias seculares e religiosas dominando o perodo. Contudo, conforme vimos em outros
captulos, a Reforma lanou grandes projetos de cultura humana. Os idlatras da era
moderna muitas vezes deixam de levar em conta a extenso em que seus sonhos no
poderiam ter existido, no fosse o sonho do cristianismo bblico. Mesmo sua viso
secular do progresso foi baseada na escatologia crist de redeno e esperana. At
mesmo o projeto de declarar independncia de Deusou seja, de repetir a
Quedarequer que o cristianismo seja verdade.

Ns mesmos precisamos certificar-nos de que somos

193

a igrejao corpo de Cristoem nossa poca.

Os consagrados revisionistas da modernidade convenceram geraes de homens e

mulheres de que o cristianismo foi responsvel por tudo que est errado no mundo
moderno, A negligncia ambiental foi resultado duma viso crist do mundo no qual os
seres humanos dominavam o resto da criao, assim como o sexismo era resultado do
paradigma patriarcal da cultura judaico-crist. Racismo, violncia e uma infinitude de
outras pragas modernas foram to insistentemente atribudas ao cristianismo que a
sociedade veio a aceitar a culpa como lhe foi imputada.
Nossa resposta no meio de tudo isso no deve ser apenas reacionrio. xlv verdade
que o cristianismo foi explorado at mesmo por telogos e pastores a servio de
ideologias de esquerda e de direita; eles cederam aos diversos Baalins da modernidade,
usando o cristianismo como capa para o racismo, depredao do meio-ambiente,
escravatura, sexismo, tecnologia e a adorao do poder. Temos que reconhecer isso,
arrependermo-nos e voltar a Iav, o nico Deus verdadeiro da histria que se fez
conhecido na pessoa e obra de Cristo. Antes de que os incrdulos faam isso, ns
mesmos temos que certificar-nos de que somos novamente a igrejao corpo de
Cristoem nossa poca.
Apesar dos fatores complexos que continuam a perturbar nosso mundo e
desintegrar nossos relacionamentos, sabemos que a histria ir de encontro com seu fim
determinado, que Deus estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia,
por meio de um varo que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os
mortos (Atos 17:31). Deus ainda soberano, regendo os afazeres de todas as pessoas, os

194

de alta e de baixa posio, os poderosos e os fracos. No importa quem ocupa a Casa

Branca (podemos levar para nossa situao e dizer, o palcio da Alvorada), o
Congresso ou o Supremo Tribunal, eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao
que vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao.
Todos os moradores da terra so por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele
opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem lhe possa deter a mo,
nem lhe dizer: Que fazes?(Daniel 4:34-35). Depois que todos os grandes imprios
vieram e passaram, Deus ainda estar cumprindo os seus intentos, feitos antes da criao
do mundo, para glorific-lo na salvao dos eleitos e no juzo dos perdidos.
Esse reconhecimento produz esperana. Mas no uma esperana sentimental,
baseada numa viso romntica de Deus e em crena em chaves de que vai dar tudo
certo; esperana que reconhece a salvao e a utopia como sendo finalmente
realizados, no por esforos humanos, mas pela interveno da justia no final da era.
Ento o novo cu e a nova terra sero unidos num esplndido den, sem uma serpente a
estragar com tudo. Num momento, seremos glorificados, e nosso prazer ser servir a
Deus e ao prximo. Dessa cidade celestial, lemos: As suas portas nunca jamais se
fecharo de dia, porque, nela, no haver noite. E lhe traro a glria e a honra das
naes,. Nela, nunca jamais penetrar cousa alguma contaminada, nem o que pratica
abominao e mentira, mas somente os inscritos no livro da vida do Cordeiro
(Apocalipse 21:25-27). Enquanto trabalhamos para produzir mudanas verdadeiras e
seguimos ativamente nossa vocao neste mundo, clamamos em nossa profunda
necessidade

Ora

vem,

Senhor

Jesus!.

195

Concluso

NO MUNDO MAS NO DO MUNDO

As alegrias do mundo impedem a alegria espiritual em seu mais alto grau e
tornam as mentes incapazes de experiment-la. O prazer mundano grosseiro, o prazer
espiritual sutil. O prazer mundano faz o homem descer carne, o prazer espiritual o
enleva. A alegria mundana deixa o homem mal vontade, a alegria espiritual lhe d
paz.xlvi
O autor desses dizeres foi Phillip Jakob Spener, considerado o pai do pietismo,
movimento dentro das igrejas protestantes da Alemanha do sculo dezessete que
procurava recuperar o que seus adeptos criam ser um equilbrio entre a boa doutrina e a
vida sadia. Criados em igrejas ortodoxas luteranas e reformadas, os pietistas
preocupavam-se porque tantos podiam responder acertadamente as perguntas do
catecismo mas demonstravam pouqussimo efeito dessas verdades sobre suas vidas. O
corao estava frio, as mos estavam sem trabalhar em atos de piedade crist, diziam eles
com grande habilidade e paixo.
Hoje, o pietismo tornou se palavra de toque para uma piedade interior que
ignora o mundo, a no ser como alvo de evangelismo e misses. Conquanto tais
caricaturas deixam de conhecer a riqueza de percepo desses seguidores enrgicos e
zelosos de Cristo, existe uma clara diferena entre a teologia que afirma o mundo dos
reformadores e a viso geralmente negadora do mundo por parte dos pietistas. Na poca
da prpria Reforma, os reformadores protestantes enfrentavam no s os abusos da igreja

196

catlica romana, como tambm os excessos dos anabatistas, que queriam separar-se
totalmente do mundo.
A Escritura nos ensina que h dois perigos que devemos evitar: separatismo e
mundanismo, e a histria da igreja nos mostra como fcil cair tanto num quanto noutro
erro. Na igreja antiga, Justino o Mrtir estava to envolvido com a filosofia que at
mesmo aps sua converso ele via o cristianismo principalmente como um sistema
filosfico e incorporou idias gregas incompatveis para dentro do cristianismo.
Tertuliano, por outro lado, insistia que o cristianismo e a filosofia eram de tal maneira
opostos que no existiria uma base comum. Na Idade Mdia, pelo contrrio, a igreja
havia sintetizado tanto a filosofia grega com a Escritura que no se podia questionar uma
sem colocar em dvida a outra. A reao dos anabatistas foi repudiar totalmente o
envolvimento com o mundo, e os pietistas que seguiram o perodo da Reforma
demonstraram muitos dos mesmos sinais. Embora os reformadores no fossem infalveis,
na verdade eles liberaram a teologia da filosofia, enquanto afirmavam a ambos, davam
espao para cada um respirar.
Vamos portanto analisar cada uma dessas vises luz das Escrituras.
A DOUTRINA BBLICA
DA CRIAO: NO MUNDO

Como j vimos, a Bblia diametralmente oposta a qualquer ponto de vista, grego

ou outro, que despreza a realidade ou importncia do mundo criado. No apenas que
Deus declarou que o mundo era bom no princpio, mas dentro de um mundo que Deus
anunciou seu plano de redeno aps a Queda e o executou na histria verdica e
verdadeira. Foi atravs do Mar Vermelho, no um rio mtico, espiritual" da vida eterna,

197

que Deus salvou Israel do exrcito de Fara. Foi uma montanha de verdade no antigo
Oriente Prximo que Deus deu a Lei a seu povo e conduziu-os pelo deserto. O deserto
no foi triste e sombrio por ser da terra, mas porque no era a Terra Prometida--de
onde manam leite e mel. Deus foi adorado num templo de verdade, com sacrifcios
verdadeiros de animais vivos.
Os escritores do Evangelho destacaram a humanidade de Cristo dando sua
genealogia humana. Seus antepassados foram gente de verdadealguns de carter
destacado, outros com serssimos erros, e a maioria refletia ambas as tendncias humanas
em suas prprias vidasconforme o relato bblico. Noutras palavras, redeno, conforme
a Bblia, ocorre na terra no tempo e espao histricos, diferente de outras religies que
compartilham um dualismo entre aquilo que espiritual (ou seja, celeste) e aquilo que
mau (noutras palavras, terreno). At mesmo no cristos, conforme as Escrituras,
possuem em si a imagem de Deus (Tiago 3:9) e so portanto capazes, como os cristos,
de excelncia, sabedoria e conhecimento nas coisas do mundo, criatividade, prazer e
virtude civil.
Contra aqueles que dizem que o mundo pertence a Satans ou s foras mal
eficaz, o prprio Deus anuncia: O mundo meu, e quanto nele se contm(Salmo
50:12). Ele o criou e o sustm pelo seu poder. Mesmo no estado atual de rebeldia em que
o mundo se encontra, a sua graa comum traz o bem do mal e restringe a maldade
humana. Ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos
(Mateus 5:45).
A DOUTRINA BBLICA DA
REDENO: MAS NO DO MUNDO

198

Se tudo isso verdade, por que Joo nos diz que no devemos amar o mundo nem
o que h no mundo (1 Joo 2:15)? Certamente Joo no quer dizer o mundo num
sentido geral, pois era o mesmo apstolo que declarou Porque Deus amou o mundo de
tal maneira que deu seu Filho unignito(Joo 3:16). O que Joo est falando aqui sobre
a caracterstica de cado do mundo, da sua hostilidade contra Deus e oposio sua
Palavra.
porque a terra e tudo que nela existe pertencem ao Senhor que ele pode, na
verdade tem que, julgar o mundo por sua rebeldia. Castigarei o mundo por casa de sua
maldade (Isaas 13:11) declarou ele. Mas a redeno to certa como o julgamento.
Acho interessante que muitos crentes no tenham dificuldades em reconhecer que o
julgamento final dos pecadores inclui o julgamento do mundo. Fogo, devastao,
destruio viro sobre a criao. Ouvimos muito a esse respeito, especialmente da parte
daqueles que se dedicam a procurar predizer o final. No entanto, essa no a histria
completa do que acontece com a humanidade. Deus no aguarda apenas um povo
redimido como tambm uma criao redimida. A ardente expectativa da criao
aguarda a revelao dos filhos de Deus. Pois a criao est sujeita vaidade, no
voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria
criao ser redimida do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de
Deus. Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta angstias at
agora (Romanos 8:19-22. Paulo segue esse grande anncio com a declarao de que
seus prprios corpos um dia sero redimidos como parte dessa redeno da criao (v.
23).

No cristianismo, a religio questo histrica,

199

no apenas de corao.
verdade, quer creiamos ou no.
A viso gnstica da redeno era em termos de salvao do corpo, da existncia
material, tempo, histria e deste mundo; os escritores bblicos tanto do Antigo quanto do
Novo Testamento descrevem a salvao em termos de salvao do corpo e da alma juntos
dentro do tempo, da histria e deste mundo. A cruz era um patbulo de verdade, feito de
madeira de verdade. A crucificao aconteceu, assim como a ressurreio, numa semana
de verdade dentro da histria. No foi apenas experincia interior do corao dos
discpulos relatado na Escritura para nossa f salvadora, mas o que temos ouvido, o que
temos visto com os nossos prprios olhos, o que contemplamos, e as nossas mos
apalparam com respeito ao Verbo da Vida... anunciamos a vs outros! (1 Joo 1:1).
No cristianismo, a religio questo histrica, no apenas de corao. verdade, quer
creiamos ou no.
Este mundo como mundo no , portanto, o inimigo do crente. Em outras
palavras, no nossa humanidade ou o mundo em sua essncia o problema. Distorcido
pela influncia gnstica, muitos cristos falam de sua pecaminosidade como se estivesse
ligada diretamente sua humanidade: Enquanto tivermos esse corpo de carne, vamos ser
impedidos de existncia espiritual perfeita, dizem. Mas, como disse Calvino,
argumentando contra os gnsticos do seu tempo: No a natureza, mas a corrupo da
natureza a questo. isso que precisamos entender se vamos ser afirmadores do mundo
em nossa espiritualidade.
Contudo no se pode fugir do outro lado da moeda que encontramos na Escritura.
Se a Bblia se ope ao dualismo pago entre esprito e matria e afirma este mundo como

200

pertencente a Deus, tambm ela se ope ao mundanismo. A atividade relativa ao mundo

sancionada e ordenada por Deus, mas o mundanismo a doena da alma que nos infecta
quando comeamos a moldar nossas idias, crenas, nossos mtodos e estilos de vida
conforme o mundo. Muitos de ns fomos criados em igrejas onde esse mundanismo era
associado com vocaes seculares, sucesso financeiro e danar, beber, fumar ou
freqentar lugares onde essas atividade ocorriam. Isso no repito enfaticamente: no
o mundanismo descrito nas Escrituras. Tornamo-nos mundanos quando os papos de
apresentadores de televiso substituem os sermes, o culto transformado em
consumismo dirigido pelo mercado, e categorias teraputicas ou polticas comeam a
substituir a nfase bblica nas nossas igrejas. Tornamo-nos mundanos quando obcecados
pelas questes prticas em lugar de slido discipulado bem-informado e quando
achamos que a popularidade visvel e o sucesso numrico so a medida do ministrio.
bem possvel ser totalmente corrompido pelo mundanismo at mesmo quando
estamos enfurnados no gueto cristo. Nossa msica, literatura, escolas, rdio e televiso e
igrejas crists podem tornar-se portadores do vrus do mundanismo sem que tenhamos
que nos incomodar com o mundo.
Como os vasos do templo no Antigo Testamento que foram separados do uso
comum para serem usados no sagrado, os crentes so vasos de misericrdia, que para
glria preparou de antemo (Romanos 9:23). Isso no algo que devamos atingiram
como se a santidade dependesse da extenso em que nos separamos do mundo. Pelo
contrrio, Deus tomou sobre si mesmo a responsabilidade: enviou o Santo de Israel para
ser nosso substituto, viver uma vida sem pecado de perfeita conformidade com a vontade
revelada do Pai, ir at a cruz carregando os nossos pecados e depois ressuscitar dos

201

mortos para nossa justificao. A santidade e justia de Deus foram completamente

satisfeitos. Como filho prdigo, vestimos a tnica da justia que nosso Pai colocou sobre
a nossa nudez com grande preo pessoal. Em Ado somos culpados e corruptos, mas em
Cristo somos santos e inculpveis, sem mancha ou ruga. Mas vs sois dele, em Cristo
Jesus, o qual senos tornou da parte de Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno, para que, como est escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor (1
Corntios 1:30-31).
Isso se chama santificao definitiva, porque uma declarao de uma vez para
todas no tribunal de Deus que define quem somos agora. No o grau de santificao que
tenhamos atingido ou atingiremos por proximidade a Deus, mas a santidade perfeita em
Cristo que nos d nosso lugar e nos qualifica a entrar no Santo dos Santos.
A Bblia no pra a. No s Ele nos revestiu da justia e santidade de Cristo
como tambm nos imputou os trinta e trs anos de plena obedincia de Cristo. Ele
tambm derrubou a trindade no-santa: o mundo, a carne e o diabo da tirania de seu
trono. O indicativo triunfante (a declarao de que j somos santos em Cristo) seguido
do imperativo (a ordem de viver de modo coerente com esse fato). Nossa posio perante
deus (o indicativo) nunca depende de nosso progresso na santidade pessoal ( o
imperativo), mas ambos pertencem a todo verdadeiro crente. Por menor que seja o
progresso na piedade no curso desta vida, h progresso, e por mais que o pecador
justificado ainda tenha pecado, ele ainda veste as vestiduras da perfeita santidade de
Cristo.
Uma vez esclarecida essa distino, somos libertos para seguir aps a
santificao, em reverncia e gratido em vez de por medo de castigo e desejo egosta de

202

uma recompensa pessoal. Isso tambm nos faz evitar os perigos opostos de
perfeccionismo e quietismo. Trabalhamos ativamente com energia no mundo, sem iluses
de perfeio at que nos encontremos perante Deus na glria. a boa nova daquilo que
Deus fez em Cristo que nos faz agir mesmo apesar de nossas falhas, e nos faz subir ante
os desafios imperativos.
Pedro segue tambm essa ordem em sua primeira epstola. Primeiro, temos o
indicativo: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua muita
misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus
Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel,
reservada nos cus para vs outros que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f,
para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo(1 Pedro 1.3-5). Noutras
palavras, a santidade que nos torna aceitveis diante de Deus j nossa em cristo,
objetivamente, somente pela graa mediante a f somente. Pedro segue isso com o
imperativo: Por isso, cingindo o vosso entendimento, sede sbrios e esperai inteiramente
na graa que vos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo. Como filhos da
obedincia, no vos amoldeis s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia;
pelo contrrio, segundo santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos tambm vs
mesmos em todo vosso procedimento, porque est escrito: Sede santos porque eu sou
santo (vv.13-16) . Devemos portar-nos neste mundo com temor durante o tempo de
nossa peregrinao, porque no foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro,
que fostes resgatados de vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo
precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo(vv.17-

203

19). Fomos purificados pela f em Cristo e regenerados, no de semente corruptvel,

mas de incorruptvel, mediante a palavra de Deus, a qual vive e permanente(vv.22-23).
Pedro volta a esse padro do indicativo e imperativo no captulo seguinte.
Comeando com Cristo como o Templo de Deus no qual todos nos encaixamos como
pedras vivas, Pedro no apresenta isso como possibilidade para cristos vitoriosos e
plenamente consagrados no final de suas vidas terrenas, mas declara ser esta uma
realidade presente para todo crente. Vs porm sois raa eleita, sacerdcio real, nao
santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele
que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz(2:9). Em outras palavras, esse
gracioso ato de Deus tem um propsito: no somos salvos pela graa apenas para viver
para ns mesmos, mas a fim de glorificar a Deus. Portanto, Amados, escrevo-vos, como
peregrinos e forasteiros que sois, a vos absterdes das paixes carnais, que fazem guerra
contra a alma, mantendo exemplar o vosso procedimento no meio dos gentios, para que,
naquilo que falam contra vs outros como de malfeitores, observando-vos em vossas
boas obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao (vv.11-12).
Com o preo do prprio sangue de Jesus Cristo, fomos comprados por Deus. A
imagem aqui em 1 Pedro 1.3-4 pertence ao mundo do comrcio e especificamente da
escravatura. No mundo greco-romano, a escravatura era geralmente econmica: um
devedor cumpria suas obrigaes servindo o seu credor. Outros escravos eram
estrangeiros levados como presos de guerra. Semelhantemente, ns ramos escravos da
injustia. O mundo, a carne e o diabo controlavam nossa viso do mundo, nossas atitudes,
nossas motivaes. Embora eles talvez

prometessem vantagens a curto prazo, a

escravido do pecado levava morte. Pedro descreve a Jesus como um homem num

204

leilo, dando preo sobre os escravos na praa da cidade. O pecado, a morte, o inferno e o
mundo, todos cobravam um alto preo de ns, mas ningum e nada, podia oferecer preo
maior que o de Cristo: seu prprio sangue.
Ns fomos libertos, no para ns mesmos: estamos agora sob novo senhorio.
Era este o ponto que nosso Senhor destacou em sua orao sacerdotal: Eu lhes
tenho dado a tua palavra e o mundo os odiou, porque eles no so do mundo, como
tambm eu no sou. No peo que os tires do mundo, e sim, que os guardes do mal. Eles
no so do mundo, como tambm eu no sou. Santifica-os na verdade; a tua palavra a
verdade. Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo. E a
favor deles eu me santifico a mim mesmo, para que eles tambm sejam santificados na
verdade (Joo 17:14-19).
Note o ponto importante que Jesus destaca aqui. Primeiro, o indicativo: Somos
santificados (separados, santos) no porque temos nos separado progressivamente do
mundo, mas porque o prprio Cristo se separou do mundo e ns estamos em Cristo.
Como isso verdade de todos ns, temos que reconhecer e responder a este fato nos
separando progressivamente da perspectiva mundana e do carter que ela produz. Nunca
realizamos isso totalmente nas nossas vidas sobre terra, mas o alvo para o qual
prosseguimos com zelo.
O QUE ISSO SIGNIFICA PARA
UMA VISO CRIST DO MUNDO?
Dado este retrato da criao e redeno, quais as aplicaes que podemos fazer
para nossas prprias vidas no trabalho e no lazer?
Criao e redeno:
distintos, mas no separados

205

No princpio, tudo era bom. Afinal, o Criador era Deus, e ele mesmo assim
pronunciou. Toda a vida era sagrada, desde as oraes noturnas do primeiro casal at sua
labuta diria, e no havia distino entre o secular e o sagrado. O trabalho era uma
vocao divina para a construo do Reino de Deus pelo avano da cultura e da
civilizao piedosa. Tomou, pois, o Senhor Deus ao homem e o colocou no jardim do
den para o cultivar e guardar (Gnesis 2:15). Isso no exigia evangelismo porque no
havia nada do qual precisvamos ser redimidos, e assim o trabalho era justificado com
culto por seu prprio valor. A Ado foi dada a dignidade de nomear os animais,
demonstrando seu senhorio sobre tudo que Deus criara, e ressaltando seu papel de viceregente abaixo de Deus. Tambm ordenado por Deus para este projeto foi a instituio da
famlia. Como sua bno tinha sido anteriormente pronunciada sobre as aves do ar,
agora o Criador virou-se para a criatura que fizera em sua prpria imagem: E Deus os
abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai
sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja sobre a
terra(Gnesis 1:28). Em vez de ser um fardo para a terra, os filhos seriam uma bno
divina e meio de apoio do senhorio de Deus sobre todo o universo criado. esse domnio
exigia mordomia e responsabilidade; certamente a explorao que por demais associada
ao domnio humano estava longe da tarefa original. As famlias deveriam estar no centro
desse reino universal de Deus. No havia necessidade de governo, pois havia harmonia
perfeita entre a vontade de Deus e a regncia de suas criaturas.
Tudo mudou com a Queda. Com a rebeldia, o tecido da vida humana foi rasgado.
Onde outrora o trabalho era ligado ao prazer e alegria adoradora em cumprir o propsito
de Deus, agora ele envolveria fadiga e dor, e a bno sobre a famlia foi ofuscada pela

206

maldio do parto doloroso. Inimizade foi colocada entre marido e mulher, e a guerra
entre Satans e o Filho de Eva foi declarada. (Gnesis 3:14-20). A instituio do
casamento e da famlia no mais seria considerada santa ou sagrada, porque a casa dos
mpios e a casa dos justos agora se distinguiam. O trabalho tambm no mais se
caracterizava como a construo do Reino de Deus. Uma civilizao piedosa estava fora
de questo, pois Deus removeu seu Paraso da terra de volta para o cu, expulsando os
homens do glorioso templo do den.. E, expulso o homem, colocou querubins ao oriente
do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para guardar o caminho da
rvore da vida(Gnesis 3:24). Noutras palavras, Nenhuma Utopia sobre a terra foi
escrito acima da histria humana, esmagando todas as esperanas humanas de se
construir uma sociedade perfeita.

Deus no deixou Ado e Eva sem esperana.

Mesmo em face de seu juzo, ele anunciou o Evangelho.

Isso naturalmente no significa que os seres humanos pararam de crer nessa viso,
como veremos mais tarde nesta histria.
Apesar de todas aquelas maldies sobre a existncia humana normal, inclusive a
diviso do secular e sagrado, Deus no deixou Ado e Eva sem esperana. Mesmo em
face de seu juzo, ele anunciou o Evangelho: aps declarar o triunfo final do Filho do
Homem sobre Satans (Gnesis 3:15), lemos Fez o Senhor Deus vestimenta de pele para
Ado e sua mulher e os vestiu (v.21). Ainda que estivesse no seu pleno direito como
Juiz santo de cumprir a sentena de morte eterna, Deus escolheu ter misericrdia sobre
Ado e Eva e prometeu-lhes que enviaria o Redentor.

207

As boas novas no mudaram, porm as ms novas para o mundo. Noutras

palavras, ao confiar no Redentor que viria, o Filho de Eva, o casal real podia reconciliarse com Deus como Pai celeste e gozar a bno eterna que lhes fora prometida sob
condio de obedincia, mas agora, no estava condicionado sobre a sua obedincia, mas
sobre a obedincia e vitria da semente que viria. Eles no restauraram o Paraso, e isso
no removeu a maldio anunciada por Deus sobre as instituies e os indivduos do
mundo cado. Conquanto eles foram abraados pela proteo eterna de Deus, foram
banidos do Jardim e forados a viver neste mundo, no mais como prncipes que
reinavam no mundo como o reino de Deus, mas como estrangeiros e peregrinos.
A histria continua com a gerao seguinte: Coabitou o homem com Eva, sua
mulher. Esta concebeu e deu a luz a Caim; ento disse: Adquiri um varo com o auxlio
do Senhor, Depois deu luz a Abel, seu irmo(Gnesis 4:1-2). Estudiosos do hebraico
dizem que a resposta de Eva pode ser tambm traduzida Com o auxlio do Senhor
adquiri o homem. De qualquer maneira, provvel que Eva tivesse pensado que tinha
acabado de dar luz o Messias prometido, porque a promessa de Deus tinha sido sobre
tua semente
sem indicar uma gerao especfica. dada essa interpretao, Eva deve ter ficado surpresa
ao saber que este sobre quem ela colocara suas esperanas, em vez de ser seu salvador,
assassinou seu irmo. O motivo do assassinato instrutivo: Abel, por sua vez, trouxe
das primcias do seu rebanho e da gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua
oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou(Gnesis 4:4-5). Foi a
primeira briga religiosa, e era sobre o culto divino. Devemos inventar qualquer espcie de
adorao que preferirmos, ou aquela que o Senhor ordenou? Sacrifcios animais, como o

208

que Deus fez para vestir o primeiro casal, foram escolhidos por Deu para prefigurar o
Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Alm disso, Abel selecionou das
primcias de seu rebanho(v.4), que refletiria antecipadamente a Cristo, o primognito
de muitos irmos (Romanos 8.29; Colossenses 1.15,18; Hebreus 1.6); Apocalipse 1:5).
Mas Caim escolheu um sacrifcio vegetal. Escolheu seu prprio caminho de salvao
parte de Cristo, parte da promessa, e Deus o rejeitou.
Longe de arrepender-se, a resposta de Caim foi irar-se, que o levou a perseguir a
Abel, o verdadeiro adorador. Em vez de ver seu Messias, Eva viu o incio da maldio
que fora profetizada quanto inimizade entre Satans e a sua semente. Durante o resto da
histria humana, at a matana dos bebs em Israel por Herodes, Satans tentaria destruir
a semente messinica e, com essa semente, a esperana da redeno para o povo de Deus.
H aqui um ponto interessante: Em vez de destruir a Caim imediatamente, Deus
preservou sua vida, mas declarou a maldio: Sers fugitivo e errante pela terra.
Temendo ser matado em retribuio, Caim clamou horrorizado pela expectativa de ser
sempre expulso da presena protetora de Deus. Mas Deus prometeu que colocaria sua
marca sobre Caim para que no o ferisse de morte quem quer que o encontrasse. Por
que tanto carinho por um homem culpado de matar seu irmo? Aprendemos que
Coabitou Caim com sua mulher; ela concebeu e deu luz a Enoque. Caim edificou uma
cidade, e lhe chamou Enoque, o nome de seu filho(v.17). Os versos que se seguem
caminham pela genealogia desses arquitetos urbanos, informando-nos que Jabal foi pai da
pecuria, Jubal pai de todos os que tocam harpa e flauta e Tubal-caim artfice de todo
instrumento cortante de bronze e de ferro(vv.20-22). Em outras palavras, Deus
preservou a Caim com o propsito de edificar uma cidade,

209

Mas a histria volta imediatamente a outro filho e outra genealogia: Tornou

Ado a coabitar com sua mulher, e ela lhe deu luz um filho, quem ps o nome de
Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que
Caim matou. A Sete nasceu-lhe tambm um filho, ao qual ps o nome de Enos; da se
comeou a invocar o nome do Senhor(vv.25-26). Note o contraste: a linha de Caim
comea com seu filho Enoque, enquanto Caim edificava uma cidade; a linha de Sete
comea com Enos, quando os homens comearam a invocar o nome do Senhor. Caim
procurou um fim para sua peregrinao inquieta atravs da construo de uma cidade,
enquanto Sete colocou sua esperana sobre a cidade eterna.
Tudo isso importante se queremos ver como os primeiros captulos do relato
bblico distinguem a criao da redeno. Antes da Queda, no havia redeno porque
no havia pecado. No havia distino entre o secular e o sagrado. Mas depois da Queda,
a cidade de Deus devolvida ao cu, o paraso terreno interditado sua entrada
guardada por querubins. Deus ainda sustenta, preserva e avana a civilizao,
restringindo a maldade do corao humano, mas nenhuma cidade terrena pode ser
confundida com uma civilizao piedosa ou com o reino de Deus.
Esse modelo se repete atravs do Antigo Testamento. Mesmo quando Deus traz o
cu de volta terra para prefigurar o reino do Messias que viria, eventualmente o fracasso
de Israel em espelhar a vontade de Deus para a humanidade leva sua derrubada. Mais
uma vez, lemos, um anjo foi postado porta oriental do Templo, proibindo a entrada,
assim como a porta oriental do den tinha sido bloqueada.
No necessrio que se abenoe o trabalho ou as instituies seculares com o
adjetivo cristo ou redentivo ou do reino para que ele se torne digno para com

210

Deus. Era esse o ponto da Reforma: no que no haja distino entre secular e sagrado,
porque haver diviso entre o reino de Cristo e os reinos do mundo at a volta de Cristo,
mas que o reino secular honrado porque tem o mesmo Criador e Sustentador que a
prpria igreja. Mas Caim sempre Caim, e a cidade do homem jamais se torna a cidade
de Deus at o final da histria.
Estar no mundo, portanto, significa que os cristos e no cristos trabalham lado a
lado, ambos possuindo a imagem divina e igualmente capazes de virtudes civis,
criatividade, prazer, dor, sucesso, fracasso, sabedoria e bondade. Um artista no recebe a
promessa de que sua arte melhorar e receber sucesso quando ele se converter.
Mas isso tremendamente libertador para muitos de ns que achvamos que tudo
que fizssemos no trabalho, no prazer, nos nossos interesses artsticos e criativos ou
acadmicos tinha que ter um cunho evangelstico ou eclesistico para justificar nosso
tempo e investimento nesses afazeres.
Estar no mundo mas no ser do mundo requer que conheamos a f crist o
bastante para reconhecer quando estamos permitindo que definies, atitudes, percepes
e modelos mundanos formam nossa crena e expresso.
Os incrdulos, a no ser pela revelao especial de Deus, conhecem a diferena
entre certo e errado e so capazes de sabedoria e bondade na vida diria. Quem no
conhece gente maravilhosa que se importa com as pessoas e tenta fazer o certo, mesmo
no sendo cristos? Mas isso justia dos homens e no justia perante Deus. uma
bondade pecadora porque no est conforme a Lei do Senhor, e realizada por algum que
no est vestido com a justia de Cristo somente. Mesmo as boas obras de crentes so
manchadas com pecado, de forma que Isaas lamentou: todas as nossas justias como

211

trapo da imundcia (Isaas 64:6, nosso itlico), quanto mais os nossos pecados! A nica
razo pela qual Deus aceita as nossas obras como boas porque foram cobertas pela
justia de Cristo e adoadas pelo seu sacrifcio.

A no ser que entendamos a diferena entre

a graa comum e a graa salvadora, os incrdulos
sero levados presuno e os crentes sero levados dvida.

Temo que, como s vezes no apreciamos suficientemente nossa caracterstica

constante de pecaminosidade mesmo como cristos, no levamos suficientemente a srio
a imagem de Deus nos no cristos. Diferente de Paulo, que reconhecia existir luz
suficiente na natureza para responsabilizar os pagos perante o juzo de Deus, achamos
que h um estilo cristo de pintura, trabalho, escrever, pesquisar e criar filhos que faz
com que os crentes automaticamente sejam superiores nesses campos. Cristos e no
cristos se envolvem nessas atividades mundanas na mesma base: ambos so portadores
da imagem que receberam um chamado divino para um determinado posto na criao.
Isso seria verdade se no houvesse a Queda, seno houvesse a cruz e no houvesse a
redeno. Mas mesmo aps a Queda, o mbito da criao suficiente para justificar
nossa atividade dentro dele.
Graa comum e graa salvadora
Outra distino til, graa comum explica como Deus manda chuva igualmente
sobre justos e injustos e espera que sigamos seu exemplo, enquanto a graa salvadora
refere-se beno especial que Deus deu a seu povo atravs da f em Cristo.

212

Quando confundimos essas categorias, fcil ver o sucesso nos negcios como
sinal de favor divino e inundaes numa determinada regio como sinal de reprovao
divina. Jesus dizia a seus discpulos em Mateus captulo cinco que no havia correlao
direta entre o juzo de Deus no final da histria e sua providncia aqui e agora. Os mpios
acham que a graa comum de Deus e a sua graa salvadora seja a mesma, pois presumem
que porque as coisas no estejam to ms no momento, no esto sob a ira de Deus;
enquanto isso os crentes perguntam por que prosperam os mpios?(Salmo 73). A no
ser que entendamos a diferena entre a graa comum e a graa salvadora, os incrdulos
sero levados presuno e os crentes sero levados dvida.
Portanto, incrdulos so capazes de grandes coisas porque (a) ainda possuem a
imagem de Deus, assim como qualquer cristo e (b) so dotados e limitados pela
providncia geral e supervisora de Deus e pela sua graa comum.
Assim, se houver dois homens numa linha de montagem, um cristo e o outro
ateu, ambos trazem glria a Deus ao cumprir sua vocao terrena. Se zelador ou juiz,
artista ou dona de casa, gerente ou msico, todo ser humano deve cumprir o alvo de sua
criao: glorificar a Deus e goz-lo para sempre. A Queda no apagou a marca indelvel
sobre a alma humana, quanto mais tentamos destrui-la ou apagar sua impresso.
Enquanto o ateu no tem o propsito de glorificar a Deus, o Criador faz todas as cousas
conforme o conselho de sua vontade(Efsios 1:11). At mesmo quando suas criaturas
esto violentamente e decididamente contra ele, at mesmo ento a glria de Deus ser
servida: Pois at a ira humana h de louvar-te, e do resduo das iras te cinges(Salmo
76:10).

213

Como Deus preservou a Caim e, em sua graa comum, governou a construo da

civilizao secular, assim tambm ele continua a superintender a edificao de nossas
cidades terrenas. quando homens e mulheres, ansiosos por recobrar o den, tentam
forar um casamento entre a cidade de Deus e as cidades deste mundo que antevemos o
juzo final. Com o Dilvio ainda na memria coletiva como o ponto mais cataclismtico
da histria, a civilizao que surgiu dos descendentes de No tinham apenas uma
linguagem e uma s maneira de falar, e resolveram construir uma grande cidade nas
plancies de Sinear. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade e uma torre cujo
topo chegue aos cus e tornemos clebre o nosso nome, para que no sejamos espalhados
por toda a terra (Gnesis 11:4).
O propsito dessa metrpole era criar uma torre to alta que se houvesse novo
dilvio eles no seriam atingidos. Em vez de confiar na promessa de Deus de no mais
julgar o mundo atravs de um dilvio universal, com o arco-ris a sacramentar a promessa
divina, esses arquitetos da civilizao tomaram em suas prprias mos a salvao e
construram uma cidade com o propsito expresso de redimir seus habitantes. Enquanto
verdade que o que Deus ajuntou no separe o homem, o inverso tambm e verdade: o
que Deus dividiu, que homem nenhum tente juntar. Os seres humanos no podiam
reentrar no den, mas tambm no podiam estabelecer um cu na terra onde quer que
fossem. Mas a Torre de Babel era um prdio religioso. Como Caim recusou adorar a
Deus pelo meio determinado de sacrifcio de Sangue, os construtores desta cidade secular
altamente religiosa recusaram receber de Deus a salvao. em vez de confiar na
promessa, procuraram salvar a si mesmos pela tecnologia de suas prprias mos.

214

A resposta de Deus foi rpida e certeira. Como construam uma torre para os cus,
Deus desceu dos cus no juzo. Eles construam para cima e Deus desceu. Destarte, o
Senhor os dispersou dali pela superfcie da terra; e cessaram de edificar a cidade.
Chamou-se-lhe, por isso, o nome de Babel, porque ali confundiu o Senhor a linguagem
de toda a terra e dali o Senhor os dispersou por toda a superfcie dela Gnesis 11:8-9).
Semelhantemente, hoje em dia vimos o colapso de talvez a maior tentativa de se
salvar o mundo atravs da civilizao desde aquele episdio da antigidade.
Animadamente jogando fora as supersties da religio revelada, o Iluminismo
substituiu a razo humana, fora de vontade e habilidade, prometendo uma nova Cana
para todos que unissem coraes e mos no empreendimento. Nossa era tambm se
esqueceu (ou suprimiu o fato) de que a salvao vem do Senhor(Jonas 2:9) e mais uma
vez confundiu a construo de civilizaes terrenas com a reconstruo do paraso sobre
a terra. Vemos nos imprios cristos de Roma, Alemanha, Gr-Bretanha, e Estados
Unidos os perigos inerentes a confundir o poder, glria e honra da cidade terrena com a
Jerusalm celeste.
No Novo Testamento, Jesus anunciou: O meu reino no deste mundo. Se o
meu reino fosse deste mundo, os meus ministros se empenhariam por mim, para que no
fosse eu entregue aos judeus; mas agora o meu reino no daqui (Joo 18:36). O reino
de Deus no mais identificado com um pedao de cho, seja este o den ou Israel. A
igreja composta de judeus e gentios que, como Abel, adoram o Cordeiro de Deus que
tira o pecado do mundo, e como os descendentes de Sete, invocaram o nome do Senhor.
Talvez no sejam os grandes arquitetos da civilizao, pois esto contentes em vagar
como estrangeiros neste mundo. Mesmo Israel no foi a terra prometida para Abrao e

215

seus descendentes: Pela f [Abrao] peregrinou na terra da promessa como em terra

alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma promessa;
porque aguardava a cidade que tem fundamentos, da qual Deus o arquiteto e construtor
(Hebreus 11:9, 10).Embora os que viviam na terra prometida terrena nunca viram o
descanso final e as coisas prometidas que ns ainda aguardamos, eles vendo-as, porm,
de longe, e saudando-as(v.. 13). No estavam dispostos a colocar suas esperanas
ltimas sobre a Terra Prometida. Mas agora, aspiram a uma ptria superior, isto ,
celestial. Por isso, Deus no se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, porquanto
lhes preparou uma cidade (v.16).
Os filhos espirituais de Caim tm a luz da natureza para gui-los na construo da
civilizao; os descendentes espirituais de Sete tm a luz da Escritura e a mente de Cristo.
Os incrdulos podero construir grandes cidades e ser dirigidos em seus esforos pela
graciosa providncia de Deus, mas os crentes devem contentar-se em caminhar como
peregrinos e forasteiros. Devem contentar-se com sua existncia nmade neste mundo.
essa a tenso que encontramos na Escritura. Por criao, estamos envolvidos
numa tarefa comum, unidos por experincias comuns, e ligados por laos comuns com
incrdulos. Isso quer dizer que no devemos ver o mundo como alienado, por ser ele o
mundo em vez de o cu, mas porque atualmente ele est em rebelio contra Deus. Ns,
ainda em guerra com rebeldia em nossos prprios coraes, ansiamos pelo dia da
redeno quando finalmente os reinos deste mundo se tornaram o reino do Senhor e de
seu Cristo, e ele reinar para sempre (Apocalipse 11:15).
J temos visto sombras deste grande evento. Assim como Deus desceu em juzo
sobre a salvao secular da torre de Babel, confundindo as lnguas e dividindo as naes,

216

no Pentecostes ele desceu em salvao sobre a igreja, permitindo a cada homem e mulher
que veio das naes longnquas da terra para a festa em Jerusalm, que ouvisse o
Evangelho em sua prpria lngua nativa. Isso no era para anunciar o incio de uma nova
teocracia, o reino direto de Deus atravs de determinada nao terrena, mas era um sinal
do reino espiritual que j chegara em Cristo e aguarda sua consumao quando a cidade
do homem mais uma vez tornar-se sarada, a cidade de Deus.
At ento, temos de esperar. Mas esperar no significa que sejamos apticos ou
inoperantes. Embora Jos e Daniel fossem parte da semente espiritual de peregrinos e no
de edificadores de civilizaes, cada um pde usar sua posio para honrar a Deus na
liderana secular. Jos e Daniel so bons exemplos de cristos n governo secular, mas
eles no procuraram transformar seus cargos em catalisadores de transformar os reinos do
mundo em teocracias bblicas como Israel fora. Simplesmente seguiram sua vocao no
mundo com excelncia e diligncia, ganhando o respeito dos regentes estrangeiros e
melhorando as vidas daqueles sobre os quais exerciam autoridade. exatamente isso que
Paulo disse aos tessalonicenses que fizessem dentro do seu cativeiro babilnico,
exilados por um tempo da cidade celeste ( 1 Tessalonicenses 4:11).
Seja qual for a nossa vocao, espera-se de cada um de ns que busquemos a
excelncia no mbito da criao, junto aos incrdulos, e este chamado secular to nobre
como o chamado sagrado ao ministrio da Palavra e sacramentos. Os crentes so santos
porque pertencem a Cristo, mas o ambiente ao qual foram chamados comum. Espera-se
deles que sejam diferentes em sua crena, atitude e estilo de vida, mas no se espera dos
crentes que convertam o ambiente secular em um espao sagrado. Quando tomavam
decises no tribunal, Jos e Daniel tinham que basear seus julgamentos sobre as leis

217

egpcias e babilnicas, no sobre a lei hebraica, e conquanto no podiam endossar nem

participar em nada que violasse a Palavra de Deus, eram livres para aceitar a idia de que
foram chamados para servir naes pags por um Deus que lhes havia dotado de maneira
singular para este propsito.
Esses fatos so essenciais se queremos evitar o perigo de confundir o secular com
o sagrado. Existe uma tendncia em muitos crculos hoje de falar nos seguintes termos:
Toda a vida sagrada, Toda atividade atividade do Reino e assim por diante. Era
verdade no den e era verdade n teocracia israelita, mas agora, Jesus disse: meu reino
de outro lugar. No mais deste mundo. Tudo na vida no sagrado, mas aquilo que
simplesmente comum (ou seja, secular) tem o seu valor e honra por ser parte da criao
de Deus. Ele Senhor do secular como tambm do sagrado. A atividade poltica no
trabalho do reino, mas o avano das cidades terrenas foi tarefa original dada a Ado e
sua posteridade num mandato cultural. trabalho secular, que porm, ordenado e
mandado por Deus. Assim, crentes e no crentes igualmente, portadores da imagem de
Deus, seguem este mandato culturaluns reconhecendo-o como mandato de Deus,
outros procurando alguma outra justificativa, mas de qualquer forma, o mandato cultural
permanece com efeito. O povo de Deus tem uma responsabilidade particular de participar
na construo da cultura, pois ela foi inicialmente entregue pelo Criador e Redentor s
humanidade. No entanto, o reino no os Estados Unidos, o Brasil ou diversas atividades
culturais, acadmicas ou polticas. Estes so chamados seculares que tm a bno de
Deus em virtudes da criao, no em atividades do reino" que tm a bno de Deus em
virtudes da redeno.

218

O que isso significa para nossa vida no mundo? O artista cristo no precisa
justificar sua vocao por aquilo que a torna espiritual, religiosa, moral, evangelstica ou
relacionada com a igreja. Sua arte no precisa redimir: simplesmente deve entreter e
expressar excelncia artstica. O msico cristo no precisa escrever msica evanglica
ou cantar melodias Gospel, mas est livre para criar ou apresentar msica secular pelo
simples prazer humano. claro, essa pessoa ainda crist em tudo isso, e no desejvel
nem possvel separaras convices espirituais mais profundas do nosso trabalho: contudo,
no precisa revelar explicitamente essas convices para tornar-se forma de expresso
aceitvel por um cristo. A Bblia nos d diretrizes para a conduta crist nos negcios e
nos relacionamentos humanos. Por exemplo, ela no um guia para o namoro, mas nos
d ordens para tratar os outros com dignidade e respeito e pureza sexual; no um
manual para sucesso nos negcios, mas fala os cristos como devem conduzir-se nesses
relacionamentos, evitando a dvida, tratando com honestidade, e construindo um futuro
para seus filhos.
Mas um encanador cristo no precisa instalar encanamentos cristos e nem um
juiz tem que abrir uma sesso do tribunal com uma palavra de orao e cristianiz-lo
com leituras bblicas. As formas especificamente crists de culto, educao e piedade
devem ser inculcados no lar e na igreja crist. Isso no nos livra de ser cristos na arena
secular, nem nos exonera de exercer nossas responsabilidades como crentes, mas quer
dizer que podemos parar de nos sentir culpados por simplesmente fazer nossa tarefa da
melhor forma que pudermos sem poder medir o sucesso em termos de converses a
Cristo ou vitrias morais na repartio.

219

Quer dizer tambm que no precisamos justificar tudo que cremos ou fazemos
com base na escritura. primeira vista, isso pode surpreender; deixe que eu explique. A
Bblia no diz como devemos trocar o leo do carro e nem oferece um guia para navegar
os oceanos ou os cus; no explica a circulao sangnea nem a circulao das rodovias
de Los Angeles (na verdade, nada explica a circulao nas rodovias de Los Angeles!). H
aspectos de criao de filhos que no so mencionados na Escritura e grande nmero de
questes prticas de coisas terrenas que a Bblia deixou para o descobrimento humano.
A Bblia concerne aquilo que no se pode descobrir na natureza: o Evangelho de
Jesus Cristo que se desfralda do Gnesis ao Apocalipse/ No nos diz o que podemos
descobrir por ns mesmos em maior detalhe ou maior sabedoria; conta-nos algo que
jamais aprenderamos pelas nossas prprias investigaes, sabedoria ou percepo.
Hoje na seo de religio de um dos jornais do sul da Califrnia, li um artigo com
o seguinte ttulo: Alimentao Infantil Baseada na Bblia Gera Debates. O artigo
discute um guia baseado na Bblia de horrios rgidos para se alimentar os bebs. Mas
o livro no cita passagens especficas. Na verdade, os autores admitem que no existem.
Mas do princpios bsicos da Escritura que no podem ser ignorados: Ordem, bom
juzo, amor, pacincia, cuidado, casamentos fortes e avaliao sbria. H alguma razo
pela qual devamos considerar esses princpios como sendo especificamente bblicos?
No seria possvel qualquer pessoa, crist ou no, aparecer com a mesma lista? E essa
tendncia de ver a Bblia principalmente como m livro de respostas, regras e manual de
instruo para a vida no acaba trivializando a mensagem verdadeira das Escrituras?
Alm do mais, o que acontece quando psiclogos infantis ou pediatras
determinam que os princpios deduzidos desses (supostamente) inspirados princpios

220

gerais so na verdade nocivos para os bebs? Claro que no. Embora isso possa na
verdade ser o modo como visto pelos que no conhecem bem a Bblia a ponto de saber
que ela no prope princpios de alimentao infantil, o caso do autor cristo versus a
cincia, e a Bblia acaba perdendo por fogo amigo.
Esse um exemplo extremo de uma tendncia comum no evangelicalismo
contemporneo de exigir que a Bblia seja relevante, fazendo-a dizer coisas que ela no
tem o mnimo interesse em dizer. Trivializamos as Escrituras quando ignoramos sua
verdadeira mensagem, que doutrinria, e em vez disso esprememos aplicaes vida
diria de versculos que nunca foram escritos para produzir dados assim to relevantes.
Se conhecermos bem a Palavra de Deus, poderemos detectar os problemas num
livro escrito por um psiclogo infantil secular, mas isso no quer dizer que a Bblia
devesse substituir o livro prtico de psicologia, que de muitas formas ajuda os pais a
entender melhor os seus filhos. As Escrituras so suficientes para tudo que se relaciona
com a verdade salvadora e revelao da vontade moral de Deus, mas no tinham inteno
de ser suficientes para tudo o mais. No precisamos de uma viso crist da mecnica de
automveis ou princpios bblicos para a cirurgia cardaca. Por que precisaramos de
musica crist, livros cristos, arte crist ou empresas crists? Msica sacra (por exemplo,
hinos) e arte feita especificamente para o uso no culto (por exemplo, arquitetura) servem
uma funo especial, e h estilos especiaismsica de igreja e arquitetura de igreja. Mas
precisamos mesmo de msica pop crist para nos divertirmos ou livros cristos de
receitas? H, na verdade um mtodo cristo de se fazer uma fritada? Isso nos leva a outro
ponto importante e intimamente relacionado.
Revelao Natural e
Revelao Especial

221

No somente os incrdulos so cnscios dos atributos de Deus, mas tambm

conhecem a lei de Deus: Ora, conhecendo eles a sentena de Deus, de que so passveis
de morte os que tais cousas praticam, no somente as fazem, mas tambm aprovam os
que assim procedem (Romanos 1:32). Assim sendo, Quando, pois, aos gentios, que no
tm lei, procedem, por natureza, de conformidade com a lei, no tendo lei, servem eles de
lei para si mesmos. Estes mostram a norma da lei gravada no seu corao,
testemunhando-lhes tambm a conscincia e os seus pensamentos, mutuamente
acusando-se ou defendendo-se(Romanos 2:14-15).
Como h base suficiente para a teologia natural, ou seja, uma discusso dos
atributos divinos do mundo criado, h base suficiente para a lei natural, uma discusso
de certo e errado, verdade e erro, justia e corrupo, beleza e horror, crime e
castigoat mesmo com nada mais do que a conscincia humana. Os gentios, argumenta
Paulo, so at mesmo capazes de conformar-se externamente com essa lei escrita em suas
conscincias. o que os reformadores chamavam de justia, virtude, justificao civil.
Era como entendiam a sabedoria da jurisprudncia de Sneca, a beleza da poesia pica de
Homero, e a maravilha dos avanos da astronomia. Sua virtude, pr, era meramente
civil, ou seja, servia a cidade do homem, como os descendentes de Caim produziram
grandes avanos na civilizao de seus dias embora tivessem sido banidos da cidade de
Deus. A nica virtude que Deus aceita como justa a conformidade perfeita de vontade,
corao, mente, afetos e atos com a sua perfeita santidade. Assim sendo, a justia civil
apenas trapo de imundcia perante o juzo divino (Isaas 64:6). No entanto, aquela
virtude externa, puramente civil que explica como os incrdulos podem edificar

222

civilizaes razoavelmente justas, com grandes tradies artsticas, literrias, cientficas e

legais. Paulo usou de seu conhecimento de poesia e filosofia grega secular para construir
pontes para os incrdulos de Atenas (Atos 17:16 em diante).
Aqui a Reforma libertou os homens e mulheres que tinham sido levados a crer
que, a no ser que estivessem envolvidos em ministrio de tempo integral ou pudessem
usar sua arte a servio da igreja, eram cristos de segunda categoria. No era por insistir
que seu trabalho fosse especificamente cristo de maneira explcita, mas por lembrarlhes da bno de Deus sobre a criao em si, que muitos crentes foram liberados dos
constrangimentos igrejeiros para glorificar a Deus e goz-lo nas suas vocaes.
Os governos tambm estavam livres de ter que adotar a lei civil do Antigo
Testamento como a sua prpria lei. Afinal, a lei escrita foi ma cerimnia divina entre
Deus e seu povo aps sua redeno da escravatura. As naes tm a lei de Deus gravada
em suas conscincias, mas o povo de Deus tem a lei de Deus escrita nas Escrituras,
argumenta Calvino: Pois o Senhor pela mo de Moiss no de a lei para ser proclamada
entre todas as naes e foradas sobre todos os lugares; quando ele tomou a nao
israelita para guard-la, defend-la e proteg-la, ele desejou ser doador da lei
especialmente para ela.xlvii
Como essas idias de lei natural tinham sido controvertidas quando Toms de
Aquino as articulou no sculo treze, tambm no foram bem vindas nos dias de Calvino.
Contudo, o Reformador estava simplesmente tirando do ba a descrio que Paulo fizera
da natureza humana: se a lei de Deus estiver escrita na conscincia do pago que nunca
conheceu as Escrituras, ento os no crentes so capazes de estabelecer sociedades
razoavelmente justas.

223

Resistimos quando nos dizem o que crer

e como viverat mesmo quando Deus quem fala.

Atravs da Idade Mdia, por exemplo, a prtica de se cobrar juros sobre

emprstimos era considerada uma violao da lei vtero-testamentria sobre usra
(Levtico 25:36), mas Calvino, distinguindo entre leis civis, cerimoniais e morais de
Israel, argumentou que as primeiras duas categorias eram limitadas a Israel como
instituio teocrtica nica que era sombra do reino que viria. Assim como as leis
cerimoniais foram cumpridas e portanto no precisam ser cumpridas na igreja ou na
sociedade, as leis civis tm uma referncia especial e temporria como sinal nao de
Israel sob a antiga aliana. Assim, o reformador convence as autoridades civis que no
estavam mais presas a essa lei contra a cobrana de juros, desde que a eqidade (justia)
prevalecesse na administrao dos mesmos. Assim, os pobres no deveriam pagar juros,
mas aos que tinham meios modestos ou abundantes foram cobrados juros moderados.
Isso encorajou os emprstimos, que, por sua vez, encorajaram crescimento econmico
para todos. Quando a igreja forava a legislao civil do antigo testamento sobre o que
ela considerava o santo imprio romano, Calvino acusou a igreja de misturar cu e
terra.

Mas a recuperao de tais distines importantes tambm levou Lutero,

Calvino e outros reformadores a encorajar a liberao das artes, cincias e demais

disciplinas da negligncia da igreja. Como a confuso tinha levado muitos a negar a
validez da legislao secular, agora muitos negavam a validez da sabedoria, filosofia,
cincia e arte secular.

224

Mas, assim como Deus deu sabedoria a Daniel para entender a literatura e
filosofia secular, assim tambm ele d graciosamente sua graa comum para todos que
levam a sua imagem. No conhecimento salvfica ou sabedoria salvadora, mas um
dom do Esprito. No houvesse esse dom do Esprito na criao e providncia, o mundo
seria feio, tirano, injusto e infeliz, absolutamente desprovido de entendimento, educao,
riso, prazer, deleite ou cntico.
Ao buscar os interesses de nossos clientes ou eleitores e no usando nosso
trabalho ou cargo como plpito de coero por nossa f, ganharemos o respeito dos de
fora, e isso, de acordo como o apstolo Paulo, m alvo nobre. Buscando excelncia na
arte e na msica, se esta for a nossa vocao, e no usando nossas habilidades
simplesmente como meio de pregao, ensino, evangelismo, ou repreenso, traremos um
sorriso face do Deus que criou a beleza e o prazer como aceitveis por direito.
RECONSTRUIR OS FUNDAMENTOS
Muitas pessoas nos dias atuais, crentes ou no, vem os sistemas de crena com
grande suspeita. O socilogo Wade Clark Roof disse recentemente que os norteamericanos gostam de espiritualidade mas no de religio, e com isso querem dizer que
gostam de formar deuses de sua prpria experincia; enxergam a religio como exigindo
um determinado credo e conjunto de dogmas, juntamente com um cdigo moral de
expectativas divinas. Democrticos at o mago, resistimos quando nos dizem o que crer
e como viverat mesmo quando Deus quem fala.
um sentimento compreensvel de alguma maneira. Muitas pessoas que hoje no
freqentam igrejas foram criados em ambientes restritos, legalistas e dogmticos onde
no podiam fazer perguntas, duvidar, objetar ou decidir quanto a seu comportamento

225

pessoal. Mas esse sentimento vai alm da mera reao: parte da natureza humana, desde
a Queda, cantar com Frank Sinatra Fiz do meu jeito (I did it my way) .
Espero ter demonstrado, de forma modesta, a importncia de reconstruir os
fundamentos de nossa f. Sem que se tenha uma estrutura teolgica transcendente,
qualquer coisa que construamos ser ao acaso, e, como a casa na parbola do Senhor,
erguida sobre as areias de capricho pessoal e modismo social, que sero levados pelo
mar. No momento, muitos cristos, at mesmo lderes, debocham dos crticos que
demonstram os fundamentos arenosos em que esto. Encorajados por altos muros,
insistem que nenhum inimigo os resistir, no poder penetrar a cidadela de piedade;
orgulhosos da grandeza da escala do castelo, perguntam: Como voc pode discutir como
nosso sucesso? Contudo, as chuvas viro, e todas as cruzadas e os movimentos dos
ltimos quarenta anos sero esquecidos. O que permanecer no so nossos castelos de
areia, por mais impressionantes em padres do mundo esses sejam, mas a casa construda
sobre a Rocha. hora de crentes que levem a Bblia a srio considerar o que a Bblia diz
ser srio com igual seriedade, e a Bblia leva a teologia muito a srio.
Os oficiais de igreja so dados, no para construir igrejas maiores com uma srie
de programas impressionantes e celebraes empolgantes, mas

com vistas ao

aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a edificao do

corpo de Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do
Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para
que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao
erro (Efsios 4:12-14). Note que somos preparados para servio e o corpo edificado,

226

no por chamados superficiais ao ou imploraes unidade, mas por exatamente

aquilo que muitos pastores e leigos hoje acham que obstculo para esses alvos:
doutrina. Paulo nos conclama unidade da f, no a uma experincia de f, mas f no
conhecimento do Filho de Deus". Sem isso, a igreja no sobrevive, muito menos
transformar a cultura. No presente, estamos sendo lanados de um e outro lado com cada
novo ensinamento, do movimento de sinais e maravilhas, e modismos de psicologia
popular e cruzadas polticas; desde vises estranhas e predies da Segunda Vinda de
Cristo at pontos de vista extraordinariamente no ortodoxos quanto salvao.
A Escritura no apenas coloca grande valor sobre ter nossa crena clara e
desenvolver uma teologia sistemtica sadia, a histria tem provado, vez aps vez, que a
prtica da igreja, em qualquer poca, no melhor do que a sua teoria (geralmente sua
prtica est aqum de sua teoria). Nossa teologia, ou seja, nossa compreenso dos ensinos
bsicos da Escritura, forma o culos pelo qual vemos o mundo: sem eles a viso
embaada, distorcida, fragmentada. Sabemos como ter a viso fsica impedida: no
apenas torna frustrante a vida, como tambm nos deixa mal preparados para explicar o
que vemos. Tornamo-nos dependentes da viso de outras pessoas. Se queremos ser fiis,
tanto como pessoas da igreja e tambm como cidados e trabalhadores deste mundo,
temos que recuperar nossos culos bblicos.
Atravs deste estudo, temos visto como a teologia da reformano originria
com a reforma do sculo dezesseisdeu lugar a tantas das bnos do mundo moderno,
que, pelo repdio da modernidade dessa base, tornaram-se em maldio e dolos da
sociedade contempornea. Poltica, artes, educao, cincia, trabalho e lazer no s
perderam seu significado, como se envolveram ativamente na desestruturao do prazer

227

do homem em ser humano. Como disse Andr Malraux, existencialista francs,

Assemblia Geral das Naes Unidas, h quase dez dcadas: Os telogos anunciaram
que Deus est morto, e agora ns que restamos temos que anunciar a morte do homem.
Se queremos recobrar um senso do sagrado, no ser voltando para buscar o favor
daqueles dolos, mas por voltar inteiramente nossas costas aos dolos. No estou dizendo
que temos que ficar de fora dessas arenaslonge dissomas estou dizendo que temo
que parar de procurar amostras grtis e proteo deles. Direito poltico e legislao moral,
propaganda artstica, doutrinao educativa, beligerncia na comunidade cientfica e
antagonismo no trabalho nada mudam; essas tticas s daro crdito s caricaturas.
Quando se perdem as chaves, o conselho mais comum retraar os passos: "Onde
voc as viu por ltimo? O mesmo verdade quando a igreja perdeu sua direo, como
nos dias de hoje. A cultura formada em grande parte por uma viso reformada do mundo
tem estado desmoronando desde o triunfo do Iluminismo e as crenas e estruturas da
modernidade que produziu. Embora a Reforma no fosse perfeita, Deus graciosamente
devolve a igreja ao se curso certo. os resultados, embora no fossem buscados como
propsito da reforma, foram incalculveis em se bem para a cultura. E os efeitos
continuam a ser sentidos em toda disciplina e todo empreendimento at os dias atuais.
O historiador da Universidade de Paris, Pierre Chaunum comenta: Sim, somos
formados pelo mundo da reforma.xlviiiO historiador da universidade de Harvard, Steven
Ozment credita a reforma com a recuperao da alfabetizao e centralidade da famlia
nas organizaes sociais. Na verdade, observa ele que a reforma: Era uma luta com
muitos dos problemas que enfrentamos hoje...Se vemos a reforma em termos de sua
literatura, suas leis ou as vidas de seu laicato que a abraaram a reforma se apresenta

228

como a mo que interrompe os sonhos irreais e expe os falsos profetas. A f protestante

prometia salvar as pessoas acima de tudo da credulidade que incapacita.xlix
Lewis Spitz, da Universidade de Stanford, comentou que poucos perodos na
longa histria da Europa tiveram impacto to gigantesco sobre o mundo ocidental l e
Roland Bainton de Yale notou que Lutero, como ningum antes dele por mais de mil
anos, sentia a importncia do milagre do perdo divino... a Reforma era um reavivamento
religioso. Buscava dar ao homem nova segurana da presena de Deus e nova motivao
para sua vida moral. liO historiador de Oxford Owen Chadwick acrescentou :A era da
reforma, em meio a grande destruio, varreu os escombros, buscou simplicidade de
viso, e direcionou o olhar do adorador para aquilo que realmente importava. Depois de
Lutero, no foi possvel para protestante ou catlico imitar algumas das velhas formas de
se negligenciar a graa e soberania de Deus.lii
Foi atravs dessa recuperao das primeiras coisas que o cristianismo no s
ganhou novo impacto sobre milhes de pessoas numa cristandade decada e
secularizada, mas foi-lhe permitido criar imensas melhorias tambm na cultura. Cristos
reformados restauraram Oxford e Cambridge e fundaram Harvard, Yale, Princeton,
Dartmouth, Brown, Rutgers, e uma multido de outras universidades at em lugares
longnquos da frica e sia. Eram estas as mesmas pessoas que tambm lanaram o
movimento missionrio moderno, como tambm a cincia moderna. O corao
missionrios desses herdeiros da reforma batia fervorosamente pelos perdidos em todo o
mundo, e enquanto isso, as culturas estavam tambm sendo transformadas. Para eles,
havia harmonia perfeita entre o mundo e a Bblia, a razo a f, doutrina e vida. Olhe
para toda arena de confuso e estrago nos nossos dias: educao, sade, cincia, artes e

229

diverses, filosofia e teologia e a famlia. A reforma revolucionou essas esferas uma vez,
e se seus ricos recursos forem novamente utilizados e aplicados s circunstncias
especiais de nossa vida e nossas lutas contemporneas, poder ter efeitos semelhantes em
nosso tempo.
Mas hoje, encontramos as reivindicaes crists (ou at mesmo de quaisquer
religies) pela verdade caindo sobre ouvidos surdos na cultura; encontramos decadncia
na prpria igreja e maior interesse no sucesso do que na fidelidade.
Se queremos ver uma transformao da cultura, temos que primeiramente olhar
para o corpo de Cristo, a comear em nossas prprias famlias. Reconheo que isso pode
parecer uma forma de escapismo, mas no . No estou sugerindo que deixemos nossas
ocupaes seculares e tornemo-nos trabalhadores dentro da igreja; tenho argumentado
contra tal idia nesse livro todo. Mas antes de recuperar a cultura, temos que recobrar a
pureza de doutrina e vida que sempre teve influncia transformadora no mundo. Temos
que parar de nos acomodar cultura que opomos e comear a transform-la. Para isso
precisamos conhecer nossa prpria teologia, como tambm os dolos e as maneiras como
ns somos formados mais pelo esprito da poca do que pelo Esprito de Cristo. medida
que famlias e igrejas comeam a aprender todo o conselho de Deus e recuperar a Lei e
o Evangelho na dieta da pregao, do ensino e do culto cristo, haver nova integridade
no testemunho da igreja perante um mundo cptico que esquece qual foi a ltima vez que
levou a igreja a srio.
No devemos esperar apenas ressurgir os reformadores protestantes o
ingenuamente imitar aquele movimento. H desafios nicos nos nossos dias, e nossa era
ps moderna apresenta um contexto diferente da Europa pr moderna. Mas as idias

230

bsicas so as mesmas e elas esto a para serem aproveitadas. A Reforma no comeou

para mudar a cultura, mas atribuda a ela o surgimento da democracia e dos direitos
humanos, cincia moderna, reavivamento das artes e letras, fundamento de algumas das
principais universidades do mundo, a semeadura do movimento missionrio moderno, e
vises libertadoras de trabalho, lazer e famlia. Muitos movimentos cristos hoje se
formam com o intuito de transformar a cultura, mas acabam sendo transformados pela
cultura porque as razes no eram profundas.
Sempre que houver cristos no mundo que ainda se importam com a verdade e
seu impacto sobre uma cultua em decadncia, haver um interesse na teologia. No de
surpreender que o historiador da Universidade de Columbia, Eugene F. Rice, Jr.,
comentasse que a teologia reformada de modo surpreendente mede o abismo entre a
imaginao secular do sculo vinte e a intoxicao do sculo dezesseis com a majestade
de Deus. S podemos exercer simpatia histrica para tentar entender como foi que muitas
das inteligncias mais sensveis de toda uma poca encontrara liberdade suprema e total
no abandono da fraqueza humana onipotncia de Deus.liii
Que Deus conceda a mesma conscincia ao seu povo em nosso tempo, por amor
de Deus e por amor do mundo.

231

C. Peter Wagner, Spiritual Power and Church Growth (Altamonte Springs, Fla.: Strang Communications,
1986), 41-42.
ii
Ewald M.Plass, What Luther Says (St. Louis: Concordia, 1986), no. 3815.
iii
Ibid, no. 474.
iv
Citado em Plass, What Luther Says, 612 e seguintes.
v
Joo Calvino, Commentary on Genesis, trad. James King (Grand Rapids: Eerdmans, 1948), 85-87.
vi
Ibid.
vii
John Dillenberger, Protestant Thought and Natural Science (Westport, Conn: Greenwood, 1977).
viii
Ibid, 589.
ix
Lewis Spitz, The Renaissance and Reformation Movements (Chicago: Rand McNally, 1971), 581.
x
Ibid., 558.
xi
Ibid.
xii
Ibid. 560.
xiii
Mark Knoll, ed. Confessions and Catechisms of the Reformation ( Grand Rapids: Baker, 19991), 53.
xiv
Todas as citaes de Niebuhr so de Christ and Culture (New York: Harper, 1951).
xv
Hugh T. Kerr, editor, Readings in Christian Thought (Nashville: Abington, 1966) , 38-39.
xvi
Joo Calvino, Institutas, 2.2.15.
xvii
C.S.Lewis, Christian Reflections (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), captulos 1 e 7.
xviii
Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1973, 143.
xix
C.S.Lewis, Selected Literary Essays, (Cambridge Univ.: 1939), 276-77.
xx
C.S.Lewis, Letters to an American Lady (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 31 maro, 1954, 30.
xxi
Abraham Kuyper, Lectures on Calvinism (Grand Rapids: Eerdmans, 1973, 110.
xxii
Stanley L. Jaki, The Savior of Science (Washington, D.C.: Regency Gateway, 1988): The Road of
Science and the Ways of God (1975 e 1976 Gifford Lectures, University of Edinburgh); The Origin of
Science and the Science of its Origin (Freemantle Lectures, Oxford, 1977); Cosmos and Creator (Oxford).
xxiii
John Polkinghorne, Reason and Reality: The Relationship Between Science and Theology (London:
SPCK, 1991). Ver tambm dele: One World (1986), Science and Creation (1988) e Science and Providence
(1989).
xxiv
Christopher Kaiser, Creation and the History of Science (Grand Rapids: Eerdmans, 1991). 121.
xxv
Lewis Spitz, The Renaissance and Reformation Movements (Chicago: Rand MacNally, 1971), 580-90.
Cf. Alistair McGrath, A Life of John Calvin (Oxford: Basil Blackwell, 1992).
xxvi
Kaiser, History of Science, 127.
xxvii
Ibid, 138. Ver Joo Calvino, Commentary on the first five books of Moses, Genesis, trad. John King
(Grand Rapids:Eerdmans, 1948), 1, 86.
xxviii
Cf.Thomas Reid, Essays on the Intellectual Power of Man, existente em numersas edies e
compilaes como a de Lewis White Beck, Ed. Eighteenth Century Philosophy (New York: The Free
Press, 1966).
xxix
Polkinghorne, Reason and Reality, 4.
xxx
Citado por Polkinghorne, Reason and Reality, 5.
xxxi
Ibid., 7.
xxxii
Ibid., 16.
xxxiii
Ibid., 49.
xxxiv
J.Gresham Machen, God Transcendent (Edinburgh: Banner of Truth. 1982), 79.
xxxv
Leland Ryken, Work and Leisure in Christian Perspective (Downers Grove, Il.: Inter-Varsity, 1987),
11.
xxxvi
Charles A. Reich, The Greening of America (New York: Bantam, 1971), 4-7.
xxxvii
Ibid.,7.
xxxviii
Ibid., 8.
xxxix
Desde os escritos prolficos de Jacques Ellul at God in the Wasteland: The Reality of God in a World
of Fading Dreams, de David Wells (Grand Rapids: Eermands, 1994).
xl
Citado por David Gress, The Disorder of American Society: Daniel Bells Cultural Analysis, em The
World and I: A Chronicle of Our Changing Era, Maio 1990.

232

xli

Joo Calvino, Institutas, 3.11.6.

Does Constant TV Watching Inhibit Brain Development?(assistir constantemente a TV inibe o
desenvolvimento cerebral?), reportagem de John Rosemond para os jornais Knight-Ridder, setembro 1994.

xliii
Ver Steven Ozment, When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe (Cambridge: Harvard
Univ., 1983).
xliv
Para excelente tratamento da influncia da tecnologia veja Neil Postman, Technopoly (New
York:Knopf, 1993); Jacques Ellul, The Humiliation of the Word (Grand Rapids: Eerdmans, 1985).
xlv
Estudos adicionais sobre a condio do pos-modernismo incluem The condition of Postmodernity, de
David Harvey ( Oxford: Blackwell, 1989) e, de uma perspectiva crist, especialmente os seguintes: Roger
Lundin, The Culture of Interpretation (Grand Rapids: Eerdmans, 1992); Gene E.Veith Jr., Postmodern
Times (Wheaton, Ill.: Crossway, 1994).
xlvi
Phillip Jakob Spener, Christian Joy em Pietists: Selected Writings (London: Paulist/SPCK, 1983), 96.
xlvii
Joo Calvino, Institutas, 4.20-8-14.
xlviii
Pierre Chanu, The Reformation (New York: St. Martins, 1986), 14.
xlix
Steven Ozment, When Fathers Ruled: Family Life in Reformation Europe (Cambridge: Harvard Univ.,
1983) e Protestants: The Birth of a Revolution (New York: Doubleday, 2992).
l
Lewis Spits, The Protestant Reformation: The Rise of Modern Europe (New York: Harper, 1985),1.
li
Citado por Hans Hillerbrand, Men and Ideas in the Sixteenth Century (Chicago: RandMcNally, 1985),2.
lii
Ibid.
liii
Eugene F.Rice, Jr. The Foundations of Modern Europe (New York: Norton, 1970), 136.
xlii