83

Ciertamente, si desconociramos la conciencia subjetiva individual

frente al sistema de la lengua, sistema de normas indiscutibles

Los representantes del objetivismo abstracto siempre ponen de

relieve y es uno de sus principios fundamentales que el sistema de la lengua es un hecho subjetivo exterior e independiente
de cualquier conciencia individual. En realidad, representado como
sistema de normas inmutables, idnticas a s mismas, solo puede
ser percibido as por la conciencia individual, y desde el punto
de vista de esa conciencia.

Ninguno de los representantes del objetivismo abstracto atribuira, por supuesto, realidad material concreta al sistema de la
lengua. Si bien el sistema se expresa en objetos materiales en
signos, en cuanto es sistema de forma normativamente idnticas tiene realidad solo en su carcter de norma social.

Ante todo, hagmonos esta pregunta: hasta qu punto puede considerarse una entidad real el sistema de normas lingsticas idnticas a s mismas (es decir, el sistema de la lengua, como lo
entienden los representantes de la segunda corriente)?

Comencemos por el anlisis crtico de la segunda corriente, la

del objetivismo abstracto.

En el captulo anterior, intentamos presentar un cuadro totalmente

objetivo de las dos corrientes principales de pensamiento en la
filosofa del lenguaje. Ahora debemos someterlas a un cuidadoso anlisis crtico. Solo despus de hacerlo as estaremos
en condiciones de responder a la pregunta planteada al final del
captulo anterior.

Puede la lengua, como sistema de formas normativas, idnticas a s

mismas, ser considerada un hecho objetivo? La lengua como sistema de
normas y el punto de vista actual sobre la lengua en la conciencia del
hablante. Qu clase de realidad lingstica sustenta al sistema
lings-Btico? El problema de la palabra extranjera, extraa. Los errores del
objetivismo abstracto. Resumen y conclusiones.

Lengua, habla y enunciado

Captulo 2

84

Cualquier sistema de normas sociales ocupa una posicin anloga.

Existe solamente con respecto a la conciencia subjetiva de los
individuos que pertenecen a una comunidad particular gobernada
por normas. Esa es la naturaleza de un sistema de normas morales, judiciales, o de normas para el gusto esttico (que, por cierto,
existen), etctera. Naturalmente, estas normas varan: vara su
carcter obligatorio, as como la envergadura de su alcance social,
y tambin el grado de su importancia social, que es determinada
por su proximidad a las bases. Pero la naturaleza de su existencia
como normas permanece igual: existen solo con respecto a la
conciencia subjetiva de los miembros de una comunidad particular.

Puede decirse, entonces, que un sistema sincrnico existe solo

desde el punto de vista de la conciencia subjetiva de un hablante
individual que pertenece a un grupo lingstico particular en un
momento histrico particular. Desde un punto de vista objetivo,
tai sistema no existe en ningn momento real de la historia. Podemos suponer, por ejemplo, que mientras Julio Csar se dedicaba a
escribir sus obras, la lengua latina era para l un sistema fijo
e indiscutible de normas idnticas a s mismas; pero, para el historiador del latn, en el momento en que Julio Csar trabajaba se
estaba produciendo un proceso continuo de cambio lingstico
(cambios que el historiador puede percibir o no en detalle).

Desde el punto de vista objetivo, un sistema sincrnico no corresponde a ningn momento real en el proceso histrico de transformacin. Y ciertamente, para el historiador de la lengua, que
tiene un punto de vista diacrnico, un sistema sincrnico no es
una entidad real; no sirve ms que como escala convencional en
la cual se registran las desviaciones que se producen a cada instante en el tiempo real.

Desde un punto de vista verdaderamente objetivo, que se proponga ver la lengua independientemente de la forma en que se le
presenta a un individuo determinado en un momento determinado,
aquella aparece como una corriente incesante de transformacin.
La observacin objetiva de una lengua no permite descubrir ningn momento en que pudiera construirse un sistema sincrnico.

para esa conciencia, si observramos la lengua de modo verdaderamente objetivo, apartndonos, o mejor, ubicndonos por encima de ella, no descubriramos ningn sistema inerte de normas
idnticas a s mismas, sino que nos encontraramos presenciando
la generacin incesante de normas lingsticas.

85

No puede darse mejor respuesta que la siguiente: La mayora

de los representantes del objetivismo abstracto se inclinan a
afirmar la realidad no mediada, la objetividad no mediada de la
lengua como sistema de formas normativamente idnticas. En el
caso de estos representantes de la segunda corriente, el objetivismo abstracto se convierte directamente en una hipostatizacin
del objetivismo abstracto. Otros representantes de esa tendencia
(Meillet, por ejemplo) asumen una actitud ms crtica y tienen en
cuenta la naturaleza abstracta y convencional del sistema lingstico. Sin embargo, ni un solo representante del objetivismo abstracto ha llegado a un concepto claro y distinto de la clase de
realidad que posee la lengua como sistema objetivo. En la mayora de los casos, estos representantes caminan por la cuerda
floja entre dos conceptos de la palabra "objetivo" aplicada al sistema de la lengua: uno entre comillas, por as decir (desde el
punto de vista de la conciencia subjetiva del hablante), y otro
sin comillas (desde el punto de vista objetivo). Entre parntesis,
esta es la forma en que tambin Saussure maneja el problema, y
no proporciona ninguna solucin definida.

Ahora bien, cmo consideran esto los representantes del objetivismo abstracto? Afirman que la lengua es un sistema de normas objetivas, indiscutibles e idnticas a s mismas, o saben que
este no es ms que el modo de existencia de la lengua para la conciencia subjetiva del hablante de cualquier lengua determinada?

Si. afirmamos que la lengua como sistema de normas indiscutibles

e inmutables tiene existencia objetiva, cometemos un gran error.
Pero si afirmamos que la lengua, con respecto a la conciencia
individual, es un sistema de normas inmutables, que ese es el
modo de existencia de la lengua para cada miembro de cualquier
comunidad lingstica, con estas palabras estamos expresando una
relacin totalmente objetiva. Pero decidir si el hecho mismo est
correctamente constituido y si la lengua realmente aparece solo
como un fijo e inerte sistema de normas a la conciencia del hablante, ya es otra cuestin. Por ahora dejaremos abierta la pregunta. Pero el hecho es que, en cualquier caso, puede establecerse
cierto tipo de relacin objetiva.

Quiere decir, entonces, que esta relacin entre la conciencia subjetiva y la lengua como sistema de normas objetivas, indiscutibles,
carece de toda objetividad? Por supuesto que no. Entendida correctamente, esta relacin puede considerarse como un hecho
objetivo

86

Tampoco es exactamente as. La tarea fundamental de la comprensin no consiste en el reconocimiento de la forma lingstica
usada por el hablante como "esa misma forma" familiar, as como

Pero acaso el hablante no tiene que tomar tambin en cuenta

el punto de vista del oyente receptor? Y no ser aqu, entonces, donde cobra fuerza la identidad normativa de una forma
lingstica?

Podemos expresarlo as: o que al hablante le importa de la forma

lingstica no es su carcter de signo estable y autoequivalente,
sino su carcter de signo adaptable y siempre cambiante. Este es
el punto de vista del hablante.

En efecto, la atencin del hablante se concentra en relacin con

el enunciado concreto y particular que produce. Lo que le importa
es aplicar una forma normativamente idntica (concedamos por
ahora que tal cosa existe) en un texto concreto y particular. Para
l, el centro de gravedad no se sita en la identidad de la forma
sino en el nuevo y concreto significado que aquella adquiere en
el contexto particular. El hablante no valora aquel aspecto de la
forma que es invariablemente idntico en todas las circunstancias
en que se usa, sea cual sea la naturaleza de estas circunstancias,
sino el aspecto de la forma lingstica que le permite figurar en
el contexto concreto y determinado, que le permite convertirse
en un signo adecuado a las condiciones de la situacin concreta
y determinada.

La respuesta es negativa. La conciencia subjetiva del hablante

no opera de ningn modo con la lengua como un sistema de formas normativamente idnticas. Ese sistema no es ms que una
abstraccin a la que se lleg con mucha dificultad y con una
precisa concentracin prctica y cognitiva de la atencin. El sistema de la lengua es producto de la reflexin sobre la lengua,
un tipo de reflexin que de ninguna manera realiza la conciencia
del hablante nativo y que no se produce en absoluto con el propsito inmediato de hablar.

Ahora debemos preguntarnos si la lengua existe realmente para

la conciencia subjetiva del hablante como un sistema objetivo de
formas incontestables, normativamente idnticas; si el objetivismo abstracto ha entendido correctamente el punto de vista de la
conciencia subjetiva del hablante, o, para decirlo de otra manera,
si el modo de existencia de la lengua en la conciencia lingstica
subjetiva es realmente el que afirma el objetivismo abstracto.

87

1 Se encuentran distinciones ingeniosas s Interesantes entre una seal o combinaciones de seales (en el uso martimo, por ejemplo) y una forma lingistica o combinaciones de formas lingisticas en relacin con el problema de la sintaxis, en K. Bhler, "Vom Wessen der Syntax",
Fests-chrlft tur Karl Vossler. pp. 6169.

SI la forma lingstica no fuera ms que una seal, reconocida

como tal por el receptor, entonces no existira para l como forma
lingstica. La pura sealidad no se ha demostrado ni siquiera
en las primeras etapas del aprendizaje de la lengua. Tambin en
este caso la forma lingstica se orienta en el contexto; tambin
aqu es un signo, aunque sean operativos el factor de la sealidad y su correlativo, el factor del reconocimiento.

El proceso de comprensin no debe confundirse con el proceso de

reconocimiento. Son totalmente distintos. Solamente puede comprenderse un signo. Se reconoce una seal. Una seal es un
objeto singular, fijado internamente, que no aparece en lugar de
otra cosa, ni refleja ni refracta nada, sino que es simplemente
un medio tcnico para indicar un objeto fijo y definido, o una
accin tambin fija y definida.1 En ninguna circunstancia la seal
se relaciona con el dominio de la ideolgico; se relaciona en
cambio con el mundo de los artefactos tcnicos, con los instrumentos de produccin en el sentido amplio del trmino. Aun ms
alejadas de la ideologa estn las seales de que se ocupa la
reflexologa. Consideradas en relacin con el organismo del sujeto animal, es decir, como seales para ese sujeto, no tienen nada
que ver con las tcnicas de produccin, y no son seales sino
estmulos de una clase especial. Se convierten en instrumentos
de produccin solo en las manos del experimentador. Los lamentables errores y vicios del pensamiento mecanicista son los nicos responsables del intento de tomar estas "seales" casi como
la clave de la comprensin del lenguaje y de la psiquis humana
(mundo interno).

En otras palabras, el receptor, que pertenece a la misma comunidad lingstica, tampoco acepta la forma lingstica como un
signo fijo, idntico a s mismo, sino como un signo adaptable y
cambiante.

reconocemos, por ejemplo, una seal a la que no estamos muy acostumbrados o una forma de la lengua que no conocemos muy
bien. En absoluto. La tarea de la comprensin no consiste fundamentalmente en reconocer la forma usada, sino en comprenderla en un contexto concreto particular, en entender su significado en un enunciado particular, es decir, consiste en comprender
su novedad y no en reconocer su identidad.

88

2 Ms adelante veremos que este tipo de comprensin en el sentido correcto, una comprensin
de proceso, est en la base de la respuesta, en la base de la interaccin verbal. No puede marcarse
una neta lnea divisoria entre la comprensin y la respuesta. Todo acto de comprensin es una
respuesta, traslada lo que est siendo comprendido a un nuevo contexto desde el cual
puede
producirse una respuesta.
3 Este principio sustenta la prctica (aunque pueda faltar el conocimiento terico correcto)
de
todos los mtodos sensatos de enseanza de lenguas vivas extranjeras. En todos estos
mtodos
es central que los alumnos conozcan cada forma lingstica solo en contextos y situaciones con
cretas. Los estudiantes aprenden una palabra solo mediante la presentacin de una variedad de
contextos en los cuales figura esa palabra. Gracias a este procedimiento, el factor de
recono
cimiento de palabras idnticas se combina dialcticamente (sumergindose en l) con el factor
de mutabilidad contextual de la palabra, de su diversidad y capacidad para nuevos significados.
Una palabra extrada de su contexto, escrita en un cuaderno y memorizada con su traduccin rusa,
es sometida a sealizacin. Se convierte en un objeto rgido particular, y se
intensifica el
factor de reconocimiento en el proceso de su comprensin.
Para decirlo brevemente,
en un
mtodo correcto y razonable de instruccin prctica, una forma debe asimilarse no en su rela
cin con el sistema abstracto de la lengua, como una forma idntica a s misma, sino en la
estructura concreta del enunciado como un signo mutable y flexible.

A la conciencia lingstica del hablante y del oyente que comprende, en la prctica viva del habla, no le interesa el sistema
abstracto de formas normativamente idnticas de la lengua, sino
la lengua como conjunto de posibles contextos de uso para una
forma lingstica particular. Para una persona que habla su idioma natal, una palabra no se le presenta como un elemento del
vocabulario sino como una palabra que ha sido usada en una gran
variedad de enunciados por el co-hablante A, el co-hablante B,
el co-hablante C, etctera, y en los propios enunciados del
ha-

Lo dicho no significa, por supuesto, que los factores de sealizacin y su correlativo, el reconocimiento, estn ausentes del lenguaje. Estn presentes, pero no son constituyentes de la lengua
como tal. Son eliminados dialcticamente por la nueva cualidad
del signo (de la lengua como tal). En la lengua nativa del hablante, es decir, para la conciencia lingstica de un miembro de una
comunidad lingstica particular, el reconocimiento de la seal se
elimina dialcticamente. En el proceso de aprendizaje de una
lengua extranjera, la sealidad y el reconocimiento an se hacen
sentir, por as decirlo, y an deben ser superados, mientras la
lengua no se haya hecho totalmente lengua. El dominio ideal de
una lengua es la absorcin de la sealidad por pura semioticidad
3
y del reconocimiento por pura comprensin.

Siendo as, el factor constituyente de la forma lingstica y del

signo no es su autoidentidad como seal sino su variabilidad
especfica; y el factor constituyente de la comprensin de la forma
lingstica no es el reconocimiento de "la misma cosa", sino la
comprensin en el exacto sentido de la palabra, es decir, orientacin en el contexto particular, determinado, y en la situacin
particular, determinada, orientacin en el proceso dinmico de
2
transformacin y no "orientacin" en un estado inerte.

4 Sobre esta base, como veremos ms adelante, tendramos que estar en desacuerdo con la
postulacin que hace Vossler de la existencia de una clase separada y distinta de gusto lingstico que en cada caso permanecera aparte de una clase especfica de "gusto" Ideolgico:
esttico, cognltivo, tico, etctera.

Si damos a esta separacin abstracta el status de un principio, si

reificamos la forma lingstica divorciada del contenido ideolgico,

En el proceso de su instrumentacin prctica, la lengua es inseparable de su contenido ideolgico o conductal. Tambin aqu se
requiere una orientacin de una clase muy especial no afectada
por los propsitos de la conciencia del hablante para separar
en abstraccin la lengua de su contenido ideolgico o conductal.

Solo en casos especiales y anormales aplicamos el criterio de la

correccin de un enunciado (en la enseanza de la lengua, por
ejemplo). Normalmente, el criterio de la correccin lingstica
se sumerge en un criterio puramente ideolgico: la correccin de
un enunciado es eclipsada por su verdad o su falsedad, su carcter
4
potico o vulgar, etctera.

En realidad, la forma lingstica que, tal como hemos visto, existe

para el hablante solo en el contexto de enunciados especficos,
existe, por consiguiente, solo en un contexto ideolgico especfico. Nunca decimos u omos palabras, sino que decimos y omos
lo que es verdadero o falso, bueno o malo, importante o intrascendente, agradable o desagradable, etctera. Las palabras siempre
estn llenas de contenido y de significado tomados de la conducta
o de la ideologa. As es como entendemos las palabras, y podemos responder solo aquellas que comprometen nuestra conducta
o nuestra ideologa.

Debemos agregar aqu otra consideracin muy pertinente. La conciencia verbal de los hablantes en general no tiene nada que ver
con la forma lingstica como tal o con la lengua como tal.

blante. Se necesita una orientacin muy especial y especfica para

pasar de all a la palabra idntica a s misma que pertenezca al
sistema lexicolgico de la lengua en cuestin, la palabra del diccionario. Por eso, un miembro de una comunidad lingstica
normalmente no se siente presionado por las normas lingsticas
indiscutibles. Una forma lingstica sacar a la luz su valor normativo solo en casos excepcionalmente raros de conflicto, casos
que no son tpicos de la actividad del lenguaje (y que para el
hombre moderno estn asociados casi exclusivamente con la
escritura).

El filologismo es la inevitable marca distintiva de toda la lingstica europea determinada por las vicisitudes histricas
de su

Esta orientacin filolgica ha determinado el curso del pensamiento

lingstico en el mundo europeo en un grado muy considerable, y
en esto debemos insistir con todo el nfasis posible. El pensamiento lingstico europeo se form y lleg a su madurez ocupndose de los cadveres de lenguas escritas; casi todas sus categoras fundamentales, sus enfoques y tcnicas bsicas se elaboraron en el proceso de resucitar estos cadveres.

En la base del pensamiento lingstico que conduce a la postulacin de la lengua como sistema de formas normativamente idnticas se encuentra una focalizacin terica y prctica de la atencin
sobre el estudio de las lenguas muertas extranjeras preservadas
en monumentos escritos.

Cules son los objetivos que sustentan la abstraccin lingstica

que conduce al sistema sincrnico de la lengua? Y desde qu
punto de vista este sistema puede considerarse productivo y
necesario?

Es evidente desde el principio que ese sistema se obtiene por

medio de la abstraccin, que se compone de elementos extrados
por abstraccin de las unidades reales que integran el flujo del
habla, es decir, de los enunciados. Toda abstraccin, para ser
legtima, debe justificarse por algn objetivo especfico prctico
o terico. Una abstraccin puede ser o no productiva, o puede
ser productiva para algunos fines o tareas y no productiva para
otros.

En tal caso, qu es este sistema?

En suma, entonces, para la conciencia del hablante de una lengua,

el modo real de existencia de esa lengua no es un sistema de
formas normativamente idnticas. Desde el punto de vista de la
conciencia del hablante y de su prctica cotidiana en el intercambio social, no hay acceso directo al sistema de a lengua imaginado
por el objetivismo abstracto.

El divorcio de la lengua de su contenido ideolgico es uno de los

errores ms serios del objetivismo abstracto.

como hacen algunos representantes de la segunda tendencia, terminamos tratando con una seal y no con un signo lingstico.

91

5 N. I. Marr, Po etapam lafetskoy leorl! (Etapas del desarrollo da la teora Jaftlca), 1920, p. 266.
6 Ibld., pp. 94-95.

Guiada por la necesidad filolgica, la lingstica tom siempre

como punto de partida la emisin monologal terminada, el antiguo
monumento escrito, al que consider como realidad ltima. Todos
sus mtodos y categoras se elaboraron en este trabajo sobre la

Las palabras de Marr valen no solamente, por supuesto, para los

estudios indoeuropeos, que han marcado el estilo de toda la lingstica contempornea, sino tambin para toda la lingstica tal
como la conocemos histricamente. En cualquier parte, como dijimos, la lingstica es hija de la filologa.

El mayor obstculo (para el estudio del lenguaje primitivo - V.V.) no reside en

la dificultad propia de la investigacin, ni en la falta de datos consistentes,
sino en nuestro pensamiento cientfico, encerrado en la perspectiva tradicional
de la filologa o de la historia de la cultura y que no se ha nutrido en la percepcin etnolgica y lingstica del lenguaje vivo en su flujo y reflujo ilimi6
tadamente libre y creativo.

O en otro pasaje:

La lingstica indoeuropea, que domina un objeto de investigacin ya establecido

y completamente formado hace ya mucho tiempo las lenguas indoeuropeas de
las pocas histricas y que parte casi exclusivamente de las formas petrificadas de las lenguas escritas la mayora de ellas lenguas muertas es naturalmente incapaz de iluminar el proceso de emergencia del lenguaje en general
6
y la forma en que se originan sus especies.

N. I. Marr tiene razn cuando seala esta esencia filolgica en el

pensamiento lingstico indoeuropeo:

Podemos afirmar sin reservas: la lingstica hace su aparicin all

donde y cada vez que aparece la necesidad filolgica. La necesidad filolgica dio nacimiento a la lingstica, meci su cuna, y su
filolgica flauta qued envuelta en los paales. Se supona que
esa flauta poda despertar a los muertos. Pero careca del alcance
necesario para dominar el habla viva, que se produce efectiva y
continuamente.

nacimiento y desarrollo. Por mucho que retrocedamos en el tiempo

al reconstruir la historia de las categoras y mtodos lingsticos,
siempre encontramos fillogos. No solo los alejandrinos, sino
tambin los antiguos romanos eran fillogos, as como los griegos
(Aristteles es un fillogo tpico). Tambin los antiguos hindes
eran fillogos.

Es inevitable que la comprensin pasiva del lingista-fillogo se

proyecte al monumento que estudia desde el punto de vista de la
lengua, como si ese monumento hubiera sido realmente calculado
para ese tipo de comprensin, como si hubiera sido escrito para
el fillogo.

La lengua muerta que estudia el lingista es, naturalmente, una

lengua extraa. Por lo tanto, el sistema de categoras lingsticas
no puede ser producto de una reflexin cognitiva de parte de la
conciencia lingstica de un hablante de esa lengua. Aqu la reflexin no incluye la sensibilidad de un hablante nativo hacia su
propia lengua. La reflexin que se da aqu es la de una mente que
se abre camino para introducirse en el mundo extrao de una
lengua ajena.

E! lingista-fillogo separa el monumento de su dominio real y lo

observa como si fuera una entidad aislada, independiente. No le
dedica una comprensin ideolgica activa sino un tipo de comprensin totalmente pasivo, sin la menor posibilidad de respuesta,
propia de cualquier acto autntico de comprensin. El fillogo
toma el monumento aislado como documento de una lengua y lo
relaciona con otros monumentos sobre el plano general de esa
lengua. Todos los mtodos y categoras del pensamiento lingstico se originaron en este proceso de comparacin y correlacin
de enunciados monologales aislados en el plano de la lengua.

Pero el habla monologal es ya una abstraccin, aunque se trate

de una abstraccin de tipo "natural". Cualquier habla monologal,
incluso el monumento escrito, es un elemento inseparable de la
comunicacin verbal. Cualquier enunciado sin excluir la emisin
escrita, terminada responde a algo y se supone que ha de recibir respuesta a su vez. No es ms que un eslabn en una cadena
continua de actuaciones lingsticas. Cada monumento contina
el trabajo de sus predecesores, polemiza con ellos y espera una
comprensin activa, responsiva, anticipando su propia comprensin.
Cada monumento es, en realidad, parte integrante de la ciencia,
la literatura, o la vida poltica. El monumento, como cualquier
otra habla monolgica, est destinado a ser percibido en el contexto de la vida cientfica o literaria actual, es percibido en el
proceso generativo del particular dominio ideolgico del que es
parte integrante.

difunta habla monologal, es decir, sobre una serie de estas emisiones que constituyen un corpus para la lingstica tan solo en
virtud del lenguaje comn.

A pesar de las grandes diferencias en los lineamientos culturales

e histricos desde los antiguos sacerdotes hindes hasta ios mo-

Qu es un fillogo?

Esta segunda tarea fundamental de la lingstica la creacin del

aparato esencial para ensear una lengua descifrada, para codificarla, digamos, de acuerdo con los fines de la trasmisin acadmica marc de modo sustancial el pensamiento lingstico. La
fontica, la gramtica, el lxico las tres partes del sistema de la
lengua, los tres centros organizadores de las categoras lingsticas se acomodaron al cauce de las dos tareas mayores de la
lingstica: la heurstica y la pedaggica.

Originado en el proceso de dominar una lengua muerta extraa

con propsitos de investigacin cientfica, el pensamiento lingstico ha servido tambin a un propsito de instruccin: no el de
descifrar una lengua sino el de ensear una lengua ya descifrada.
Los monumentos se convertan de documentos heursticos en modelos clsicos de lengua para la sala de conferencias.

El enunciado monologal, terminado, aislado, separado de su contexto real y verbal y que no est abierto a cualquier clase de
respuesta activa sino solo a la comprensin pasiva del fillogo,
constituye el dato ltimo y el punto de partida del pensamiento
lingstico.

Lengua extraa, muerta, escrita: he aqu la verdadera descripcin

de la lengua que ha ocupado al pensamiento lingstico.

Ms adelante veremos que esta manera de comprender, que excluye

la respuesta sistemticamente, no es en absoluto la clase de
comprensin aplicable al lenguaje. Esta ltima aparece inextricablemente unida a una posicin activa a propsito de lo que se
ha dicho y se comprende. El rasgo caracterstico de la comprensin pasiva es un claro sentido del factor de identidad en un signo
lingstico, la percepcin de este como una seal-artefacto y, por
consiguiente, el predominio del factor de reconocimiento.

El resultado de todo esto es una teora fundamentalmente errnea

de la comprensin que sustenta no solo los mtodos de interpretacin lingstica de textos sino toda la semasiologa europea.
Todas sus opiniones sobre el significado y el tema de las palabras
estn impregnadas de la falsa nocin de comprensin pasiva, esa
manera de comprender una palabra que excluye de antemano y
por principio la respuesta activa.

94

7 Segn la religin vdica, la palabra sagrada en el uso al que la destina el sacerdote "gnstico"
consagrado se hace soberana de todo Ser, tanto de dioses como de hombres. El sacerdote gnstico
se define aqu como aquel que domina la palabra, y aqu reside todo su poder. La doctrina
correspondiente ya se encuentra en el Rig Veda. El antiguo filosofema griego del logo y la
doctrina alejandrina del logos son bien conocidos.

La sensibilidad a nuestra palabra verncula es totalmente distinta,

o para ser ms precisos, generalmente no sentimos que nuestra
palabra verncula est atiborrada de todas esas categoras que
ha producido en el pensamiento lingstico y en el pensamiento
filosfico-religioso de los antiguos. La palabra verncula es nuestro mundo familiar, sentimos por ella lo mismo que por nuestro
atavo habitual, o, mejor aun, por la atmsfera en la cual habitual-

El sacerdote vdico y sus contemporneos lingistas-fillogos estn hechizados y permanecen cautivos en su pensamiento acerca
de la lengua por obra de la palabra ajena, extranjera.

Para comprender correctamente estos filosofemas, no debemos

olvidar ni por un instante que eran filosofemas de la palabra extranjera. Si una nacin no hubiera conocido ms que su propia
lengua nativa; si, para esa nacin, la palabra hubiera coincidido
siempre con la palabra verncula en la vida de esa nacin; si jams
se hubiera introducido una palabra misteriosa, extraa, de un
idioma extranjero, entonces esa nacin no hubiera creado nunca
7
nada parecido a estos filosofemas. Es sorprendente que desde
la ms remota antigedad hasta nuestros das, la filosofa de la
palabra y el pensamiento lingstico se hayan construido sobre
la sensibilidad especfica hacia la palabra extranjera y sobre el
tipo de tareas que exige al espritu esa clase de palabras: el desciframiento y la enseanza de lo descifrado.

As naci la antigua filosofa del lenguaje: a partir de la enseanza

vdica de la palabra, del logos de los antiguos pensadores griegos,
y de la filosofa bblica de la palabra.

Los primeros fillogos y los primeros lingistas siempre fueron

sacerdotes en todas partes. No se conoce nacin alguna en la
historia que no tuviera sus escritos sagrados o su tradicin oral
en una lengua hasta cierto punto extraa e incomprensible para
el profano. Descifrar el misterio de las palabras sagradas fue la
tarea de los fillogos-sacerdotes.

demos especialistas europeos del lenguaje, el fillogo ha sido siempre y en todas partes un descifrador de manuscritos y palabras
extraas, "secretas", as como un maestro, un divulgador de lo
que ha sido descifrado y transmitido por tradicin.

95

Por esta razn, la lingstica, producto ella misma de la palabra

extranjera, est lejos de alcanzar una comprensin correcta del

Sin embargo, la filosofa del lenguaje y la lingstica nunca comprendieron objetivamente, ni comprenden an, el importante papel
histrico desempeado por la palabra extranjera. La lingstica
es an su esclava; la lingstica representa, por decirlo as, el
ltimo intento que realiza por llegar hasta nosotros de lo que fue
en un tiempo fecunda invasin del lenguaje extranjero, el ltimo
residuo de su papel dictatorial y creador de cultura.

La orientacin de la lingstica y la filosofa del lenguaje hacia la

palabra ajena, extraa, no es accidental ni caprichosa. Esa orientacin expresa el importante papel histrico que ha desempeado
la palabra extranjera en la formacin de las culturas histricas.
Desempe ese papel en todos los dominios de la creatividad
ideolgica sin excepcin, desde el orden sociopoltico hasta el
cdigo de comportamiento de la vida cotidiana. Ciertamente, la
palabra extranjera, ajena, fue portadora de civilizacin, cultura,
religin y organizacin poltica, como por ejemplo, el papel de los
sumerios con respecto a los semitas babilonios, de los jafitas para
los helenos, de Roma y la Cristiandad para los pueblos brbaros,
de Bizancio, los "varangianos", las tribus eslavas del Sur para los
eslavos del Este, etctera Este grandioso papel organizativo de
la palabra extranjera, que siempre o entr en escena con la fuerza
de las armas y la organizacin extranjeras o fue hallada en la
escena por la joven nacin conquistadora de una antigua cultura
que una vez fue poderosa y que acept, desde su tumba, digamos,
la conciencia ideolgica de la nacin recin llegada, este papel
de la palabra extranjera hizo que esta se uniera, en las profundidades de ia conciencia histrica de las naciones, con la idea de
autoridad, de poder, de santidad, de verdad, y provoc que las
preocupaciones acerca de la palabra se orientaran predominantemente hacia la palabra extranjera.

philologia.

mente respiramos y vivimos. No tiene misterio; puede hacerse

misteriosa solo en boca de otros que sean jerrquicamente extraos para nosotros, es decir, en boca del jefe, o de los sacerdotes.
Pero en ese caso, ya se ha convertido en una palabra de una clase
distinta, modificada exteriormente y separada de la rutina de la
vida diaria (tab para ser usado en la vida cotidiana, o un arcasmo
lingstico); y esto si desde el principio no ha sido ya una palabra
extranjera en boca de un jefe conquistador. Solo en este punto
nace la "Palabra", y solo en este punto incipit philosophia, incipit

8 N. I. Marr, Teora atlca. p.

9 tbid., pp. 315-316.

268.

Aqu solo podemos tomar conocimiento de la importancia de la

palabra extranjera en el problema del origen del lenguaje y su
evolucin. Estos problemas exceden los lmites de nuestro trabajo.
Para nosotros la importancia de la palabra extranjera consiste en
su papel como factor determinante del pensamiento lingjftico
filosfico y de las categoras y criterios que emanan de ese
pensamiento.

Para resumir, el enfoque de una determinada lengua en funcin de la llamada

cultura nacional, como la lengua verncula, masiva, de toda una poblacin, no
es cientfico ni realista; la lengua nacional, ecumnica, no clasista, es una
ficcin. Pero esto no es todo. As como en las primeras etapas del desarrollo
las castas surgen de las tribus o mejor de las formaciones tribales, que tampoco son simples en s mismas as por medio del cruzamiento, las lenguas
tribales concretas, y aun ms, las lenguas nacionales, vienen a representar tipos
hbridos de lenguas, hbridos por la combinacin de elementos simples que, de
una u otra manera, constituyen todas las lenguas. El anlisis paleontolgico
del lenguaje humano no va ms all de la definicin de estos elementos tribales,
pero la teora jaftica ajusta estos elementos de modo tan decisivo y definitivo
que el problema del origen del lenguaje se reduce al problema de la emergen9
cia de estos elementos, que no son en realidad ms que nombres tribales.

En su artculo "Sobre el origen del lenguaje", Marr se refiere a

nuestro tema de la siguiente manera:

El cruzamiento en general, como factor en la emergencia de diferentes especies

y aun de diferentes tipos de lenguaje, por ser la causa de la formacin de nuevas
especies, ha sido observado e investigado en todas las lenguas jafticas, y esto
debe considerarse una de las proezas ms trascendentales de la lingstica
jaftica ... El quid est en que no existe una lengua pura original, una lengua
particular de una tribu, y, como veremos, ni existi ni pudo haber existido.
El lenguaje, producto de la sociabilidad que surgi sobre la base de la comunicacin intertribal originada por necesidades econmicas, es la acumulacin
8
precisamente de esa clase de sociabilidad, que siempre es multitribal.

La idea del "cruzamiento" lingstico como factor fundamental en

la evolucin de las lenguas ha sido desarrollada definitivamente
por Marr, que tambin consider el cruzamiento lingstico como
el factor principal para la solucin del problema del origen del
lenguaje:

papel desempeado por esta en la historia del lenguaje y de la

conciencia lingstica. Por el contrario, los estudios indoeuropeos
han creado categoras para comprender la historia del lenguaje
que impiden la correcta evaluacin del papel de la palabra extranjera. Y ese papel, segn todas las apariencias, es muy importante.

97

10 La palabra extranjera determin en grado significativo la percepcin mgica del

mundo en
el hombre prehistrico. Con respecto a esto pensamos en todos los fenmenos relevantes n
toto.
11 No debe olvidarse que el objetivismo abstracto en su nueva formacin expresa la condicin
que la palabra extranjera haba alcanzado luego de perder hasta un grado significativo su autoridad
y productividad. Adems, la especificidad de la percepcin de la palabra extranjera ha
disminuido
en el objetivismo abstracto, debido a que las categoras fundamentales de este pensamiento se
extendieron a la percepcin de las lenguas vivas vernculas. La lingstica estudia una
lengua
viva como si fuera una lengua muerta, y la lengua verncula como si fuera extranjera. Por eso
las postulaciones del objetivismo abstracto son tan diferentes de los antiguos filosofemas de la
palabra extranjera.

Consideremos rpidamente cada uno de estos rasgos del sistema

de pensamiento dominado por la palabra extranjera.

8) Incapacidad para conceptualizar el proceso generativo Interno

de una lengua.

7) Nocin de lengua como artefacto listo para usar transmitido

de generacin en generacin.

6) Singularizacin del significado y la inflexin de la palabra; des

dn por la viva multiplicidad del significado y la inflexin.

5) Refficacin del elemento lingstico aislado y desdn por la

dinmica del lenguaje.

4) as formas de los elementos tienen prioridad sobre la forma

del conjunto.

3) La sistematizacin abstracta tiene prioridad sobre la realidad

histrica.

2) Lo abstracto tiene prioridad sobre lo concreto.

1) El factor de autoidentidad estable en as formas lingsticas

supera al de su mutabilidad.

A continuacin, trataremos de formular, en una serie de sucintas

premisas, los rasgos del conocimiento de la palabra extranjera
que sustentan al objetivismo abstracto. Esta enumeracin constituir tambin una sntesis de nuestra exposicin precedente, a la
11
que completar en algunos puntos cruciales.

Dejaremos a un lado las particularidades del pensamiento primi10

tivo acerca de la palabra extranjera
as como las categoras de
los antiguos filosofemas de la palabra que ya mencionamos. Intentaremos registrar aqu solo esos rasgos particulares en el pensamiento acerca del mundo que persistieron a travs de los siglos
y tuvieron un efecto determinante sobre el pensamiento lingstico
contemporneo. Podemos suponer sin riesgos que estas son precisamente las categoras que encontraron su expresin ms definida y clara en la doctrina del objetivismo abstracto.

98

El pensamiento sistemtico y formal acerca del lenguaje es incompatible con la comprensin viva e histrica de la lengua.
Desde

Este rasgo particular de pensamiento tiene muchas manfestaciones

distintas. Es caracterstico que la sistematizacin se sustente por
lo comn (si no de modo exclusivo) en el pensamiento de algn
otro. Los verdaderos creadores, iniciadores de nuevas corrientes
ideolgicas, nunca son sistematizadores formalistas. La sistematizacin aparece en escena en una poca que se atribuye el dominio de un cuerpo prefabricado y heredado de pensamiento autoritario. Tiene que haber sido precedida por una poca creativa;
entonces y solo entonces comienza la sistematizacin formalista,
empresa tpica de herederos y epgonos que se consideran en
posesin de la palabra, ahora muda, de algn otro. La orientacin
en el flujo dinmico del proceso generativo nunca puede ser de
carcter formal y sistematizador. Por lo tanto, el pensamiento
gramatical formal y sistematizador solo pudo haber alcanzado su
mximo desarrollo y poder sobre la materia de una lengua muerta,
extraa, y solamente si esa lengua ya haba perdido en grado
considerable su potencia afectiva, su carcter sacrosanto y autoritario. Con respecto a la lengua viva, el pensamiento gramatical
sistemtico debe adoptar inevitablemente una posicin conservadora, debe interpretar la lengua viva como si ya fuera terminada
y perfecta, y por lo tanto, ver con hostilidad cualquier tipo de
innovacin.

3) El formalismo y la sistematicidad son las seales distintivas

tpicas de cualquier tipo de pensamiento centrado en un objeto
prefabricado, detenido.

2) El segundo punto resulta tambin muy claro sobre la base de

lo ya dicho. El enunciado monologal terminado es una abstraccin,
en realidad. La concretizacin de una palabra solo es
posible
mediante la inclusin de esa palabra en el contexto histrico real
de su realizacin original. Al proponer el enunciado
monologal
aislado, se arrancan todos los vnculos que atan una emisin a la
plena concrecin de su produccin histrica.

1) El primer rasgo no necesita mayores comentarios. Ya hemos

sealado que la comprensin de la propia lengua no consiste en
el reconocimiento de elementos idnticos en el habla sino en la
comprensin de su nuevo significado contextual. La
construccin
de un sistema de formas idnticas a s mismas puede considerarse
entonces como una etapa vital e indispensable en el proceso de
desciframientos y transmisin de una lengua extraa.

5) La forma lingstica no es ms que un factor que puede ex

traerse por abstraccin de la totalidad dinmica de la actuacin
lingstica, del habla. Una abstraccin de este tipo es, por supuesto,

4) Ya vimos que la lingstica se orienta hacia el habla monologal

aislada.
El material de estudio est comprendido en los monu
mentos lingsticos, y la mente pasivamente comprensiva del fil
logo es conducida a ocuparse de este material.
De este
modo,
todo el trabajo se realiza dentro de los lmites de una posesin
determinada y los lmites que deslindan el enunciado como una
entidad completa son percibidos muy dbilmente, y a veces no se
perciben en absoluto.
La investigacin se dedica totalmente
al
estudio de las conexiones inmanentes en el territorio interno del
enunciado. Sus asuntos externos, digamos, quedan fuera del cam
po de estudio. Se ignoran por lo tanto todas las conexiones
que
excedan los lmites del enunciado como un todo monologal.
Se
podra muy bien esperar, entonces, que la verdadera naturaleza
de la totalidad de un enunciado y las formas que puede tomar esa
totalidad queden fuera del pensamiento lingstico.
Y en
erecto,
este no va ms al le de los elementos que componen el enunciado
monologal.
La estructura de una oracin compuesta (un
perodo)
es el lmite mximo a que llega la lingstica.
La estructura del
enunciado completo queda a cargo de otras disciplinas: la retrica
y la potica. La lingstica carece de acceso a las formas composicionales de la totalidad.
Por lo tanto, no hay transicin
directa
entre las formas lingsticas de los elementos de un enunciado
y las forma de su totalidad, no hay conexin en absoluto.
Solo
mediante un salto desde la sintaxis se puede llegar a los proble
mas de composicin.
Esto es absolutamente inevitable,
puesto
que las formas que componen la totalidad de un enunciado solo
pueden percibirse y comprenderse sobre la base de otros enun
ciados completos que pertenecen a una unidad de algn dominio
particular de la ideologa.
As, por ejemplo, las formas de
un
producto literario, una obra de arte literaria, solo pueden compren
derse en la unidad de la vida literaria, indisolublemente conectadas
con otras clases de formas literarias. Cuando relegamos una obra
literaria a la historia de la lengua como sistema, cuando la consi
deramos solo como un documento de la lengua,
perdemos el
acceso a sus formas como pertenecientes a una totalidad literaria.
Hay un mundo de distancia entre referir una obra al sistema de
la lengua y referirla a la unidad concreta de la vida literaria, y esa
distancia resulta insalvable en el terreno del objetivismo abstracto.

el punto de vista del sistema, la historia parece siempre una serie

de transgresiones accidentales.

100

12 La emisin no es ms que un medio neutral para el cambio de la forma lingstica.

13 Vase Vossler, "Grammatika i istorila iazika", Logos, I, 1910, p. 170.
14 Por ahora no tomamos en cuenta la distincin entre significado y tema, a la cual nos refe
riremos ms adelante (cap. 4}.

6) El significado de una palabra est totalmente determinado por su

contexto. En realidad, hay tantos significados para una palabra co14
mo contextos para su uso. A un tiempo, sin embargo, la palabra
no deja de ser una entidad simple; no puede dividirse, diramos,
en tantas palabras como contextos hay para su uso. La unidad de la
palabra est asegurada, por supuesto, no solo por la unidad de su
composicin fontica sino tambin por ese f actor de unidad
que es comn a todos sus significados. Cmo puede reconciliarse
esa polisemanticidad de la palabra con su unidad? Plantear esta
pregunta equivale a formular, de un modo tosco y elemental, el
problema cardinal de la semntica. Se trata de un problema que
solo puede resolverse dialcticamente. Pero cmo lo maneja el
objetivismo abstracto? Para l, el factor de unidad de una palabra
se solidifica, por decirlo as, y se separa de la fundamental multiplicidad de sus significados. Esta multiplicidad se percibe como
connotaciones ocasionales de un solo significado fijo.
La
aten-

De un modo general, la historia de la lengua, tal como la presenta la gramtica

histrica, equivale a lo que sera una historia del vestido que no tomara como
punto de partida el concepto de moda ni el gusto de la poca, y proporcionara
una lista de botones, hebillas, medias, sombreros y cintas ordenada cronolgica
y geogrficamente. En la gramtica histrica, los botones y las cintas se llama13
ran e dbil o fuerte, t sorda, d sonora, etctera.

Vossler est en lo cierto cuando habla de la historia de la lengua

tal como la concibe el objetivismo abstracto:

La historia de la lengua, pues, consiste en la historia de las formas

lingsticas separadas (fonticas, morfolgicas, y otras), sometidas a cambios a pesar del sistema como totalidad y aparte de las
12
emisiones concretas.

perfectamente legtima dentro de las tareas especficas que se

propone la lingstica. Pero el objetivismo abstracto da las bases
para la reificacin de la forma lingstica, para que esta se convierta en un elemento supuestamente separable de la realidad
y supuestamente capaz de una existencia histrica propia, aislada.
Esto es muy comprensible: despus de todo, el sistema como
totalidad no puede someterse al desarrollo histrico. El enunciado
como entidad total no existe para la lingstica. En consecuencia,
solo quedan los elementos del sistema, las formas lingsticas
separadas, y a ellas les corresponde sufrir el cambio histrico.

101

Veremos a continuacin otro grave error del objetivismo abstracto.

Los diversos contextos en que puede usarse una palabra particular
se conciben como si estuvieran todos en el mismo plano. Se piensa
en estos contextos como constituyentes de una serie de enunciados circunscriptos, independientes, que apuntan todos en la misma
direccin. Esto no es as en la realidad: los contextos en que
puede usarse cada palabra a menudo contrastan entre s. El caso
clsico de contextos opuestos para el uso de una misma palabra
se encuentra en el dilogo. En las lneas alternativas de un dilogo,
la misma palabra puede figurar en dos contextos mutuamente
antagnicos. Por supuesto, el dilogo es el caso ms grfico y
obvio de contextos pluridireccionales. En verdad, cualquier enunciado real, de una u otra manera, hace una afirmacin o una negacin de algo. Los contextos no estn uno al lado del otro, en fila,
ignorndose mutuamente, sino que se encuentran en un estado
de constante tensin, o de incesante interaccin y conflicto. El
cambio del acento evaluativo de una palabra en diferentes contextos es totalmente ignorado por los lingistas y no se refleja en
su doctrina sobre la unidad del significado. Este acento permite
menos su reificacin, pero es precisamente la multiacentualidad lo
que da vida a una palabra. El problema de la multiacentualidad debe asociarse estrechamente con el de la multiplicidad de
significados. Solo as pueden resolverse ambos problemas, pero

cin lingst ica se dirige en direccin inversa a la comprensin real de los hablantes que intervienen en un intercambio
lingstico particular. El lingista-fillogo, cuando compara diferentes contextos en que aparece una palabra determinada, dirige
su atencin al factor de identidad en su uso, puesto que para l
lo importante es poder aislar la palabra de los contextos comparados y definirla fuera de contexto, crear a partir de ella un vocablo
de diccionario. Este proceso de aislamiento de una palabra y
fijacin de su significado fuera de todo contexto adquiere aun
mayor fuerza cuando se comparan diferentes lenguas, cuando se
trata de equiparar una palabra con una equivalente en otra lengua.
En el proceso del tratamiento lingstico, el significado se construye, por as decirlo, en el lmite de dos lenguas como mnimo.
Estos intentos de parte del lingista se complican ms por el
hecho de que l crea la ficcin de un objeto nico y real que
corresponde a la palabra dada. Este objeto, por ser simple e idntico a s mismo, es precisamente lo que asegura la unidad de
significado. La ficcin de la realidad literal de una palabra lleva
a un grado aun ms alto la reficacin de su significado. En estas
condiciones se hace imposible la combinacin dialctica de la
unidad del significado con su multiplicidad.

15 Ampliaremos estas afirmaciones en el cuarto capitulo de esta seccin.

16 El proceso de la asimilacin de la lengua materna de parte del nio es el proceso de
su
inmersin gradual en la comunicacin verbal. Al Ir avanzando este proceso de inmersin, la con:

8) El objetivismo abstracto, como hemos visto, es

incapaz
de
juntar la existencia de la lengua en su dimensin
sincrnica,
abstracta, con la evolucin de aquella.
La lengua existe para
la
conciencia del hablante como un sistema de formas normativa
mente idnticas, pero como proceso generativo solo existe para
el historiador.
Esto excluye toda posibilidad para la
conciencia
del hablante de estar en contacto activo con el proceso de
la
evolucin histrica. Sobre esta base resulta totalmente
imposible
la conjuncin dialctica de la necesidad con la libertad y con la
responsabilidad lingstica.
Sin duda, este rasgo del objetivismo
abstracto est relacionado tambin con su fijacin subconsciente
a las lenguas muertas extraas.

7) De acuerdo con las enseanazs del objetivismo abstracto, la

lengua se trasmite de generacin en generacin como un producto
prefabricado.
Por supuesto, los representantes de la
segunda
tendencia entienden la transmisin de a herencia lingstica,
la
transmisin de la lengua como artefacto, en trminos metafricos,
pero en sus manos esa comparacin no es solo una
metfora.
Al reificar el sistema de lengua y al considerar la lengua viva como
si fuera muerta y extraa, el objetivismo abstracto convierte al
lenguaje en algo externo a la corriente de comunicacin verbal.
Esta corriente es fluida, pero la lengua es lanzada de generacin
en generacin,
como una pelota.
En realidad, sin embargo,
la
lengua se mueve con la corriente y es inseparable de ella.
Mo
se puede decir con propiedad que la lengua se transmite; la lengua
dura, pero dura como un continuo proceso de transformacin. Los
individuos no reciben una lengua prefabricada, en absoluto, sino
que ingresan ellos a la corriente de comunicacin verbal; y por
cierto que solo en esta corriente comienza a operar su conciencia.
Solo al aprender una lengua extranjera, ocurre que una conciencia
totalmente preparada totalmente preparada gracias a la propia
lengua verncula se enfrenta con una lengua totalmente prepa
rada a la que no tiene ms que aceptar. A su lengua materna,
en
cambio, la gente no la "acepta", pues es en su lengua materna
16
donde accede a la conciencia.

precisamente esta asociacin se evita totalmente en los principios

fundamentales del objetivismo abstracto. La lingstica desech
15
el acento evaluativo junto con el habla singular [parole).
102

ciencia del nio se forma y se llena de contenido.

psquica individual del hablante.

pseudos,.
103

Aqu reside su protn

En este punto observemos lo siguiente: el objetivismo abstracto,

al tomar el sistema de la lengua y considerarlo como lo esencial
de los fenmenos lingsticos, desech el acto de habla como algo
individual. Como ya dijimos, aqu reside el protn pseudos del
objetivismo abstracto. Para el subjetivismo individualista lo esencial es precisamente el acto de habla, el enunciado. Sin embargo,
el subjetivismo individualista tambin define este acto como algo
individual y por lo tanto trata de explicarlo en funcin de la vida

Creemos que en este caso, como en cualquier otro, la verdad no

se va a encontrar en el medio y no se trata de un compromiso
entre tesis y anttesis, sino que est por encima y ms all de
ellas, y constituye una negacin tanto de la tesis como de la anttesis, constituye una sntesis dialctica. Las tesis de la primera
corriente tampoco soportan el examen crtico, como veremos en
el prximo captulo.

Quiere decir entonces que las posiciones fundamentales de la

primera corriente, el subjetivismo individualista, son las correctas?
Acaso el subjetivismo individualista ha logrado entender la verdadera realidad del lenguaje? O quiz la verdad se encuentre
en el medio de ambas, como un compromiso entre la primera y
la segunda corriente, entre la tesis del subjetivismo individualista
y la anttesis del objetivismo abstracto?

Solo nos resta resumir nuestro anlisis crtico del objetivismo

abstracto. El problema que planteamos al principio del primer
captulo el problema del modo real de existencia de los fenmenos lingsticos como objeto de estudio especfico y unificado
no fue bien resuelto por el objetivismo abstracto. La lengua como
sistema de formas normativamente idnticas es una abstraccin
justificable en la teora y en la prctica solo desde el punto de
vista del desciframiento y la enseanza de una lengua muerta
extranjera. Este sistema no puede servir de base para la comprensin y la explicacin de los hechos lingsticos tal como
realmente existen y se producen. Por el contrario, este sistema
nos aparta de la viva realidad dinmica de la lengua y sus funciones sociales, a pesar de que los adherentes al objetivismo
abstracto atribuyen valor sociolgico a su punto de vista. La teora
del objetivismo abstracto se sustenta en presuposiciones de una
concepcin racionalista y mecanicista del mundo. Estas presuposiciones son menos capaces de proveer las bases para una comprensin correcta de la historia, y la lengua, en definitiva, es un
fenmeno puramente histrico.

104

Nos ocuparemos de justificar esta tesis en el prximo captulo.

En realidad, el acto de habla o, ms exactamente, su producto, el

enunciado, no puede en ninguna circunstancia ser considerado
un fenmeno individual en el exacto sentido de la palabra y no
puede explicarse en funcin de las condiciones psicolgicas o
psicofisiolgicas individuales del hablante. El enunciado es un
fenmeno social.

1J..J

105

Sin embargo, el subjetivismo individualista tambin tom el habla

monologal como realidad ltima y como punto de partida para su
pensamiento acerca del lenguaje. No la abord desde el punto
de vista del fillogo que comprende pasivamente sino que lo hizo
desde adentro, desde el punto de vista de la persona que habla
y se expresa.

La segunda corriente de pensamiento en la filosofa del lenguaje

se asociaba, como dijimos, con el racionalismo y el neoclasicismo.
La primera corriente subjetivismo individualista se asocia con
el romanticismo. El romanticismo fue, en grado considerable, una
reaccin contra la palabra extranjera y las categoras del pensamiento suscitadas por ella. De modo ms particular e inmediato,
el romanticismo fue una reaccin contra los ltimos resurgimientos
del poder cultural de la palabra extranjera, las pocas del Renacimiento y el neoclasicismo. Los romnticos fueron los primeros
fillogos de la lengua verncula, los primeros que intentaron una
reestructuracin radical del pensamiento lingstico. Esta reestructuracin se basaba en la experiencia con la lengua verncula
como el medio por el cual se generaban la conciencia y las ideas.
En verdad, los romnticos siguieron siendo fillogos en el estricto
sentido de la palabra. Estaba, por cierto, ms all de sus posibilidades reestructurar un modo de pensar acerca del lenguaje formado y afianzado durante siglos. No obstante, se introdujeron
nuevas categoras en ese pensamiento, y precisamente estas categoras dieron sus caractersticas especficas a la primera corriente. De modo sintomtico, incluso representantes recientes del
subjetivismo individualista han sido especialistas en lenguas modernas, principalmente lenguas romances (Vossler, Leo Spitzer,
Lorch, y otros).

El subjetivismo individualista y su teora de la expresin. Crtica de la

teora de la expresin. La estructura sociolgica de la experiencia y la
expresin. El problema de la ideologa conductal. El enunciado como
unidad bsica en el proceso generativo del lenguaje. Criterios para la
solucin del problema del modo real de existencia de la lengua. El
enunciado como entidad total y sus formas.

Interaccin verbal

Captulo 3

106

Al hacerse externo, al expresarse exteriormente, el elemento

interno sufre naturalmente un cambio. Debe poder dominar la
materia externa que posee una validez propia independiente del
elemento interno. En este proceso de lograr el control, de dominar
la materia externa y convertirla en un medio dcil de expresin,
el mismo elemento expresable y experimental se altera y debe
asumir un compromiso. Por lo tanto, los fundamentos idealistas,
sobre los cuales se establecieron todas las teoras de la expresin,

Hay por lo tanto dos elementos en la expresin: eso interior que es

expresable, y su objetivacin externa para otros (o posiblemente
para uno mismo). Cualquier teora de la expresin, por compleja
o sutil que pueda ser, presupone inevitablemente estos dos elementos: la expresin se produce entre ellos. Cualquier teora de
la expresin, entonces, presupone inevitablemente que lo expresable es algo que de algn modo puede tomar forma y existir
aparte de la expresin; que existe primero en una forma y luego
cambia a otra forma. As debera ser; de lo contrario, si lo expresable existiera desde el principio en forma de expresin, con una
transicin cuantitativa entre los dos elementos (en cuanto a clarificacin, diferenciacin, etctera), toda la teora de la expresin
se derrumbara. La teora de la expresin presupone inevitablemente cierto dualismo entre los elementos internos y externos y
la primaca explcita de los primeros, ya que cualquier acto de
objetivacin (expresin) se produce de adentro hacia afuera. Sus
orgenes son internos. No por nada la teora del individualismo
subjetivista, as como todas las teoras de la expresin en general,
no surgieron ms que en terrenos idealistas y espiritualistas. Todo
lo verdaderamente importante es interno; el elemento externo
puede adquirir real importancia solo si se convierte en un vehculo
de lo interno, si es expresin del espritu.

Su definicin ms simple y llana es la siguiente: algo que, habindose formado y definido de alguna manera en la psiquis de un
individuo, es objetivado exteriormente para otros con la ayuda
de ciertos signos externos.

Pero qu es la expresin?

Cul es entonces el valor del habla monologal para el subjetivismo

individualista? Ya vimos que es un acto puramente individual, la
expresin de una conciencia individual, de sus ambiciones, intenciones, impulsos creativos, gustos, etctera. Para el subjetivismo
individualista la categora de la expresin es la ms elevada y la
ms amplia en que puede incluirse el acto de habla.

107

1
"El pensamiento hablado es una mentira" (Tyutchev); "Oh, si se pudiera hablar desde el alma
sin palabras" (Fet). Estas afirmaciones son muy tipleas del romanticismo Idealista.

El habla, como sabemos, se construye entre dos personas

social-mente organizadas, y en ausencia de un destinatario real, se
presupone uno en la persona, diramos, de un representante
normal del grupo social al cual pertenece el hablante. La palabra
se orienta hacia un destinatario, hacia quien ese destinatario
debe ser: un miembro o no-miembro del mismo grupo social, de
situacin superior o inferior (el status jerrquico del destinatario),
alguien relacionado con el hablante por lazos sociales estrechos
(padre, hermano, marido, etctera) o no. No puede existir algo
as como un destinatario abstracto, un hombre "en s", por as
decir, con

Desde cualquier aspecto que se lo considere, la expresin-habla

es determinada por las condiciones reales de un habla determinada, principalmente por su situacin social inmediata.

El elemento vivencia! expresable y su objetivacin exterior se

crean, como sabemos, a partir de la misma materia. La experiencia fuera de su corporizacin en signos no existe. En consecuencia, la verdadera nocin de una diferencia cualitativa fundamental
entre el elemento interno y el externo no es vlida. Adems, el
centro organizador y formativo no se localiza internamente (en
la materia de los signos internos) sino exteriormente. La experiencia no organiza la expresin, sino a la inversa: la expresin
organiza la experiencia. La expresin es lo que primero da a la
experiencia su forma y especifidad de direccin.

La teora de la expresin que sustenta la primera corriente de

pensamiento en la filosofa del lenguaje es fundamentalmente
insostenible.

tambin permiten negar radicalmente la expresin, que deforma

la pureza del elemento interno.1 En cualquier caso, todas las fuerzas creativas y organizadoras de la expresin son internas. Lo
externo no es ms que materia pasiva para ser manipulada por el
elemento interno. La expresin se forma bsicamente en lo interior y luego simplemente sale al exterior. Segn este argumento,
la comprensin, interpretacin y explicacin de un fenmeno ideolgico tambin debera dirigirse hacia adentro; debera hacer un
camino inverso al de la expresin. Partiendo de la objetivacin
externa, la explicacin debe descender hasta las bases organizativas internas. As es como entiende la expresin el subjetivismo
individualista.

108

Si, en vez del acto fisiolgico de produccin de sonido, consideramos la produccin de la palabra como signo, entonces el problema de la propiedad se hace muy complicado. Aparte del hecho
de que la palabra como signo es un prstamo que toma el hablante
del repertorio social de signos disponibles, la manipulacin real-

Hay un caso en que el hablante es indudablemente el poseedor

de la palabra, a la cual, en esta circunstancia, tiene plenos derechos. Este caso es el acto fisiolgico de realizacin de la palabra.
Pero mientras el acto se considere en sus trminos puramente
fisiolgicos, la categora de posesin no es pertinente.

Pero qu quiere decir ser el hablante? Incluso si una palabra no

le es totalmente propia, como si constituyera la zona lmite entre
l y su interlocutor, en parte le pertenece.

La orientacin de la palabra hacia el destinatario tiene muchsima

importancia. En realidad, la palabra es un acto de dos caras. Est tan
determinada por quien la emite como por aquel para quien es
emitida. Es el producto de la relacin recproca entre hablante y
oyente, emisor y receptor. Cada palabra expresa el "uno" en relacin con el "otro". Yo me doy forma verbal desde el punto de
vista de otro, y en definitiva, desde el punto de vista de la comunidad a que pertenezco. Una palabra es un puente tendido entre
yo y otro. Si un extremo del puente se apoya en m, entonces el
otro se apoya en mi interlocutor. Una palabra es territorio compartido por el emisor y el receptor, por el hablante y su interlocutor.

El pensamiento y el mundo interno de cada uno tiene su auditorio

social estabilizado, que comprende el entorno en el cual se forman las razones, los motivos, los valores. Cuanto ms culta sea
una persona, ms se acercar su auditorio interno al auditorio
normal de la creatividad ideolgica; pero, en cualquier caso, clase
especfica y poca especfica son lmites que el ideal de destinatario no puede sobrepasar.

quien no tendramos por cierto un lenguaje en comn, ni en sentido

literal ni en sentido figurado. Aunque a veces tenemos pretensiones de experimentar y decir cosas urbi et orbi, en realidad
vislumbramos este "mundo infinito" a travs del prisma del medio
social concreto que nos rodea. En la mayora de los casos, presuponemos cierta esfera social tpica y estabilizada hacia la cual se
orienta la creatividad ideolgica de nuestra propia poca y grupo
social, suponemos como destinatario a un contemporneo de nuestra literatura, nuestra ciencia, nuestros cdigos morales y legales.

109

En realidad, ni siquiera la aprehensin ms simple y confusa de

una sensacin la sensacin de hambre, por ejemplo, no expresada exteriormente puede evitar algn tipo de forma ideolgica.
Cualquier aprehensin debe tener lenguaje interno, entonacin
interna y rudimentos de estilo interno: se puede aprehender la
propia hambre de modo apologtico, irritable, enojado, indignado,
etctera. Hemos indicado solo las tendencias ms burdas y ruidosas que puede seguir la entonacin interna; en realidad, existe
un conjunto sumamente sutil y complejo de posibilidades para el
tono de una experiencia. En la mayora de los casos la expresin
externa no hace ms que continuar y dar mayor precisin al sen-

Aunque tomramos un enunciado todava en vas de generarse

"en el alma", en el fondo las cosas no cambiaran, puesto que la
estructura de la experiencia es tan social como lo es la estructura
de su objetivacin exterior. El grado en que una experiencia es
perceptible, distinta y formulada es directamente proporcional al
grado en que est socialmente orientada.

La situacin social inmediata y los participantes sociales inmediatos determinan la forma "ocasional" y el estilo de un enunciado.
Las capas ms profundas de su estructura se determinan por conexiones sociales ms fundamentales con las que el hablante est
en contacto.

En efecto, cualquier clase de emisin que consideremos, aun aquella que no es un mensaje referencial [comunicacin en el sentido
estricto) sino la expresin verbal de una necesidad hambre, por
ejemplo podemos estar seguros de que est orientada
social-mente en su totalidad. Principalmente est determinada de
modo inmediato y directo por los participantes del hecho de habla,
participantes tanto explcitos como implcitos, relacionados con una
situacin especfica. Esta situacin da forma al enunciado, estableciendo que debe sonar de cierta manera y no de otra: como
exigencia o como splica, insistencia en los propios derechos o
pedido de clemencia, en estilo florido o llano, de modo seguro o
dubitativo, etctera.

mente individual de este signo social en una emisin concreta

est totalmente determinada por las relaciones sociales. La individualizacin estilstica de un enunciado, de que hablan los
vossle-rianos, representa un reflejo de las interrelaciones sociales
que constituyen la atmsfera en que se forma un enunciado. La
situacin social inmediata y el medio social ms amplio determinan
totalmente y desde adentro la estructura de un enunciado.

110

2 Sobre la posibilidad de un conjunto de experiencias sexuales humanas producidas fuera del

contexto social con la prdida concomitante de la comprensin verbal, vase nuestro libro
Freydlzm (Freudismo), 1927, pp. 135-136.

La "experiencia-nosotros" no es de ninguna manera una nebulosa

experiencia de rebao; es diferenciada, y la diferenciacin ideol-

La "experiencia-yo" tiende hacia el exterminio: a medida que se

acerca a su lmite extremo, va perdiendo su estructuracin ideolgica y, por lo tanto, su condicin de aprehensible, retrocediendo
hacia la reaccin fisiolgica del animal. Al acercarse a este extremo, la experiencia se despoja de todas sus potencialidades, de
toda orientacin social posible, y tambin pierde, por lo tanto, su
concrecin verbal. Experiencias aisladas o grupos enteros de experiencias pueden acercarse a este extremo, depojndose as de
su claridad y estructuracin ideolgicas y atestiguando la inhabilidad de la conciencia para acuar matrices sociales.2

Con respecto al destinatario potencial (a veces claramente percibido], pueden distinguirse dos extremos entre los cuales puedf*
aprehenderse y estructurarse ideolgicamente una experiencia, con
predominio de uno o de otro. Estos extremos pueden denominarse
la "experiencia-yo" y la "experiencia-nosotros".

Cmo se va a entonar la sensacin interna de hambre depende

de la posicin social general de la persona tanto como de las
circunstancias inmediatas de la experiencia. Estas determinan en
qu contexto valorativo, dentro de qu mbito social se percibir
la experiencia de hambre. El contexto social inmediato determinar los posibles destinatarios, amigos o enemigos, hacia quienes
se orientar la conciencia y la experiencia de hambre: si incluir
descontento con la cruel naturaleza, consigo mismo, con la sociedad, con un grupo especfico dentro de la sociedad, con una persona especfica, etctera. Son posibles, naturalmente, diversos
grados de perceptibilidad, claridad y diferenciacin en la orientacin social de una experiencia; pero no existe experiencia sin
orientacin social valorativa. Incluso el llanto de un beb est
"orientado" hacia su madre. Es posible que la experiencia de
hambre tome un tinte poltico, y en tal caso su estructura se
determinar en el sentido de una potencial exhortacin poltica o
de una razn para la agitacin poltica. Puede percibirse como
una forma de protesta, etctera.

tido que ya asumi el lenguaje interno y a la entonacin que

incluye.

Una experiencia de hambre totalmente distinta corresponde al

miembro de un grupo unido, objetiva y materialmente alineado
[un regimiento de soldados; obreros asociados dentro de una
fbrica; mano de obra contratada en una granja capitalista de
explotacin en gran escala; finalmente, toda una clase si ha madurado hasta el punto de ser "clase para s"). Esta vez la experiencia de hambre se indicar predominantemente por tonos de
protesta activa y de confianza en s mismo, sin fundamento para
una entonacin humilde y sumisa. Este es el terreno ms favorable

Supongamos ahora un caso en que la persona hambrienta pertenece a un grupo donde el hambre no depende del azar y tiene
carcter colectivo, pero el grupo de esta gente hambrienta no est
estrechamente unido por lazos materiales, y cada uno de sus
miembros experimenta el hambre por cuenta propia. Esta es la
situacin de muchos campesinos. El hambre se experimenta en
general, pero en condiciones de desigualdad material, en ausencia de una liga econmica unificadora, cada persona sufre el hambre en el pequeo mundo cerrado de su propia economa individual.
Ese grupo carece de la estructura material unitaria imprescindible
para la accin conjunta. Bajo tales condiciones, la regla consistir
en una aprehensin resignada de la propia hambre, que no degrada
ni avergenza: "si todos la soportan, t tambin debes soportarla".
Aqu se dan las bases para el desarrollo de los sistemas filosficos y religiosos de tipo fatalista o de aceptacin pasiva (cristianismo primitivo, tolstoianismo).

Supongamos un caso en que el hombre es experimentado por un

miembro de un conjunto no homogneo de personas hambrientas
cuya hambre depende del azar (el miserable, el pordiosero, o seres
semejantes). La experiencia de ese solitario desclasado se colorear de cierta manera especfica y gravitar hacia ciertas formas
ideolgicas particulares con una amplia gama de posibilidades:
humildad, vergenza, envidia, y otros tonos valorativos colorearn
su experiencia. Las formas ideolgicas segn las cuales se desarrollar su experiencia podrn ser o la protesta individualista de
un vagabundo o la penitente resignacin mstica.

La "experiencia-nosotros" permite diferentes grados y tipos de

estructuracin ideolgica.

gica, el aumento de conciencia, aparece en proporcin directa a

la firmeza y precisin de la orientacin social. Cuanto ms fuerte,
organizada y diferenciada es la comunidad en la cual el individuo
se orienta, ms vivido y complejo ha de ser su mundo interior.

112

3 Puede encontrarse interesante material sobre expresiones de hambre en las obras de Leo
Spttzer, Italienische Kriegsgefangenenbriefe y Die Umschreibungen des Begriffes Hunger. El inters
fundamental de estos trabajos reside en la adaptabilidad de palabra e imagen a las condiciones
de una situacin excepcional.
Pero el autor no opera con un criterio genuinamente
sociolgico.

Una estructura anloga se presenta en la autoexperiencia solitaria

("la habilidad y la fuerza para mantenerse solo en la propia rectitud"), cultivada por Romain Rolland y, en cierta medida, por
Tolstoy. El orgullo que implica esta soledad tambin depende de
"nosotros". Es una variante de la "experiencia-nosotros"
carac-rstica de la moderna intelligentsia de la Europa occidental.
Las afirmaciones de Tolstoy acerca de la existencia de diferentes
cla-

La autoexperiencia individualista se caracteriza por su ndole especial. No pertenece a la "experiencia-yo" en el sentido estricto
del trmino tal como lo hemos definido. La experiencia individualista est completamente diferenciada y estructurada. El individualismo es una forma ideolgica especial de la
"experiencia-nosotros" de la clase burguesa (tambin existe un tipo
anlogo de autoexperiencia individualista en la clase aristocrtica
feudal). El tipo individualista de experiencia deriva de una
orientacin social inmutable y segura. La confianza individualista
en s mismo, el sentido del propio valor personal, no proviene de
adentro, de las profundidades de la propia personalidad, sino del
mundo exterior. Es la interpretacin ideolgica del propio
reconocimiento y mantenimiento social por derecho, y de la
seguridad y mantenimiento objetivos de la propia vida individual
proporcionados por todo el orden social. La estructura de la
personalidad consciente individual es tan social como lo es el
tipo colectivo de experiencia. Es una clase particular de
interpretacin, proyectada en la psiquis individual, acerca de una
situacin socioeconmica compleja y establecida. Pero en este tipo
de "experiencia-nosotros" individualista, as como en el orden al
cual corresponde, reside una contradiccin interna que tarde o
temprano destruir su estructuracin ideolgica.

Todos estos tipos de expresin, cada uno con sus entonaciones

fundamentales, llegan plenos de trminos y formas que corresponden a posibles enunciados. En todos los casos, la situacin
social determina qu trmino, qu metfora y qu forma puede
desarrollarse en un enunciado que expresa hambre aparte del
particular soporte entonacional de la experiencia.

para que una experiencia adquiera claridad y estructuracin ideolgica.3

113

Fuera de la objetivacin exterior, de la corporizacin exterior en

alguna materia particular (la materia del gesto, palabra interna,
gritera), la conciencia es una ficcin. Es una construccin
deol-lgica impropia creada por abstraccin a partir de los hechos
concretos de la expresin social. Pero la conciencia como expresin
material organizada (en la materia ideolgica de la palabra, de un
signo, un dibujo, colores, sonido musical, etctera), la conciencia,
concebida, es un hecho objetivo y una tremenda fuerza social.' Esta
clase de conciencia no es un fenmeno supraexjstncil y n.puede determinar la constitucin de la existencia. Ella misma es parte
de la existencia y una de sus fuerzas, y por esa razn posee eficacia
y juega un papel en el tablado de la existencia. La conciencia,
mientras todava est en el interior de la cabeza de una persona
consciente como palabra-interna germen de la expresin, es an una
diminuta parte de la existencia, con una actividad de muy poco
alcance. Pero una vez que pasa por todas las etapas de la
objetivacin social e ingresa al sistema de poder de la ciencia, el
arte, la tica, o la ley, se convierte en una fuerza real, capaz incluso de ejercer a su vez influencia sobre las bases econmicas de la
vida social. Esta fuerza de la conciencia se encarna en organizaciones sociales especficas, y se encaja en determinados modos
ideolgicos de expresin (ciencia, arte, etctera), pero incluso en

Nuestro anlisis arroja una nueva luz sobre el problema de la conciencia y la ideologa que examinbamos antes.

La personalidad del hablante, entonces, tomada desde adentro, diramos, resulta ser totalmente un producto de las interrelaciones
sociales. No solo su expresin externa sino tambin su experiencia interna son territorio social. Por lo tanto, todo el camino entre
la experiencia interna (lo "expresable") y su objetivacin externa
(el "enunciado") cruza territorio social. Cuando una experiencia
alcanza el estado de realizacin en un enunciado plenamente maduro, su orientacin social aumenta su complejidad al concentrarse en las circunstancias sociales inmediatas del discurso y,
sobre todo, en destinatarios reales.

ses de pensamiento "para uno mismo" y "para el pblico"

no hacen ms que yuxtaponer dos conceptos diferentes de "pblico". El "para uno mismo" de Tolstoy en realidad se refiere
solo a una peculiar concepcin de destinatario. No existe el pensamiento sin la orientacin hacia una expresin posible, y por lo
tanto, fuera de la orientacin social de esa expresin y del pensamiento involucrada.

114

Los sistemas ideolgicos establecidos de tica social, ciencia, arte

y religin son cristalizaciones de la ideologa conductal, y estas
cristalizaciones, a su vez, ejercen una poderosa influencia sobre
la ideologa conductal. La ideologa conductal introduce la obra
en una situacin social particular. La obra se combina con todo e!

Para distinguirla de los sistemas de ideologa establecidos los

sistemas del arte, de la tica, de las leyes, etctera, emplearemos el trmino ideologa conductal para la suma total de experiencias vitales y las expresiones externas directamente relacionadas
con ella. La ideologa conductal es la atmsfera del lenguaje interno y externo no sistematizado ni fijado que dota de significado
a cada una de nuestras instancias de conducta y accin y cada uno
de nuestros estados "conscientes". Si consideramos la naturaleza
sociolgica de la estructura de la expresin y la experiencia, podemos decir que en nuestro concepto la ideologa conductal corresponde bsicamente a la llamada "psicologa social" en la literatura
marxista. En el presente contexto, preferiramos evitar la palabra
"psicologa", puesto que solo nos interesa el contenido de la
psi-quis y la conciencia. El contenido es totalmente ideolgico, determinado no por factores individuales, orgnicos (biolgicos o
fisiolgicos), sino por factores de ndole puramente sociolgica.
El factor orgnico individual es absolutamente irrelevante para la
comprensin de los lineamientos bsicos creativos y vitales del
contenido de la conciencia.

Esta Influencia retroactiva de la expresin estructurada y estabilizada sobre la experiencia (expresin interior) tiene enorme importancia y siempre debe ser tenida en cuenta. Puede afirmarse que
no se trata tanto de que la expresin se adapta a nuestro mundo
interno sino de que nuestro mundo interno se adapta a las potencialidades de nuestra expresin, a sus posibles vas y direcciones.

Desde el comienzo, la experiencia se dirige hacia la expresin exterior plenamente realizada. La expresin de una experiencia puede realizarse o quedar inhibida. En este caso, la experiencia
es expresin inhibida (no vamos a entrar en el complejsimo problema de las causas y condiciones de la inhibicin). La expresin
realizada, a su vez, ejerce una poderosa influencia sobre la experiencia: comienza a unir la vida interior, dndole una expresin
ms definida y duradera.

su vaga forma original de pensamiento y experiencia vacilante, ya

constituy un hecho social en pequea escala y no fue un acto interno de parte del individuo.

115

El estrato inferior de la ideologa conductal, el ms fluido y ms

rpidamente cambiante consiste en experiencias de esa clase.
Por consiguiente, a este estrato pertenecen todas las experiencias y pensamientos vagos y sin desarrollar, y las palabras vanas y
accidentales que se nos cruzan en la mente. Son todos casos de
desvos de la orientacin social, novelas sin hroes, actuaciones sin
audiencia. Carecen de cualquier tipo de lgica o de unidad. Es muy

La esfera en que se produce una experiencia o expresin puede

variar en sus alcances, segn sabemos. El mundo de una expe
riencia puede ser estrecho y confuso; su orientacin social puede
ser fortuita y efmera y caracterstica solo para una coalicin ad
venticia y dbil de un pequeo nmero de personas. Naturalmen
te, incluso estas experiencias excntricas son ideolgicas y so
ciolgicas, pero se sitan en los lmites de lo normal y lo patol
gico. Una experiencia as quedar como un hecho aislado en la
vida psicolgica de la persona expuesta a ella. No echar races
firmes y no tendr una expresin diferenciada y plenamente ma
dura, porque, si carece de una audiencia estable, con fundamento
social, no tendra dnde encontrar las bases para su diferencia
cin y su completa realizacin. Es aun menos probable que una
experiencia accidental como esa pueda llegar a ponerse por escrito
o incluso imprimirse. Experiencias de esa clase, nacidas de una
situacin momentnea o accidental, no tienen ninguna probabilidad
de lograr eficacia o impacto social.
.
,

Debemos distinguir varios estratos diferentes en la ideologa conductal. Se definen por la escala social en la que se miden la experiencia y la expresin, o por la fuerzas sociales con respecto a
las que deben orientarse directamente.

contenido de la conciencia de los que la perciben y establece sus

valores perceptivos solo en el contexto de esa conciencia. Es interpretada en el espritu del contenido particular de la conciencia
(la conciencia del que percibe) y es iluminada nuevamente por
esta, lo cual constituye la vitalidad de una produccin ideolgica.
En cada perodo de su existencia histrica, una obra debe entrar
en estrecha asociacin con la cambiante ideologa conductal, ser
impregnada por ella, y realimentarse de ella. Solo en la medida
en que una obra pueda integrar una asociacin orgnica de ese
tipo con la ideologa conductal de un perodo determinado resulta
viable para ese perodo (y por supuesto, para un grupo social determinado). Fuera de esta conexin con la ideologa conductal
deja de existir, pues deja de ser experimentada como algo ideolgicamente significativo.

En los estratos inferiores de la ideologa conductal, juega, por supuesto, un papel decisivo el factor biolgico-biogrfico, pero su
importancia va disminuyendo al ir penetrando el habla cada vez
ms profundamente en un sistema ideolgico. En consecuencia,
mientras en los estratos inferiores de la experiencia y la expre-

Lo que comnmente se llama "individualidad creativa" no es sino

la expresin de la lnea fundamental, consistente y firmemente
establecida de la orientacin social de una persona particular.
Esto atae a los estratos ms altos del lenguaje interno (ideologa conductal), totalmente estructurados, cada uno de cuyos trminos y entonaciones ya atraves la etapa de la expresin y,
diramos, pas la prueba de la expresin. Lo que est involucrado aqu, entonces, son palabras, entonaciones, y gestos de habla
interna que pasaron la experiencia de la expresin externa en
una escala social ms o menos amplia y adquirieron, por as
decir, gran lustre y brillo social gracias a las reacciones y las respuestas, la resistencia o el apoyo, de parte de la audiencia social.

Los estratos superiores de la ideologa conductal, directamente

vinculados con los sistemas ideolgicos, son ms vitales, ms
serios y de carcter creativo. Comparados con una ideologa establecida, son muchos ms mviles y sensibles: transmiten cambios en las bases socioeconmicas, con mayor rapidez e intensidad. Aqu, precisamente, se reconstruyen esas energas creadoras por cuya accin se efecta la reestructuracin parcial o radical de los sistemas ideolgicos. Las fuerzas sociales de surgimiento reciente encuentran su expresin ideolgica y adquieren su forma primero en estos estratos superiores de la ideologa conductal antes de que puedan dominar el campo de alguna
ideologa oficial organizada. Naturalmente, en el proceso de esta
lucha, en el proceso de su gradual infiltracin en las organizaciones ideolgicas (prensa, literatura y ciencia), estas nuevas corrientes de la ideologa estructural, por revolucionarias que sean,
sufren la influencia de los sistemas ideolgicos establecidos y,
en cierta medida, incorporan formas, prcticas ideolgicas y criterios ya existentes.

difcil detectar regularidad sociolgica en estos desechos ideolgicos. En este estrato inferior de la ideologa conductal solo
es detectable la regularidad estadstica; con una cantidad inmensa de productos de esta clase podran revelarse los trazos de la
regularidad socioeconmica. No es necesario decir que sera prcticamente imposible descubrir en cualquiera de estas experiencias
o
expresiones
accidentales
sus
premisas
socioeconmicas.

117

El subjetivismo individualista tambin tiene razn en que la forma

lingstica y su contenido ideolgico no son separables. Cada una
de las palabras es ideolgica y cada una de las aplicaciones de

Pero el subjetivismo individualista se equivoca al ignorar y no poder comprender la naturaleza social del habla y al intentar derivar
el habla del mundo interno del hablante como expresin de ese
mundo. La estructura del habla y de la verdadera experiencia que
se expresa es una estructura social. La forma estilstica de un
enunciado es de tipo social, y la corriente verbal de enunciados,
que constituye la realidad de la lengua, es una corriente social.
Cada gota de esa corriente es social, y es social toda la dinmica
de su produccin.

El subjetivismo individualista tiene razn al afirmar que las hablas

individuales son lo que constituye la realidad concreta y actual de
la lengua, y que tienen efectivamente valor creativo para la lengua.

El habla individual [parole], a pesar de las pretensiones del objetivismo abstracto, de ninguna manera es un hecho individual no
susceptible de anlisis sociolgico en virtud de su individualidad.
Si fuera as, ni la suma total de estos actos individuales ni los
rasgos abstractos comunes en esos actos individuales (las "formas normativamente idnticas") podran quizs engendrar un
producto social.

Debe rechazarse, entonces, la teora de la expresin que sustenta

el subjetivismo individualista. El centro organizador de toda emisin, de toda experiencia, no est adentro sino afuera, en el medio
social que circunda al ser individual. Solo el grito inarticulado de
un animal se organiza realmente desde el interior del aparato fisiolgico de una criatura individual. Ese grito carece de un factor
ideolgico positivo comparado con la reaccin fisiolgica. Pero incluso el habla humana ms primitiva producida por el organismo
individual, desde el punto de vista de su contenido, su sentido y
su significado, se organiza fuera del organismo, en las condiciones extraorgnicas del medio social. Esa habla es en su totalidad un producto de la interaccin social, tanto de la inmediata
determinada por las circunstancias del discurso, como por la ms
general determinada por la totalidad de las condiciones en las
cuales opera una comunidad de hablantes.

sin (habla) tienen algn valor las explicaciones biobiogrficas,

su papel es muy modesto en los estratos superiores. Aqu se
impone totalmente el mtodo sociolgico objetivo.

118

4 Al respecto, es sintomtica la organizacin de ese libro, que se divide en cuatro

captulos
principales, titulados: 1. Eroffnungsformen des GesprSchs; II. Sprecher und Hrer. A.
Hdfllchkelt
(Rcksicht aui den Partner). B. Sparsamkeit und Verschwendung Im Ausdruck y C. In elnandergreiten
von Rede und Gegenrede; III. Sprecher und Situatlon; IV. Der Abschluss des GesprSchs. El prede
cesor de Spitzer en el estudio de la lengua conversacional en las condiciones del discurso de lo
vida real fue Hermann Wunderlich. Vase su libro Unsere Umgangssprache, 1894.
5 Vase Die Probleme der Sprachpsychologle, 1914.

El dilogo, en el sentido estricto de la palabra, es, naturalmente,

solo una de las formas muy importante, por cierto de la in-

La interaccin verbal, entonces, es la realidad fundamental del

lenguaje.

Ahora estamos en situacin de responder la pregunta planteada al

final del primer captulo de esta seccin. La verdadera realidad
del lenguaje no es el sistema abstracto de formas lingsticas, ni
el habla monologal aislada, ni el acto psicofisiogico de su realizacin, sino el hecho social de la interaccin verbal que se cumple en uno o ms enunciados.

El problema de la interaccin verbal fue planteado con claridad y

precisin por Otto Dietrich,5 quien somete a crtica la teora del
habla como expresin. Para l, la funcin fundamental de la lengua no es la expresin sino la comunicacin (en sentido estricto),
y esto lo conduce a considerar el papel del destinatario o receptor.
La condicin mnima para una manifestacin lingstica, segn
Dietrich, es doble (hablante y oyente). No obstante, Dietrich
comparte supuestos de tipo psicolgico general con el subjetivismo individualista. Las investigaciones de Dietrich tambin carecen de una base sociolgica determinada.

El subjetivismo individualista se equivoca al tomar el habla

mono-logal como su punto de partida fundamental, lo mismo que
hace el objetivismo abstracto. Algunos vosslerianos, en verdad,
comenzaron a considerar el problema del dilogo, aproximndose
as a una comprensin ms correcta de la interaccin verbal.
Altamente sintomtico en este sentido es un libro de Leo Spitzer
que ya citamos, Italienische Umgangssprache, que intenta analizar
las formas de la lengua italiana conversacional en estrecha
relacin con las condiciones del discurso y sobre todo con el
problema del destinatario.4 Sin embargo, Leo Spitzer utiliza un
mtodo psicolgico descriptivo, y no extrae de su anlisis las
conclusiones fundamentalmente sociolgicas que este sugiere. Por
lo tanto, para los vosslerianos, la realidad bsica sigue siendo el
habla monologal.

la lengua implica cambio ideolgico. Pero el subjetivismo individualista se equivoca en cuanto deriva tambin este contenido ideolgico de las condiciones de la psiquis individual.

119

Todo enunciado, por importante y completo que pueda ser, es

solo un momento en el proceso continuo de la comunicacin verbal.
Pero esa comunicacin verbal continua, a su vez, no es ms que un
momento en el proceso generativo continuo y totalmente inclusivo
de un agregado social. Y aqu surge un problema importante: el
estudio de la relacin entre la interaccin verbal concreta y la situacin extraverbal, tanto la situacinjnmediata como la ms general, a travs de la primera. Esta relacin adquiere formas diferentes, y en una situacin factores distintos asociados con una u otra
forma pueden asumir distintos significados (estas relaciones,
por ejemplo, no concuerdan con los distintos factores de la situacin en la comunicacin literaria o cientfica). La comunicacin verbal no puede comprenderse ni explicarse fuera de esta
relacin con una situacin concreta. El intercambio verbal est
estrechamente vinculado con otros tipos de comunicacin, todos
los cuales tienen su origen comn en la comunicacin de la produccin. Se sobreentiende que la palabra no puede divorciarse
de su proceso unificado de comunicacin, eternamente generativo. En su relacin concreta con una situacin, la comunicacin
verbal est siempre acompaada por actos sociales de carcter
no verbal (la ejecucin de un trabajo, los actos simblicos de
un ritual, una ceremonia, etctera), y a menudo no es ms que
un accesorio de estos actos, con un papel meramente auxiliar. El
lenguaje adquiere vida y desarrollo histrico precisamente aqu,

teraccin verbal. Pero tambin puede entenderse el dilogo en

un sentido ms amplio, que no solo abarca la comunicacin verbal vocalizada, directa y cara a cara entre personas, sino tambin la comunicacin verbal de cualquier otro tipo. Un libro, por
ejemplo, una actuacin verbal impresa, es tambin un elemento
de la comunicacin verbal. Es algo discutible con respecto al
verdadero dilogo de la vida real, pero aparte de ello, est realizado especialmente para su percepcin activa, que implica lectura atenta y responsividad interna, y para la reaccin impresa,
organizada, en las diversas formas correspondientes a la particular esfera de este tipo de comunicacin verbal (reseas de libros, estudios crticos, influencia en obras posteriores, etctera).
Adems, una actuacin verbal de esta clase se orienta tambin
inevitablemente con respecto a actuaciones anteriores en la misma esfera, tanto las del mismo autor como las de otros. Parte
inevitablemente de un estado particular que implica un problema
cientfico o un estilo literario. Es como si la actuacin verbal
impresa se comprometiera en un coloquio ideolgico de largo
alcance: responde a algo, objeta algo, afirma algo, anticipa posibles respuestas y objeciones, busca apoyo, etctera.

120

Las primeras y las ltimas palabras, los puntos iniciales y finales de los enunciados de la vida real: eso constituye ya el problema de la totalidad. El proceso del lenguaje, ampliamente comprendido como el proceso de la vida verbal interna y externa,
contina sin interrupcin. No conoce principio ni fin. El producto lingstico realizado exteriormente es una isla que surge del
mar sin lmites del lenguaje interno; las dimensiones y formas
de esta isla estn determinadas por la particular situacin del
enunciado y sus oyentes. La situacin y los oyentes hacen que
el lenguaje interno se realice en algn tipo de expresin especfica exterior que est directamente incluida en un contexto no
verbalizado de conducta.
En este contexto es ampliado por
las

De todo lo dicho surge algo de gran importancia, el problema de

las formas de un enunciado como un todo. Ya hemos sealado
que la lingstica contempornea no lo aborda, pues su anlisis
no va ms all de los elementos que lo constituyen. Entretanto,
los enunciados son las verdaderas unidades del flujo lingstico.
Para estudiar las formas de esta verdadera unidad es necesario
precisamente que no se la aisle del flujo histrico de enunciados.
Como entidad total, el enunciado solo se realiza en el flujo del
intercambio verbal. La totalidad se define por sus lmites, y estos
lmites siguen la lnea de contacto entre un enunciado dado y el
medio verbal (constituido por otros enunciados) y el extraverbal.

He aqu el orden que sigue el verdadero proceso generativo del

lenguaje: se genera el intercambio social (originado en las bases);
en este se generan la comunicacin y la interaccin verbal; en
esta ltima se generan las formas de la actuacin lingstica; finalmente, este proceso generativo se refleja en el cambio de las
formas de la lengua.

De todo ello se sigue que el orden para el estudio del lenguaje,

con base metodolgica, debera ser: 1) formas y tipos de interaccin verbal en relacin con sus condiciones concretas; 2) formas de enunciados particulares, de actuaciones lingsticas particulares, como elementos de una interaccin muy ligada, es decir,
los gneros del desempeo lingstico en la conducta humana y
la creatividad ideolgica determinados por la interaccin verbal
y 3) un nuevo examen, sobre estas nuevas bases, de las formas
de la lengua en su presentacin lingstica usual.

en la comunicacin verbal concreta, y no en el abstracto sistema lingstico de formas de la lengua, ni en la psiquis individual
de los hablantes.

121

Los procesos de produccin del trabajo y los procesos del comercio conocen formas distintas para producir enunciados.

acciones, la conducta o las respuestas verbales de otros participantes del enunciado. En enunciados conductales las formas
ms tpicas de totalidades son la pregunta, la exclamacin, la
orden y el ruego, totalmente desarrollados. Todas ellas (especialmente la orden y el ruego) requieren un complemento
extra-verbal y, por cierto, un comienzo extraverbal. La verdadera
estructura que adquirirn estos pequeos gneros conductales se
determina por el efecto que produce, sobre una palabra, su aparicin frente al medio extraverbal y frente a otra palabra (es decir, las palabras de la otra gente). La forma que adoptar una
orden, entonces, se determina por los obstculos que puede encontrar, el grado de obediencia que se espera, etctera. La estructura del gnero en estos casos estar de acuerdo con los
rasgos nicos y accidentales de las situaciones de conducta.
Solo cuando la costumbre social y las circunstancias fijaron y
estabilizaron de modo apreciable ciertas formas en el intercambio de conductas, puede hablarse de tipos especficos de estructura en gneros de lenguaje conductal. As, por ejemplo, se ha
logrado un tipo muy especial de estructura para el gnero de
charla ligera y casual de saln, donde todos se sienten cmodos
y donde la diferencia fundamental (en los oyentes) es la que existe
entre hombres y mujeres. Aqu se hallan formas especiales de
insinuacin, de medias palabras, alusiones a pequeas historias
de carcter deliberadamente poco serio, etctera. Se da un tipo
distinto de estructura en el caso de la conversacin entre marido
y mujer, hermano y hermana, etctera. En el caso en que se rene
un grupo de gente al azar como cuando se espera en una fila
o se hace un trabajo las manifestaciones y cambios de
palabras comienzan y terminan y se construyen de modo totalmente distinto. Las ruedas de costura en las aldeas, las parrandas ciudadanas, las plticas de los trabajadores a la hora del
almuerzo, tienen su caractersticas propias. Cada situacin, fijada y establecida por el uso social, exige un tipo particular de
organizacin de los oyentes, y por lo tanto, un repertorio particular
de pequeos gneros de conducta. El gnero de conducta encaja
siempre en el canal de intercambio social que se le asigna y
funciona como reflejo ideolgico de su tipo, su estructura, su
objetivo y su composicin social. El gnero de conducta es un
hecho del medio social: de momentos de ocio, de fiesta, y de
contacto social en el saln, en el taller, etctera. Se mezcla con
el medio, que lo delimita y lo define en todos sus aspectos internos.

122

6 Acerca del divorcio entre la obra de arte literaria y las condiciones de la comunicacin arts
tica y la consiguiente desvitalizacin de la obra, vase nuestro trabajo: "Slovo v zhlznl i
slovo
v poezli (La palabra en la vida y en la poesa), Zvezda, 6, 1926.
7 R. Shor, "Krizls sovriemienoy linvistikl" 0- crisis en
la lingstica contempornea),
lafetlcheskiy sboruik, V, 1927, p. 71.

Finalizaremos el tratamiento de este tema con un intento de formulacin de nuestros propios puntos de vista en el siguiente conjunto de proposiciones:

Desde el punto de vista terico, tanto la tesis como la anttesis

presentadas por Shor son igualmente refutables, puesto que son
igualmente inadecuadas a la verdadera naturaleza del lenguaje.

Esta conclusin es asombrosamente parcial y unilateral. Con respecto a los hechos resulta totalmente falsa. La lingstica terica moderna incluye, despus de todo, la escuela vossleriana,
uno de los movimientos ms fuertes en el pensamiento lingstico contemporneo alemn. Es imperdonable que se identifique la lingstica moderna con una sola de sus corrientes.

"La lengua no es un artefacto [ergon] sino una actividad natural y congnita

de la humanidad" afirman los lingistas romnticos del siglo XIX. Contrariamente, los lingistas tericos modernos sostienen: "La lengua no es actividad
individual [energeia) sino un legado histr.oo-cultural de la humanidad [ergon)"?

R. Shor, lingista moscovita adherente de la segunda tendencia

en filosofa del lenguaje, concluye una breve resea de la lingstica contempornea con estas palabras:

Una vez bosquejada la estructura sociolgica del habla, volvamos a las dos tendencias en el pensamiento lingstico filosfico y hagamos un resumen final.

Las formas de intercambio ideolgico en el sentido estricto del

trmino formas para discursos polticos, actos polticos, leyes,
reglamentos, manifiestos; y formas para expresiones poticas,
tratados cientficos, etctera, han sido objeto de investigacin
especial en retrica y en potica, pero, como ya vimos, estas investigaciones han estado totalmente divorciadas del problema
del lenguaje por una parte, y del problema del intercambio social
por la otra.6 El anlisis productivo de las formas de la totalidad
de los enunciados como las verdaderas unidades en el flujo del
lenguaje solo es posible si se considera el habla individual como
un fenmeno puramente sociolgico. La filosofa marxisa del
lenguaje debe resueltamente estimar el habla como el verdadero
fenmeno del lenguaje y como una estructura socioideolgica.

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5) La estructura del habla es puramente sociolgica. El

habla,
como tal, se produce entre hablantes. El acto lingstico indivi
dual (en el sentido estricto del vocablo "individual") es contradictio in adjecto.

4) La creatividad lingstica no coincide con la creatividad

ar
tstica ni con ningn otro tipo de creatividad ideolgica
espe
cializada. Pero a un mismo tiempo, la creatividad lingstica
no
puede entenderse separada de los significados y valores
que
contiene. El proceso generativo de la lengua, tanto como cual
quier proceso generativo histrico, puede percibirse como ciega
necesidad mecnica, pero tambin puede convertirse en
"ubre
necesidad" una vez que alcanz la posicin de necesidad cons
ciente y deseada.

3) Las leyes del proceso generativo de la lengua no son en ab

soluto las leyes de la psicologa individual, pero no pueden divor
ciarse de la actividad de los hablantes. Las leyes de la generacin
de la lengua son sociolgicas.

2) La lengua es un proceso generativo continuo realizado en la

interaccin socio-verbal de los hablantes.

1) La lengua como sistema estable de formas normativamente idn

ticas no es ms que una abstraccin cientfica, que resulta pro
ductiva solo en relacin con ciertos objetivos particulares, te
ricos y prcticos. Esta abstraccin no se adeca a la
realidad
concreta del lenguaje.