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Resumen
Con una narracin mtica inicial que hace honores formales al contenido de la ponencia, se
escenifica la presencia filosfico-literaria de los delirios utpicos, y el tratamiento que en
sendos mbitos les es dado. Un recorrido fugaz por las utopas sistemticas de filsofos de
la tradicin occidental, y por algunas promesas mesinicas, de distintos discursos
decantados, permite reconocer la manera en la que estas ficciones proyectadas impactan en
la cultura. Por ello es necesario realizar un anlisis filosfico que vislumbre el lugar y los
lmites que le corresponden a la utopa, mediante una identificacin de la naturaleza de la
misma, en perspectiva antropolgica. Al concluir que la literatura ha abordado con mayor
cordura, serenidad, objetividad y verdad a las utopas, que como lo ha hecho la filosofa, se
corre el riesgo de desdibujar los lmites entre una disciplina y la otra; y se pone de
manifiesto cmo lo utpico es tanto razn como sensibilidad, locura como cordura, lgica y
poesa, y cmo reducirlo a uno solo de los dos hemisferios del cerebro, es el inicio de los
desvaros de tantas generaciones.
Abstract
The philosophical and literary presence of the utopian delusions is staged in this paper as
well as the approach they are offered by both fields in Western tradition. To do due formal
honor to its content, a mythical narration is placed at the start, Systematic philosophical
utopias of Western tradition and some messianic promises in highly praised discourses
have briefly been gone over, allowing us to recognize the way in which culture was
affected by these projected fictions. Thus a philosophical analysis is needed, to throw some
light on the place and limits proper to utopia, identifying its nature in an anthropological
perspective. If our conclusion is that literature has dealt with utopias with more wisdom,
serenity, objectivity and truth than philosophy, we run the risk of blurring the limits
between these two disciplines. This way, it is clearly showed how utopia is reason as well
as sensitivity, madness as well as sanity, logic as well as poetry. Thus, reducing utopia to
only one of the two brain hemispheres may be the beginning of the ravings of so many
generations.
Palabras Calve: utopa, perfeccin, ficcin, realidad, promesa.
Key Words: utopia, perfection, fiction, reality, promise.
Introduccin
El tema que ocupa la presente ponencia se muestra lo suficientemente abierto para situarse
en el linde de la filosofa y la literatura, de tal manera que bien puede optarse, aunque no
suene muy prometedor, por la informalidad de la literatura, y por la falta de belleza de la
filosofa, ejercicio que se har en la narracin-mito con que se da inicio a una serie de
consideraciones en torno a la utopa. En la historia de la cultura, el tema de la utopa ha
causado revuelo suficiente por, alrededor de dos mil quinientos aos. Este tema tiene la
curiosa particularidad de haber sido tratado extensamente tanto en literatura como en
filosofa:
() las visiones de la sociedad ideal han adoptado generalmente dos formas primarias. Una
ha sido descriptiva, un dramtico retrato narrativo de un modo de vida que era tan
intrnsecamente bueno y que satisfaca tantos anhelos profundos, que obtendra una
inmediata, casi instintiva aprobacin. El otro modo ha sido ms racionalista: los principios
subyacentes a una sociedad ptima son expuestos y discutidos, bien directamente por el
autor, bien por varios interlocutores.2
Aunque lo ms curioso, es que, al parecer, el tema ha sido tratado filosficamente en la
literatura, y literariamente en la filosofa, como se tratar de demostrar.
En esta ocasin el trato ser ms o menos el mismo. En el patio de la Academia, en la
cocina del Liceo, en los baos de Roma, en los estantes empolvados de bibliotecas
monsticas, en la Torre de Londres de la poca de Enrique VIII, en los salones franceses,
en los delirios de los Padres Peregrinos, y en las plazas de las universidades pblicas
latinoamericanas de los aos 60s, 70s, 80s, y ss., la misma euforia ha escoltado a nuestro
tema, y el mismo despecho la ha seguido cual su sombra mortal. Al tratar de seguir el rastro
del recuento utpico, es necesario no olvidar que, naturalmente, ninguna forma utpica se
encuentra nunca, o raramente, en estado puro y simple. 3
El desdibujamiento de las fronteras entre filosofa y literatura corresponde necesariamente a
dos tpicos de la filosofa social, como afirma Northrop Frye Hay dos concepciones
sociales que nicamente pueden expresarse en trminos de mito. Una es el contrato social,
que da cuenta de los orgenes de la sociedad. La otra es la utopa, que presenta una visin
imaginativa del telos o fin al que apunta la vida social. 4
La serie de reflexiones que aqu se hacen al rededor de la utopa se suceden muy
rpidamente la una a la otra, de tal manera que ninguna de ellas se considerar por
definitiva o satisfactoriamente expuesta. La intencin de la presente ponencia no es cerrar
un argumento estricto, sino ms bien abrir una lnea argumental que, con el carcter de
sugerencia, invite a pensar de razn y corazn, el trasfondo histrico y no pocas veces
curioso que se oculta tras la mayora de turbulencias polticas de nuestros tiempos. As
como el alcance poltico que llegan a tener ciertos ejercicios de ldica profesional y algunos
bellos relatos del imaginario simblico. Pues stas son relaciones que, irresponsablemente,
muchas veces se pasan por alto.
Narracin
Los brillos ms hermosos de la maana refulgan en la niebla de las fuentes de aguas
trmicas que en anillos ofrendaban la coquetera de Poseidn 5, mucho ms caballero que
Zeus, en tanto los aromas ms exquisitos eran degollados por los mstiles erectos de las
Galeras de Oricalco que cargaban las riquezas de una noble raza de juiciosos cumplidores
de la Ley. El arbitrio de los atlas ornaba con su firma decisiones ya sancionadas por el
Ibidem, p.10
Frye, Northrop. Diversidad de utopas literarias. En Manuel, Frank. Pp. 55 - 102; Op.Cit. p. 55
sentido comn de los isleos, y las armas fras dormitaban aletargadas sobre estriles
estanteras. Dos pensadoras a los pies del templo cuidaban de las delicias del Dios de los
Ocanos, y ante el ocio inadvertido de la fidelidad de la amante, distraan su labor, como
otros tantos, en las divagaciones de la filosofa.
(las conversaciones han sido traducidas al espaol)
- Creers oh Caritlida!, que he soado con un pas en el que el la gente se comportaba
como nuestras bestias en los hatos, rebaos y porquerizas, y en donde la comida escaseaba,
las armas eran usadas en los juegos de los nios, las calles parecan senderos despus de un
terremoto, y la arquitectura pareca lograda por un demente daltnico. He soado tambin
que el gobernante era un convicto y que los sabios eran perseguidos por la ley y los
ciudadanos.
(A consideracin del lector, las conversaciones han sido actualizadas a un estilo un poco
ms contemporneo)
- Qu cosas dices!, debiste haber cenado mucho, antes de dormir.
- Pero es que tu no has pensado, allende los mares, qu mundos se nos ocultan?
- Algunas veces he pensado cosas, s.
- Y qu has pensado?
- No s, cosas que la gente tiene cuerpos monstruosos, o extraordinariamente bellos, que
son de diversos colores, y ese tipo de cosas. Que viven en el cielo, tambin he pensado.
- Que viven en las nubes?
- Prcticamente.
- Nada ms?
- No. Se me ocurre ahora que tienen herramientas y animales que hacen su trabajo mejor
que ellos mismos, para que no se cansen.
- Pero y entonces ellos qu haran.
- Pues no s. Lo que hacen las cosas y los animales, me imagino -entre risa-.
- -seria- Y qu hacen las cosas?
- Las cosas? Pero qu preguntas!, qu van a hacer las cosas. Nada. Estar ah o all. Hacer
lo que las pongan hacer ignorando el cansancio y el dolor, sin saber lo que hacen. Y
debatirlo con las otras cosas.
En ese momento, mientras nuestras dialcticas dirigan la conversacin hacia un peine que
haban refundido y deban pagar, y luego hablaban del valor de los peines, para pasar a
hablar de los infortunios del vendedor de peines, etc.; en algn lugar del tiempo un curioso
monje escapado del fragor de las batallas que libraba la soldadesca contra los guerreros de
la morera, apreciaba un pergamino olvidado entre escaparates y reflexionaba sobre sus
lneas y sus iluminaciones minuciosas
Pero qu locuras estn escritas aqu, cmo es que bueno, sin duda que el iluminador
saba lo que haca, quin sabe su supiera lo que deca, el bendito. Si el Abad me pescara
perdiendo el tiempo aqu, pero es que uno, diantre, uno debe darse su tiempo de mirar
estas si alguien se tomara el tiempo de ordenar los estantes pero con esta guerra:
heridos, herejes, ladinos y detractores ya no dejan estar tranquilo para qu se hace uno
monje si no lo dejan estar tranquilo?... () la plusvala estara, de esta manera, de regreso
equitativamente entre los trabajadores. Las clulas trabajarn para conseguir la liberacin
del proletariado extendiendo su influencia hasta hacerse al Estado, vaya un lenguaje
desconocido. Tendra que traer un par de dicc, pero seguro me encuentro c...,
___
En otro lugar del tiempo un meditabundo irlands jugaba con las palabras que en su mente
danzaban en tanto pensaba: la literatura est llena de cosas imposibles descritas con
palabras corrientes. Mejor ser que haga algo distinto. Qu tal si desarrollo un lenguaje
imposible, para describir cosas corrientes y con estas divagaciones continuaba con su
trabajo en proceso6...
___
A los pies del templo de Poseidn, las dos guardianas de la castidad haban llegado a un
momento interesante de su conversacin, en el que las palabras, tan etreas, eran difciles
de atrapar.
- Luego lo imposible est antes de lo que es, pero lo posible est ms all de lo que es, y es
limitante de lo que debe ser.
- Concedo, oh, Caritlida!, que has avanzado ms de prisa que yo misma, y ya ni s dnde
dej mi sueo.
- No te preocupes por tu sueo, ahora me preocupa ms por qu podemos soar y qu no.
Qu es lo que est aqu, y que es lo que est fuera de lugar.
-fuera de lugar?
- S, lo utpico, quiero decir.
- Ah s, claro. Pues mira que no creo que haya cosa alguna que los humanos no puedan
hacer, si trabajan en ello con paciencia y mtodo.
- De acuerdo. Pero y si ponemos las cosas al contrario crees que haya cosas que los
humanos no puedan dejar de hacer?
- Como soar?
6
Alusin a toda la obra literaria de James Joyce, pero especialmente al Ulises y a Work in Progress
distintas percepciones del orden, pudieran trabajar juntas, y ponerse de acuerdo en ello. O
cmo entonces, pudiera cada una trabajar para su orden, sin entrar en querellas. (...)
___
Antoine Jean-Baptiste7 disfrutaba recordar a su pequeo amigo mientras la suave caricia de
las nubes dibujaba una forzada sonrisa en sus mejillas y enturbiaba la vista de sus gafas de
seguridad, de cuando en cuando, mientras haca distintos trabajos de rutina. Una vocecilla
sutil le asust por la espalda y reconoci, con grata sorpresa, que su amigo haba venido a
saludarle. Se me ha muerto. Ya se me han muerto varias. Siempre que empezamos a
entendernos, porque cada una es bien distinta, mueren mis pobrecillas, como si se secaran
en el llanto. Sus ptalos caen uno tras o otro, y sus hojas se marchitan hasta convertirse en
sal. -Lo siento muchsimo, si quieres puedes acompaarme un rato, y platicar. Quisiera
que me acompaaras t. -Qu quieres decir? He dibujado un nuevo mundo. Un mundo
martimo. Podemos vivir all, lejos de esta guerra. -No puedo, vers que mi familia... y
tengo que reconocer aqu una geografa... no importa!, si quiera ven a visitarme. Vamos
un momento, es necesario que sea ahora, luego te dejo aqu de vuelta, como si nada hubiera
pasado, quiero que me acompaes. -Bien. Bajaron veloces al profundo mundo de los
Atlantes, y el avin les segua a ellos en un clavado de admiracin8.
__
Las dos bellas doncellas concluan sus conversaciones antes del cambio de turno,
- En fin, tenemos unas capacidades que no podemos dejar de desarrollar, y unas tendencias
muy diversas que no podemos dejar de seguir. Pero en el fondo, no podemos dejar de ser
seres humanos, como si con trabajos pudisemos borrarlo de la especie. Y sin embargo, y
Antoine Jean Baptiste falleci abatido frente a las costas de Marsella, en la Segunda Guerra, en un
sobrevuelo de reconocimiento.
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por eso mismo, podemos soar con cuanta cosa, y pensar que es real, e intentarla. He
intentar los sueos es muy grato, siempre y cuando no daemos a los que queremos en el
intento. Slo podemos invitar a otros a seguir nuestros mismos sueos pero no obligarles;
he ah la libertad.
- S, he ah. La libertad de soar muchos mundos mejores. Y peores. Esa nadie la arrebata,
si uno no se la quiere dejar arrebatar, slo es querer-querer. Y si alguien quiere venir y
daarle el sueo, el triunfo no est en matarle, si no en no dejar morir el sueo. Que el
sueo siga, tras mi muerte. Que el cielo exista, aunque mi lugar sea el infierno, dijo algn
famoso soador platense. Invitar a los dems a soar. Si se les coge pronto, los sueos los
embriagan y despus no pueden dejar de hacerlo. Hay que invitar a soar con dulzuras, lo
ms posible, y lo ms temprano.
Tras las vsperas bien dispuestas, el hospitalario que quiso ser predicador pero su
desconcentracin y temperamento onrico no le permitieron, trataba de arreglrselas para
solucionar cmo trabajar juicioso, al tiempo con paciencia y al tiempo con esperanza, para
la consecucin de los sueos. Cmo no quedarse en sueos, y cmo volver de la
imaginacin, la esperanza, la caridad, la vida pblica y los sueos, virtudes. Cmo soportar
les exigencias de un ideal en medio del fragor de una realidad adversa... los esbirros de
Morfeo lo cogieron a traicin, y palideci antes de encontrar respuestas; una vez ms, su
quererserunsabiopredicador falleci ante su nopodersermasqueunnoblesoador.
Sendos estruendos como de bramar de toros mitolgicos ahogaron los gemidillos del
trueno, en tanto un estertreo vibrar de tierra consuma con dolor la Ciudad de Oricalco y
nuestras mancebas eran sacrificadas antes del da de su sacrificio en la memoria de una
leyenda milenaria; mientras el otro rugir de mares explotaba con furia los anhelos de un
tiempo beligerante frente a las costas de Marsella. Un objetivo nio, sabio como los
ancianos de las montaas, escapaba del desastre trayendo de la mano a un inocente hombre,
utpico como los nios de palacio. Una pequea literatura se sala con la suya, frente al
desastre de una madura filosofa.
11
von Mohl, Robert. Ein Beitrag zur Literaturgeschichte der Staatwissenschaften. Tbingen Zeitschrift fr die
gesamte Staatswissenschaft, Band 2, 1845. Citado en Manuel, Frank; Op.Cit. p. 11
10
11
12
Ibidem, p. 10
13
12
14
Cfr. Platn, Repblica y Leyes respectivamente. Y, sin embargo, la utopa de Platn no est en Repblica,
sino en las Leyes Imaz, Eugenio. Topa y utopa p. VII. En Moro, Toms; Campanella; Bacon, Francis
Utopas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1941.
15
Petitfils, Jean Christian. Los Socialismos Utpicos. Madrid, Editorial Ensayos Aldaba, 1979, p. 11.
16
13
busca ser de nuevo alcanzada, como en los casos de los mitos de la Edad de Oro 17, o del
Retorno al Imperio, del que hablamos.
Volviendo as a la Edad Media, caracterizada por este anhelo de retorno a la unidad y orden
del imperio, cabe ver cmo en ella entra el discurso cristiano con sus relatos utpicos. El
cristianismo ofreci paralelamente una utopa gentica: el paraso perdido, 18 y otra utopa
teleolgica: la escatologa del final de los tiempos19, la redencin. La Edad Media se vuelve
as una bsqueda institucionalizada de retornar al Imperio, bsqueda que se cristalizar en
distintas formas y momentos, desde el temprano arte romnico, pasando por Carlomagno y
el Sacro Imperio Romano Germnico, hasta el renacimiento mismo; sumada a una
bsqueda, en todos los rdenes, de alcanzar la salvacin y favor divinos.
Agustn de Hipona hace filosofa de los dos principales relatos utpicos medievales en su
obra la Ciudad de Dios, y aclara la dimensin e implicaciones histricas de los relatos
utpicos romanos y cristianos. Para Agustn est claro que son dos utopas distintas que
pertenecen a dos ambiciones distintas, de dos formas diferentes de ver el mundo, y por lo
tanto, a distintas personas en uno y otro caso del mismo linaje humano, al cual hemos
distribuido en dos gneros: el uno, de los que viven segn el hombre, y el otro, segn Dios;
y a esto llamamos tambin msticamente dos ciudades, es decir, dos sociedades o
congregaciones de hombres 20. Y as como, en principio, son distintos quienes aspiran
absolutamente al Imperio, de quienes aspiran la redencin; asimismo, las comunidades en
las que unos y otros aspiran a verse, pertenecen a distinto orden. El Imperio es una ciudad
en la tierra, terrenal, que empieza y termina en este mundo. La Comunidad de Santos
17
Cfr. Hesiodo. Los trabajos y los das en Obras y fragmentos. Madrid, Gredos, 1978.
18
19
20
de Hipona, Agustn. La Ciudad de Dios. Madrid, Editorial Apostolado de la Prensa, S. A., 1933, p. 627
14
21
Ibidem, p. 629
22
Cfr. los poemas picos de Roldn o el Cid. Estos poemas reflejan la utopa brbara que, en su estado puro,
pre-cristiano, consistira en el gobierno de una varn que sumara la mayor fuerza y poder, con la mayor
justicia y nobleza. Este ideal se mantendr en el Caballero Medieval.
23
Cfr. la obra de Chrtien de Troyes, especialmente, El caballero de la carreta, o el caballero del leon.
15
Frustrado el sueo carolingio, el deseo del retorno al Imperio fue encarnado por los
renacentistas, quienes, a su vez, reemplazaron los relatos de la mesa redonda y la
comunidad de santos, por sus propios mitos teleolgicos y seglares. Don Quijote de la
Mancha simboliza esta primera gran experiencia de frustracin utpica medieval, y su
consiguiente sustitucin renacentista. Si bien Platn se haba sentido decepcionado en sus
ilusiones, sus ilusiones eran personales, y cuando mucho, compartidas por unos cuantos
discpulos. En cambio, el imaginario utpico medieval era un sueo compartido. El
cristianismo haba crecido irrestrictamente por toda la tierra conocida, el perfeccionamiento
de los cdigos caballerescos avanzaba hacia la configuracin de una Mesa Redonda en
perfecta armona con la unidad prometida que ofreca el rescate de Roma; el intento de
Carlomagno haba sido real. La nsula que va a regentar Sancho Panza 24 es una utopa
crtica que media entre las utopas programticas de la Edad Media, y las primeras utopas
literarias del renacimiento.
Pero entretanto mora el ideal medieval y era reemplazado por el ideal renacentista, el
inusitado y desconcertante descubrimiento de Amrica despertaba los delirios ms
fantsticos y ofreca el material idneo para que los nuevos utopistas del renacimiento
ubicaran la proyeccin de sus anhelos frustrados. La presencia de Amrica ha hecho surgir
la utopa, dice Imaz25.
Pero aun ms interesante que la idoneidad del suelo Americano para la proyeccin de las
viejas esperanzas europeas, como en el caso de los Padres Peregrinos, es el nacimiento de
la primera utopa vulgar y verdaderamente seglar: El Dorado. Del primer caso, Mircea
24
25
16
Cfr. Eliade, Mircea, Paraso y Utopa: Geografa Mtica y Escatologa. Pp. 312 - 333. En Manuel, Frank;
Op.Cit.
27
Cfr. Vzquez, Francisco. El Dorado. Crnica de la expedicin de Pedro de Ursa y Lope de Aguirre.
Madrid, Alianza, 1989.
17
parte, la conjuncin entre religin y poltica que generaron las guerras religiosas, confundi
no pocas veces a las buenas gentes cristianas. En tanto, en los casos de los espritus ms
sensibles, como el de Toms Moro, la consciencia de la unidad cristiana perdida, y de los
inminentes conflictos con sus terribles perspectivas de violencia y destruccin, llamaron a
los cristianos a proponer, no propiamente la Ciudad de Dios en la tierra, pero s una ciudad
terrestre donde por lo menos fuera otra vez posible aspirar a la bsqueda de la redencin, en
sana paz y convivencia. Es as como en el renacimiento naci el pensamiento humanista
cristiano, El pensamiento humanista cristiano es, fundamentalmente, utpico: su utopa, su
programa de accin es la philosophia Cristi28, del que dice Imaz que su regla de oro
consisti en iluminar la Ciudad del Hombre con la verdad de Cristo, pero sin permitir que
su propia visin de la Ciudad de Dios terminara por destruir con lo poco de bueno que la
Ciudad del Hombre tena.
En tanto, la utopa del Retorno al Imperio, encontraba asidero en el pensamiento laicista
que surga lentamente, pensamiento heredero de la educacin y valores cristianos, pero
rebelado oficialmente en su contra. Esta sera la pretendida utopa seglar renacentista de
retorno al Imperio, propia de los nuevos humanistas filsofos. Ellos llenaran el vaco
creado por la ausencia de la Comunidad de Santos y la Mesa Redonda, con la fe en la
ciencia, la tcnica, y el poder. Imaz hace notar que estos filsofos, en su rebelin,
arremetieron contra la tradicin ms all de la institucin religiosa, en sus propios
supuestos filosficos En primer lugar, la edad moderna se ha hecho contra Aristteles. La
hiptesis incorpora la idea a la naturaleza como la utopa incorpora la idea a la sociedad 29.
Asimismo, llama la atencin sobre el carcter endeble de las nuevas aspiraciones seglares.
Al respecto, dice de Bacon ha credo que de las ciencias, de la ambicin de dominio del
28
29
Ibidem, p, XXXV
18
Ibidem, p. XXXIV
31
32
Cfr. Swift, Jonathan. Viajes de Gulliver. Bogot, Editorial Oveja Negra, 1984.
19
33
34
35
20
Frente a las dos tremendas guerras mundiales y a los distintos y dramticos acontecimientos
que el mundo sufrira en el paso de los siglos XIX y XX, el Principito, y el Seor de las
Moscas, fueron obras contra-utpicas que se abanderaron de hacer la crtica utpica a las
utopas programticas Ilustradas que haban nacido en el Renacimiento con forma de
utopas literarias.
En el siglo XIX se dibujaron dos vertientes utpicas que en el siglo XX, si bien perdieron
popularidad y extensin, al menos han ganado en definicin, solidez y argumentos.
Curiosamente, son antagnicas. La una apuesta por un futuro perfeccionado por medio de
la ciencia y la tecnologa. La otra aora poder retornar a los orgenes, y encontrarse cara a
cara con la naturaleza36 para deshacernos de la sobrecarga de artificialidad y consumo que
la civilizacin occidental viene imponiendo.
Ambas perspectivas han sido alimentadas con el retorno del universalismo que se vena
construyendo desde la Roma imperial y la Roma Pontificia. La versin Ilustrada del
Universalismo, encarnada en la declaracin universal de derechos humanos, fue revivida
tempranamente por Vitoria y aclamada por los actuales partidarios de una globalizacin no
controlada por el mercado. Aunque el sueo de un mundo unido ha tenido diversas
manifestaciones, uno de los intentos utpicos ms notorios fue el elaborado intento de
imponer el esperanto: una lengua universal, sin historia, sin contexto, que termin
convirtindose en ldica culterana.
Pese a las grandes frustraciones histricas: Platn, Carlomagno, Lenin, no es menos
verdadero que Ciertas metas que antao parecan inasequibles se han convertido hoy en
realidad trivial e insatisfactoria 37. Esto atae especialmente al relato del Dorado. Las
utopas herederas del Dorado, es decir, todas aquellas utopas villanas que fundan sus
esperanzas en la riqueza y la abundancia materiales, tales como en las que degeneraron las
36
Cfr. Thoreau, Henry David. Walden. La vida en los bosques. Buenos Aires, Longseller 2004.
37
21
ilustradas en sus corrientes liberal y socialista, han tenido que enfrentarse con la frustracin
de la insatisfaccin de los bienes obtenidos. La doble frustracin de no conseguir las
grandes utopas integrales, y de conseguir con desaire la proliferacin de bienes
maravillosos, probablemente ha degenerado en La proliferacin actual de las
contrautopas, en la lnea de Wells y de Orwell, con su descripcin apocalptica del
futuro38. Es as que las elites cultas cayeron en cuenta de la frustracin de su cultura
universal, y de la distancia de una posible educacin universal, tras lo cual se refugiaron en
el distractivo de desmontar toda utopa posible, y estrellarnos, sin mayores consuelos,
contra el duro asfalto de la realidad. As el adelantado James Joyce, quien arremeti contra
todas las utopas conocidas, desde las griegas hasta el futurismo.
En tanto el primer mundo yace hoy en da en un debate desigual entre los intentos de
universalismo seglar y la renuncia culterantista de la deconstruccin de los discursos,
Amrica Latina ha construido su propio relato utpico. El relato utpico latinoamericano
contemporneo retoma la promesa libertaria del marxismo, y la plantea en trminos de
utopa-retorno, sustituyendo el paraso cristiano por el supuesto jardn americano donde
reinaba la igualdad, la sencillez, la frugalidad y la austeridad. Por supuesto que este relato
utpico solo antoja a quienes estn predispuestos por la opcin-retorno, y a quienes, de
alguna manera, muchas veces oscura, se sienten identificados con culturas aborgenes, y a
quienes valoran su primitivismo y pobreza como virtud y austeridad. Aunque, no sobra
recordar, tanto la emancipacin marxista como el espritu de utopa, no son propiamente
indgenas.
La utopa liberal no ha sido inclume a los desaires de los nihilistas. La utopa liberal,
frente a dichas objeciones, ha dado lugar a una nueva generacin de utopas soft, cuyos
tentculos se van extendiendo por el planeta y a las que, si se mantienen las tendencias
38
Ibidem, p. 257
22
actuales, pertenecer nuestro futuro prximo; la tecnocracia 39. Esta adopcin responde a la
gravedad que corresponde hoy en da a quienes se dedican a los quehaceres polticos, al
punto de que se promueva un nuevo utopismo. El utopismo serio: El utopismo serio trata
de las cosas tal como son 40. Utopismo por el que abogan Francois Bloch-Lain y Bertrand
de Jouvenel41.
La tecnocracia guarda en su seno dos formas muy distintas de utopa. La primer mundista,
y la tercer mundista. La primer mundista es su forma prototpica: la consecucin tan
anhelada del cada vez mayor bienestar material y cada vez mayor orden social conseguida
gracias a la tecnificacin que todas las relaciones humanas, y la impersonalizacin de la
sociedad. Pero la utopa tercermundista de la tecnocracia es ms curiosa, y a la vez ms leal
con la propuesta misma de la tecnocracia: la imitacin inconsciente de las formas
institucionales del primer mundo, sin la correspondiente comprensin de los conceptosbase. Esta imitacin muchas veces abandona a las prcticas institucionales del tercer mundo
a la graciosa y trgica situacin del mimo.
Aprovechar la libertad que da la ponencia, para hacer una atrevida propuesta de filosofa
de la historia: una edad histrica se comprende en el espacio que media entre las utopas
literarias que le dan origen, y las utopas crticas que manifiestan la desazn generada por el
fracaso de las utopas programticas que pretendan encarnar las utopas literarias
originarias. Es triste el escenario en el que nos movemos, en el que, excedida ya la oferta de
utopas crticas, no se ofrecen mayores utopas-anhelo que den origen a toda una nueva
edad y ciclo poltico. Frente a la decepcin no conviene contraponer formas suaves de
utopismo, pues su debilidad constitutiva les impide motivar verdaderos movimientos
sociales. Como dira Imaz, No era como para renegar de la razn sino para ir a buscarla
39
40
41
Idem.
23
42
43
44
24
de meras ideas; son sentimientos: son, en realidad, formas de amor 45. Ignorando as que
los motores de la vida pblica son bastante ms complejos y diversos que los esquemas
racionales de los intelectuales. En la vida poltica, entran el juego, por lo general con mucha
mayor fuerza que los esquemas eidticos, los sentimientos, las pasiones, los vicios y las
virtudes. Herencias todas del pasado, contingencias frente al carcter ucrnico de las ideas,
este error supone lo mismo que confundir una lengua histrica como el ingls con un
constructo como el esperanto46. Porque la utopa no es slo utopa, es por lo mismo
ucrona.
Lo que se enraza histricamente no slo es dependiente del pasado, sino que se abre al
futuro como un horizonte de posibilidades irrestrictas47. Quien desatiende la historicidad de
la vida social, desatiende, no slo las herencias del pasado, sino, por ello, la posibilidad
misma del surgimiento de nuevas utopas. Las utopas siempre pretenden terminar con ellas
mismas, pues en su consecucin, no seran ya necesarias. Cuando lo cierto es que Lo
propio del hombre es su eterno descontento, que le impulsar siempre, con la magia de la
visin onrica48.
El racionalismo utpico se forja porque se desconoce la naturaleza propia de la utopa, del
anhelo social. Utopa es un concepto esencial y originariamente adjetivo. Lo utpico en s
mismo es un ente de razn, lo utpico es la caracterstica o medida posible de una relacin,
la relacin entre la idea y la realidad. Lo sustantivo (no lo substancial) es la relacin entre la
idea y la realidad, y lo utpico es una determinacin posible de esta relacin. La relacin
45
Pinsky, Robert. Eros contra esperanto. Pp. 105-111. En Nussbaum, Martha C. Los lmites del patriotismo.
Barcelona, Editorial Paids, 1996, p. 105
46
47
48
25
utopa tiene el carcter de relato. Es una narracin (ya veamos su aspecto descriptivo) que,
suponiendo un discurso, propone elaborada y ms o menos sistemticamente, nuevos
elementos. Esta es la riqueza y profundidad del relato utpico.
Pero ante la riqueza del mundo, que supera la riqueza del relato, tenemos que reconocer y
validar la presencia de la utopa, cuya importancia no radica tanto en la descripcin como
en la prescripcin, la cual puede tener dos sentidos. Ante la idea de un ser perfecto la
prescripcin no tiene ningn sentido, de manera que si el ser humano est determinado por
todos sus vrtices (es perfecto, terminado) sobra del todo la presencia utpica. Si el ser
humano es imperfecto pero imperfectible visin pesimista del mismo - por razones
semejantes sobra cualquier prescripcin, pues las mismas no tienen otro fin que el de
perfeccionar. Pero si el humano es imperfecto y perfectible, entonces las prescripciones
tienen sentido. Sin embargo, cabe considerar al ser humano como capaz de llenar
absolutamente esas perfecciones (conseguir del todo el logro de s mismo en algn sentido)
o cabe aceptar el misterio de nuestra imperfeccin perfectible imperfectamente, siempre
capaces de mejorar, pero nunca del todo mejorados en ningn sentido. 49
Por eso es que la segunda objecin de Petitfils es el desconocimiento de la naturaleza
humana y de la extraordinaria diversidad de la vida50. Ante una visin en la cual es ser
humano se perfecciona siempre inacabadamente, cabe la utopa, y cabe como nica y
necesaria, pues una prescripcin vista como absolutamente realizable sera insuficiente y
frustrante, por lo tanto parcial o absurda, mientras que en la otra visin (la del esperanzado
ingenuo) se acepta de principio la utopa, en tanto prescripcin, pero le resulta absurda en
cuanto utopa propiamente dicha, pues en este caso ella sera la frustrante, pudiendo haber
prescripciones completamente realizables.
49
Con relacin al ser humano como el perfeccionador perfectible, Cfr. Polo, Leonardo. Antropologa
Trascendental. Tomos 1 y 2. Pamplona, EUNSA, 1999-2003.
50
27
51
52
Ibidem, pp. 14 - 15
53
Aqu conviene consultar la nocin de meta segn el concepto de Hanna Arendt en Qu es la poltica,
Fragmento 3d el sentido de la poltica.
54
Vase Stork, Ricardo Yepes, y Aranguren, Javier. Fundamentos de Antropologa, EUNSA, 2000. p 132
136.
28
Cfr. Spaemann, Robert. Personas. Acerca de la distincin entre alguien y algo. Pamplona, EUNSA, 2000.
29
56
57
58
puesto que la poltica consiste en la diferencia y la pluralidad de cada uno de los hombres () Dios ha
creado al hombre (Mensch), los hombres son un producto humano, terrenal Arendt, Hannah. Qu es la
poltica? Barcelona, Paids I.C.E. Universidad Autnoma de Barcelona, 1997.p. 45
59
60
Cfr. Spinoza, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Madrid, Alianza, 1987.
30
afirma el mismo Petitfils, En el lmite, todo proyecto social, aun el ms realista, aun el ms
cientfico, comporta su carga de utopa ya por el simple hecho de ser la proyeccin de un
ideal no concretizado, ideal que la complejidad y la diversidad del mundo impedirn que se
haga plenamente real61
Los desastrosos alcances de llevar a la prctica la supresin del contenido tico de la
poltica han sido hasta ahora neutralizados por la correccin poltica y el protocolo, los
cuales, por cierto, ante un profundo y honesto contraste terico con la teora antiteleolgica
sobre la que se sustentan, sucumbiran. En la poltica no cabe del todo la utopa: Dado su
carcter privado, en la tica, los imperativos que genera siempre son singulares y dirigen la
accin personal. Tales imperativos pueden tener el carcter utpico de praxis arriba
aclarado para toda accin intencionada, sin mayor matizacin que la comprensin del mal
(aceptacin de nuestra perfectibilidad imperfecta), en tanto que humanos en el mundo.
Nuestra trascendencia, y el hecho de que el imperativo privado carece de coaccin a la
libertad por parte de un poder extrnseco (la persuasin puede ser extrnseca, pero siempre
es aceptada intrnsecamente, libre e individualmente; o rechazada), aseguran que la utopa
bien comprendida sea suficiente para describir y prescribir la relacin entre el imperativo
tico y el ejercicio moral. De ello deducimos que la utopa de praxis es la relacin
fundamental, vlida, necesaria y ltima entre la filosofa prctica y su realizacin, as como
lo es entre la bsqueda de la verdad y su alcance.
Por desgracia, no es tan simple en la poltica. Hay que recordar aquello que rememora
Inciarte de Aristteles: Mientras que el sujeto principal de la poltica de Aristteles como
ciencia y como tcnica es el hombre moralmente inmaduro, el punto de referencia de su
tica son las personas que se dejan convencer ms por razones y discursos 62. As
61
62
31
63
Cardona, Carlos. La Metafsica del Bien Comn. Ediciones Rialp, Madrid, 1966.
64
65
Spaemann, Op.Cit. p. 92
32
Por otra parte estn los nuevos movimientos utpicos, tales como los anarquistas o como el
defendido por Habermas, que pretende suplantar todo poder por la articulacin de un
discurso racional formador de voluntad.66 De cara a ellos, cabe recordar que la utopa de
principio no puede realizarse de ninguna manera, tan solo puede aparentarse que se
consigue. Y la utopa de praxis nunca puede realizarse plenamente, pero s puede
acercrsele, realizar cada vez ms el ideal, pero nunca conseguirlo del todo. De la utopa de
principio surge la frustracin, el engao. De la utopa de praxis surge el sentido, la
esperanza. Es imposible pensar el espacio-entre-hombres sin instituciones que lo medien67,
y por lo tanto, sin relaciones de poder, y al tiempo pensar en una sociedad organizada y
pacfica.
La prescripcin utpica se dictar siempre en armona con el fin ltimo (no en
contradiccin) pero dado que las prescripciones polticas son tanto coactivas como finitas, y
se consuman en su finitud, es necesario que sean posibles e igualmente limitadas, y si su
rango de accin se limita en el tiempo y en el espacio, su contenido se limita en la libertad
de las personas en correcto ejercicio de sus deberes y derechos en primer plano, y en la
dignidad irrevocable de toda persona (an que no cumpla sus deberes y derechos) en un
segundo plano ms profundo.
Segn Cardona Cuando son muchas las cosas ordenadas por una misma causa final,
tenemos como hemos visto antes- dos rdenes: el orden de las partes y del todo al fin, y el
orden de las partes entre s constituyendo el todo68. De manera que, en orden de las partes
ordenadas al fin, rige la utopa de praxis, pues son las personas en orden a su felicidad; pero
en el orden de las partes ordenadas entre s, el fundamento de la ordenacin ha de ser otro,
66
Spaemann, Idem.
67
Gonzlez, Javier. Hacia una conceptualizacin humanista fundamental de las instituciones sociales. Tesis
de pregrado no publicada. Al respecto, dice Imaz La utopa de Moro es institucional y, por ello, menos
utpica Imaz, Op.Cit., p. XIV
68
Cardona, Op.Cit. p. 40
33
que no es lugar aqu para considerar. De tal modo que podemos responder un poco a las
inquietudes Arendtianas69, a quien le diramos: la meta de la poltica es utpica (la utopa
de conseguir el fin), el fin de la poltica es el bien comn (realizable), y el sentido de la
poltica es la consecucin (es decir, la real realizacin) de dicho fin en tanto sea posible
hacerlo, y de la mejor manera entre las posibles (orden de las partes entre s).
Para que la utopa pudiese regir el orden de la sociedad en cuanto a las partes entre s, esto
es, el espacio-entre-hombres, tendra que ser elegirse a una casta encargada
permanentemente de velar por ese orden, lo cual, adems de violentar a algunas utopas en
particular, resulta inadmisible en nuestros das. Como dira Frye tendramos que creer en
la perfectibilidad de los intelectuales, a lo cual no nos incitan mucho ni la historia ni la
experiencia.70
Ahora podemos concluir la justa ubicacin de la utopa en cuanto a la tica y a la poltica.
La utopa de praxis fundamenta y prescribe la accin moral individual necesaria y
suficientemente (tal es la tica), mientras que en la poltica la utopa fundamenta y gua la
accin
moral social
necesaria pero
insuficientemente,
siendo
necesarias otras
69
70
64 Frye Para el caso no importa si es la perfectibilidad de los intelectuales, o de los militares, o de los
proletarios, o de los telogos, o de los campesinos, o de los burcratas.
71
Kant, Immanuel, Sobre la paz perpetua. Alianza Editorial, Madrid, Espaa, 2002. pp 41,42.
34
Entendemos por tecnocracia del sistema en el que resulta superfluo establecer un fin en la
esfera pblica porque se suple con la lgica objetiva de los medios.72
Dice Frye73 La pregunta: Dnde est la utopa? equivale a la pregunta: Dnde est el
en ninguna parte?, y la nica respuesta a esa pregunta es aqu. Aqu entre nuestras ideas
y la realidad, entre la meta que buscamos para la sociedad, y las relaciones personales que
la constituyen. No se puede terminar sin recordar lo que Paul Tillich dira en unas
conferencias publicadas en Berln en 1951 las culturas que no tienen utopa, permanecen
prisioneras del presente y retroceden rpidamente al pasado, porque el presento slo puede
estar plenamente vivo en la tensin entre el pasado y el futuro 74. Dira con Martin Buber
que, aunque no creo en la plasmacin definitiva de ninguna utopa, ni en el fin de las
utopas, creo en el encuentro de imagen y destino en la hora plstica 75.
72
Spaemann, Op.Cit. p. 66
73
74
75
Buber, Martin. Caminos de utopa. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, p. 201
35
REFERENCIAS
Buber, Martin.
Cervantes S., Miguel de. Don Quijote de la Mancha. Bogot, Editorial Oveja Negra, 1983
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