Folleto Escuela de Laicos Adultos

Presentacin
La catequesis, es necesario reconocerlo, generalmente se ha

centrado en la etapa de la niez en donde han concentrado
la organizacin, los recursos, la formacin, las estructuras, la
creatividad y los mtodos. Resultados? Un alto porcentaje de
adultos no suficientemente evangelizados, poco practicantes
y hasta alejados...la catequesis se ha centrado en el
sacramento de la Eucarista, en LA PRIMERA COMUNION.
Es necesario, entonces, devolver a la catequesis su sentido
ms original. Hemos de dar un viraje fundamental para que
la catequesis con adultos SEA CONSIDERADA COMO
LA FORMA PRINCIPAL DE LA CATEQUESIS, A LA QUE
TODAS LAS DEMS, CIERTAMENTE NECESARIAS, DE
ALGUNA FORMA SE ORDENAN. ESTO IMPLICA QUE
LA CATEQUESIS DE OTRAS EDADES DEBE DE TENERLA
COMO PUNTO DE REFERENCIA Y ARTICULARSE CON
ELLA EN UN PROYECTO CATEQUETICO COHERENTE DE
PASTORAL DIOCESANA (DGC 59 Y CT 43).
Hablar de la catequesis con adultos significa que tambin
la edad adulta tiene necesidad de ser catequizada, que
haga descubrir la fe en su permanente actualidad, como
promotora de creatividad. Sin embargo nos damos cuenta
que la catequesis con adultos ha estado deficiente y pobre
o inclusive, si existe este tipo de catequesis ha sido ms
bien una catequesis con el mismo esquema de la catequesis
infantil.
Por ello como Comisin Diocesana de Catequesis de Adultos,
nos hemos unido en este esfuerzo diocesana de la Escuela
de Laicos, para dar un nuevo impulso en comunin como
Iglesia.
Presentamos ahora este subsidio para que pueda servir de
apoyo y profundizacin en esta misin de la Evangelizacin
de los Adultos.
Comisin Diocesana de Catequesis de Adultos
Dicesis de Colima
HORARIO DE CLASES
Sbado 25 de Julio
9:30 La Catequesis de Adultos en
10:15 el Magisterio de la Iglesia
Pbro. Alberto
Rivera
10:30
Pbro. Javier
Armando Espinosa
11:15
Anlisis de la Realidad
6
15
11:30 Plan Diocesano de Pastoral - Pbro. Javier

Armando Espi- 16
12:15 Marco Doctrinal
nosa
Plan Diocesano de Pastoral -
12:30 Decreto de Pastoral - Proyec- Pbro. Eduardo

De la Mora
13:15 to Diocesano de Cat. de
19
Adultos
13:30 Comida
15:30 Proyecto Diocesano de Cat.
16:15 de Adultos
Pbro. Eduardo
De la Mora
36
16:30 Misin Parroquial y Primer

17:15 anuncio
Pbro. Eduardo
De la Mora
48
17:30
Kerigma (pregones)
Pbro. Eduardo
De la Mora
60
Kerigma (pregones)
Pbro. Eduardo
De la Mora
18:15
18:30
19:15
Domingo 26 de Julio
Pbro. Javier
9:30 Proceso Evangelizador - RenArmando Espi10:15 ovacin de los Sacramentos
nosa
64
Pbro. Javier
10:30 Renovacin de los SacramenArmando Espi11:15 tos (Bautismo)
nosa
68
Pbro. Javier
11:30 Renovacin de los SacramenArmando Espi12:15 tos (Confirmacin y Eucarista)
nosa
87
Lic. Alfredo
12:30 El Testimonio de Vida Cristia- Don Juna
1:15 na y Tareas
Pbro. Eduardo
106
De la Mora
1:30 Comida
Sbado 1 de Agosto
9:30 Revisin de Tareas y
10:15 Tstimonios
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
10:30 La Iglesia en los Hechos

11:15 de los Apstoles
Pbro. lvaro
Guerrero
11:30 La Iglesia en los Hechos

12:15 de los Apstoles
Pbro. lvaro
Guerrero
12:30 La Iglesia Pueblo de

13:15 Dios
Pbro. lvaro
Guerrero
107
141
13:30 Comida
15:30 Revisin de Tareas y
16:15 Testimonios
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
16:30 Accin Pastoral: Cmo

17:15 debe ser la Parroquia?
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
189
17:30 Accin Pastoral: Cmo

18:15 debe ser la Parroquia?
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
18:30 Reflexin: La prctica

19:15 pastoral en tu parroquia
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
Domingo 2 de Agosto
9:30 Compartir Reflexin y
10:15 Cuestionamientos a tu
parroquia
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
10:30
11:15 Taller de Planeacin
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
11:30 Planeacin y
12:15 Calendarizacin
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
Pastoral
Diocesano
12:30
13:15 Planeacin y
Calendarizacin Decanal
13:30 Comida
Pbro. Javier
Armando
Espinosa
Dicesis de Colima
VOCACIN DEL CATEQUISTA

(Canto)
Qu hermoso es ver correr al mensajero,
que nos trae la Buena Nueva!
Presencia del Seor para su pueblo, que en El espera.
Profeta del Seor que ha sido enviado, a proclamar su Palabra,
Por algunos sentirs ser rechazado,
por ser un siervo fiel a mi llamado.
CATEQUISTA, PROFETA DEL SEOR,
CATEQUISTA, TU ERES EL SEMBRADOR;
NUNCA OLVIDES RECIBISTE LA MISIN,
SER DISCPULO Y ENVIADO DEL SEOR.
Caminaste junto a m por el camino, sin haberte conocido,
Encendiste un gran gozo en mi pecho, te quedaste t conmigo,
En el Pan de tu Palabra compartido, que he reconocido,
Me alimentas cada da con tu amor, en mi entrega por tu
pueblo tan sufrido.
CATEQUISTA, PROFETA DEL SEOR...
Ha sido enviado t a prepararle los caminos al Seor,
Caminos de justicia y de esperanza y reconciliacin,
El discpulo no es ms que su maestro, ser siempre un
servidor,
Dar la vida por tu pueblo alegremente,Que tu nombre ya en
el Reino escrito est.
CATEQUISTA, PROFETA DEL SEOR...
Escuela de Laicos Catequesis de Adultos
ORIENTACIONES BASICAS PARA UNA CATEQUESIS

CON ADULTOS, SEGN EL PNICA
(Proceso Nacional de Iniciacin Cristiana con Adultos).
1.- OPCION POR UNA CATEQUESIS CON

ADULTOS.
1.1 EL POR QU Y PARA QU DE UNA CATEQUESIS CON
ADULTOS.
El siglo XX fue de mucha conciencia y creatividad de la

Iglesia, especialmente en la Catequesis. El Concilio Vat.
II, es sin duda el acontecimiento ms importante que ha
renovado toda la vida de la Iglesia. Son dos documentos,
que son puntos de referencia obligados, que han
cristalizado en gran parte, lo vivido en la Catequesis:
EL CATECISMO DE LA IGLESIA CATOLICA (1992) y EL
DIRECTORIO GENERAL PARA LA CATEQUESIS (1997).
Como podemos ver, la renovacin de la catequesis con
adultos es relativamente reciente.
la catequesis, es necesario reconocerlo, generalmente
se ha centrado en la etapa de la niez en donde han
concentrado la organizacin, los recursos, la formacin,
las estructuras, la creatividad y los mtodos. Resultados?
Un alto porcentaje de adultos no suficientemente
evangelizados, poco practicantes y hasta alejados...
la catequesis se ha centrado en el sacramento de la
Eucarista, en LA PRIMERA COMUNION.
Es necesario, entonces, devolver a la catequesis su sentido
ms original. Hemos de dar un viraje fundamental para que
la catequesis con adultos SEA CONSIDERADA COMO
LA FORMA PRINCIPAL DE LA CATEQUESIS, A LA QUE
TODAS LAS DEMS, CIERTAMENTE NECESARIAS, DE
ALGUNA FORMA SE ORDENAN. ESTO IMPLICA QUE
Dicesis de Colima
LA CATEQUESIS DE OTRAS EDADES DEBE DE TENERLA

COMO PUNTO DE REFERENCIA Y ARTICULARSE CON
ELLA EN UN PROYECTO CATEQUETICO COHERENTE DE
PASTORAL DIOCESANA (DGC 59 Y CT 43).
CUALES SON LAS RAZONES PARA PROMOVER

ESTE CAMBIO?
1.2 Hablar de la catequesis con adultos significa
que tambin la edad adulta tiene necesidad de ser
catequizada, que haga descubrir la fe en su permanente
actualidad, como promotora de creatividad. Sin embargo
nos damos cuenta que la catequesis con adultos ha
estado deficiente y pobre o inclusive, si existe este tipo
de catequesis ha sido ms bien una catequesis con el
mismo esquema de la catequesis infantil. Constatamos
esto que afirmamos a travs de hechos muy concretos
como son:
+ UNA PROFUNDA CRISIS DE IDENTIDAD. En la
Iglesia existe una gran cantidad de bautizados, que
aunque recibieron los sacramentos de iniciacin, viven
al margen de la Iglesia y muchos de ellos, aunque
cumplen con algunas prcticas religiosas, ninguna de
ellas inciden en la vida personal, familiar, eclesial y
menos social.
+ANALFABETISMO RELIGIOSO. Se constata una
religiosidad en muchos, ms de tradiciones que de
convicciones, tienen una cierta fe pero carecen de
los fundamentos de la misma. Es una fe, ms dirigida
a buscar seguridades que dispuesta a traducirse en
responsabilidades y servicios; una religiosidad ms
de conservacin de tradiciones que de fermento de
renovacin. Este analfabetismo religioso se queda a
un nivel terico que no es capaz de darle sentido y
orientacin a la vida del adulto.
7
+CRISIS DE COHERENCIA. El concepto pragmtico

y eficientista de la actual sociedad, ha provocado en
muchos adultos una FRACTURA EXISTENCIAL entre
valores ideales y modelos reales, entre el deber ser y
la vida cotidiana. Esta fractura se refleja tambin en la
esfera religiosa entre FE CREIDA Y FE VIVIDA.
+DEBIL SENTIDO DE PERTENENCIA A LA IGLESIA.
la Iglesia es ms vista como una institucin en donde
se solicitan ciertas prestaciones o servicios, que como
comunidad en donde se pertenece y con la cual se
debe colaborar responsablemente. Es valorada ms
instrumento de estabilidad y de conservacin del orden,
que como estmulo de la renovacin deJa sociedad.
Aumento del subjetivismo religioso y la indiferencia
hacia la parroquia y los pastores.
Son estas pues, las motivaciones principales que
empujan a un renovado empeo por la evangelizacin
de los adultos.
1.3 ALGUNAS RAZONES.
+RAZON HISTORICA. En la ms genuina tradicin
cristiana la catequesis propiamente dicha ha sido la
de adultos; recordemos el catecumenado bautismal de
los primeros siglos que se convirti en el modelo de la
catequesis.
+LA IDENTIDAD CRISTIANA. En un mundo
secularizado como el de nuestros tiempos, la meta de
todo proceso catequstico, debe ser sin duda, forjar
la identidad cristiana. Vivimos dentro de un cada da
mayor pluralismo religioso, dentro de un relativismo
tico-moral y un sincretismo religioso postmoderno.
HOY SE REQUIEREN CRISTIANOS ALEGREMENTE
CONFESORES DE LA FE RECIBIDA, SE NECESITA UNA
8
Dicesis de Colima
CATEQUESIS NO SOLO PARA ADULTOS, SINO UNA

CATEQUESIS ADULTA.
+LA EDAD DE LAS OPCIONES FUNDAMENTALES.
Son los adultos los que tienen la capacidad de vivir el
mensaje cristiano bajo su forma plenamente desarrollada
(CT.43). El Concilio Vat. 11, abunda en esta misma
razn (Apostolicam Actuositatem 30, (decreto sobre el
apostolado de los seglares)). El adulto, como persona
que ha realizado en su vida abundantes proyectos,
alcanzado unos y no logrado otros, es quien, cuando
toma la decisin, puede mejor aceptar libremente y
comprender el carcter salvfica de la fe cristiana.
Son los adultos los que llevan la conduccin de la familia
y de la sociedad, sus responsabilidades y decisiones estn
sujetas a cambios y crisis profesionales. la catequesis,
con la Palabra de Dios, vendr a ser la que de sentido,
unidad y esperanza a la vida personal, familiar y social
(Cfr. DGC 173). En esta edad es cuando la persona es
ms capaz de adherirse, personalmente a Cristo; y, al
mismo tiempo, puede ser transmisora de la fe; las dems
edades volvern su mirada a esta etapa para comparar su
pensar y obrar; las nuevas generaciones irn creciendo
con la imagen que los adultos les ofrezcan. SON LOS
ADULTOS LOS CONSTRUCTORES DE LA SOCIEDAD.
+ LA REALIDAD DEMOGRAFICA. El aumento numrico
de los adultos en nuestro Pas, es un hecho innegable e
irreversible: los adelantos en la medicina permiten una
existencia humana ms prolongada; en Mxico, mucha
gente superan los 80 aos de vida; los matrimonios
mexicanos actualmente tiene entre uno y tres hijos.
Esta realidad, tendremos que tomarla en cuenta para
potenciar la catequesis con adultos en nuestro Pas;
adems, por ser los adultos en la familia los primeros
educadores de sus hijos podran desempear mejor
9
dicho compromiso olvidado en las ltimas dcadas.

+ LA REALIDAD PASTORAL.
Desde la perspectiva pastoral, la vida adulta nos interesa
en dos vertientes:
1.- Por diversas causas, gran parte de los cristianos no
llegan a la madurez de la fe y de vida cristiana... Viven
la fe en un nivel prevalentemente infantil. La catequesis
se vuelve ocasional y frecuentemente no responde a
realidades concretas de las personas.
2.- Unida a esta preocupacin, se encuentra la necesidad
de que la fe cristiana se encarne en los ambientes y
realidades donde se desenvuelve la vida adulta.
TENIENDO EN CUENTA ESTA SITUACIN OPTAMOS:
+ Por una propuesta de catequesis con adultos
que integre a la persona en su ser, que organice su
personalidad alrededor de la fe cristiana asumiendo
todas sus dimensiones.
+ Por una catequesis con adultos en ntima relacin con
la comunidad; la comunidad es origen, lugar, y meta de
la catequesis.
+Por una catequesis que asuma la religiosidad popular
en toda su riqueza, como accin evangelizadora .
+Por una catequesis que tome en cuenta la demanda
que hace el pueblo de Dios de servicios religiosos,
principalmente la peticin de sacramentos.
1.4 LA CATEQUESIS CON ADULTOS EN LOS
DOCUMENTOS DE LA IGLESIA.
En los inicios de la Iglesia, la catequesis tena como
destinatarios primeros a los adultos en la etapa del
CATECUMENADO. No fue, sino hasta cuando se
introdujo el bautismo de los nios, cuando se dej de lado
10
Dicesis de Colima
la atencin a los adultos. Ms adelante, en el Concilio

de Trento (siglo XVI), se hicieron nuevos intentos, como
respuesta a la grave situacin den ignorancia religiosa del
pueblo, de llegar a las personas adultas. El Concilio de
Trento (CON El CATECISMO DEL PARROCO), dictamina
como obligacin, que se imparte instruccin religiosa a
los fieles cristianos, especialmente los domingos por la
tarde.
Ha sido ahora, sobre todo a partir del Concilio Vaticano
11 donde la reflexin y las experiencias se orientan
hacia la catequesis de esta edad.
CULES SON LOS DOCUMENTOS, QUE DESPUES
DEL CONCILIO, HABLAN DE LA CATEQUESIS CON
ADULTOS
1.- EL DOCUMENTO DE MEDELLIN (Colombia
1968). En su nmero 8,9, insiste en una catequesis
evangelizadora, que no debe presuponer la fe, dice:
...Se hace necesaria una evangelizacin de los
bautizados, como una etapa en la educacin de sufe...
2.- EL DIRECTORIO CATEQUISTICO GENERAL (DCG
1971). En su nmero 20 dice:
Recuerden tambin que la catequesis de adultos
como dirigida a los hombres capaces de una adhesin
plenamente responsable, debe considerarse como
la forma de catequesis principal a la cual deben
encaminarse todas las otras formas siempre necesarias.
Tomar la catequesis con adultos como punto de
referencia, a partir de la cual deben ordenarse las
dems edades, parecen ser los puntos principales de la
aportacin del Directorio
3.- LA ENCICLICA DEL PAPA PABLO VI: EVANGELII
NUNTIANDI (Para anunciar el Evangelio) de 1975.
11
Esta encclica es considerada como la CARTA MAGNA

DE LA EVANGELIZACIN. El papa Francisco ha dicho
que es, hasta ahora, la carta jams superada.
En esta Carta, el Papa Pablo VI, al referirse a la catequesis
con adultos en el nmero 44, afirma que ES URGENTE
QUE SE LLEVE A CABO BAJO LA MODALIDAD DE UN
CATECUMENADO.
4.- LA CATECHESI TRADENDE (1979), en su nmero 22
afirma:
...La autntica catequesis es siempre una iniciacin
ordenada y sistemtica a la Revelacin que Dios mismo
ha hecho al hombre en Jesucristo. Pero esta Revelacin
no est aislada de la vida ni yuxtapuesta artificialmente
a ella. Y en el nmero 43 contina diciendo: ...El
mundo en que los jvenes estn llamados a vivir y a dar
testimonio de la fe que la catequesis quiere ahondar y
afianzar, est gobernado por los adultos: la fe de estos
deberla igualmente ser iluminada, estimulada o renovada
sin cesar con elfin de penetrar as realidades temporales
de las que son responsable.
5.- EL CONSEJO INTERNACIONAL PARA LA
CATEQUESIS (COINCAT), en 1988, este rgano
consultivo de la Congregacin para el Clero, encargada
de la catequesis en el mundo, tuvo su sexta reunin
plenaria en Roma dedicndola al tema: LA CATEQUESIS
DE LOS ADULTOS EN LA COMUNIDAD CRISTIANA.
El documento conclusivo ofrece orientaciones que
invitan a intensificar los esfuerzos en el campo de la
catequesis con los adultos.
6.- LA GUIA PASTORAL PARA LA CATEQUESIS EN
MXICO (1992). En sus nmeros 90-95, afirma lo
siguiente:
12
Dicesis de Colima
Especial atencin merece hoy la catequesis de los

adulto1 que sin olvido de la catequesis tradicional de
nios1 adolescentes y j6venes1 es considerada como
modelo de toda catequesis...Los destinos del mundo1
los cambios y el rumbo de la historia son resultados
de decisiones adultas...La sociedades estn en manos
del adulto que refleja sobre ellas su calidad humana,
espiritual y morar.
LA GUIA PASTORAL, insiste en continuidad con la
Iglesia Universal, en la URGENCIA de pasar a una
CATEQUESIS CON ADULTOS; como algo prioritario y
de colocarla como referencia para las otras edades de
la vida; que le exija a la catequesis un empeo serio
por buscar lenguajes y mtodos que respondan a las
caractersticas propias de los adultos.
7.- DOCUMENTO DE APARECIDA (Brasil 2007). En sus
nmeros 286-292, insiste en impulsar una catequesis
con adultos en verdaderos procesos insertados en una
pastoral evangelizadora, que lleven al creyente a una
iniciacin o reiniciacin de su fe.
2.- LA CATEQUESIS CON ADULTOS DENTO DEL
PROCESO EVANGELIZADOR.
2.1 EL PROCESO EVANGELIZADOR. A partir de
la Evangelii Nuntiandi, la Evangelizacin ha sido
considerada en un sentido amplio como realidad rica,
compleja y dinmica (No.24). La Evangelizacin as,
abarca el conjunto de acciones que la Iglesia realiza
para anunciar y hacer realidad el Reino de Dios. Se
trata de un proceso con todos estos elementos que
deben ser considerados como complementarios y que
se enriquecen mutuamente.
13
En Aparecida nuestros Obispos se han comprometido a

impulsar una Evangelizacin para responder a los desafos
que el mundo de hoy nos plantea. En el No. 548 afirma
que: No podemos desaprovechar esta hora de gracia.
Necesitamos un nuevo Pentecosts! Necesitamos
salir al encuentro de las personas, las comunidades y
los pueblos para comunicarles y compartir el don del
encuentro con Cristo que ha llenado nuestras vidas
de SENTIDO, de verdad y amor, de alegra y de
esperanza!. Y proponen UNA MISION CONTINENTAL
PERMANENTE, que lleve al creyente a recuperar su
identidad cristiana.
14
Religiosa
Social
Poltica
Economa
REALIDAD
HECHO
MANIFESTACIN
EJERCICIO DE ANLISIS DE LA REALIDAD

CAUSA
Dicesis de Colima
15
16
3.- Claro despertar de los laicos.

Notables muestras de Religiosidad popular. Buen nmero con ministerios.
Estn organizados en grupos y Movimientos. Muchos catequistas y convertidos por kerigmas. Preocupados por
la salud, vivienda, fuentes de trabajo y
derechos humanos.
1.- Poco aprecio por la vida.

2.- Falta conciencia diocesana.
3.- Poco trabajo de equipo.
4.- Incipientes espacios de decisin
para los laicos.
5.- Falta comprensin en el proceso
de fe
2.- Se va perdiendo el sentido de

Familia como institucin.
3.- Caen en el des-amor.
4.- Participacin eclesial espordica
5.- Drogadiccin, divorcios y suicidios.
3.- Vida centrada en los sacramentos.

Poca formacin cristiana. Faltan muchos laicos que sean comprometidos.
Pocos sacerdotes para el acompaamiento pastoral.
Pastoral de eventos.
2.- Nuevo concepto de familia:

Machismo.
Se da prioridad a lo fsico.
Muchos alejados de la Iglesia. Inconstancia en el trabajo.
1.- El ambiente social nos rebasa:

Poca conciencia crtica.
Poco trabajo pastoral procesual.
poca informacin verdica
Poco inters por lo nuevo y en
proceso. Casi siempre participan
los mismos. No hay compromisos para la vida social.
1.- Prdida del sentido de

Pertenencia.
2.- La mayora son adultos,
involucrados en la vida de Iglesia
3.- No ven a la Iglesia como
alternativa de vida.
4.- No dan razn de su fe.
5.- No se vive con alegra el
evangelio
1.- Signos de unidad.

Preparados y dinmicos
Trabajan en causas nobles
Con valores y principios. Asumen servicios y ministerios.
Son responsables, trabajadores y organizados. Buenos administradores.
Abiertos, alegres. Buscan Capacitacin.
Solidarios y generosos.
2.- Amor a la tierra:

Su fe y amor a Dios, sensibles.
Aumento de la poblacin estudiantil.,
deseo de superacin. Buscan mejor calidad de vida y estabilidad econmica.
Aspectos, ambientes y grupos
Aspectos centrales
individuos
ANALISIS DE LA REALIDAD DE LA DICESIS DE COLIMA
_____________RETO______________
1.-Sociedad poco evangelizada. Formacin
crtica, integral y en proceso.
2.-Impulso a la familia y juventud. Se ha
introducido como dogma de la modernidad
el divorcio. Al debilitarse el matrimonio
como institucin en muchas sociedades, se
incrementa la vulnerabilidad de la vida familiar. La inestabilidad en la identidad de la
familia afecta a las personas que configuran
la autoridad y educacin de los hijos.
3.- Sentido de pertenencia y alegra evanglica.
-4.- Iglesia en salida y liderazgo evanglico.
*.- Individualismo, separacin entre fe

y vida. En ocasiones sincretismo:
Temor y apata para el servicio.
Activismo social, no deja pensar
Necesidad de la Palabra de Dios
Se busca cumplir con la catequesis
No hay un proceso definido de formacin.
Violencia intrafamiliar y muchos divorciados vueltos a casar. No hay conciencia del
mar en que se dada.
*.- Cultura materialista:

Viven el momento.
No integran valores humanos y
cristianos. Fe gris y rutinaria
Multiplicacin de gimnasios.
Permisionismo.
Juventud peregrina-a oscuras.
Practicas paganas.
Atesmo prctico.
Cambio de solidez a liquidez.
____ESCENARIO FUTURO______
1.-Urge llenar de conviccin cristiana, en una sociedad vivencia-lis1.- Movilidad geogrfica.
ta, para que el encuentro con
2.- Pensamiento fragmentado.
Jesucristo vivo, llene de alegra
3.- Movilidad social
y seamos portadores de buenas
4.- Movilidad marital
nuevas.
2.-Urge un proceso de conversin
5.- Movilidad poltica
pastoral, para tener una sociedad
6.- Nuevo sentido del espacio y
con sabor a evangelio. (Es el Esprilas relaciones (por las redes)
tu el que tiene una misin y por eso
7.- Pluralismo.
toma un cuerpo, que es la Iglesia).
8..- Exclusin social y economa voraz 3--Estructuras con sentido pastoral.
9.- Bipolaridad entre plenitud y 4.-Unidad entre fe y vida: Comunidad de comunidades en solidariLmite.
dad y subsidiaridad.
5.- Servicios a favor de la vida
ESCENARIO EMERGENTE
1.- Alto porcentaje de

Divorcios.
2.- Con una cultura hedonista
Y Consumista.
3.- Familias disfuncionales
4.- Relativismo.
5.- Adiccin tecnolgica.
6.- Indiferencia religiosa
CONSECUENCIAS
Dicesis de Colima
17
18
Salir de nuestras
seguridades.
Kerigmtica
Dar a conocer a
Cristo., a alejados
No ser indiferentes
IGLESIA MISIONERA
Predicar y vivir el Reino.

Vivir la prctica de
Jess
Formar comunidades.
Testificar de forma
vivencial y con
sentido de pueblo en
marcha.
NUEVO PUEBLO DE
DIOS
Ser signo eficaz de
salvacin
Donde todos
estamos unidos.
Radicalidad
evanglica
Hacer un proceso
de formacin
integral.
SACRAMENTO DE
COMUNIN
Velar por los ltimos.

Con coherencia de
vida.
Iglesia que da la
gracia y defiende la
vida.
Promover
organizacin. Y
diligencia, como
Mara.
SERVIDORA DE LOS
POBRES
PILARES DE NUESTRA EVANGELIZACIN DIOCESANA
Dicesis de Colima
DIRECTRICES
PARA EL TRABAJO PASTORAL
EN LA DIOCESIS DE COLIMA
Mayo de 2006
1.- Plan Diocesano de Pastoral

2.- Unidad de CRITERIOS
3.- La pasin por la misin, opuesta al desaliento
4.- La Vida Consagrada y los Presbteros
5.- Formacin del Laicado
6.- Formacin permanente del Presbiterio
7.- La Pastoral Vocacional
8,- Tiempo de Gracia
9.- La Asesora a los Movimientos Laicales
10.- Otras Comisiones diocesanas
DOCUMENTO
La paz est con Ustedes Jn 20,26). Me dirijo a mis
hermanos sacerdotes en este tiempo pascual para
comunicarles que, despus de haber escuchado con fe
en los tres niveles del pueblo de Dios (laicos, religiosos y
presbiterio) la situacin que se vive en la Iglesia particular
de Calima, he descubierto, junto con el equipo de
sacerdotes que he llamado para colaborar en esta tarea
pastoral, los problemas ms sentidos en nuestra realidad
19
diocesana, y veo conveniente, despus de haberlo

pensado seriamente, sealar algunos puntos iniciales
para el trabajo pastoral entre nosotros, sin pretender que
sean los nicos pero que tienen importancia singular
para este momento que vivimos.
Alentado por la sugerencia que se me ha hecho desde el
principio de mi ministerio.. en esta Dicesis, para indicar
el camino por dnde debemos transitar todos en nuestra
tarea evangelizadora como guas del pueblo de Dios,
siendo muy consciente de que al obispo corresponde
suscitar, guiar y coordinar la obra evangelizadora de la
comunidad diocesana, a fin de que la fe del evangelio
se difunda y crezca (AA 162), teniendo presente que
la comunin eclesial que debemos buscar llevar
al obispo a un estilo pastoral cada vez ms abierto
a la colaboracin de todos, y que hay una cierta
interrelacin entre lo que el obispo debe decidir bajo
su responsabilidad personal para el bien de la Iglesia
confiada a sus cuidados y la aportacin que los fieles
pueden ofrecerle (PG 44). Por lo anterior, presento a
ustedes las siguientes DIRECTRICES P ASTORALES que
nacen de lo que hemos ido viviendo en estos meses y
que sern, sin duda, un impulso para nuestra accin
futura.
1.- Plan Diocesano de Pastoral

Se siente muy viva la necesidad de caminar hacia el
trabajo que nos lleve a disear un Plan Diocesano para
nuestra accin pastoral, que sea integral y sencillo, que
pueda ser entendido y ejecutado con facilidad por todos,
que promueva la comunin, la unidad y la coordinacin
en los niveles de iglesia (centro de evangelizacin,
parroquia, zona, dicesis), as como la coordinacin
de los tres sectores eclesiales (laicos, vida consagrada
20
Dicesis de Colima
y presbteros) para lograr una vivencia comunitaria y

adulta de nuestra fe en Jess resucitado. Por lo tanto:
1.1 Todas las Comunidades Parroquiales y Rectoras
presentarn un plan de trabajo escrito, con el objetivo,
las metas, tomando en cuenta los criterios diocesanos,
buscando siempre la unidad afectiva y efectiva, la
coordinacin con los niveles de iglesia sealados, la
integracin de los tres sectores del pueblo de Dios, para
impulsar una pastoral de procesos, ms misionera y
adulta en su confesin de fe en Jesucristo.
2.- Unidad de CRITERIOS

2.- Aparece con insistencia la necesidad de buscar la
unidad de criterios comunes para el trabajo pastoral de
la Dicesis. Nos ayudarn a evitar la dispersin, a dar
continuidad a la accin pastoral, a promover y respetar
los procesos y a dar impulso, de modo claro y definitivo,
a la comunin entre nosotros. Por lo tanto:
2.1.- Conocidos los criterios, corresponde a los Asesores
Diocesanos y zonales en coordinacin con los asesores
zonales, impulsar su aplicacin y ajuste, as como buscar
la asesora y acompaamiento, evaluar permanentemente
en comunin con el Vicario de Pastoral y su equipo. El
Obispo con la Vicaria de Pastoral, sern los responsables
de analizar, aprobar, acompaar y vigilar para que los
criterios se asuman debidamente en las Comisiones
Diocesanas. El Coordinador de cada zona tendr la
misma tarea en su respectiva regin pastoral.
3.- La pasin por la misin, (opuesta al desaliento)

3.- Se manifiesta en algunos un poco de desaliento,
resentimientos, una cierta desilusin por su sacerdocio
21
y un tanto de olvido de la pasin por la misin que

tenemos como pastores de la Iglesia y discpulos de
Jesucristo; en otros, en cambio, se experimenta la
urgencia de recuperar el entusiasmo por todas las vas
posibles, de sanar heridas e impulsar la reconciliacin
entre nosotros y con la Iglesia, convencindonos de que
el Seor contina con su llamado y quiere consolar y
acompaar a su pueblo. Lograremos esto si todos nos
implicamos y sumamos esfuerzos en esta misin. Por
tanto:
Cada uno de los miembros del presbiterio debe
reconciliarse con Dios, con las Iglesia diocesana, con
sus compaeros y estar involucrado activamente en el
trabajo pastoral de su zona, animando alguno de los
equipos de servicio. Todos los presbteros, exigidos
por su caridad pastoral, deben apoyar, promover y
acompaar afectiva y efectivamente las iniciativas de las
Comisiones diocesanas y las de cada zona para que las
parroquias y dems centros de evangelizacin se hagan
vivas y dinmicas. Desempea aqu un rol importante el
Vicario de Pastoral.
4.- La Vida Consagrada y los Presbteros

Por las diversas aportaciones hechas en los distintos
sectores de la Iglesia diocesana se percibe claramente
que se ha establecido una marcada distancia de los
presbteros con la Vida Consagrada y, al mismo tiempo,
se ve la necesidad de recuperar este valor de la Iglesia,
que en Colima es abundante y rico. Por lo tanto:
4.1.- Debemos buscar la integracin paulatina y
responsable de los miembros de la Vida Consagrada
en los trabajos pastorales, tanto en las parroquias
como en las Comisiones diocesanas en las que sea
posible, respetando sus respectivos carismas, apoyando
sus labores y caminando en la bsqueda de mejores
relaciones, vivificados siempre por la caridad. A las
diferentes comunidades religiosas que realizan su
servicio evangelizador en la dicesis, les pedimos nos
22
Dicesis de Colima
ayuden a hacer juntos el camino y a evangelizar por

todos los medios posibles en la caridad y en comunin.
En cuanto a los servicios catequticos que ofrecen en
las escuelas, les pedimos se guen por los criterios dados
para la catequesis en la dicesis e intenten el constante
dilogo con las respectivas comisiones u organismos
diocesanos.
4.2.- Donde las Religiosas ya colaboran en las parroquias,
les rogamos continen hacindolo en comunin, ya sea
en la educacin, en la pastoral o en algn otro sector. A
la Vida contemplativa pedimos que no falte su oracin al
Seor para que construyamos juntos la Iglesia de Dios y
sintamos su apoyo espiritual, que sabemos insustituible
en la obra de Dios.
5.- Formacin del Laicado

5.- La formacin de los laicos siempre ha sido y ser
una singular tarea, sobre todo la de aquellos que de
modo ms cercano ejercen algn ministerio y la de los
dems que tambin estn urgidos de instruccin. Se
constata que se han ofrecido espacios de formacin,
pero se experimenta una formacin fraccionada, sin
llevar un proceso integral y pedaggico de crecimiento
y maduracin en la fe. Existe el Instituto de Teologa para
laicos, que debe revisarse, hay escuelas parroquiales
de formacin de agentes que parecen urgidas de mejor
planificacin y urgidas de un sostenimiento slido, por
otra parte, es poca la formacin bblica que se ofrece a
los fieles y se percibe hambre y posibilidad de presentar
una mejor oferta. Por lo tanto:
5-1.- Para todo presbtero es un deber primordial la tarea
de la formacin de los laicos y debe implicarse en ella,
de manera especial en la catequesis, en todos los niveles.
El sacerdote es el primer catequista de su comunidad.
Esta formacin deber ser integra en cuanto sea posible
(humana, espiritual y tcnica). Debe repensarse el
Instituto de Teologa para laicos, las Escuelas de Pastoral
y podemos considerar la posibilidad de una buena
23
escuela bblica con proyeccin diocesana o zonal, u

otras opciones.
5.2.- El Vicario de Pastoral y los coordinadores de las
zonas sern los responsables de promover la formacin
de los laicos, formar, coordinar e impulsar estas
experiencias; el prroco no podr eximirse de esta
obligacin prioritaria.
5.3.- En la formacin de los laicos deben tener espacio
prioritario las tareas fundamentales de la Iglesia: la
pastoral proftica, la litrgica y la social. En esa triple
tarea se expresa la naturaleza ntima de la Iglesia (Cf.
Deus Caritas est n. 25). Organcense estas tres tareas
de modo que den vida a la comunidad parroquial y se
crezca en el conocimiento de la fe, en una celebracin
digna, bien cuidada y participada y en un aterrizaje
concreto de la fe por las obras de caridad. (Critas
parroquial). Debe darse cabida en las parroquias a otros
movimientos apostlicos.
5.4.- No podr quedar fuera del mbito de nuestra
actividad pastoral la atencin a los Jvenes, la Familia,
la Vida y las Vocaciones. En todas las Parroquias y
Rectoras deber organizarse esta pastoral y tendr lugar
prioritario.
6.- Formacin permanente del Presbiterio

6.- Como pastores de la Iglesia debemos ser conscientes
de la necesidad de ser guas del pueblo de. Dios, de que
nuestra misin no es para realizarse de manera solitaria
sino en comunin, que es tarea nuestra buscar acuerdos
que no se basen en gustos o aficiones personales sino
en aquello que nos lleve a vivir con mayor compromiso
y pasin la misin de ser evangelizadores. Por lo tanto:
6.1.- Todo presbtero tiene la obligacin de participar en
las asambleas diocesanas, en las zonales y en los dems
espacios de formacin permanente, ya que son lugares
privilegiados de colegialidad y comunin presbiteral,
y estas se buscan y trabajan, no nacen espontneas.
24
Dicesis de Colima
Estas reuniones sern ocasin para tomar conciencia

de nuestra identidad sacerdotal, para crecer en nuestra
formacin, para fortalecer nuestra espiritualidad y
asumir nuestros compromisos sacerdotales, a sabiendas
de que no se pueden sostener si los medios conocidos se
abandonan y no nos buscamos a nosotros ni ofrecemos
el apoyo que s podemos realizar.
7.- La Pastoral Vocacional

7.- Est muy claro que se debe impulsar con nuevo
entusiasmo y sumo cuidado e intensidad la pastoral
vocacional desde el momento en que se escoge a los
candidatos, cuando han ingresado al seminario, durante
todo el tiempo de la formacin inicial hasta el momento
en el que el seminario los entrega para la ordenacin
sacerdotal. Desde la bsqueda debe cuidarse que sean
jvenes que tengan un cierto conocimiento de su fe y
sanos afectivamente (varones), se buscar dar siempre el
mejor acompaamiento en la etapa formativa y, si debe
retirarse de este camino, se le indicar oportunamente,
con honestidad y transparencia, las razones para dejar
la institucin seminario. Debe haber un sacerdote
responsable de esta pastoral diocesana. Por lo tanto:
7.1- El obispo, como primer responsable de las
vocaciones en la Dicesis, nombrar un sacerdote
responsable diocesano de la pastoral vocacional y este
formar un equipo de colaboradores en el que debe
incluir a religiosos y laicos. El responsable es parte del
equipo formador, vivir en el Seminario y debe establecer
obligado contacto y vinculacin directa y constante con
el Equipo formador del seminario.
7.2.- En cada zona pastoral se elegir un responsable
de la pastoral vocacional u procurar darle impulso, en
comunin con el responsable diocesano. Bsquense
los caminos para crear en cada parroquia un equipo
eclesial que trabaje esta lnea de la pastoral. El promotor
diocesano de esta pastoral buscar, en armona con el
seminario, dar impulso a la experiencia de seminaristas
25
en familia y alentar al equipo parroquial.

7.3.- El rector del seminario, juntamente con su
equipo de formadores, tendr la obligacin de presidir,
juntamente con el obispo, la comisin que revise, ponga
al da y encuentre los caminos adecuados para crear la
renovada estructura que necesita el seminario para la
formacin de los candidatos al sacerdocio. El equipo
formador deber poner especial cuidado en las reas
humana y espiritual y buscar la atencin esmerada a los
miembros. Se buscar mejorar el ingreso econmico
de los formadores.
8.- Tiempo de Gracia

8.-Aunque en el presbiterio se perciben signos que
disminuyen las energas, al mismo tiempo se capta
y se vive un tiempo en el que la esperanza se aviva,
se siente el kairs del Espritu de Dios y estamos ante
la oportunidad de vigorizar el carisma que est en
nosotros (Cf2 Tim 1,6) Y que recibimos en la ordenacin
sacerdotal. Necesitamos disponemos positivamente
para retomar energas, redescubrir todos los elementos
de nuestra espiritualidad, asumidos y reemprender el
camino como pastores del pueblo de Dios. Por lo tanto:
8.1.- Dejndonos guiar por el Espritu de Dios, por ser
el verdadero Maestro interior que conduce a su pueblo,
comenzaremos las reuniones del presbiterio auxiliados
por nuestros biblistas que nos guiarn y ensearn a
orar con la Lectio divina y a espiritualizar y dinamizar
nuestras asambleas.
8.2.- El equipo de formacin permanente del clero
integrar en su plan anual elementos de formacin que
nos ayuden a fortalecer nuestra identidad sacerdotal y a
crecer humana y espiritualmente.
8.3.-EI equipo que impulsa la formacin de los sacerdotes
jvenes, se reforzar para programar lo mejor posible
las actividades anuales y continuar promoviendo e
invitando a quienes an no se hacen sensibles con su
respuesta.
26
Dicesis de Colima
8.4.- El equipo responsable de la futura Casa del

Sacerdote tendr todo el apoyo del Seor Obispo para
lograr este objetivo que va teniendo un buen principio
y debe continuar motivando adecuadamente a todos los
miembros del presbiterio para hacer unidad en torno a
este proyecto que es para bien de todos.
8.5.- El presbiterio estar atento a las sugerencias y
determinaciones que vengan del Secretariado diocesano
de Evangelizacin y Catequesis para colaborar en
el avance de los programas de catequesis para la
confirmacin, los pre-sacramentales y otras actividades
de su rea.
9.- La Asesora a los Movimientos Laicales

9.- Se siente la necesidad de que nuestra pastoral tenga
guas sencillas y realizables por todos los miembros del
presbiterio y por los laicos, de modo que se puedan
evaluar fcilmente y cada ao.
9.1.- El Vicario de Pastoral deber ofrecer asesora
y acompaamiento para los movimientos laicales,
promover reuniones peridicas con los asesores y con
los miembros de dichos movimientos y se irn buscando
criterios diocesanos que, en comunin con los prrocos
y con la Iglesia universal fortalezcan la construccin del
Reino.
10.- Otras Comisiones diocesanas

10.- La reestructuracin de los distintos niveles de
la Iglesia diocesana debe incluir la revisin de los
lmites de las parroquias, las comisiones o equipos
que desempean otras tareas, el mejoramiento de la
administracin econmica diocesana y parroquial,
la retribucin de todos los presbteros con un sentido
ms evanglico y la superacin de la idea de parroquia
beneficio personal. Esto exige cambio do criterios y
refuerzo de la economa diocesana con un sentido ms
prctico y con transparencia evanglica. Por tanto:
10.1.- El Obispo formar una Comisin Diocesana, con
27
miembros de todas las zonas pastorales que se dediquen

al estudio de estos puntos y a presentar posibles
soluciones, tanto la revisin de los lmites parroquiales,
como la de los emolumentos de todos los sacerdotes y
dems cuestiones administrativas.
Invito a todos los miembros del presbiterio a que
asumamos ya estas DIRECTRICES, con libertad, con
entusiasmo y pasin para convertirlas en instrumentos
que impulsen seriamente nuestra vida sacerdotal y
a que aporten lo quo crean conveniente para todos.
Debemos evitar caer en una serie de buenos deseos sin
trascendencia en nuestra vida. Vayamos descubriendo
entre nosotros el misterio del pueblo de Dios Uno y
Trino que camina con nosotros construyendo la Iglesia y
que se alimenta de los sacramentos y dems medios (LG
1). Que demos al mundo lo que le falta, es decir, a Dios.
La respuesta est en nuestras manos.
En la Pascua de la Resurreccin,
Colima, Col., a 15 de mayo del 2006.
+ Jos Luis Amezcua Melgoza
X Obispo de Colima
28
Dicesis de Colima
DECRETO PASTORAL

JOS LUIS AMEZCUA MELGOZA, POR LA
GRACIA DE DIOS Y DE LA SANTA SEDE APOSTLICA,
X OBISPO DE COLIMA, AL PUEBLO DE DIOS QUE
EST EN COLIMA Y QUE CREE EN CRISTO JESUS.

Hoy me dirijo a toda la Dicesis de Colima,
a los Pastores y las Comunidades, para darles estas
orientaciones con carcter de Decreto Pastoral y
que nuestra Dicesis se consagre en una Dicesis en
estado de MISION PERMANENTE y que los hombres y
mujeres que viven en cada comunidad, den el paso del
encuentro con Jesucristo, y caminemos por los senderos
de la comunin y la solidaridad para con todos.
I. Introduccin (Saludo) - (1-2)

II. Prefesin de Fe (3-9)
III. Memoria histrica (10-18)
IV. Nuestra realidad vivida (19-35)
V. Opciones Pastorales (36-83)
1.- La Dicesis de Colima abierta a la Misin
Permanente (39-49)
2.- Rasgos misioneros de nuestra Dicesis de
Colima (50-76)
3.- La Visita Pastoral (77-81)
4.- Comisin Diocesana de Animacin Pastoral
(82-83)
VI. Despedida y Oracin (84-87)
29
I. Introduccin
A los sacerdotes, Religiosas, Religiosos y Laicos de la

Iglesia de Dios que peregrina en Colima.

Que la paz de Dios est con Ustedes!
II. Prefesin de Fe
Creo en la vida en Dios (padre, Hijo y Espritu Santo)

Confieso mi admiracin y respeto por todas las
mujeres y hombres de nuestra dicesis que han
tomado distancia de Dios y no lo aceptan.
Creo que fuimos creados a su imagen y semejanza y
por ello creo en el trabajo pastoral de conjunto
Creo en ustedes prebteros, en su lucha constante, en
su donacin, predicacin y creo que Dios Padre los
ha llamado a trabajar en su via.
Creo con admiracin, cario y respeto en la vida
Consagrada.
Creo profundamente en los laicos que han sido
consagrados por el bautismo.
III. Memoria histrica
Primer plan de trabajo (Necesidad de una conversin del

Presbiterio)
Objetivo. Impulsar la vida espiritual del presbiterio que
nos lleve a asumir la experiencia de Iglesia.

4 metas:
1. Clarificar y asumir la espiritualidad del presbiterio

diocesano.
30
Dicesis de Colima
IV. Nuestra realidad vivida
Dios conoce nuestra realidad vivida y puede responder a

ella de modo adecuado
Vivimos un cambio de poca, marcado por la crisis en
todos los niveles
Advertimos en hombres y mujeres: Infantilismo, fanatismo
y escepticismo. Dejndose manipular por la astrologa,
las cartas, la hechicera, adivinacin y por propuestas
religiosas como la santa muerte y otras
Se vive una situacin de estrs por el fenmeno de la
globalizacin
Los jvenes viven bombardeas de imgenes, modas que
arrastran y ruido que hace difcil reflexionar
Vivimos situaciones de ingobernabilidad y de poca
participacin civil por la voracidad del poder a todos los
niveles
Percibo relaciones superficiales y poco comprometidas
En las familias: Gran fragilidad en los matrimonios y
decisiones superficiales en torno a su vida y la de los otros
Al mundo le ha faltado aprender a ser feliz, por ello la
drogadiccin, crecimiento de albergues de recuperacin
y el nmero preocupante de divorcios que destruyen las
personas y las familias
Percibo indiferencia religiosa y no creencia; crisis de
identidad cristiana y un deficiente proceso de iniciacin
cristiana y de la transmisin de la fe a las nuevas
generaciones
Divorcio entre fe y vida, entre fe y cultura
31
V. Opciones Pastorales

1.- La Dicesis de Colima abierta a la Misin
Permanente
Recomenzar desde Cristo (kerigma)
Actitud de conversin permanente del Obispo,
presbteros, consagrados y laicos a partir de la Lectio
Divina

2.- Rasgos misioneros de nuestra Dicesis de Colima
2.1 Iglesia diocesana servidora del Reino de Dios

44. Nuestra Dicesis de Colima deber ser una
ferviente y humilde servidora de la humanidad, esto
implica considerar que la Iglesia no existe para s misma,
sino al servicio de un proyecto divino que supera con
mucho los lmites de la realidad y de la accin eclesial:
el proyecto del Reino de Dios. Este proyecto grandioso de
Dios sobre la humanidad, que, en Cristo y por medio del
Espritu, se realiza en la historia y ms all de la historia.
2.2 Las mediaciones de la Iglesia diocesana
a) REA DEL SERVICIO ECLESIAL
b) AREA DE LA COMUNIN ECLESIAL
c) AREA DEL TESTIMONIO ECLESIAL
Catequesis de adolescentes y jvenes.
Catequesis de adultos, que ser el paradigma de
toda catequesis en la dicesis.
Catequesis para matrimonios de 0 a 5 aos.
Catequesis presacramentales.
d) AREA DE LA CELEBRACIN ECLESIAL
2.3 El proceso de evangelizacin de la Iglesia diocesana
32
Dicesis de Colima
ACCIN MISIONERA (KERIGMA). Es el primer paso

en el proceso de la evangelizacin, se dirige a los no
creyentes o a todos aquellos que viven en la indiferencia
religiosa (cfr. DGC 49), y toma diversas formas; presencia,
servicio, dilogo, testimonio, hasta el primer anuncio
explcito del Evangelio, el kerigma.
ACCIN CATEQUTICA (CATEQUESIS). Comprende
todo el conjunto de actividades dirigidas a todos
aquellos que se interesan por la fe y quieren convertirse
o reconvertirse cristianos, siguiendo el camino de
la iniciacin cristiana: acogida, acompaamiento,
catequesis de iniciacin, ritos y sacramentos de
iniciacin, mistaggica. La accin catecumenal es una
funcin esencial de la vida de la Iglesia, expresin de su
maternidad (cfr. DGC 48).
ACCIN PASTORAL (PASTORAL). El mbito tradicional
de actuar ad intra de la comunidad eclesial, en el
ejercicio de las bien organizadas funciones: culto,
celebraciones, sacramentos, predicacin, catequesis,
vida comunitaria, servicio de caridad, etc.
ACCIN
Y
PRESENCIA
EN
EL
MUNDO
(EVANGELIZACIN). Merece una atencin particular,
sobre todos porque muchas veces ha sido descuidado,
este normal desemboco de la accin eclesial en las
diversas maneras de testimonio evanglico en la
sociedad: promocin humana, accin social y poltica,
accin educativa y cultural, promocin de la paz,
compromiso ecolgico. Son mbitos de presencia
donde la Iglesia est llamada a salir de su recinto para
ponerse decididamente al servicio del Reino de Dios en
el mundo.

33
3.- La Visita Pastoral

4.- Comisin Diocesana de Animacin Pastoral
VI. Despedida y Oracin (78-79)

Fijando los ojos en Cristo, digmosle :
Qudate con nosotros, Seor, acompanos aunque no
siempre hayamos sabido reconocerte. Qudate con nosotros, porque en torno a nosotros se van haciendo ms densas
las sombras, y t eres la Luz; en nuestros corazones se insina la desesperanza, y t los haces arder con la certeza de la
Pascua. Estamos cansados del camino, pero t nos confortas
con la fraccin del pan para anunciar a nuestros hermanos
que en verdad t has resucitado y que nos has dado la misin
de ser testigos de tu resurreccin.
Qudate con nosotros, Seor, cuando en torno a nuestra fe
catlica surgen las nieblas de la duda, del cansancio o de
la dificultad: t que eres la Verdad misma como revelador
del Padre, ilumina nuestras mentes con tu Palabra; aydanos a sentir la belleza de creer en ti. Qudate con nuestras
familias, ilumnalas en sus dudas, sostenlas en sus dificultades, consulalos en sus sufrimientos y en la fatiga de cada
da. Qudate con aquellos que en nuestra sociedad son ms
vulnerables y con los que has llamado a seguirte ms de
cerca. Fortalece a todos en su fe para que sean tus discpulos
y misioneros. Amn (cfr. D.A. 554).
El presente DECRETO PASTORAL entrar en vigor el martes
23 de septiembre del presente ao del Seor 2008, consagrado al Apstol San Pablo, el gran Apstol de la Gentes.
+ Jos Luis Amezcua Melgoza
X Obispo de Colima
34
Dicesis de Colima
PROYECTO DIOCESANO
Seccin de Catequesis de Adultos

Objetivo Diocesano de Catequesis de Adultos
Propiciar un encuentro con Jesucristo, que nos ayude a
convertirnos en discpulos misioneros, para ir a los mas
alejados y tengamos vida en l.
Metas Diocesanas de la Catequesis de Adultos

1. Establecer
integral.
el
proceso
evangelizador
6 al 11 de Enero de 2014
2. Fomentar la espiritualidad laical
13 de Enero al 20 de Abril de 2014
3. Valorar el trabajo de conjunto
21 de Abril al 30 de Septiembre de 2014
Qu hemos hecho?
Se defini con los coordinadores de zona el proceso de
evangelizacin en Diciembre de 2013
Se present el proceso en la formacin permanente de
enero de 2014
Se dio inicio en la Semana Santa de 2014 una misin
diocesana con este proceso de evangelizacin
Se tuvieron reuniones con algunas zonas para presentar
el proceso diocesano.
35
Meta 1: Proceso de Evangelizacin

El decreto Pastoral de la Dicesis de Colima en el 2008,
lo divide en dos momentos fundamentales:
1. Accin Misionera o Kerigma
2. Accin Catequtica o Catequesis
Hemos definido slo la Primera Paste del Proceso de
Evangelizacin conocido como Accin Misionera o
Fase Kerigmtica, que consta de:
5 Momentos claves:
Primer Anuncio (Invitacin personal, visita casa
por casa o inquietud personal)
Encuentro con Cristo (Experiencia de Vida)
Encuentro con Cristo (En los Sacramentos)
Encuentro con Cristo (En la Familia)
Proceso de Evangelizacin
Encuentro con Cristo (En su Palabra)
Primer
Anuncio
Experiencia
de Vida
Sacramentos
de Iniciacin
La Familia
Accin Misionera
36
Lectio Divina
Dicesis de Colima
Materiales Impresos
1. Primer Anuncio
Mediante el primer anuncio
convocamos
a
nuestros
hermanos que necesitan la
Buena Noticia de Jess.
El instrumento ms eficaz e
importante es: la visita a las casa
en la que entramos en contacto
con aquellos hermanos que
pueden estar viviendo alejador
de Dios, de la fe y de la Iglesia.
En esta visita, casa por
casa (o primer anuncio), nos
convertimos en instrumentos de Jess que dice:
Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye
mi voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar
con l y l conmigo (Ap 3, 20).
2. Experiencia de Vida
A todos los que responden
a ese primer anuncio y se
congregan en los distintos
lugares de reunin, les
compartimos de una forma
ms explcita el mensaje
apoyados en los Pregones
para la Misin, que
desarrollan el llamado a la
conversin y al encuentro
personal con Jesucristo Vivo
por medio de testimonios
de vida.
37
Impulsados por la accin del Espritu Santo,

motivamos a todos los que reciban este mensaje
de esperanza para que se incorporen al proceso de
Reiniciacin Cristiana.
Son 9 encuentros dispuestos en dos bloques que
culminan con una celebracin de la Palabra hecha
por un Laico.
Se complementa por un material audiovisual para
cada encuentro.
Los esquemas de los pregones son slo una gua
de apoyo para la proclamacin testimonial de la
propia experiencia de fe. El coordinador no es el
maestro que ensea, ms bien, es el creyente
que comparte su Testimonio de vida al descubrir el
Amor de Dios
3. Sacramentos de Iniciacin
As
como
los
Primeros
Cristianos,
iniciamos
un
seguimiento ms serio de Cristo
a ejemplo del Catecumenado
(Iniciacin Cristiana) pero como
una Renovacin Sacramental
despus de descubrir a la Persona
de Cristo en Nuestra Vida.
El objetivo es lograr que las
Personas descubran en los
Sacramentos el lugar privilegiado
de
Encuentro
con
Dios,
recibiendo de los Sacramentos la fuerza que necesitan
para su perseverancia en la fe.
38
Dicesis de Colima
Esquema General:
Bautismo (6
Celebracin)
Encuentros,
Catequesis
Confirmacin (3 Encuentros, 1 Catequesis y 1

Celebracin)
Eucarista (6
Celebracin)
Encuentros,
Catequesis
Promueve:
La Creacin de pequeas comunidades en las Casas.

(Enc. 12)
La integracin en la vida ministerial (Enc. 13)
La comunidad es guiada por 4 Animadores
(Mediaciones Eclesiales - Prioridad Diocesana)
Promueve el Dilogo Personal, Conyugal, Familiar y
con los Vecinos y Cada Encuentro concluye con un
Compromiso Familiar y Comunitario.
4. La Familia
La familia es el nivel
de
comunidad
ms
fundamental o Primera
Iglesia, por eso, adems
de ser la clula de la
sociedad, es la clula viva
de la Iglesia.
Inspirado en Familiaris
Consortio de Juan Pablo
II desarrolla la enseanza
de la Iglesia sobre la
Familia en 15 Encuentros
de 2 Sesiones c/u.
Al igual que el Manual 1 continan 4 Animadores,
39
el Dilogo Personal, Conyugal, Familiar y con

los Vecinos y cada Encuentro concluye con un
Compromiso Familiar y Comunitario.
5. Palabra de Dios

La Tercer Parte se
centra en el encuentro con la
Palabra de Dios por medio de
la Lectio Divina.

21 Lectio Divina.

Esta etapa pretende
ayudar al cristiano a descubrir
en la Lectura Orante de la
Palabra de Dios un estilo
personal de vida.

Igual que los Manuales
anteriores
se
contina
con la misma estructura
comunitaria.
MATERIAL
ADICIONA
Material
Impreso
Adicional
Material adicional impreso:
para la Misin
Intercesin
Horas Santas
por la Misin Parroquial
Eucarista
Envo de Misioneros
40
Visiteo
Casa por Casa
Dicesis de Colima
Material digital disponible en:

www.amazon.com.mx - formato PDF
apple/ibookstore - formato ibooks
Ademas de talleres en Powerpoint para preparar
el visiteo, el equipo de intercesin y la Misin
Parroquial
41
ACCIN CATEQUTICA
Falta definir la etapa Catequtica.
Se han presentado 4 propuestas que se estn aplicando
en diferentes comunidadeas de nuestra diocesis:
1. El proyecto que encabeza el Obispo Crispn

Ojeda Mrquez
1. Proyecto denominado Lectio Pastoralis,

inspirado en el Catecismo de la Iglesia Catlica y
el Catecismo para Adultos de USA.
42
Dicesis de Colima
3. Proyecto de formacin para laicos de la

Arquidicesis primada de Mxico
43
4. Proyecto Nacional de Catequesis de Adultos
METAS 2 Y 3
Las otras dos metas sobre la Espiritualidad laical y el
trabajo de Conjunto se difini trabajarlo desde el proceso
de Evangelizacin.
OBSTCULOS ENCONTRADOS
La realidad pastoral de algunas zonas no permiti iniciar
el proceso de evangelizacin de CA
Hay confusin entre los sacerdotes sobre proceso de
formacin para laicos en nuestra Dicesis
Han recibido poca informacin los lacios de nuestra
dicesis
Ausencia de representantes zonales en las reuniones
diocesanas
Diversidad de procesos y materiales
44
1.
Potenciar
el proceso de
evangelizacin
de
la
Catequesis de
Adultos
METAS
FECHA Y
LUGAR
Cuaresma
2015
1.4 Realizando el visiteo con todos los agentes

de pastoral de cada comunidad
Cuaresma
2015
Cuaresma
2015
1.6 Viviendo los pregones en la Cuaresma del

2015
1.7 Distribuyendo los testimonios de vida en

cada uno de los temas de los pregones
Enero y
Febrero 2015
Enero 2015
1.3 Convocando a todos los agentes de pastoral

de cada comunidad para conocer el proceso y
organizar la misin.
1.5 Conociendo el material de los Pregones

para la misin con los agentes de la Parroquia
18/Dic/14
1.2 Entrando en contacto con los prrocos

para organizar los primeros pasos de la Misin
1.1 Teniendo una Asamblea General con todos 7/Feb/15 El

los que iniciarn la Misin
Cbano
ACCIONES
Prroco y agentes de
Pastoral
Prroco, Agentes y
Coord. Parroquial
Coord. zonal, cada

Parroquia y Coord.
Parroquial
Prroco, Agentes y
Coord. Parroquial
Coordinador Zonal y
Cada Parroquia
Coordinador
Diocesano
Equipo Diocesano
RESPONSABLE
CONCLUSIONES - ASAMBLEA DIOCESANA OCTUBRE DE 2014
Dicesis de Colima
45
46
2.2 Definiendo el proceso en Enero de

2016
2.1 Compartiendo los materiales existentes

para que se vallan conociendo
3. Formar a los 3.1 Participando en el Curso de verano

Catequistas de para Laicos
Adultos
2. Terminar
de definir el
proceso de
evangelizacin
(etapa
catequtica)
Verano de
2015
Enero de
2016
Marzo del
2015
Cada Prroco
Equipo Diocesano
Equipo Diocesano
Dicesis de Colima
MISIN PARROQUIAL
47
48
Dicesis de Colima
49
50
Dicesis de Colima
PRIMER ANUNCIO
VISITEO CASA POR CASA
INTRODUCCIN
La tarea ms importante de la Iglesia es llevar el Evangelio
a todos los mbitos de nuestra sociedad, especialmente
a aquellos grupos humanos en los cuales la Palabra de
Dios no ha sido todava escuchada, o es difcilmente
acogida.
Teniendo presente el mandato de Jess: Vallan por todo
el mundo y prediquen el Evangelio (Mc 16, 15), los que
hemos tenido la fortuna de experimentar la fuerza de la
Palabra de Dios, debemos sentir con mayor intensidad
la imperiosa necesidad de transmitir el mensaje de la
salvacin a todos cuantos quieran escucharnos.
Es necesario salir al encuentro de las personas,
particularmente a travs de las visitas domiciliarias que
permiten tener un contacto ms cercano con la realidad
que vive la gente. Y es que el hogar es el ambiente
propio de cada persona. Visitar cada una de las casas es
descubrir la gran sed que nuestros hermanos tienen de
Dios, el deseo de llenar el hueco que deja en muchos
de ellos la falta de valores que impera en la sociedad de
nuestros das.
No es real pensar que, por el hecho de que exista una
iglesia cercana, toda la gente ha tenido la oportunidad
de escuchar el Evangelio. Muchas familias esperan con
anhelo la visita de alguien que les haga experimentar la
cercana de Dios.
Porque slo Dios es capaz de dar sentido a su existencia,
de hacerle sentir que los problemas y sinsabores tienen
solucin si son clarificados por la luz que proyecta la
51
Palabra de Dios.
La importancia de la visita a las casas est
principalmente en que es uno de los instrumentos ms
eficaces para entrar en contacto con aquellos hermanos
que pueden estar viviendo alejados de Dios, de la fe,
de la Iglesia, lo cual es una razn para proponerles un
camino distinto, trazado e iluminado por la fuerza de la
Palabra de Dios.
En esta visita, casa por casa (o primer anuncio), nos
convertimos en instrumentos de Jess que dice:Mira
que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y
abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l
conmigo (Ap 3, 20). El afecto y cercana mostrados
por el que visita llena de aliento los corazones de las
personas y produce en ellas alegra y agradecimiento
y, por esta misma razn, los dispone a comenzar una
renovacin profunda de sus vidas.
El que visita debe creer que, a pesar de las
dificultades, es posible depositar la semilla del amor
de Jesucristo en aquellos corazones frecuentemente
maltratados por la dureza de la vida. Como Dios Padre
envo a su Hijo, ahora es l quien nos enva a nosotros
para hacer presente su Reino (cf. Jn 17, 18) en medio de
los hombres y mujeres de nuestro tiempo.
Teniendo presente lo anterior debemos saber que, si
somos rechazados, no es a nosotros a quienes rechazan,
sino al mismo Dios a quien se niegan a acoger. Por este
motivo, en el corazn de los misioneros que salen al
encuentro de sus hermanos, no debe existir nunca el
desnimo sino la seguridad de que uno es el que siembra
y Dios el que hace germinar la semilla plantada cuando
l dispone.
52
Dicesis de Colima
ORIENTACIONES GENERALES
1. Vive el Evangelio. Que la Palabra del Seor se

haga carne en tu vida. Que otros se replanteen su
existencia por tu forma cristiana de vivir y quieran
seguir tu ejemplo (cf. Mateo 5, 14-16; 1Pedro 3, 16).
2. No te preocupes por el resultado. Los triunfos o
los fracasos no se pueden valorar desde un punto
de vista meramente humano.Al visitador se le pide
plantar la semilla del amor; el Seor se encargar de
la cosecha.
3. Con tu entusiasmo y vida de fe trata de hacer a Jess
y a la Iglesia atractivos a los dems: los hechos dicen
ms que las palabras.
4. S sincero. Las personas se dan cuenta cuando no lo
somos.As que no trates de fingir.
5. Haz sentir a la persona que es alguien importante,
que nadie ms puede ocupar su lugar en la Iglesia.
La persona debe saberlo y es necesario decrselo.
Trata de transmitir calidez humana. Intersate de
forma sincera por la persona y no veas al alejado
slo como una oportunidad de ganar puntos con
el Seor.
6. Que la persona a quien hablas no tenga la sensacin
de que le ests repitiendo un mensaje aprendido de
memoria como si fueras un vendedor de aspiradoras.
El mundo de hoy est cansado de discusiones
estriles, pero est hambriento de valores que sirvan
de gua para el diario vivir. Reglale valores cristianos
y dale palabras de nimo (cf. 1 Pedro 3, 1-4).
7. Recuerda que las personas se encuentran en diferentes
niveles de desarrollo espiritual y necesitan enfoques
diferentes. Es preciso que te pongas en sus zapatos.
53
Esfurzate en saber cules son sus valores y su forma

de entender la vida, y piensa cmo responderas al
Evangelio si estuvieras en su lugar (1 Corintios 9, 20).
INDICACIONES CONCRETAS
Evita las horas de las comidas para realizar la

visita, as como otros momentos que puedan ser un
inconveniente para las familias.
Mide con cuidado el tiempo de la visita. Que no sea
tan corta como para no dar tiempo a comunicarse,
pero tampoco tan larga que aburra al interlocutor.
Utiliza en la conversacin un lenguaje que se
entienda bien.Algunas de las palabras que utilizamos
en el lenguaje eclesistico no son comprensibles para
muchas personas. Procura expresarte en trminos del
lenguaje cotidiano y de acuerdo con la cultura de tu
interlocutor.
Organiza el plan de visitas de modo que nadie sea
pasado por alto o se le haga sentir sin importancia.
No te desanimes ni te preocupes por las malas
experiencias con las que puedas encontrarte, pues
llegarn con toda seguridad.
El seguimiento es importante. Reza por las personas
que visites, antes y despus de hacerlo.
Nunca discutas. La polmica no lleva a nada, ni
es ste el propsito de una visita evangelizadora.
Cntrate en lo positivo del mensaje cristiano y en lo
que ste tiene que ofrecer a la vida de tu interlocutor.
La apariencia externa es importante: lenguaje
adecuado, confianza, seriedad, y una forma adecuada
de vestir que sea natural y aceptable.
54
Dicesis de Colima
El nerviosismo que puedas tener es natural. Respirar

profundo y poner cara amable ayuda a disipar la
timidez y revela deseos de amistad. Recuerda que
habla no slo tu boca sino todo tu cuerpo.
Mira a la persona, no al suelo, al techo o a cualquier
otro sitio; sobre todo mira al punto que est entre la
nariz y los ojos, pues los ojos son las ventanas del
corazn.
MOMENTOS DE UNA VISITA MISIONERA
El momento de escuchar a quien visitamos. Nos

habla de su vida (sufrimientos, alegras, aspiraciones,
enfermedades...) si lo escuchamos de corazn, con
inters, transmitiendo confianza.
Si se presenta la situacin, consolar a las personas
visitadas y orar junto con ellas.
Solidarizarse con el sufrimiento, sobre todo si la
persona es pobre, e indicarle dnde puede encontrar
ayuda para salir de su pobreza.
Al terminar la visita prometer volver en breve.
Cuando la persona est preparada, invitarla a las
reuniones que tendremos en los diferentes centros
de evangelizacin con motivo de nuestra misin
parroquial.
ESQUEMA DE UNA VISITA

1. Haga(n) oracin antes de realizar la visita domiciliaria.
2. Bendiga(n) la casa conforme se acerca.
3. Salude cordial y respetuosamente a la persona que
vive en la casa.
55
4. Identifquese primeramente por su nombre y como

miembro de la comunidad parroquial.
5. Pregunten su nombre
6. Manifieste el motivo de su visita: Nos estamos
tomando el tiempo para visitar a los parroquianos con
el fin de hablar personalmente con ellos y escuchar sus
problemas o comentarios acerca de la parroquia... Nos
puede brindar un poco de su tiempo?
7. Escuche(n) la realidad y sentimientos que pudieran
requerir de una respuesta sacerdotal.
8. Preguntas sugeridas (tambin puede emplearse algn
tipo de Senso Parroquial):
Algunas formas con las que nuestra parroquia puede
ayudar a quienes desean profundizar en su fe son...
Si ustedes fueran el prroco y pudieran hacer algo
por nuestra parroquia, qu sera?
Nuestra parroquia se esfuerza por ser una comunidad
de oracin, Tiene Usted algunas necesidades por las
que quisiera pidiramos en oracin?
(Opcional) Tiene oportunidad de asistir a Misa

con regularidad? Si no fuera as, hay algo que podamos
hacer para entusiasmarlo a venir ms seguido?
9. Hacer la invitacin a la reunin (misin parroquial)
donde tendr la opotunidad de conocer su fe y descubrir
como la presencia de Dios en nuestras vidas nos hacen
ser mas felices y libre.
10.Agradecer su atencin y confirmar con ellos que
contamos con su presencia para que pueda conocer un
poco mas su fe.
56
Dicesis de Colima
11. Pedir permiso para hacer una pequea oracin por

su familia.
12. Despedirse cordialmente, dejar una pequea
estampita, el horario de los encuentros y desearle la
Bendicin de Dios.
CUESTIONES PRCTICAS
Dnde consultar el nmero de familias de nuestra
Parroquia?
www.inegi.org.mx
http://mexico.pueblosamerica.com
Obtener los Planos actualizados
https://maps.google.com.mx/
Cmo determinar cuantas personas se ocupan para un
visiteo? Formula: F / R / D / 10 = No. de visitadores por
da
Formula: F / R / D / 10 = No. de visitadores por da
F = No. Familias
R = No. Regiones
D = Das para visitar
57
EJEMPLO 1: CUAUHTEMOC
Poblacin de Cuauhtemoc 8165 habitantes y 2224
familias
Dividiendo en 2 Regiones: 1112 familias
Dividiendo en 5 das: 222 familias por da
Familias visitadas por da en 2 horas, dedicando un
promedio de 10 minutos por visita = 10 familias.
222 fam. / 10 fam = 22 parejas de visitadores por da
EJEMPLO 2: QUESERA
Poblacin de Quesera 8079 habitantes y 2006 fam.
EJEMPLO 3: ALCARACES
Poblacin de Cuauhtemoc 1175 habitantes y 480
familias
58
Dicesis de Colima
Pregones para la Misin

Kerigma
ORIENTACIONES PARA LA UTILIZACIN DE LOS
ENCUENTROS
Son 9 encuentros dispuestos en dos bloques y
culminados por una celebracin. El primer bloque (seis
encuentros) apoya la proclamacin gozosa del primer
anuncio llamando a convertirse a Jess. El segundo
bloque (tres encuentros) motiva a profundizar la opcin
por Cristo, dando a conocer el nfasis prioritario de
nuestro caminar diocesano.
El esquema es similar en todos los encuentros: ttulo,
objetivo, saludo y enlace, aspectos de la vida comunitaria,
la Palabra de Dios me ilumina, la Palabra de Dios en
mi vida, Reflexin final, oracin, compromiso familiar
y comunitario, despedida y lectura complementaria. Las
variantes resultan de lo propuesto por el objetivo y las
dinmicas que se sugieren.
Resulta indispensable que el coordinador y sus
auxiliares preparen el ambiente y la secuencia del
encuentro, teniendo presente que los esquemas de
los pregones son slo una gua de apoyo para la
proclamacin testimonial de la propia experiencia de
fe. El coordinador no es el maestro que ensea, ms
bien, es el creyente que comparte su fe y acompaa a
sus hermanos en el descubrimiento del Amor de Dios
que est con nosotros en Cristo.
Los ocho Encuentros juntos y la celebracin, en
su formato de folleto, es para que lo utilicen los
coordinadores. Para los participantes se tendr un folleto
sin las indicaciones y sugerencias para el coordinador.
59
De esa manera, en cada encuentro el participante ir

recibiendo el material correspondiente.
Es importante que al trmino de cada encuentro el
coordinador oriente a los participantes para la siguiente
reunin, de tal forma que asistan preparados y con
motivacin.
El equipo de Coordinadores deber estar integrado
mnimo por 5 personas, de manera que los testimonios
que se compartan puedan ser diferentes cada da.
La duracin de cada encuentro ser de 90 minutos
aproximadamente, aunque esto depender de la buena
organizacin del equipo coordinador.
MATERIALES REQUERIDOS
1. Una mesa donde se coloque un Cirio, una Biblia, una
plantita y un Crucifijo.
2. Folletos de los encuentros para los participantes.
3. Televisin o proyector (caon).
4. Computadora o reproductor de DVD
5. Equipo de sonido para la reproduccin de los audios.
6. Rotafolio, papel bond y plumones.
7. En cartulinas las preguntas guas de cada encuentro.
8. Material requerido para cada oracin o reflexin final
ESQUEMA DE LOS PREGONES

1. Saludo y Bienvenida
2. Presentacin General del Tema (Esquema)
3. Enlace con el tema anterior
4. Oracin (Invocacin al Espritu Santo)
60
Dicesis de Colima
5. Aspectos de la Vida (Dinmica)

6. La Palabra de Dios nos ilumina
Video ilustrativo sobre el Texto
Texto del Evangelio
Canto: Escuchar tu Palabra
Testimonio de Vida
7. Para Reflexionar
Preguntas
Idea Central del Tema
8. Canto o Video para Reflexionar
9. Comentarios
Reflexin Final (Conclusin del Tema)
Oracin Final (Dinmica)
Compromiso familiar o Comunitario
Tarea (Lectura Complementaria)
61
INDICE

Primer Semana
1er. Enc. DIOS ES UN PADRE QUE ME AMA COMO

SOY
2 Enc. HE RECHAZADO EL AMOR DE DIOS
3o. Enc. LA SOLUCIN DE DIOS: LA MUERTE Y
RESURRECCIN DE JESS
4 Enc. ACEPTO A JESUCRISTO COMO MI
SALVADOR
5 Enc. EL PADRE DIOS ME DA SU ESPRITU
6o Enc. CELEBRACIN: NOS PONEMOS EN
CAMINO DE CONVERSIN PORQUE HEMOS
DESCUBIERTO EL DON DE SER HIJOS DE DIOS
Reuniones Semanales
7 Enc. DIOS PADRE, POR SU HIJO, EN EL ESPRITU

SANTO NOS UNE EN COMUNIDAD
8 Enc. TODOS SOMOS INVITADOS A
COLABORAR EN LA CONSTRUCCIN DEL REINO
DE DIOS
9 Enc. UN NUEVO Y VIGOROSO PROYECTO
MISIONERO
62
Dicesis de Colima
El Proceso Evangelizador
A.- 1ra. Etapa. EL KERIGMA:
Objetivo: Comunicar a los alejados el gusto que
tengo por las cosas de Dios, Para llevarlos a adherirse
a Jess.
1.- Paso de convocacin:

Se trata del encuentro con el otro(s), del afecto, de la
cercana, del trato humano.
Se trata de la admiracin, de la simpata (Marcos 1,
21).
Se realizan visiteos, campaas de convivencia.
Se busca entusiasmas a la persona con todas las
actividades para integrarlos.
Hacerse presente por la caridad (AG 11).
2.- Paso del encuentro experiencial con Jess:

Momento de la recepcin del que ha sido convocado.
Momento de la aceptacin al grupo.
Lograr que el otro se quede con Jess.
Ejemplo: Andrs descubre a Jess y comunica el
entusiasmo a Pedro.
3.- Paso de los retiros:

Llamados a la conversin.
63
Invitados al Encuentro con Cristo.

Suscitar la fe.
Se realizan retiros.
4.- Paso de los sacramentos: Mtodo catecumenal.

Momentos de redescubrir el valor de cada sacramento
que manifiestan y sostienen la adhesin a Cristo.
Tiempo para renovar los sacramentos de iniciacin.
5.- Paso de la Sagrada Escritura. Tiempo para

profundizar en la persona de Jess.
A.- Preparamos nuestro interior (breve oracinpedir la apertura de nuestro corazn).

B.- Lectura atenta del texto (Lectio).
Proclamacin en voz alta.
Silencio. Todos leen el texto de nuevo.
Compartir. Aquello que descubren, les sorprenda, no
entienden.
C.- Nos dejamos interpelar por el texto (Meditatio).

Explicacin de los elementos del texto.
La atencin se centra en descubrir el mensaje del
texto en nuestra situacin personal, comunitaria,
social.
64
Dicesis de Colima
D.- La palabra nos exige una respuesta (Oratioactio).

Se puede hacer a travs de una oracin, de un
compromiso personal.
E.- Conclusin.
Se hace una plegaria para pedir a Dios la fuerza para
llevar a trmino el compromiso que hemos asumido.
B.- 2da. Etapa. LA CATEQUESIS:

Objetivo: Que el creyente por medio de una formacin
doctrinal adecuada sepa dar razn de su fe.
Se trata de todos los contenidos doctrinales que
vamos a utilizar para formar la vida del discpulo.
Una fe informada y formada, para que no sea un
seguimiento subjetivo.
Integrado a la catequesis en proceso y de acuerdo a
su edad.
Que vaya asimilando las cuatro reas de la vida
cristiana (Servicio, Comunidad, testimonio y
Celebracin).
C.- 3er. Etapa. LA PASTORAL:

Objetivo.- Que el discpulo se integre al trabajo
parroquial, para que sea fermento para los que quieren
conocer a Jess.
Que sea nuevo lder. Que se integre al trabajo de
grupos evangelizadores.
Que asimile la lectio pastorales (Todos los elementos
65
de formacin pastoral, para trabajar en diversos

ministerios, que le ayuden a tener una visin completa
del quehacer cristiano, en la parroquial).
Que viva las cuatro reas de la vida cristiana, desde
su propio grupo de comunidad y las promueva, en el
mismo grupo.
Acompae, gue y anime la vida de la Iglesia.
Que motive, organice y proyecte la vida de
comunidad eclesial.
Que fortalezca los Centros de Evangelizacin o
impulse la sectorizacin de la parroquia, provocando
la participacin y sentido eclesial.
D.- 4ta Etapa. LA EVANGELIZACIN: (Presencia

en el mundo).
Objetivo.- Que desde el trabajo en el mundo se convierte
en verdadero discpulo y misionero, que transforme las
estructuras y sea fermento del reino de Dios.
Que aproveche los espacios en que se mueve para
llevar la Buena Nueva.
Que asimile al Doctrina Social de la Iglesia, para
que evangelice la cultura, las artes, la poltica, la
economa, etc.
Que desde su estado de vida sea un verdadero
misionero
Que est integrado a la vida de comunidad.
HOY NOS FIJAREMOS EN EL CUARTO PASO,

PARA VER LA RENOVACIN DE SACRAMENTOS Y
SU CELEBRACIN.
66
Dicesis de Colima
Renovacin del Bautismo
Cmo puedo hacer

pblicamente este cambio de vida?
Renueva y celebra tu Bautismo
ANDREA DEL VERROCHIO

El bautismo de Cristo, 1472-75,
Galera de los Uffizi, Florencia.
Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta,
porque este hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a
la vida,estaba perdido y ha sido encontrado (Lc 15,32).
67
OBJETIVO:
Renovar y celebrar el Sacramento del Bautismo como
una experiencia profunda de reconciliacin consigo
mismo, con Dios, con los dems y la naturaleza; para
poner las bases de una vida nueva que llegue a dar frutos
de comunin y solidaridad.
Recomendaciones generales:
Cualquiera que sea la estructura de la celebracin,
recomendamos resaltar 3 momentos:
Momento penitencial.
Momento de entrega y ofrecimiento.
Momento del signo de la paz y felicitaciones.
Esta celebracin se recomienda que se haga en un retiro,

con la finalidad de lograr mejores resultados.
Es necesario preparar bien la celebracin de tal manera
que, el celebrante, los evangelizadores, los animadores
del retiro, el coro, etc., propicien un verdadero clima de
encuentro, de reconciliacin y renovacin del Bautismo.
DESARROLLO
DE LA CELEBRACIN
Coordinador: En el nombre del Padre, y del Hijo y del
Espritu Santo. Amn.
El Dios de la esperanza, que por la accin del Espritu
Santo nos colma con su alegra y con su paz, permanezca
siempre con todos ustedes.
68
Dicesis de Colima
R./ Y con tu Espritu.

Hermanos, iniciamos ahora el momento de dilogo con
nuestro Padre Dios. Es ahora el momento en que dejando
a un lado todas nuestras preocupaciones nos centremos
en l. Abramos nuestro corazn y nuestra mente a la
accin del Espritu Santo que busca hoy tocar de una
manera especial nuestras vidas.
Hablemos al Seor, roguemos que toque nuestras vidas
y que las transforme segn su voluntad.
Hagamos nuestra peticin comunitaria de este momento
de oracin:
ORACIN:
Infunde en nosotros, Seor, el espritu de inteligencia,

de verdad y de paz, para que conozcamos de veras lo
que a ti te agrada y, una vez conocido, lo realicemos
con un mismo sentir y querer. Por Jesucristo nuestro
Seor. Amn.
I. MOMENTO PENITENCIAL
Coordinador: Vamos a hacer ahora entre nosotros
la presentacin de los signos, de los encuentros
kerigmticos vistos en este primer bloque.
(Se colocan al centro, a la vista de todos)
Luego entronizamos la Palabra de Dios, al centro la
Biblia y a los costados dos velas encendidas. Al llegar al
centro se le venera con un beso y se lee el siguiente texto.
Del santo evangelio segn san Lucas 15, 11-32
Breve reflexin:
Tras un momento de silencio ubicar y recapitular en
69
clave celebrativa el contenido y las experiencias de este

primer bloque.
Animar a los asistentes a dar el paso y decidirse a
aceptar a Jess y su proyecto de vida (5 minutos).
Confesin de pecados
Es el momento de tocar fondo; para esto, hay que
echar mano de una buena creatividad espiritual. Este
momento puede acompaarse con msica grabada o en
vivo, con tal de que sencillamente haga el servicio de
msica de fondo.
Toma conciencia
Aqu y ahora, ante la mirada del Seor, el Gran
Reconciliador de la Cruz, toma conciencia de las
tensiones, conflictos, divisiones, rupturas que sangran
el Cuerpo de Cristo y rompen la armona consigo mismo,
con Dios, con los dems y con la naturaleza, (momento
de silencio).
Reconcliate contigo mismo.
Esto es lo primero. Lo dems no podr ser sin eso. Djate
invadir y amar por la mirada de Dios. Y cmo l posa tus
ojos tiernamente sobre ti; mrate con confianza. Acptate
sin desgarramientos; reconoce as, como Mara, que el
Seor tambin puede hacer en ti maravillas. mate a
ti mismo para poder amar a tu prjimo, no desprecies
nada de aquello que pueda ayudarte a unificar tu
personalidad, sobre todo la gracia de Dios, (momento
de silencio).
TODOS RESPONDEMOS: Perdn Seor, perdn.
Por no valorarme ni reconocerme como imagen y
70
Dicesis de Colima
semejanza de Dios.
Por no ser amigo de m mismo.
Por no aceptarme ni quererme.
Por no aceptarme como soy y avergonzarme.
Por renegar de haber venido al mundo.
Canto: A ti levanto mis ojos
Reconcliate con Dios.

Disponlo todo para un encuentro con la Trinidad. Djate
recrear de una manera ms maravillosa que cuando Dios
te cre. Dios es fiel a su proyecto de amor. Acepta esta
llamada y entra en la economa de la Reconciliacin,
T, cada hombre, cada pueblo, han sido llamados a
gozar de la paz. (Momento de silencio).
Por no relacionarme contigo como tu hijo.
Por no amarte sobre todas las cosas.
Por tener dolos como substitucin de ti.
Por no tenerte como centro y Seor de mi vida.
Por no conocerte por medio de tu Palabra.
Por no alimentarme de ti en la Santa Eucarista.
Por utilizar t nombre y las cosas sagradas segn mis
intereses personales.
Canto: A ti levanto mis ojos.

Reconcliate con los dems:
Aceptando, llamando, ahora en tu corazn, todas las
diversidades y diferencias que vives en la convivencia
71
diaria. Toda sana diferencia es signo de la inagotable

riqueza de la Iglesia de Jesucristo. Como el padre del
hijo prdigo y Mara Santsima acepta con ternura a
cada uno de los hermanos que son la comunidad donde
debes construir y promover la comunin. Convirtete
entonces un poco ms al rostro de tu hermano para que
puedas corregir lo que en tu propia visin pueda haber
de particularismo, (momento de silencio).
Por no relacionarme con los dems como hermano.
Por explotar y oprimir a mis hermanos.
Por sentirme superior o inferior ante los dems.
Por no querer entender que el mayor es el ltimo y el
servidor de todos.
Por la falta de amor, entrega y servicio a mis hermanos.
Por mantener resentimientos, odios, rencores y no
perdonar.
Por toda injusticia, rechazo y desprecio a mis
hermanos.
Por todo engao, difamacin y calumnia.
Por las envidias, celos, discordias, avaricia, codicia y
robo.
Por todo adulterio, fornicacin e impureza.
Por no cumplir debidamente con mis deberes
ciudadanos y polticos.
Por no ser factor activo en la renovacin de la sociedad.
Por no cumplir con mi profesin o trabajo de acuerdo
a tu voluntad, y como servicio a los dems.

72
Dicesis de Colima
Reconcliate con la naturaleza:

Ella es el escenario donde compartimos nuestra
felicidad, tambin ella es expresin del Amor de Dios
y lo manifiesta, nos lleva a l; en cada uno de los seres,
Dios ha impreso su huella: La Unidad. En la naturaleza
hay tal diversidad de seres y es tan fuerte su integracin
que son imagen de Dios uno y diverso. En medio de ella
Dios te ha puesto a ti como su amo y Seor, (momento
de silencio).
Por no relacionarme con el mundo como Seor.
Por amar a las cosas y usar a las personas.
Por no abrir las manos, para ayudar a los pobres.
Por no ser solidario con los enfermos y todos los que
sufren.
Por mi adiccin a las cosas materiales e inmateriales
como el prestigio, el poder, el honor, el placer y la buena
reputacin.

RENUNCIAS A SATANS
RESPONDEMOS EN SINGULAR: S renuncio.
Renuncias y rechazas a Satans y a todas sus obras?
A todo tipo de ocultismo, esoterismo y supersticin.
A todo afn de conocer lo oculto y lo futuro al margen
de Dios, en cualquier forma de adivinacin y sortilegio.
A la astrologa y a los horscopos.
A la lectura de las cartas, de la mano y del caf.
A toda invocacin de los muertos.
73
Al uso de la ouija.
A toda asistencia y prcticas de los templos
espiritualista.
A todo afn de poder y de control al margen de Dios.
A todo tipo de curanderismo, magia, brujera y
hechicera.
A todo estudio y prcticas de esoterismo.
A toda posesin o uso de amuletos y talismanes.
Renuncias a todo esto a nombre de tus antepasados
que hayan estado metidos en ello?
ORACIN DE PERDN POR LOS

RESENTIMIENTOS
Cerremos nuestros ojos y permitamos ser tomados de
la mano por Jess. Para El no hay tiempo ni espacio. El
est presente ahora mismo en aquel momento en el que
fuimos heridos, daados y lastimados. El puede sanar
eso desde la raz.

Si nuestra MADRE no supo ser para nosotros lo que
nosotros esperbamos de ella. Si nos rechaz desde que supo
que nosotros bamos a nacer. Si no nos carg en sus brazos
en aquellos momentos en los que ella era todo para nosotros.
Digmosle, como si estuviera aqu presente y mirndola a
los ojos: Mam, yo te perdono, que Dios te bendiga.

Si nuestro PADRE no nos dio el cario y la seguridad
que esperbamos. Si no estuvo presente en nuestra infancia,
por trabajo o por otra razn. Si fuimos golpeados, o sufrimos
algo fuerte de parte de l. Si tomaba. Si nunca nos estrech
fuertemente en sus brazos. Digmosle, como si estuviera
aqu: Pap, yo te perdono, que Dios te bendiga.

74
Si nuestros HERMANOS, por alguna razn nos
Dicesis de Colima
lastimaron. Si no supieron hacerse merecedores de nuestra

confianza. Si alguno de ellos pareca ser ms preferido por
nuestros padres. Llamando a ese hermano o hermana por
su nombre, expresemos el perdn y pidamos a Dios que lo
bendiga.

Si nuestros PADRES, en los aos del crecimiento, no
supieron ser para nosotros lo que esperbamos de ellos. Si
rompieron la armona del hogar por cualquier causa. Si se
olvidaron de nosotros o tenan muchas cosas que hacer.
Si sufrimos castigo tras castigo. Veamos a los dos, como si
estuvieran frente a nosotros y digmosles: Pap, mam, yo
los perdono en nombre del Seor, que Dios los bendiga.

Si algn MAESTRO nos defraud o nos castig
injustamente. Si fuimos guardando da a da coraje contra
l. Si nos ridiculiz ante los dems. Si se aprovech de
nosotros en cualquier forma. Llammosle por su nombre y
perdonmosle.

Si algn AMIGO o COMPAERO DE ESCUELA nos
creaba continuamente problemas. Si tuvimos que pelear
muchas veces con l. Si tambin defraud nuestra confianza.
Si no supo cumplir con la amistad. Llammosle por su
nombre y perdonmosle.

Al comenzar a conocer el mundo del amor y del sexo,
si alguna persona o algn NOVIO o NOVIA no correspondi
a lo que nosotros sentamos en el corazn. Si se aprovech
de nosotros en alguna forma. Si nos enga y lastim
profundamente. Vindolo a los ojos, como si estuviera
presente, digmosle por su nombre: Yo te perdono, que
Dios te bendiga.

Si con quien nos casamos, y se convirti en nuestro
ESPOSO o ESPOSA, no supo ser para nosotros lo que nosotros
esperbamos. Si no estuvo a la altura de nuestro ideal, de
aquello que habamos soado para toda la vida. Si desde
entonces se han juntado pequeas y grandes cosas. Si acta
y es de determinada manera y no parece cambiar. Vindolo a
75
los ojos, expresemos el perdn. Y SI ESTN PRESENTES, EN

UN APRETN DE MANOS, EXPRESEN ESE PERDN.

Si algn HIJO o HIJA no ha correspondido a lo que
nosotros sentimos haber hecho por l o por ella. Si nos
sentimos defraudados por su comportamiento. Si nos ha
lastimado. Vindolo a los ojos, como si estuviera presente,
perdonmosle y pidamos a Dios que lo bendiga.

Si algn COMPANERO DE TRABAJO se aprovech
de nosotros. Si consigui estar mejor en el trabajo a costa
de nosotros. Si defraud nuestra confianza. Expresemos el
perdn y pidamos a Dios que lo bendiga.

Si algn AMIGO, algn FAMILIAR NUESTRO o DE
NUESTRA ESPOSA, se ha encargado de hacernos la vida
difcil. Si ha tratado de destrozar nuestra familia. Si nos ha
herido y lastimado seriamente. Llammosle por su nombre
y perdonemos.

Si algn SACERDOTE, RELIGIOSO o RELIGIOSA, no
supo estar a la altura de lo que nosotros pensbamos de l
o ella. Si su manera de ser o de vivir nos alej de la fe. Si
nos lastim o se aprovech de nosotros. Vindolo a los ojos,
como si estuviera presente, digmosle: Yo te perdono en
nombre del Seor. Que Dios te bendiga.
Ahora, habiendo perdonado a quienes nos han
ofendido, podemos rezar de una manera nueva la oracin
que Jess nos ense: Padre Nuestro... (lo podemos
cantar tomados de la mano)
Oracin colecta:
Dios nuestro, que nos haces participar del misterio de
la muerte y resurreccin de tu Hijo, concdenos que,
animados del Espritu de hijos adoptivos, progresemos
continuamente en esta nueva vida. Por nuestro Seor
Jesucristo. Amn.
76
Dicesis de Colima
Primera Lectura: Del libro del profeta Ezequiel: 36,

24-28
Salmo Responsorial: Salmo 22
R. El Seor es mi pastor, nada me faltar.

ACLAMACIN ANTES DEL EVANGELIO
Aleluya:
Tanto am Dios al mundo, que le dio a su Hijo nico,

para que todo el que crea en l, tenga vida eterna.
Aleluya.
EVANGELIO
Lectura del santo Evangelio segn san Juan 3, 1-6
(Breve homila)
II. MOMENTO DE ENTREGA Y OFRECIMIENTO

Oracin para recibir a Jess
Habiendo pedido perdn por nuestros pecados,

perdonado a los que nos han ofendido y renunciado a
Satans y a todas sus obras, podemos invitar a Jess a
nuestro corazn.
Todos repitan conmigo: (pg. 105) Ven Seor Jess. Te
necesito, te abro la puerta de mi corazn y de mi vida;
te acepto personalmente como mi Salvador, Concdeme
experimentar tu amor, tu salvacin, tu liberacin; dame
tu vida en abundancia. Lmpiame, purifcame, librame,
renuvame, transfrmame. Entra en mi corazn y en mi
vida, y llnala de Ti. Haz de m lo que quieres que sea.
77
Mara, Madre del Seor y madre ma, llvame a Jess y

ensame a ser su fiel discpulo.
Cada quien, en silencio, ratifique con sus propias
palabras la oracin. Agradzcanle a Jess. El vive en
nosotros ya.
RENOVACION DEL BAUTISMO:
Hoy nos hemos reunido aqu para recordar y renovar
lo que nuestros padres prometieron por nosotros en el
da de nuestro Bautismo. El bautismo nos incorpor a
la Iglesia y nos hizo partcipes de la misin sacerdotal,
proftica y real de Cristo. Es el primer sacramento la va
de acceso para conseguir la vida eterna y entrar en el
Reino de Dios. El Bautismo exige la respuesta humana
de la conversin, adems, supone un nacimiento de lo
alto, un milagro de Dios, el don del Espritu.

(Se bendice el agua. Luego todos con las velas
encendidas renuevan sus promesas bautismales y hacen
profesin de fe. Tambin se termina con la aspersin de
los fieles con el agua bendita).
BENDICIN DEL AGUA:
Que el poder del Espritu Santo, por tu Hijo, descienda

sobre el agua de esta fuente para que todos los que en
ella reciben el bautismo sepultados con Cristo en su
muerte, resuciten tambin con l a la vida eterna.
Se encienden las velas.
RESPONDEMOS EN SINGULAR: S renuncio.
Renuncian al pecado para vivir en la libertad de los
hijos de Dios?
Renuncian a todas las seducciones del mal, para que
78
Dicesis de Colima
no domine nosotros el pecado?

Renuncian a Satans, padre y prncipe del pecado?
Tambin profesamos la fe de la Iglesia Catlica, esto es:
RESPONDEMOS EN SINGULAR: S creo
Creen en Dios Padre, creador de todo cuanto existe?
Creen en Jess, hijo de Dios, Salvador y Seor.
Creen que se encarn en el seno de Mara por obra
del Espritu Santo.
Creen que por su pasin y su Cruz nos ha salvado.
Creen que por su sangre ha limpiado nuestros pecados,
Creen que su resurreccin nos ha dado vida nueva,
Creen que est glorificado a la derecha del Padre.
Creen que est vivo y es el Seor.
Creen en el Espritu Santo.
Creen en la Santa Iglesia Catlica congregada y
animada por el Espritu Santo.
Creen en la comunin de los santos y en el perdn de
los pecados.
Creen en la resurreccin y en la vida eterna.
ORACIN: Que Dios todopoderoso, Padre de nuestro

Seor Jesucristo, que nos regener por el agua y el
Espritu Santo y que nos concedi la remisin de los
pecados, nos guarde en su gracia, en el mismo Jesucristo
nuestro Seor, para la vida eterna.
TODOS: Esta es nuestra fe, esta es la fe de la Iglesia que
nos gloriemos de profesar en Cristo Jess. Amn.
79
ORACION DE LOS FIELES

Oremos a Dios Padre todopoderoso y ya que es
una la fe, la esperanza y el amor, que el Espritu Santo ha
infundido en nosotros, que nuestra oracin sea tambin
unnime ante la presencia de nuestro Padre comn.
Digamos a una sola voz: ESCUCHANOS PADRE.
1.
Por la Iglesia que formamos todos juntos y en
la que participamos todos aportando nuestro granito
de arena, para que la viva de tal modo que revele a
los hombres y mujeres el verdadero rostro de Dios,
buscando siempre el Reino y su justicia con el esfuerzo
de todos. Roguemos al Seor.
2.
Por los pueblos que viven en conflicto a causa
de la injusticia, la guerra y la violencia, para que el
Espritu les conceda el don de la paz y el bien, inspire a
los gobernantes y a todos los ciudadanos, sentimientos
pacficos y sustituyan la fuerza de las armas por el
dilogo y la reconciliacin. Roguemos al Seor.
3.
Por todos nosotros y nuestras familias que hoy
nos alegramos por la renovacin de nuestro Bautismo,
para que con la fuerza del Espritu sepamos mantener
un clima de unidad y amor, donde cada uno de los
nuestros encuentre en el otro la comprensin, la ayuda
y la acogida. Roguemos al Seor.
4.
Por nuestra comunidad parroquial, que hoy acoge
y renueva con alegra el Bautismo de los presentes, para
que tambin est atenta a la solidaridad y acogida de
los ms necesitados y marginados, descubra cules son
sus necesidades reales y cree cauces que solucionen sus
carencias. Roguemos al Seor.
5.
Por los amigos que nos acompaan en las buenas
ocasiones y en los malos momentos, para que con la
80
Dicesis de Colima
gracia de Dios, nuestra voluntad y el empeo constante

sepamos construir entre todos un mundo mejor y ms
fraterno. Roguemos al Seor.
6.
Por los asesores de nuestra comunidad cristiana,
especialmente por los que nos han acompaado durante
nuestro proceso de maduracin y crecimiento de la fe,
para que siempre sean conscientes de la responsabilidad
que han asumido ante la Iglesia, y para que el Espritu
Santo les siga animando y sosteniendo en sus tareas.
Roguemos al Seor.
OREMOS:
Seor Dios nuestro, que diste a los apstoles el Espritu

Santo, y quisiste que por ellos y sus sucesores fuera
transmitido a todos los fieles, atiende nuestras splicas y
concdenos que lo que tu amor realiz en los comienzos
de la Iglesia, se realice tambin hoy en el corazn de los
creyentes. Por Cristo nuestro Seor. Amn.
ORACION SOBRE LAS OFRENDAS:

A quienes te presentamos este pan y este vino,
Seor, permtenos participar de tu mesa, de modo que,
al celebrar con gozo el banquete celestial, podamos
contarnos entre tus santos y amigos. Por Cristo nuestro
Seor. Amn.
Prefacio del Bautismo
Antfona de comunin

Mirad hasta qu punto nos ha amado el Padre,
que no slo nos llamamos hijos de Dios, sino que lo
somos.
Entrega y bendicin del signo de la Cruz
81
BENDICIN DE LAS CRUCES
Seor, Padre santo, que hiciste de la cruz de tu Hijo

fuente de toda bendicin y origen de toda gracia, dgnate
bendecir estas cruces y has que quienes las llevan a la
vista de los hombres y mujeres se esfuercen por irse
transformando a imagen de tu Hijo. Que vive y reina
por los siglos de los siglos.
R, Amn.
ENTREGA DE LA SANTA CRUZ
Segn las circunstancias, el celebrante pronuncia la

frmula de entrega de la Santa Cruz a cada uno o una
sola vez para todos, diciendo en voz alta:
Reciban este signo del amor de Cristo y de nuestra fe;
prediquen a Cristo, y ste crucificado fuerza de Dios y
sabidura de Dios.
R. Amn.
Oracin despus de la comunin:
Oremos: Por la fuerza de este sacramento, concdenos,
Seor, poder dar testimonio con nuestra vida del misterio
de la muerte y resurreccin de tu Hijo que hemos
anunciado con esta celebracin. Por Jesucristo, nuestro
Seor. Amn.
Oracin general de liberacin
Como consagracin al Seor de nuestros sentidos y
de todo nuestro ser, hagamos una cruz en lo que vaya
diciendo, como si nuestro dedo fuera un punzn.
Hagamos la seal de la cruz en la frente, para que sea
purificada nuestra mente.
82
Dicesis de Colima
Hagamos la seal de la cruz en los ojos, para que

veamos la luz y claridad de Dios.
Hagamos la seal de la cruz en la nariz, para que
percibamos el buen olor de Cristo.
Hagamos la seal de la cruz en nuestros labios, para
que podamos confesar la fe y ser testigos del Seor.
Hagamos la seal de la cruz en nuestros odos, para
que podamos escuchar la voz de Dios y querer hacer su
voluntad.
Hagamos la seal de la cruz en nuestro pecho, para
que podamos creer en Dios, y que Cristo habite por la fe
en nuestros corazones.
Y t demonio maldito reconoce tu sentencia y da
lugar al Dios vivo y verdadero, y a Jesucristo el Seor.
No te atrevers a violar esta cruz con la que han sido
sellados estos hijos de Dios, que te han rechazado y que
han reconocido a Jess como su nico Seor. Aprtate
de ellos, de sus personas, de sus familiares, de sus cosas.
Yo en nombre de Jess desato toda atadura que hayas
hecho en ellos y te ordeno que te retires para siempre. Ve
a postrarte a los pies de Jess y de su Madre Santsima.
Seor Jess, protege a estos hijos tuyos y gurdalos para

siempre. Mara, Madre del Seor, cbrelos con tu manto.
En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
III. MOMENTO DEL SIGNO DE LA PAZ

MONICIN
Ahora hermanos. Del gozo de la Reconciliacin vamos

al gozo de la Comunin; en el Espritu Santo que se
nos ha dado, pidamos a Dios nos haga instrumentos de
comunin y de paz.
ORACIN DE LA PAZ. (pg. 105)
83
TODOS:
Seor, haz de m un instrumento de tu paz.

Donde hay odio, que yo ponga amor.
Donde hay ofensas que yo ponga perdn.
Donde hay discordia, que yo ponga unin.
Donde hay error, que yo ponga verdad.
Donde hay duda, que yo ponga fe.
Donde hay tinieblas, que yo ponga luz.
Donde hay tristeza, que yo ponga alegra.
Haz, Seor, que busque ms que ser comprendido;
amar, ms que ser amado.
Porque dando es como se recibe,
olvidndose de s mismo, es como uno encuentra;
perdonando es uno perdonado,
muriendo se resucita a la vida eterna.
MONICIN. Ama la Paz
Celebra lo que une, hazte fuerte en la comunin lograda

para que puedas promover la que an falta. Alaba todo
esfuerzo por la comunin y no ceses de reconocer en
ella la presencia del Espritu. Agradece todo paso y no te
engaes por el xito o el fracaso. Todo lo que se realiza
en el amor siempre lleva al crecimiento.
Bendice al Seor por sus dones y a tus hermanos por
haberlos recibido y ofrecido para compartirlos.
Admira, contempla, gusta, goza, algrate por cada
detalle que lleve a la paz y anncialo. Deja resonar en tu
corazn; felices aquellos que sin verme creyeron. Estn
siempre alegres en el Seor, les repito, estn alegres.
Que todo el mundo los conozca por su bondad. El
84
Dicesis de Colima
Seor est cerca. Que nada los angustie; al contrario, en

cualquier situacin presenten sus deseos a Dios orando,
suplicando y dando gracias. Y la paz de Dios, que supera
cualquier razonamiento, proteger sus corazones y sus
pensamientos por medio de Cristo Jess (Fil 4, 4-7).
Dense fraternalmente un abrazo donde se transmitan la
paz del Seor.
Abrazo de paz y felicitaciones.
Bendicin y despedida.
85
Renovacin de la Confirmacin
Qu puedo hacer
para vivir en el Espritu Santo?
Renueva y celebra tu Confirmacin
ANNIMO,
Pentecosts.
Nadie puede decir: Jess es Seor!
si no est movido por el Espritu Santo (1Cor 12,3).
86
Dicesis de Colima
OBJETIVO:
Crear un clima espiritual que propicie el encuentro
de las personas con la Santsima Trinidad, para que se
consagren al Seoro de Jess, y reciban el Don del
Espritu.
Se prepara el saln para la celebracin, de tal modo
que sea acogedor y haya suficiente espacio para que se
ore por cada persona con el signo de la imposicin de las
manos. Tambin se puede hacer en un retiro.
Se realiza en un ambiente tranquilo, sin espectadores,
participando slo el equipo evangelizador y los
participantes al retiro. Se ora imponiendo las manos,
pidiendo conscientemente al Espritu Santo: vida nueva,
lengua nueva, corazn nuevo, etc.
Hay que evitar el propiciar o provocar cualquier
ambiente emotivo artificial, que producira falsos efectos
sensibles en los participantes. Todo debe desarrollarse
en serenidad y tranquilidad, sabiendo que no depende
de nosotros o nuestras palabras el que sea derramado
el Espritu, y los posibles efectos que verdaderamente
vengan de l.
En esta celebracin conviene resaltar tres cosas:
El ambiente de encuentro clido fraterno.
La oracin de consagracin al Seoro de
Jess, para abrirse al Espritu Santo, acompaado
del signo de la imposicin de las manos.
El signo de la entrega de la luz.
87
DESARROLLO DE LA CELEBRACIN
Cantamos: Muvete en m, Entrar, y otros cantos
para invocar al Espritu Santo.
Saludo: En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo.
R. Amn.
El Dios de la vida, que ha resucitado a Jesucristo,
rompiendo las ataduras de la muerte, est con todos
ustedes.
R. Y con tu espritu.
MONICIN
A los cristianos, que ya estn configurados con Cristo

muerto y resucitado por el Bautismo, el Seor los unge
con su Espritu por el sacramento de la Confirmacin.
Al que ya es miembro del pueblo de la nueva alianza,
la Confirmacin le confiere el don del Espritu Santo,
que lo capacita para cumplir su compromiso de vivir
el precepto de amarnos mutuamente como Cristo nos
am, con su Amor, Adems, nos impulsa a ser testigos
fieles del amor de Dios a los hombres. La Confirmacin
nos configura con Cristo ungido por el Espritu Santo,
para el cumplimiento fiel de su misin.
OREMOS
Enva, Seor, sobre nosotros tu Espritu Santo, para que,

llevndonos a la unidad de la fe y fortalecindonos con
su amor, contribuyamos al perfeccionamiento de la
Iglesia y hagamos que el cuerpo de Cristo alcance su
plenitud. Por Jesucristo, nuestro Seor.
R. Amn.
88
Dicesis de Colima
I. LITURGIA DE LA PALABRA
MONICIN
Con el sacramento de la Confirmacin, los renacidos

en el Bautismo reciben el don inefable del mismo
Espritu Santo, por el cual son enriquecidos con una
fuerza especial y, marcados por el carcter del mismo
Sacramento, quedan vinculados ms perfectamente a
la Iglesia, y ms estrictamente obligados a difundir y
defender con la palabra y las obras, la propia fe como
autnticos testigos de Cristo.
Que la Palabra de Dios, que vamos a escuchar, nos
fortalezca para vivir nuestro compromiso cristiano.
PRIMERA LECTURA
Lectura del libro de los Hechos de los Apstoles: 8, 1. 4.
14-17
SALMO RESPONSORIAL del salmo 103

R. Enva, Seor, tu Espritu a renovar la tierra.
ACLAMACIN ANTES DEL EVANGELIO Cfr. Ap 1,
5-6
R. Aleluya, aleluya.
Jesucristo, testigo fiel, primognito de los muertos, t has

hecho de nosotros un reino de Sacerdotes para nuestro
Dios y Padre.
89
EVANGELIO
Lectura del santo Evangelio segn san Juan: 7, 37-39
Breve Homila
ORACION DE LOS FIELES

Sacerdote: Oremos a Dios todopoderoso y ya que es
una la fe, la esperanza y el amor, que el Espritu Santo ha
infundido en nosotros, que nuestra oracin sea tambin
una ante la presencia de nuestro Padre comn.
A cada invocacin respondemos: ESCUCHANOS
PADRE.
1. DON DE SABIDURIA:
El Espritu es lo que anima nuestro cuerpo y nuestra
vida, es lo ms ntimo de cada uno, lo que mueve y da
fuerza a nuestros cuerpos.
Seor, concdenos el DON DE SABIDURIA para saber
discernir en nuestra vida la voluntad de Dios y saber
actuar de acuerdo a ella en todo momento. Oremos.
2. DON DE ENTENDIMIENTO
El Espritu se llama Santo, porque santifica, consagra, y
hace que todo llegue hasta Dios. Danos Seor el DON
DE ENTENDIMIENTO para tener un conocimiento ms
profundo de ti, para as poder amarte y seguirte como
verdaderos discpulos tuyos. Oremos.
3. DON DE CIENCIA
El Espritu Santo penetra al ser humano, le da la vida
de Dios y las cualidades que lo asemejan a Dios. Seor
concdenos utilizar el DON DE CIENCIA para buscar
90
Dicesis de Colima
siempre el bien de los dems, una vida digna para todos,

a favor de la misma humanidad. Oremos.
4. DON DE CONSEJO
El espritu Santo transforma los corazones, cambia
las mentes, dispone al hombre para conocer a Jess y
entregarse a l, inicia y construye la Iglesia.
Danos el DON DE CONSEJO Seor para saber actuar
siempre regidos con los criterios de tu evangelio ante las
diferentes situaciones que se nos presentan en la vida.
Oremos.
5. DON DE PIEDAD
La obra principal del Espritu Santo en el hombre es
llenarlo de lo que El es: la Caridad que es el amor.
Fortalece Seor en nosotros, el DON DE PIEDAD para
que se refleje a travs de nuestras obras de amor y
servicio para con nuestros hermanos. Oremos.
6. DON DE TEMOR DE DIOS

Jess dio el Espritu Santo a sus discpulos el da de la
resurreccin como las primicias de su obediencia total
al Padre, como fruto de su trabajo por la realizacin
plena de los hombres.
Danos el SANTO TEMOR DE DIOS para que siempre
estemos atentos a su voz, lo escuchemos en su palabra y
lo acojamos en nuestra vida con una gran confianza de
sentirnos hijos de un mismo Padre. Oremos.
7. DON DE FORTALEZA
El que se convierte a Dios y cree que Jess es el nico
Salvador y, por lo tanto, se entrega a l, recibe al Espritu
Santo en la medida de su fe.
Concdenos Seor el DON DE FORTALEZA para
91
perseverar en nuestra fe, en la misin que como

bautizados nos has confiado en la Iglesia animados
siempre por tu Espritu. Oremos.
II. LITURGIA DE LOS SIGNOS

1. MOMENTO PARA ENTREGAR EL SIGNO DE
LA LUZ
MONICIN
Cuando fuimos bautizados, se nos entreg una vela

encendida, seal de Cristo resucitado, Luz del mundo.
Hoy, al renovar nuestro compromiso de confirmacin,
seamos testigos de esta Luz.
Se entregan y se encienden las velas
Algunos se acercan al Cirio y encienden su vela en el

Cirio Pascual y la comparten a los dems.
Canto: Sumrgeme
2. RENOVACIN DE LAS PROMESAS
BAUTISMALES
(Si no se considera oportuno hacerlo por lo reciente
de la celebracin anterior, se pasa a la Oracin de
Consagracin al Seoro de Jess).
MONICIN:
Es necesario que manifestemos ahora pblicamente

nuestra conviccin de servir a Dios mediante una vida
santa, fortalecida con la gracia de la Confirmacin y los
dems sacramentos.
92
Dicesis de Colima
RENUNCIAS
Para ser verdaderos cristianos, debemos esforzarnos por

evitar todo aquello que lleva el pecado, que es negacin
de Dios, renunciando:
al egosmo, que no tiene en cuenta el inters de los
dems;
a la violencia y la venganza, como contrarias a las
enseanzas de Cristo.
a la mentira y la hipocresa, como contrarias a la
doctrina de Cristo;
a la envidia y al odio, que pueden llevar a causar
dao a los dems;
a toda injusticia que lesiona los derechos de los
dems. Renuncian, pues, a todo esto?
R. S, renuncio.
Evitarn todo aquello que lleva al pecado y es negacin

de Dios, amando a los dems a ejemplo de Cristo:
reconociendo lo bueno que haya en los dems;
perdonando sus errores, aunque les hayan causado
algn dao;
no burlndose de las deficiencias de los dems;
respetando las opiniones diferentes a las de ustedes, y
ayudando a todo aqul que lo necesite?
Se comprometen a amar as a los dems?
R. S, me comprometo.
Estn dispuestos a llevar el Evangelio a los dems?

R. S, estoy dispuesto.
Creen que Dios es nuestro Padre, que cre el cielo y la

tierra?
93
R. S, creo.
Creen que Jesucristo es Hijo nico de Dios, que naci

de la Virgen Mara, que es nuestro hermano, que muri
y resucit por nosotros?
R. S, creo.
Creen en el Espritu Santo, enviado a los hombres

como dador de vida y que nos ha sido dado de un modo
especial por el sacramento de la Confirmacin, como
les fue dado a los Apstoles el da de Pentecosts?
R. S, creo.
Creen en la santa Iglesia catlica, la comunin de los

santos, el perdn de los pecados, que nos da la esperanza
de vivir con Dios para siempre?
R. S, creo.
Esta es nuestra fe. Esta es la fe de la Iglesia, que nos

gloriamos de profesar en Jesucristo, nuestro Seor.
R. Amn.
De acuerdo a esta fe, y queriendo vivir plenamente el
sacramento de la Confirmacin:
Prometen confiar en Dios en todas las circunstancias
de la vida y tratar de cumplir siempre su voluntad?
R. S, prometo.
Prometen evitar caer en la idolatra del dinero, del
poder, de la fuerza, del placer, de la fama?
R. S, prometo.
Prometen tratar a todos los hombres como hermanos?
R. S, prometo
Prometen compartir con los ms necesitados los
dones que Dios les ha dado?
R. S, prometo.
94
Dicesis de Colima
Prometen dar ejemplo de vida cristiana a todos los

hombres?
R. S, prometo.
Que Dios nos lo conceda a todos con la ayuda del
Espritu Santo.
R. Amn.
Oracin de consagracin al Seoro de

Jess, para abrirse al Don del Espritu.
Se sugiere la siguiente oracin (pg. 142)
Jess mi Salvador, impulsado por el Espritu Santo, te

reconozco como el Seor, te acepto como mi Seor, te
invito a mi corazn como Seor, te proclamo como el
Seor del universo, quiero que seas Seor de mi vida, te
entrego las llaves de toda mi vida. Quiero que seas:
Seor de mi salud y enfermedad.
Seor de mis penas y alegras.
Seor de mi tiempo.
Seor de mi trabajo y mi descanso.
Seor de mi dinero y posesiones.
Seor de mi vida familiar (Seor de mi cnyuge, Seor
de mis hijos, Seor de mi noviazgo).
Seor de mis relaciones, en mi escuela, en mi trabajo,
con mis familiares.
Seor de mi vocacin y misin.
Seor de mi cuerpo, alma y espritu.
Seor de mi vida y de mi muerte.
Me entrego totalmente a Ti. Ven Seor Jess y toma

posesin de lo que es tuyo. Por manos de Mara y a
95
su ejemplo, hago consagracin de mi ser y de mi vida

entera como una hostia viva, para gloria del Padre y
salvacin del mundo.
Para vivir este seoro tuyo, Jess, yo no puedo solo.
Necesito de tu Espritu.
Padre bueno, derrama sobre m el Don de tu Espritu.
Jess, bautzame en tu Espritu.
Espritu Santo, ven sobre m, llname de ti. Dame un
nuevo corazn para conocerte, una nueva lengua para
alabarte. Purifcame, renuvame, librame, ngeme. Da
testimonio de Jess en mi corazn. Concdeme tu gozo
y tu paz. Hazme testigo de Jess.
Mara, Madre del Seor, acompame y dispn mi
corazn, para recibir el Espritu Santo.
(Puestos de rodillas en actitud de oracin se hace la
Letana de los Santos)
Oracin e imposicin de manos
a cada persona, por el sacerdote y los miembros
del ministerio del kerigma (u otros que se designen
previamente), Tiempo de oracin espontnea de
alabanza y de accin de gracias. (cantos)
III RITOS CONCLUSIVOS

INTRODUCCIN
Dirijmonos ahora al Padre con las palabras que el

Espritu del Seor resucitado pone en nuestros labios:
R. Padre nuestro...
ORACIN.
96
Dicesis de Colima
Sacerdote: Ven Espritu Santo llena los corazones de tus

fieles
Todos: Y enciende en ellos el fuego de tu amor.
Oracin para la Consagracin al
Espritu Santo (pg. 143)
Espritu Santo: Te consagramos nuestra Patria. Intercede y
vela por quienes vivimos en ella. No nos dejes perdernos
por caminos sin Dios, reorientndonos al gozo de la fe
y la verdad.
Espritu de paz, perdn y misericordia lbranos de la
violencia y la discordia y ensanos a hablar las lenguas
siempre nuevas de la fraternidad.
Espritu de alegra, consuelo y fortaleza, snanos del
desnimo, el miedo y la tristeza. Espritu de generosidad
y de justicia, aprtanos del egosmo y la avaricia e
inspranos acciones para crear condiciones que permitan
a todos vivir con dignidad. T que eres la fuente de la
Vida resctanos de la cultura de la muerte, fecndanos
con Tus dones, Tus frutos y Carismas.

Ilumina nuestra tierra, renueva las naciones, ven
como en Pentecosts, e incendia con Tu fuego de amor
los corazones. Amn.
Oremos: Dios nuestro, que santificas a tu Iglesia
universal en medio de todas las naciones, derrama tu
Espritu por toda la tierra, para que cuanto hiciste por
medio de sus dones en los comienzos de la predicacin
evanglica, lo renueves ahora por la accin de tus fieles.
Por Jesucristo, nuestro Seor.
R. Amn.
Canto final y convivencia si se cree oportuno.

97
Renovacin de la Eucarista
Encontr el sentido de mi
vida! Soy Feliz!
Ahora renueva y celebra tu vida y tu
trabajo en la Santa Eucarista
Misioneros.
Hagan esto en memoria ma (Lc 22,19).
OBJETIVO:
Agradecer y celebrar las maravillas que Dios ha hecho
entre nosotros durante el Retiro de Evangelizacin, para
experimentar y asumir la Santa Eucarista como imagen,
culmen y fuente de la vida cristiana en comunidad.
98
Dicesis de Colima
Preparar con mucha y buena creatividad pastoral
esta celebracin con la que termina el Retiro y comienza
la vida cristiana en los crculos bblicos o pequeas
comunidades.
Conviene resaltar cuatro momentos importantes:
La bienvenida y encuentro de los crculos
bblicos o pequeas comunidades en el atrio del
templo.
Elegir las lecturas con mucho cuidado y
comentar con atencin la Palabra de Dios.
Preparar bien la entrega de la Biblia a todos
los participantes y los signos (la Biblia, el Cirio,
el Crucifijo, una Plantita) a los animadores de los
ministerios al interior de cada crculo formado.
Realizar una convivencia fraterna al final de
la Eucarista.
DESARROLLO DE LA CELEBRACIN
Las Pequeas Comunidades de Catequesis de Adultos
esperan en el atrio del templo.
El celebrante, acompaado por los aclitos, se dirige
a recibir a los participantes reunidos por Comunidades
establecidas durante el Retiro.
I. RITOS INICIALES
MONICIN INICIAL DE BIENVENIDA
Nos gozamos con toda la Iglesia en este da de gracia en el
que nuestros hermanos vienen a ratificar su seguimiento
y unidad con Cristo y con nuestra comunidad cristiana.
99
Sean bienvenidos!

Procesin
Canto de entrada
Saludo
Rito penitencial
Gloria
Oracin colecta
Padre Bueno, que deseas y procuras sin cesar la
salvacin de todos los hombres, mira con amor a tus
hijos y concede tu especial proteccin a quienes hoy,
delante de la Comunidad van a reiniciar el seguimiento
de tu Hijo Jess.
Renueva en ellos los dones de tu Espritu para que
puedan continuar la maduracin de su vida cristiana,
apoyados por la ayuda de sus hermanos en la fe.
Por nuestro Seor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina
contigo en la unidad del Espritu Santo y es Dios, por los
siglos de los siglos.
R. Amn.
II. LITURGIA DE LA PALABRA

MONICIN
Dios en su designio salvfico nos ha hablado en diferentes
momentos en el proceso de la historia. Hoy nos habla
por medio de su nico Hijo. Atendamos.
PRIMERA LECTURA: Ez 36,24-28

SALMO RESPONSORIAL: 23(22) El Seor es mi Pastor.
SEGUNDA LECTURA: Ef 4,1-6.
100
Dicesis de Colima
Ustedes no me han elegido a m, sino que yo los

eleg a ustedes, dice el Seor.
EVANGELIO: Lc 8,4-15
INCORPORACIN A LA COMUNIDAD (pg.
219)
MONICIN DE PRESENTACIN
Presentamos ante ustedes a estos hermanos y hermanas
que, por gracia de Dios Padre, hoy se presentan para
reiniciar con una fuerza mayor su seguimiento en la
senda de Jess Camino, Verdad y Vida, despus de
haber vivido un tiempo de acompaamiento, de oracin
y reflexin de la Palabra de Dios, para profundizar su
conversin y su encuentro con nuestro Seor.
Respuesta:
(Si se ve prudente cada integrante del grupo de
reiniciacin cristiana se presenta diciendo su nombre y,
enseguida, en unin con todos los reiniciados, manifiestan
su decisin de perseverar en la Comunidad para continuar
su proceso).
Yo: ____________________________________________
Con la ayuda del Espritu de Dios, quiero manifestar
mi voluntad de vivir con ms intensidad mi Bautismo,
unindome activamente a la Comunidad en la plegaria,
en la escucha de la Palabra, en la celebracin Eucarstica
y en la prctica de la caridad. Despus de haber vivido
la reiniciacin cristiana, deseo, con la ayuda de ustedes,
continuar profundizando m fe para colaborar en la
construccin del Reino de Dios entre nosotros.
101
SACERDOTE:
Hermanos y hermanas, la Comunidad los recibe con
gran alegra. Ahora ustedes pueden nuevamente ocupar
un lugar entre nosotros. Vengan, pues, para escuchar
la Palabra de Dios, orar, celebrar los divinos misterios
y glorificar a Dios en el servicio dentro de nuestra
comunidad parroquial. Le ruego a Dios que ustedes
sean un fermento que aliente nuestra fe y entusiasmo
para seguir a Cristo.
TESTIMONIOS
Una vez que han ocupado sus lugares, el celebrante
invita a algunos del grupo de reiniciacin cristiana a dar
su testimonio del proceso recorrido en el camino de la fe.
HOMILA
Una vez terminadas las participaciones, el celebrante
dirige su homila, resaltando la importancia de la
reiniciacin cristiana.
PRESENTACIN DE LAS COMUNIDADES

Un monitor va llamando por su nombre a cada una
de las comunidades, las cuales a su vez van recibiendo
por manos del sacerdote los signos de la Animacin.
ENTREGA DE LOS SIGNOS A LOS CUATRO

ANIMADORES DE CADA PEQUEA COMUNIDAD.
un Cirio (a cada animador de la coordinacin),
una Biblia (a cada animador de la catequesis),
un Crucifijo (a cada animador de la oracin),
una Plantita (a cada animador del amor solidario)
102
Dicesis de Colima
FORMULA PARA LA ENTREGA DEL CIRIO:

Nombre: ________________________ Recibe este cirio,
signo de la luz de Cristo, para que iluminado por l, y en
comunin con tu sacerdote, seas luz para tus hermanos
por medio del servicio de la coordinacin.
FRMULA PARA LA ENTREGA DE LA BIBLIA:

N. _____________________________ Recibe las
promesas hechas a tus antiguos padres, recbelas
cumplidas en nuestro Seor Jesucristo.
Que esta Palabra por ti aceptada te lleve a la vida eterna.
R. Amn
FRMULA PARA LA ENTREGA DEL

CRUCIFIJO:
N. _____________________________ Recibe este
crucifijo, signo de nuestra oracin que se eleva al
cielo, para que desempees el servicio de coordinar la
animacin de la plegaria en tu comunidad.
FRMULA PARA LA ENTREGA DE LA

PLANTITA:
N. ________________________________ Recibe esta
plantita, signo de nuestro amor a la vida digna al
hermano, para que promuevas un amor solidario, tanto
con los miembros de tu comunidad, como de ellos hacia
los dems hermanos.
Oracin de los Fieles (pg. 219)
Oremos, hermanos y hermanas, a nuestro buen Padre
Dios, por todos los que ahora se empiezan a acercar
ms a Dios, y por todos los que los acompaamos en su
103
camino, diciendo: Escchanos, Padre.

Para que aumentes cada da su deseo de vivir con
Cristo.
Para que viviendo en la Iglesia encuentren en ella
felicidad.
Para que les concedas fortaleza y perseverancia en su
proceso de fe.
Para que tu amor aleje de ellos todo temor y desaliento.
Para que el Seor lleve a buen trmino esta obra
iniciada en nuestros hermanos.
Para que nuestra Comunidad creciendo en su
capacidad para testimoniar el Evangelio incorpore a los
que el Seor vaya llamando.
SACERDOTE:
Padre de bondad, que hiciste renacer en estos hermanos
el deseo de renovar su compromiso cristiano, fortalcelos
en su fe y anmalos en su perseverancia. Por Jesucristo,
nuestro Seor.
R. Amn.
III. LITURGIA EUCARSTICA

La celebracin contina como de costumbre.
CONVIVENCIA FRATERNA
Realizar una convivencia de bienvenida a la vida en
comunidad.
104
ANALISIS DE CHARLA KERIGMATICA
Fase 1: Preguntar Qu se entiende por

la charla en trminos generales?,
cules
seran
los
contenidos
esenciales?, para qu compartirla en
este encuentro?
Esto debe de narrarse no exponerse en
preguntas y respuestas.
Fase 2: Testimonio antes del encuentro,
expresar lo ms claro posible como
en esa manera de vivir y de pensar se
experimentaba insatisfaccin, vaco,
ausencia de alegra interior, de paz o
gusto por vivir. (sin identificarse como
victima).
Fase 3: Testimonio despus del
encuentro. Citas bblicas que ayudan a
descubriendo la mirada y la vida de
Jesucristo sobre la charla, presentando
a travs de reflexiones y ejemplos la
comprensin personal, expresando
la fe y comunicando hechos de la
vida. Destacando la necesidad de
alimentarse de l a travs de las
vivencia de los sacramentos.
Fase 4: Reflexin exhortativa que
plant preguntas abiertas que deje
inquietos a los candidatos para que
surja la reflexin interior, la oracin y
el deseo de transformacin.
Fase 5: Reflexin final sea clara,
sencilla y provocadora de respuestas.
Dicesis de Colima
105
La Iglesia en el Libro de
los Hechos de los Apstoles.
Objetivo: lograr que el alumno descubra el modelo de
Iglesia que se encuentra en el Libro de los Hechos de
los Apstoles para que enriquezca el modelo actual en
la dicesis.
Programa:
0. Introduccin
1. Dar un breve repaso al Libros de los Hechos de los
Apstoles
2. Analizar algunos textos especiales: Pentecosts, La
eleccin del suplente de Judas Iscariote, La eleccin de
los 7 diconos, Las primeras comunidades, etc.
3. Conclusin
INTRODUCCIN
En los Hechos de los Apstoles se encuentra un primer
esbozo de una eclesiologa catlica; as lo admiten en
la actualidad incluso los exegetas protestantes, que
llaman a San Lucas frdhkatholisch (catlico primitivo)
y lo critican por esta razn. San Lucas desarrolla su
programa eclesiolgico en los dos primeros captulos
de los Hechos, especialmente en el relato del da de
Pentecosts.
Quisiera, pues, presentar en esta clase una breve visin
general de los elementos principales de la eclesiologa,
partiendo del relato de Pentecosts tal como se nos
transmite en los Hechos.
106
Dicesis de Colima
Pentecosts representa para San Lucas el nacimiento de

la Iglesia por obra del Espritu Santo. El Espritu desciende
sobre la comunidad de los discpulos -asiduos y
unnimes en la oracin-, reunida con Mara, la madre
de Jess y con los once apstoles.
Podemos decir, por tanto, que la Iglesia comienza con la
bajada del Espritu Santo y que el Espritu Santo entra
en una comunidad que ora, que se mantiene unida y
cuyo centro son Mara y los apstoles.
Cuando meditamos sobre esta sencilla realidad que
nos describen los Hechos de los Apstoles, vamos
descubriendo las notas de la Iglesia.
1. La Iglesia es apostlica, edificada sobre el fundamento
de los apstoles y de los profetas (/Ef/02/20). La Iglesia
no puede vivir sin este vnculo que la une, de una
manera viva y concreta, a la corriente ininterrumpida
de la sucesin apostlica, firme garante de la fidelidad
a la fe de los apstoles. En este mismo captulo, en la
descripcin que nos ofrece de la Iglesia primitiva, San
Lucas subraya una vez ms esta nota de la Iglesia: Todos
perseveraban en la doctrina de los apstoles (2,42).
El valor de la perseverancia, del estarse y vivir firmemente
anclados en la doctrina de los apstoles, es tambin,
en la intencin del evangelista, una advertencia para
la Iglesia de su tiempo -y de todos los tiempos-. Me
parece que la traduccin oficial de la Conferencia
Episcopal Italiana no es suficientemente precisa en este
punto: Eran asiduos en escuchar la enseanza de los
apstoles. No se trata slo de un escuchar; se trata del
ser mismo de aquella perseverancia profunda y vital
con la que la Iglesia se halla insertada, arraigada en la
doctrina de los apstoles; bajo esta luz, la advertencia
de Lucas se hace tambin radical exigencia para la vida
107
personal de los creyentes.

Se halla mi vida verdaderamente fundada sobre esta
doctrina? Confluyen hacia este centro las corrientes de
mi existencia?
El impresionante discurso de San Pablo a los presbteros
de Efeso (c.20) ahonda todava ms en este elemento de
la perseverancia en la doctrina de los apstoles. Los
presbteros son los responsables de esta perseverancia;
ellos son el quicio de la perseverancia en la doctrina de
los apstoles, y perseverar implica, en este sentido,
vincularse a este quicio, obedecer a los presbteros:
Mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el
Espritu Santo os ha constituido obispos para apacentar
la Iglesia de Dios, que El ha adquirido con su sangre
(20,29).
Velamos suficientemente sobre nosotros mismos?
Miramos por el rebao? Pensamos en qu significa
realmente que Jess haya adquirido este rebao con su
sangre? Sabemos valorar el precio que ha pagado Jess
-su propia sangre- para adquirir este rebao?
2. Volvamos al relato de Pentecosts. El Espritu penetra
en una comunidad congregada en torno a los apstoles,
una comunidad que perseveraba en la oracin.
Encontramos aqu la segunda nota de la Iglesia: la
Iglesia es santa, y esta santidad no es el resultado de
su propia fuerza; esta santidad brota de su conversin
al Seor. La Iglesia mira al Seor y de este modo se
transforma, hacindose conforme a la figura de Cristo.
Fijemos firmemente la mirada en el Padre y Creador del
universo mundo, escribe San Clemente Romano en su
Carta a los Corintios (19,2), y en otro significativo pasaje
de esta misma carta dice: Mantengamos fijos los ojos
en la sangre de Cristo (7,4). Fijar la mirada en el Padre,
108
Dicesis de Colima
fijar los ojos en la sangre de Cristo: esta perseverancia es

la condicin esencial de la estabilidad de la Iglesia, de
su fecundidad y de su vida misma.
Este rasgo de la imagen de la Iglesia se repite y profundiza
en la descripcin que de la Iglesia se hace al final del
segundo captulo de los Hechos: Eran asiduos -dice
San Lucas- en la fraccin del pan y en la oracin.
Al celebrar la Eucarista, tengamos fijos los ojos en la
sangre de Cristo.
Comprenderemos as que la celebracin de la Eucarista
no ha de limitarse a la esfera de lo puramente litrgico,
sino que ha de constituir el eje de nuestra vida personal.
A partir de este eje, nos hacemos conformes con la
imagen de su Hijo (Rom 8,29). De esta suerte se hace
santa la Iglesia, y con la santidad se hace tambin una.
El pensamiento fijemos la mirada en la sangre de
Cristo lo expresa tambin San Clemente con estas otras
palabras: Convirtmonos sinceramente a su amor.
Fijar la vista en la sangre de Cristo es clavar los ojos en
el amor y transformarse en amante.
3. Con estas consideraciones volvemos al acontecimiento
de Pentecosts: la comunidad de Pentecosts se
mantena unida en la oracin, era unnime (4,32).
Despus de la venida del Espritu Santo, San Lucas
utiliza una expresin
todava ms intensa: La muchedumbre... tena un
corazn y un alma sola (/Hch/04/32). Con estas
palabras, el evangelista indica la razn ms profunda
de la unin de la comunidad primitiva: la unicidad del
corazn. El corazn -dicen los Padres de la Iglesia- es
el rgano propulsor del cuerpo, t egemonikn, segn
la filosofa estoica. Este rgano esencial, este centro de
la vida, no es ya, despus de la conversin, el propio
109
querer, el yo particular y aislado de cada uno, que

se busca a s mismo y se hace el centro del mundo.
El corazn, este rgano impulsor, es uno y nico para
todos y en todos: Ya no vivo yo, es Cristo quien vive
en m (Gl 2,20), dice San Pablo, expresando el mismo
pensamiento, la misma realidad: cuando el centro de la
vida est fuera de m, cuando se abre la crcel del yo y
mi vida comienza a ser participacin de la vida de Otro
-de Cristo-, cuando esto sucede, entonces se realiza la
unidad.
Este punto se halla estrechamente vinculado con los
anteriores. La trascendencia, la apertura de la propia
vida, exige el camino de la oracin, exige no slo la
oracin privada, sino tambin la oracin eclesial,
es decir, el Sacramento y la Eucarista, la unin real
con Cristo. Y el camino de los sacramentos exige la
perseverancia en la doctrina de los apstoles y la unin
con los sucesores de los apstoles, con Pedro. Pero debe
intervenir tambin otro elemento, el elemento mariano:
la unin del corazn, la penetracin de la vida de Jess
en la intimidad de la vida cotidiana, del sentimiento, de
la voluntad y del entendimiento.
4. El da de Pentecosts manifiesta tambin la cuarta nota
de la Iglesia: la catolicidad. El Espritu Santo revela su
presencia en el don de lenguas; de este modo renueva e
invierte el acontecimiento de Babilonia: la soberbia de
los hombres que queran ser como Dios y construir la
torre babilnica, un puente que alcanzara el cielo, con
sus propias fuerzas, a espaldas de Dios. Esta soberbia
crea en el mundo las divisiones y los muros que separan.
Llevado de la soberbia, el hombre reconoce nicamente
su inteligencia, su voluntad y su corazn, y, por ello, ya
no es capaz de comprender el lenguaje de los dems ni
de escuchar la voz de Dios. El Espritu Santo, el amor
110
Dicesis de Colima
divino, comprende y hace comprender las lenguas,

crea unidad en la diversidad. Y as la Iglesia, ya en su
primer da, habla en todas las lenguas, es catlica desde
el principio. Existe el puente entre cielo y tierra. Este
puente es la cruz; el amor del Seor lo ha construido.
La construccin de este puente rebasa las posibilidades
de la tcnica; la voluntad babilnica tena y tiene que
naufragar. nicamente el amor encarnado de Dios
poda levantar aquel puente. All donde el cielo se abre
y los ngeles de Dios suben y bajan (Jn 1,51), tambin
los hombres comienzan a comprenderse.
La Iglesia, desde el primer momento de su existencia, es
catlica, abraza todas las lenguas. Para la idea lucana
de Iglesia y, por tanto, para una eclesiologa fiel a la
Escritura, el prodigio de las lenguas expresa un contenido
lleno de significacin: la Iglesia universal precede a las
Iglesias particulares; la unidad es antes que las partes.
La Iglesia universal no consiste en una fusin secundaria
de Iglesias locales; la Iglesia universal, catlica, alumbra
a las Iglesias particulares, las cuales slo pueden ser
Iglesia en comunin con la catolicidad. Por otra parte,
la catolicidad exige la numerosidad de lenguas, la
conciliacin y reunin de las riquezas de la humanidad
en el amor del Crucificado. La catolicidad, por tanto, no
consiste nicamente en algo exterior, sino que es adems
una caracterstica interna de la fe personal: creer con la
Iglesia de todos los tiempos, de todos los continentes, de
todas las culturas, de todas las lenguas. La catolicidad
exige la apertura del corazn, como dice San Pablo a
los Corintios: No estis al estrecho con nosotros...;
pues para corresponder de igual modo, como a hijos
os hablo; abrid tambin vuestro corazn! (2 Cor 6,1213). Non angustiamini in nobis... dilatamini et vos!
Este dilatamini es el imperativo permanente de la
111
catolicidad. Los apstoles pudieron realizar la Iglesia

catlica porque la Iglesia era ya catlica en su corazn.
Fue la suya una fe catlica abierta a todas las lenguas.
La Iglesia se hace infecunda cuando falta la catolicidad
del corazn, la catolicidad de la fe personal.
El da de Pentecosts anticipa, segn San Lucas, la historia
entera de la Iglesia. Esta historia es slo una manifestacin
del don del Espritu Santo. La realizacin del dinamismo
del Espritu, que impulsa a la Iglesia hacia los confines de
la tierra y de los tiempos, constituye el contenido central
de todos los captulos de los Hechos de los Apstoles,
donde se nos describe el paso del Evangelio, del mundo
de los judos al mundo de los paganos, de Jerusaln a
Roma. En la estructura de este libro, Roma representa
el mundo de los paganos, todos aquellos pueblos que
se hallan fuera del antiguo pueblo de Dios. Los Hechos
terminan con la llegada del Evangelio a Roma, y esto no
porque no interesara el final del proceso de San Pablo,
sino porque este libro no es un relato novelesco. Con la
llegada a Roma, ha alcanzado su meta el camino que se
iniciara en Jerusaln; se ha realizado la Iglesia catlica,
que contina y sustituye al antiguo pueblo de Dios, el
cual tena su centro en Jerusaln. En este sentido, Roma
tiene ya una significacin importante en la eclesiologa
de San Lucas; entra en la idea lucana de la catolicidad
de la Iglesia.
Podemos decir as que Roma es el nombre concreto de
la catolicidad. El binomio romano-catlico no expresa
una contradiccin, como si el nombre de una Iglesia
particular, de una ciudad, viniera a limitar e incluso
a hacer retroceder la catolicidad. Roma expresa la
fidelidad a los orgenes, a la Iglesia de todos los tiempos
y a una Iglesia que habla en todas las lenguas. Este
contenido espiritual de Roma es, por tanto, para los que
112
Dicesis de Colima
hemos sido llamados hoy a ser esta Roma, la garanta

concreta de la catolicidad y un compromiso que exige
mucho de nosotros.
Exige:
--una fidelidad decidida y profunda al sucesor de Pedro;
un caminar desde el interior hacia una catolicidad cada
vez ms autntica, y tambin, en ocasiones, aceptar
con prontitud la condicin de los apstoles tal como la
describe San Pablo:
Porque, a lo que pienso, Dios a nosotros nos ha
asignado el ltimo lugar, como a condenados a muerte,
pues hemos venido a ser espectculo para el mundo...
como desecho del mundo, como estropajo de todos
(1 Cor 4,9.13). El sentimiento antirromano es, por una
parte, el resultado de los pecados, debilidades y errores
de los hombres, y, en este sentido, ha de motivar un
examen de conciencia constante y suscitar una profunda
y sincera humildad; por otra parte, este sentimiento
corresponde a la existencia verdaderamente apostlica,
y es as motivo de gran consolacin.
Conocemos las palabras del Seor: Ay cuando todos
los hombres dijeren bien de vosotros, porque as hicieron
sus padres con los profetas! (Lc 6,26).
Nos vienen a la memoria tambin las palabras que
San Pablo escribi a los Corintios: Ya estis llenos?
Ya estis ricos? (1 Cor 4,8). El ministerio apostlico
no se compadece con esta saciedad, con una alabanza
engaosa, a costa de la verdad. Sera renegar de la cruz
del Seor.
En resumen: la eclesiologa de San Lucas es, como
hemos visto, una eclesiologa pneumatolgica y, por
ello mismo, plenamente cristolgica; una eclesiologa
113
espiritual y, al mismo tiempo, concreta, incluso

jurdica; una eclesiologa litrgica y personal, asctica.
Es relativamente fcil comprender con la mente esta
sntesis de San Lucas; pero es tarea de toda una vida el
compromiso de vivir cada vez con ms intensidad esta
sntesis y llegar a ser de este modo realmente catlico.
JOSEPH RATZINGER, EL CAMINO PASCUAL, BAC
POPULAR. MADRID-1990.Pgs. 149-155
Material Complementario:
LOS ORGENES DE LA IGLESIA
1. - CUL FUE EL ORIGEN DE LA IGLESIA?.
CMO VIVAN LOS PRIMEROS CRISTIANOS?.
Para responder a estas preguntas hemos de acudir a dos
fuentes de informacin muy importantes: stas son el
Libro de Hechos de los apstoles y las cartas de san
Pablo. El que ms datos aporta es el libro de los hechos
de los apstoles (Hch.).
1.1.- El libro de Hechos de los apstoles

El autor es el evangelista Lucas. El acontecimiento de
Jess que conecta el evangelio con el libro de Hch es la
ascensin de Jess:
El ttulo que lleva el libro no se corresponde exactamente
con su contenido pues el ttulo da a entender todo lo
que hacen los apstoles y sin embargo el libro se centra
en dos protagonistas importantes: Pedro como jefe de la
Iglesia de Cristo desempea el papel de protagonista en
los captulos del 1 al 12, y Pablo que ser el protagonista
en los captulos del 13 al 28.
El tema principal que trata el libro de Hch es el nacimiento
114
Dicesis de Colima
de la Iglesia que es la comunidad de gente que sigue

a Jess, que imita a Jess y como estos seguidores van
aumentando a lo largo de muchas ciudades del antiguo
imperio romano hasta que aparece una comunidad en
Roma la capital del imperio.
La primera Iglesia anuncia que Cristo ha muerto y ha
resucitado y por eso nos salva de los pecados. Ese
anuncio se llama Kerigma. Esto es lo ms importante
del mensaje del Evangelio. Al principio se anunci el
evangelio a los judos, pero despus ese anuncio se
realizar a los paganos (tambin se llaman gentiles y son
los no judos) Aunque el libro de hechos nos transmite la
historia de lo que ocurri al nacer la Iglesia, sin embargo
no es una historia tal y como la entendemos hoy da.
Ms bien se trata de una catequesis o una enseanza
para los cristianos, para que nos demos cuenta de que
es Dios quien gua siempre a su Iglesia, a pesar de los
ataques a la Iglesia y los fallos de sus integrantes.
La fecha de composicin se sita ms o menos entre el
80 y 90 d. C.
El destinatario del Libro de Hch es un tal Tefilo, que
no podemos tomar como un seor real porque Tefilo
es un nombre griego compuesto de Teo (Dios) + Filo
(amigo) por lo que deducimos que el destinatario real
de la obra son todos los amigos de Dios y los amigos de
Dios son todos los cristianos. Por tanto la obra se dirige
a nosotros.
1.2. - El Nacimiento de la Iglesia.

El libro de Hch en el 2 captulo nos cuenta el nacimiento
de la Iglesia el da de pentecosts (palabra que designa
una fiesta que celebraban los judos 50 das despus
de Pascua). Es el acontecimiento ms importante para
la Iglesia. Veamos los que ocurri: Al llegar el da de
115
Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar.

De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga
de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se
encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de
fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno
de ellos. Se llenaron todos llenos del Espritu Santo y se
pusieron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les
conceda expresarse. (Hch 2,4-8)
El acontecimiento es que ha venido el Espritu Santo que
haba sido prometido por Cristo (en Jn 1,33; 7,39; 14,1620; 15,26-27; 16,7-15; 20,22). De repente los discpulos
que se haban escondido hasta ahora por miedo a
morir como su maestro, que estaban desorientados
y desconcertados ante la muerte de Cristo, cambian
radicalmente y comprenden cual es su tarea y misin.
El Espritu Santo les hace comprender que ellos eran
elegidos por Jess para continuar su obra y para darla
a conocer a todos los pueblos. Por eso comienzan a
anunciar que Cristo ha muerto y resucitado (este anuncio
se llama Kerigma). Vemoslo en este texto: Israelitas,
escuchad estas palabras: A Jess, el Nazareno, hombre
acreditado por Dios entre vosotros con milagros,
prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre
vosotros, como vosotros mismos sabis, a ste, que
fue entregado segn el determinado designio y previo
conocimiento de Dios, vosotros le matasteis clavndole
en la cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios le
resucit librndole de las ataduras de la muerte...
... Todos nosotros somos testigos. Y exaltado por la
diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo
prometido y ha derramado. Esto es lo que estis viendo y
oyendo... Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios
ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien vosotros
habis crucificado.. Estas palabras les traspasaron
116
Dicesis de Colima
el corazn y dijeron a Pedro y a los dems apstoles:

Qu hemos de hacer, hermanos?. Pedro les contest:
Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar
en el nombre de Jesucristo, para remisin de vuestros
pecados; y recibiris el don del Espritu Santo; Los que
acogieron su Palabra fueron bautizados. Aquel da se les
unieron unas 3.000 almas. (Hch 2,22-41)
La Iglesia nace cuando despus de la predicacin
de Pedro se bautizan unas 3.000 personas. Este es el
proceso del nacimiento de la Iglesia.
Podemos decir que Cristo fund la Iglesia? Si que lo
podemos decir. Cmo fund la Iglesia?: 1.- Eligiendo
a 12 apstoles. 2. - Muriendo y resucitando en la cruz
para salvarnos del pecado y 3. - Enviando al Espritu
Santo.
1.3. - Cmo vivan los primeros Cristianos?

Hemos visto que fueron muchos los que por la
predicacin de los apstoles decidieron seguir a Jess,
es decir imitar a Jess. As, el pequeo grupo de los
apstoles fue creciendo y organizndose. Cmo vivan
esos primeros seguidores de Jess?. El libro de Hch no lo
transmite en estos textos:
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles,
a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones.
Todos se impresionaban porque los apstoles realizaban
muchos prodigios y seales. Los creyentes vivan unidos
y tenan todo en comn; vendan sus posesiones y
sus bienes y repartan el dinero entre todos, segn la
necesidad de cada uno. Acudan al Templo todos los
das con perseverancia y con un mismo espritu, partan
el pan por las casas y tomaban el alimento con alegra
y sencillez de corazn. Alababan a Dios y gozaban de
117
la simpata de todo el pueblo. El Seor agregaba cada

da a la comunidad a los que se haban de salvar. (Hch
2,42-46)
En el grupo de los creyentes, todos pensaban y sentan
lo mismo: lo tenan todo en comn y nadie llamaba
suyo propio nada de los que tena. Los apstoles daban
testimonio con gran poder de la resurreccin del Seor
Jess. Y gozaban todos de gran simpata. No haba entre
ellos ningn necesitado, porque todos los que posean
campos o casas los vendan, traan el importe de la venta,
y lo ponan a los pies de los apstoles, y se reparta a
cada uno segn su necesidad. (Hch 4, 32-35)
- Cmo eran las comunidades en las que vivan?.
Cuales son los rasgos que los identifican?. De estos
textos podemos resumir los siguientes puntos:
- Vivan unidos y formaban un grupo bien compacto;
Seguan la enseanza de los apstoles y escuchaban
sus testimonios de Jess; Se reunan en las casas para
rezar y celebrar la eucarista; Se animaban mutuamente
y vivan con alegra; Se comprometan a seguir a Cristo
en un mundo hostil y contrario al Evangelio; Crean
en un nico Padre: Dios; La fuerza que les mova era
el espritu santo; El fundador y el modelo a seguir era
Cristo; La autoridad visible era Pedro y los apstoles; Su
ley: el amor y el servicio; Un ideal: compartir bienes y
sentimientos; Una preocupacin constante: atender a los
pobres y necesitados y que nadie pasara necesidad; Una
misin urgente: transmitir a todo el mundo la salvacin
de Jess; Un libro: La Biblia
-Cuales son las funciones de la Iglesia?. Siguiendo
los rasgos de las primeras comunidades descritas en
Hch podemos decir que la Iglesia primitiva y la actual
desempea tres funciones:
118
Dicesis de Colima
ENSEAR O
TESTIMONIO
CELEBRAR O
LITURGIA
COMPARTIR O
SERVICIO
- Seguan la
enseanza de
los apstoles y
escuchaban sus
testimonios de
Jess.
- Se reunan en
las casas para
rezar y celebrar la
eucarista.
- Se
comprometan a
seguir a Cristo en
un mundo hostil
y contrario al
Evangelio
- Suban al templo - Un ideal:

a orar
compartir bienes
y sentimientos
- Una misin
urgente: transmitir
a todo el mundo
la salvacin de
Jess
- Vivan unidos
y formaban
un grupo bien
compacto.
- Celebraban los
- Su ley: el amor y
otros sacramentos. el servicio.
- Una
preocupacin
constante: atender
a los pobres y
necesitados y
que nadie pasara
necesidad.
1.4. - Dificultades de la primitiva Iglesia.

Pero no todo fue fcil: Qu dificultades tuvieron que
sufrir los primeros Cristianos? Este ideal intentaron
vivirlo lo mejor posible pero hubo muchas dificultades:
- Los persiguieron y los metieron en la crcel...
(Hch 4,3); Les prohibieron totalmente predicar y
ensear en nombre de Jess... (Hch 4,18); Pero ante
las prohibiciones ellos responden: Nosotros tenemos
que contar lo que hemos visto y odo... (Hch 4,20);
Llamaron a los apstoles, los azotaron y les prohibieron
hablar en nombre de Jess... (Hch 5,40). Pero ellos
salieron contentos por haber merecido aquel ultraje en
119
nombre de Jess...; El Sanedrn (tribunal de los judos)

autoriz (a Saulo) para traer presos a Jerusaln a todos
lo que seguan el nuevo camino, hombres y mujeres,
jvenes y ancianos (Hch 9,2).
1.5. - Qu es la Iglesia?
Mucha gente habla y opina de la Iglesia, pero las opiniones
sobre ella son dispares e incluso contradictorias. Es
necesario no quedarse en las apariencias y en lo externo
puesto que la realidad de la Iglesia es profunda y no slo
lo que aparece a simple vista
En primer lugar la Iglesia no es un edificio, ni una
empresa, ni una secta, ni un resto del pasado, ni una
organizacin de personas que come el coco a la
gente, ni es un refugio para aburridos, ni es una fuente
de poder.
La Iglesia es el grupo de los que creen en Jess y tratan
de imitarlo. Por eso podemos definir a la Iglesia como:
1. - Un Grupo - Comunidad que siguen un ideal: vivir
como Cristo.
2. - Tienen una tarea comn: Vivir como nos ensea
Cristo y de esta manera transformar este mundo para
que haya ms paz, justicia y amor.
3. - La Iglesia es el pueblo de Dios, del que formamos
parte y que junto con otros cristianos (de todas las
lenguas, razas pueblos y naciones) estamos llamados a
vivir como Cristo y de esta manera salvarnos.
Por tanto la Iglesia es el grupo de los seguidores de Jess
que deben estar unidos siempre:
- Unidos en un mismo pensar y sentir (1 Cor 1,10);
Unidos en el amor (Jn 13,34-35; Jn 17,21-23, Flp 2,1);
Unidos en el mismo compartir (Hch 20,25); Unidos en
120
Dicesis de Colima
las mismas celebraciones y oraciones (Lc 11,2; Hch

2,42); Unidos en la misma vocacin: Ser santos (2tim
1,9); Unidos en la misma misin: Ser testigos de Cristo
(Hch 1,8). Por eso rezamos en el Credo que la Iglesia
es Una: porque en todo el mundo se cree lo mismo, se
celebra lo mismo, se reza lo mismo y se comparte lo
mismo. Adems nosotros tambin debemos trabajar por
la unidad.
4. - La Iglesia es un cuerpo con muchos miembros:
San Pablo nos lo explica en esa carta que dirigi a los
cristianos de la ciudad griega llamada Corinto: Pues
del mismo modo que el cuerpo es uno, aunque tiene
muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo,
a pesar de ser muchos, forman un solo cuerpo, as
tambin Cristo. Porque todos nosotros, judos y griegos,
esclavos y libres. hemos sido todos bautizados en un
solo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos
bebido de un solo Espritu. As tambin el cuerpo no
se compone de un solo miembro, sino de muchos. Si
dijera el pie: Puesto que no soy mano, yo no soy del
cuerpo dejara de ser parte del cuerpo por eso?. Y si el
odo dijera: Puesto que no soy ojo, no soy del cuerpo
dejara de ser parte del cuerpo por eso?. Si todo el cuerpo
fuera ojo dnde quedara el odo? Y si fuera todo odo
donde el olfato?. Ahora bien, Dios puso cada uno de los
miembros en el cuerpo segn su voluntad. Si todo fuera
un solo miembro dnde quedara el cuerpo?. Ahora
bien, muchos son los miembros, mas uno es el cuerpo.
Y no puede el ojo decir a la mano: No te necesito!
Ni la cabeza a los pies: No os necesito!... No hay
divisiones en el cuerpo porque todos los miembros por
igual se ocupan unos de otros. (1 Cor 12,12-21.25)
Por tanto san Pablo nos deja bien claro que la Iglesia es
una comunidad formada por todos los bautizados. Todos
121
tenemos la misma dignidad y misin. Pero en ella hay

funciones y servicios diferentes: El papa, los obispos, los
sacerdotes, los religiosos y los seglares. Cada uno aporta
sus dones y cualidades para el bien de la comunidad
El Papa,
Romano
pontfice,
Vicario de
Cristo
Es el sucesor de san Pedro, Pastor de la

Iglesia Universal que tiene como funcin
guiar a la Iglesia en nombre de Cristo. Es
adems obispo de Roma
Los obispos
Son los sucesores de los apstoles. Estn

al frente de los cristianos de un territorio
concreto que se llama Dicesis. Son
maestros en la fe y velan por el buen
funcionamiento de su dicesis
Los
sacerdotes,
curas o
presbteros
Son colaboradores de los obispos y

animan las distintas comunidades
cristianas y parroquias. Anuncian la
Palabra de Dios, celebran la eucarista y
administran los sacramentos y servidores
de la caridad
Los religiosos Viven de una manera radical los valores
que vivi Cristo:

- La pobreza (el desprendimiento de los
bienes materiales y la entrega a los ms
pobres).
- La obediencia (tiene que servir all
donde les manden sus superiores)
- La castidad (liberados y disponible para
servir donde le manden)
122
Dicesis de Colima
Los seglares
o Laicos
Son llamados a ser santos en la familia, el

trabajo, en el ambiente, en la parroquia,
en su propia casa. Con su testimonio
anuncian la Palabra de Dios a su familia
y en la sociedad. Construyen un mundo
nuevo, ms justo, ms humano, ms
pacfico. Colaboran en las necesidades
de la Iglesia y la parroquia con la
catequesis, los grupos, los movimientos,
la caridad, las fiestas, etc.
5. - La Iglesia es una institucin al servicio del

mundo.
Todos los bautizados somos responsables del mundo en
que vivimos. Y hemos de colaborar con nuestra ayuda
para que las cosas mejoren y progresen. Son muchas
las instituciones que colaboran en un mundo mejor
(UNESCO, UNICEF, ONU, green Peace, Cruz Roja,
Manos Unidas, Critas, etc.). La Iglesia es la institucin
benfica ms antigua. Desde siempre ha ayudado a los
pobres y ha trabajado en favor de la justicia, la paz, el
amor. Lleva ya 20 siglos de labor social.
El libro de Hch nos cuenta que los apstoles tenan
dificultad en atender las necesidades caritativas de la
Iglesia por lo que decidieron establecer a 7 diconos
o servidores que hicieran esta tarea. El ms famoso de
estos diconos es san Esteban que fue el primer mrtir
de la historia del cristianismo.
A lo largo de la Historia los misioneros no slo han
evangelizado sino que han lucha do por los derechos
fundamentales de la persona, han luchado por la
libertad, por la felicidad de la gente. Por ejemplo
cuando los misioneros evangelizan a los pases del tercer
mundo tambin trabajan para sacarlos de la pobreza.
123
Por eso, pesar de algunos fallos que cometen algunos

miembros de la Iglesia, el mensaje en favor de los
ms desfavorecidos siempre ha estado presente en los
miembros de la Iglesia. Ah tenemos los ejemplos de la
Madre Teresa de Calcuta, San Juan Bosco, San Francisco
de Ass, San Vicente de Paul, etc.
124
Dicesis de Colima
LA MISIN DE LA IGLESIA.
OBJETIVO: CONOCER EL QU HACER DE LA IGLESIA
(LA MISIN) EN EL LIBRO DE LOS HECHOS DE LOS
APSTOLES PARA QUE A LA LUZ DEL ESE MISMO
ESPRITU NOS PONGAMOS EN ESTADO DE MISIN.
PROGRAMA:
Introduccin
1. Anlisis de algunos textos bblicos de Hechos de los
Apstoles (La Ascencin de Jesucristo, El discurso de
Pedro, El envo de Pablo, etc).
2. Analizar el Primer anuncio, el papel protagnico de
Pedro y Pablo en Los hechos de los Apstoles.
3. analizar el espritu que recorre el Libro de los Hechos.
MATERIALES PARA PROFUNDIZAR.

MISION
DE
EVANGELIZACIN
LA
IGLESIA
LA
Es todo lo que la Iglesia hace y proclama para hacer

presente el Reino de Dios que Cristo realiz con su
muerte y resurreccin.
La misin de la Iglesia es la misma misin de Cristo,
surge de su mandato: como mi Padre me envi as los
envo.
Cristo es cuanto evangelizador anuncia ante todo un
reino, el Reino de Dios. Es la razn de la encarnacin
del Hijo y la razn de ser de la Iglesia.
125
EVANGELIZAR CONSTITUYE, EN EFECTO, LA

DICHA Y VOCACION PROPIA DE LA IGLESIA, SU
IDENTIDAD MAS PROFUNDA. ELLA EXISTE PARA
EVANGELIZAR, ES DECIR, PARA PREDICAR Y
ENSEAR, SER CANAL DEL DON DE LA GRACIA,
RECONCILIAR A LOS PECADORES CON DIOS.
PERPETUAR EL SACRIFICIO DE CRISTO EN LA
SANTA MISA, MEMORIAL DE SU MUERTE Y
RESURRECCION GLORIOSA. ( E.N. N9).
LA IGLESIA ES ENVIADA POR CRISTO A ANUNCIAR

LA SALVACION A TODOS LOS HOMBRES.
Las tres formas de evangelizar son:
1. Anunciar la Palabra de Dios y denunciar todo aquello
que no va conforme al pueblo de Dios.
2. Otra es celebrar mediante los sacramentos a
Cristo mismo, celebrar la vida con sus angustias y
esperanzas.
3. La ltima es servir a todos los hermanos, en la
promocin humana, con el proyecto de Cristo. Llevar
a todos los hombres hacia la liberacin integrar.
En un mundo difcil, en el que se ha perdido los valores
humanos y religiosos, en el que muchos se han alejado
de la Iglesia, en el que muchos que se dicen cristianos
y viven su fe con poco compromiso, urge una NUEVA
EVANGELIZACION.
Todos, desde el Papa hasta el ltimo laico, estamos
llamados a darle un entusiasmo a la tarea evangelizadora,
tendr que ser nueva en su ardor.
Todos tenemos que hacer presente el evangelio con
126
Dicesis de Colima
nuevas formas, con nuevas expresiones que hagan de la

Palabra de Dios un mensaje vivo y atrayente; por tanto
nueva tambin, en sus mtodos (Doc. Santo Domingo).
La Iglesia llevar a cabo su misin si vive unida
ntimamente a Cristo, no a una idea, sino al proyecto
salvfico, que transformar el corazn humano y a los
pueblos que necesitan ardientemente de la liberacin
ofrecida por Dios.
VEAMOS NUESTRA REALIDAD

Respondamos las siguientes preguntas sobre las tareas
de la Iglesia:
1.- Cul de todas las actividades sern las ms

importantes de la Iglesia?
2.- Cundo podemos decir que la Iglesia hace
presente el Reino de Cristo?
3.- Cundo podemos decir que la Iglesia no es fiel
a su Misin?
ILUMINAR
Como ncleo y centro de su Buena Nueva, Jess anuncia
la Salvacin. Ese gran Don de Dios que es la liberacin
de todo lo que oprime al hombre, pero es sobre todo
liberacin del pecado y del maligno, dentro de la alegra
de conocer a Dios y de ser conocido por El, de verlo, de
entregarse a l.
ESTA TAREA TIENE QUE CONTINUAR
La Iglesia lo sabe. Tiene viva conciencia de las palabras
del Seor, siguiendo tambin las de san Pablo: Porque,
127
si evangelizo, no es para m el motivo de gloria, sino

que se me impone como necesidad. Hay de m, si no
evangelizara! ( 1Cor. 9,16).
El origen de la Iglesia surge de la accin evangelizadora
de Jess y de los Doce: Id, pues, ensead a todas las
gentes (Mt. 28,19)
Qu es evangelizar?
Significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los
ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar
desde adentro, renovar a la misma humanidady la
verdad es que no hay humanidad nueva si no hay en
primer lugar hombres nuevos (E.N. N18).
La Iglesia tiene que retomar la vida del hombre, su
cultura; porque desde la realidad humana, muchas
veces llena de dolor pero tambin de esperanza, podr
entender mejor la palabra del Seor. El Reino que Jess
anunci no lo hizo en las nubes sino en la vida de los
hombres. Por tanto la Palabra de Dios, que es como
una espada, tiene que penetrar la conciencia, tiene que
abarcar todas las esferas de la vida: econmica, cultural,
poltica, etc.
En la Dicesis de Colima ha existido la preocupacin
de ofrecer una Evangelizacion como Dios manda. Los
Obispos se han preocupado por impulsarla a travs del
PLAN DOICESANO DE PASTORAL. Son tres cosas que
nos pide este plan:
1.- LA FORMACION DE AGENTES, es decir, la
capacitacin de los laicos comprometidos, catequistas,
religiosas, sacerdotes.
2.- LA CREACION DE COMUNIDADES ECLESIALES, Es
decir, todos tenemos que crear esos pequeos niveles
donde se vive la Iglesia; los movimientos y asociaciones
128
Dicesis de Colima
tienen gran tarea de crear esas pequeas comunidades.

3.- PASTORAL SOCIAL, que consiste en la promocin
del hombre de una forma completa. Abarcando reas
como la salud, la economa, la educacin, la conciencia
poltica, la asistencia a situaciones crticas, etc.
Cmo vamos haciendo presente las prioridades que
nos pide EL PLAN DIOCESANO en nuestra tarea
evangelizadora? Qu nos falta trabajar? Qu pasos
vamos a dar para ir conociendo y aplicando el plan a
nuestra realidad parroquial?
La misin de la Iglesia en este momento difcil de la
historia es:
UNA NUEVA EVANGELIZACIONEN SU ARDOR
METODO Y EXPRESIONES
Sobre la Misin de la Iglesia:

La Evangelizacin
1.
La Iglesia siempre es Misionera
Jesucristo mand a los apstoles que fueran por todo

el mundo anunciando el evangelio. Vemoslo en estos
textos:
Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
os he mandado. Mirad que yo estoy con vosotros todos
los das hasta el fin del mundo. (Mt 28,19-20)
Y les dijo: Id por todo el mundo y proclamad la Buena
Nueva a toda la creacin. El que crea y sea bautizado,
se salvar; el que no crea, se condenar. (Mc 16,15-16)
129
Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr sobre

vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en toda Judea
y Samaria, y hasta los confines de la tierra. (Hch 1,8)
Sabemos que todo el libro de Hch nos cuenta como
los apstoles, despus de pentecosts cumplieron esta
misin, comenzaron a predicar en Jerusaln que es
donde nace la Iglesia, despus predican en Antioqua y
poco a poco predican en las ciudades ms importantes
del imperio romano, de esta manera aumenta el nmero
de Cristianos. Y predican no slo a los de religin juda
sino tambin a los paganos.
- Dificultades a la hora de evangelizar a los paganos.

El concilio de Jerusaln.
Bajaron algunos de Judea que enseaban a los hermanos:
Si no os circuncidis conforme a la costumbre de Moiss,
no podis salvaros.. Se produjo con esto una agitacin
y una discusin no pequea de Pablo y Bernab contra
ellos; y decidieron que Pablo y Bernab y algunos de
ellos subieran a Jerusaln, donde estaban los apstoles y
presbteros, para tratar esta cuestin. Ellos, enviados por
la Iglesia, atravesaron Fenicia y Samaria, iban contando
la conversin de los gentiles y produciendo gran alegra
en todos los hermanos.
Llegados a Jerusaln fueron recibidos por la Iglesia y
por los apstoles y presbteros, y contaron cuanto Dios
haba hecho junto con ellos. Pero algunos de la secta
de los fariseos, que haban abrazado la fe, se levantaron
para decir que era necesario circuncidar a los gentiles
y mandarles guardar la Ley de Moiss. Se reunieron
entonces los apstoles y presbteros para tratar este
asunto.
Despus de una larga discusin, Pedro se levant y
les dijo: Hermanos, vosotros sabis que ya desde los
130
Dicesis de Colima
primeros das me eligi Dios entre vosotros para que

por mi boca oyesen los gentiles la Palabra de la Buena
Nueva y creyeran. Y Dios, conocedor de los corazones,
dio testimonio en su favor comunicndoles el Espritu
Santo como a nosotros; y no hizo distincin alguna entre
ellos y nosotros, pues purific sus corazones con la fe.
Por qu, pues, ahora tentis a Dios queriendo poner
sobre el cuello de los discpulos un yugo (una carga)
que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar?
Nosotros creemos ms bien que nos salvamos por la
gracia del Seor Jess, del mismo modo que ellos. Toda
la asamblea call y escucharon a Bernab y a Pablo
contar todas las seales y prodigios que Dios haba
realizado por medio de ellos entre los gentiles (Hch
15,1-12).
Hemos visto, con respecto al anuncio del evangelio a
los paganos, como hubo una serie de dificultades que la
primera Iglesia tuvo que resolver. El evangelio se dirige a
tres grandes grupos de gente. Judos que vivan en Israel.
Judos que vivan fuera de Israel y Paganos (no judos).
Los Israelitas tenan que cumplir una serie de leyes muy
estrictas para practicar su religin: Guardar el sbado,
rezar 5 veces al da, no comer carne de cerdo, no comer
la sangre de los animales, lavarse muchas veces al da,
no tocar cadveres, sacrificar animales a Dios, no entrar
en casa de paganos, etc. Si no cumplan esto quedaban
impuros. Los varones que queran ser judos y cumplir
estas leyes religiosas tenan que circuncidarse pues era
la seal de pertenecer al pueblo de Israel.
El problema que se plantea en la primitiva Iglesia era si
los cristianos que eran paganos tenan que circuncidarse
y guardar todas estas leyes o no. Para resolver el asunto
se juntaron en Jerusaln los apstoles, Pablo y algunos
ms. Y all decidieron que para ser cristiano no hace
131
falta circuncidarse ni cumplir las leyes judas porque

para salvarse slo se necesita la fe en Cristo.
San Pablo anunci el evangelio y fund comunidades
cristianas fuera del territorio de Israel, entre los griegos
y los romanos.
- La Misin de la Iglesia Hoy da.

Y hoy da la Iglesia contina desempeando, no slo la
misin de evangelizar sino que realiza las tres funciones
de las que ya hemos hablado anteriormente que sirven
para transformar el mundo en el reino de Dios:
ENSEAR O
TESTIMONIO
CELEBRAR O
LITURGIA
COMPARTIR O
SERVICIO
Anuncia
la
Palabra de Dios
por medio de la
Catequesis y la
enseanza en las
diferentes edades
de la persona.
- La Iglesia ora a
Dios por todos,
da gracias a Dios
por cuanto somos
y tenemos, suplica
a Dios perdn por
los pecados...
- La Iglesia es
una comunidad
de
hermanos
formada por todo
tipo de gentes y
de toso lo pases,
razas, y lenguas.
Denuncia
los males y las
injusticias
del
mundo.
- La Iglesia celebra - La Iglesia ayuda a

los sacramentos.
sus miembros ms
- Revive a travs del desfavorecidos y
ao litrgico los trabaja para que
- Nos orienta acontecimientos todas las personas
nuestro modo de principales de la e n c u e n t r e n
calor,
vivir y de actuar
vida de Cristo: acogida,
ayuda, justicia y
- Educa a los n a c i m i e n t o , paz.
muerte,
cristianos de todas pasin,
las edades y les r e s u r r e c c i n , - La Iglesia se
ascensin...
esfuerza para que
132
Dicesis de Colima
ayuda a formarse
en los valores del
evangelio: amor,
respeto, justicia,
solidaridad...
- Se preocupa
por los que viven
alejados y tambin
por los que sufren
las leyes y las

normas que rigen
la vida favorezcan
la
dignidad
humana y el bien
comn.
- Se lucha contra
todo
aquello
que esclaviza al
hombre
En definitiva la Iglesia, o sea, todos nosotros debemos

trabajamos por un mundo mejor, mas solidario y justo,
ms centrado en Dios
2. - Para que fund Jesucristo la Iglesia? Para qu

sirve la Iglesia?
Evidentemente la Iglesia ha sido pensada por Dios para
salvarnos del pecado y llegar a ser santos, o lo que es lo
mismo, ir al cielo. Los cristianos creemos que despus
de la muerte viene la vida eterna, el cielo, el paraso y
veremos a Dios cara a cara.
- Creemos que el Seor volver al final de los tiempos:
Aguardamos ... la venida gloriosa del gran Dios y
salvador nuestro Jesucristo. (Tito 2,13)
- Creemos que, como Cristo resucit el primero de todos,
tambin nosotros resucitaremos (1 Cor 6,14)
- Creemos que al final la muerte ser vencida
definitivamente: (1Cor 15,26; Ap 21,4 y 1 Cor 15,54).
- Creemos que nuestro cuerpo mortal ser transformado
en un cuerpo glorioso (Flp 3, 21).
Mucha gente ve la muerte como el final de la vida pero
para los creyentes la muerte no es el final porque Dios
quiere que nos salvemos. Para eso invent la Iglesia,
133
para que caminemos, junto con otros cristianos hacia el

cielo. Por eso el Seor nos advierte en su evangelio que
debemos estar preparados para cuando l nos llame (Mt
24,42: Estad preparados porque no sabis ni el da ni
la hora).
3.- La Iglesia tiene unos medios para hacernos

santos: Los sacramentos.
Los sacramentos son unos signos que invent Jess y que
nos recuerdan a Cristo resucitado. Sabemos que todo
signo tiene un significado. Los sacramentos significan a
Cristo resucitado que nos salva.
El acontecimiento ms importante para un cristiano es la

resurreccin de Jess, porque gracias a la resurreccin
hemos sido liberados del pecado. Pero... Cmo se
celebra este acontecimiento?: Cada ao lo celebramos
el Domingo de Pascua. Cada semana lo celebramos en la
Eucarista del Domingo y cada persona lo celebra en los
momentos ms importantes de su vida: Los sacramentos.
Situacin
Sacramento
del
cristiano
1. - Bautismo
Cuando
nacemos
y
nos
abrimos a
la vida
Signo
visible
El agua:
Tambin la
Promesa, la
uncin con
aceite,
La vestidura
blanca
Y el cirio
134
Significado del
signo
El
agua
lava,
regenera, restaura y
da la vida
Prometemos seguir
a Jess
Somos consagrados
para la misin de
ser santos
Estamos
limpios
del pecado original
Tenemos la misin
de alumbrar al
mundo con la luz
de Cristo
Dicesis de Colima
1.Confirmacin
Cuando
ya somos
mayores y
podemos
decidir por
nuestra
cuenta
3. - Penitencia C a d a
vez
que
fallamos y
sentimos
el deseo de
cambiar y
ser mejores
4. - Eucarista
L
a La
bajada
del
imposicin Espritu Santo
de manos
Somos consagrado
La
uncin para seguir al seor.
con aceite Somos marcados
p e r f u m a d o como seguidores
(el
santo de Cristo
crisma)
Absolucin
d
e
l
sacerdote:
Yo
te
absuelvo en
el
nombre
del
Padre,
del Hijo y
del Espritu
santo
C u a n d o Pan y vino
queremos
alimentar
nuestra fe y
compartir
nuestra
vida con la
de Jess
Significa el perdn
de los pecados. Pero
para
confesarse
bien son necesarias
5 cosas: Examen de
conciencia, dolor
de los pecados,
propsito
de
enmienda,
decir
los pecados al
confesor y cumplir
la penitencia
Tras la consagracin
es convierten en
el cuerpo y la
sangre del Seor
que es el alimento
que da fuerzas
para vivir con el
Seor.
Adems
la eucarista es
el sacrificio de
la nueva alianza,
memorial de la
Pasin del Seor
135
Uncin con Alivia los dolores

5. - Uncin de Cuando
experiaceite
del cuerpo y del
enfermos
mentamos
alma,
fortalece
la
y ayuda a vivir
enfermedad
a los cristianos
y el dolor
en la situacin
o la
de
enfermedad.
ancianidad
Adems perdona
o la
los pecados
proximidad
de la
muerte.
6. - Orden
sacerdotal
C u a n d o Imposicin Confa la misin de

u
n
a de manos
ensear, celebrar
persona es
y compartir en la
llamada
Iglesia
por Dios
p a r a
entregarse
totalmente
a l y al
servicio de
los dems
7. Matrimonio
Cuando
una pareja
decide
v i v i r
amndose
siempre y
formar una
familia,
y de esta
manera
llegar
al
cielo
136
El consentimiento, es
decir cuando
dicen el s
quiero
Compromiso
de
vivir siempre en
mutua fidelidad y
amor.
Dicesis de Colima
4. - SAN PABLO: VIDA, VIAJES Y OBRA

San Pablo es una de las personas ms fascinantes del
N.T.
Naci en Tarso (Asia menor, actual Turqua), de familia
juda, en el ao 5 d. C. Recibi el nombre judo de Saulo
y el romano Pablo. Perteneca al grupo de los fariseos,
como tal fue educado por sus padres y a los 15 aos
es enviado a Jerusaln a estudiar en la escuela de un
rabino llamado Gamaliel. Por tanto Pablo conoca las
dos culturas: la griega y la juda.
En Jerusaln obtiene permiso del sanedrn para perseguir
Cristianos y en un viaje a Damasco, all por el ao 35 d.
C. sufre un acontecimiento que le cambia totalmente su
vida. Y es que asta entonces, el perseguidor de cristianos
se convierte en Cristiano y a partir de entonces dedica
todos sus esfuerzos a predicar a Jess.
El mismo explica que se le apareci el propio Cristo y le
dijo: Saulo, Saulo, porqu me persigues?
Despus de un periodo de casi 10 aos del que apenas
tenemos noticias y en el que Pablo consolid su experiencia
de Cristiano, comienza su actividad misionera. Realiza
4 grandes viajes misioneros fundando comunidades
cristianas por todas las ciudades importantes del imperio
romano. En los viajes que realiz por tierra y por mar
sufri toda clase de aventuras: tormentas, naufragios,
prisiones, persecuciones, etc.
Las comunidades cristianas que fund fueron en las
ciudades de Corinto, Tesalnica, Filipos, en la regin de
Glata, y all destina todas sus cartas.
137
El primer viaje de Pablo (Hch 13-14) comenz en

Antioqua de Siria y de ah va a la isla de Chipre y recorre
el sur de Asia menor: Salamina, Pafos, Pergue, Antioqua
de Pisidia, Iconio y Listra.
El segundo viaje (Hch 15-18) comienza despus de
asistir al concilio de Jerusaln. Y visita Antioqua de
Siria, Filipos, Tesalnica, Berea, Atenas y Corinto.
El Tercer viaje (Hch 18-21) visita feso, las regiones de
Galacia, Troas, Mileto Cesarea y regresa a Jerusaln.
El cuarto viaje lo realiza a Roma pero en cautividad.
Cuando estaba en Jerusaln despus del tercer viaje fue
vctima de un plan trazado por los judos para eliminarlo.
Al final llega a Roma y a partir de ah no sabemos nada
ms de Pablo. Hay dos teoras. Una es que muriera en
la persecucin de Nern en el ao 64 d. C. y otra es
que fuera liberado y viajara incluso a Hispania para
evangelizar, aunque no se sabe lo que ocurri.
Con respecto a las cartas de Pablo, la tradicin cristiana
ms antigua ha colocado 13 cartas bajo el nombre y
la autoridad de Pablo, aunque hoy da sabemos que de
138
Dicesis de Colima
su puo y letra no son las trece, las otras habran sido

escritas por sus discpulos.
Podemos dividir las trece cartas en:

AUTNTICAS
DEUTEROPAULINAS
1 Tesalonicenses
Colosenses
1 y 2 Corintios
Efesios
Glatas
1 y 2 Timoteo
Romanos
Tito
Filipenses
2 Tesalonicenses
Filemn

139
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS

OBJETIVO: profundizar en la Imagen de la Iglesia
Pueblo de Dios para que potenciemos la vida de
comunidad de nuestras Parroquias
PROGRAMA:
1. La imagen del Pueblo de Dios (LG 9-17; CEC 781786)
2. Un pueblo sacerdotal (LG 10-11, 31; PO 2b; AA 2b,
3; CEC 783-784)
3. Un Pueblo en marcha: su misin (LG 17; AG; CEC
849-856)
4. Al servicio del Reino de Dios (LG 3 y 5; CEC 541-553)
5. Un Pueblo escatolgico (LG 48-51; CEC 954-959)
CAPITULO VIII. LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS

Sumario
El Vaticano II dedic un captulo entero a la imagen
de la Iglesia como Pueblo de Dios. Si la de Cuerpo de
Cristo contempla a los fieles desde su intimidad con el
Seor y manifiesta su carcter ms mstico, la de Pueblo
de Dios los mira desde su comunin mutua y muestra su
ligazn ms societaria.
1.
El Concilio no invent esta imagen, sino que la
hall con abundancia en la Sagrada Escritura, tanto en
el Antiguo Testamento para denominar a Israel, como en
el Nuevo para nombrar la Iglesia . Esta figura subraya la
igualdad en dignidad y responsabilidad de los fieles, y
se abre a recoger en si todos los pueblos.
140
Dicesis de Colima
2.
Dios eligi a Israel para que fuese pueblo de su
propiedad, sacerdotal y santo. E hizo de la iglesia de su
Hijo un Pueblo de reyes, sacerdocio santo. La misin
sacerdotal de todos los cristianos consiste en orar y
dar culto al Seor y consagrar (= santificar) el mundo.
Cristo quiso, de entre este sacerdocio santo elegir a
algunos para que sirvieran con su ministerio al resto del
Pueblo, y consagrarlos a esta misin con la ordenacin
sacramental.
3. Como Jess deba volver al Padre despus de
resucitar, quiso poner la misin que el Padre le haba
encomendado en manos de la Iglesia, para que la
continuara como su mediadora en el mundo, ejerciendo
a favor de los seres humanos sus oficios de Sacerdote,
Pastor y Profeta.
4.
De modo especial la Iglesia fue elegida por Cristo
para continuar su misin de hacer presente en el mundo
el Reino de su Padre. ste est presente en ella, pero ha de
irse extendiendo hasta sus confines. Existiendo siempre
en semilla en este mundo, el Reino ya subsiste en la
Iglesia que sin identificarse con l, est a su servicio.
Slo llegar a plenitud al final de la historia, cuando
Cristo lo ponga en manos del Padre y Dios sea todo en
todo.
5.
Por lo mismo el Pueblo de Dios no fue elegido para
llegar a su plenitud aqu en la tierra. Es y ser siempre un
Pueblo peregrino escatolgico porque mira siempre
en su ltimo destino, que es la propia resurreccin con
Cristo.
No es posible poner en oposicin las distintas imgenes
de la Iglesia en la Sagrada Escritura, ni el Concilio
pretendi hacerlo. Siendo la Iglesia un misterio, las
diversas figuras que la expresan en la Palabra de Dios
141
se complementan entre s, porque unas acentan un

aspecto, otras un ngulo distinto de visin. Algunas
son ms ricas y abundantes que otras. El Vaticano II,
aunque alude a varias de ellas, sin embargo eligi dos
como centrales; la del Cuerpo de Cristo que ya hemos
estudiado, y la de Pueblo de Dios, a la que dedica un
captulo entero. Ambas imgenes, aun expresando
la totalidad de la Iglesia, la miran desde dos ngulos
diversos: la de Cuerpo de Cristo, desde la unidad a
partir de su Cabeza, es decir a partir de su elemento ms
mstico; la de Pueblo de Dios, desde su aspecto ms
societario e histrico; la primera la mira ms desde lo
alto, la segunda desde su extensin. Aunque tampoco es
posible contemplar esta segunda imagen si no es desde
la cualidad sacramental, pues manifiesta la realidad
concreta e histrica del misterio del plan salvfico de
Dios en su realizacin terrena.
El Concilio sigui un orden preciso, y no al acaso. Ntese
que, una vez que la Iglesia manifest la consciencia de s
misma como misterio en el cap. I, centr el cap. II en esta
imagen y en el cap. III trat sobre la jerarqua. El punto
de partida de la eclesiologa no es, pues, la jerarqua,
pero tampoco los laicos (cap. 4); porque no son su base
ni la primera ni los segundos, sino la comunin a la que
todos los fieles en Cristo pertenecemos. Como veremos,
la nica diferencia entre los diversos miembros del
mismo Pueblo de Cristo radica en el ministerio, es decir
servicio al que cada uno est llamado a desempear al
servicio de todo el Cuerpo. De ah que todos los fieles,
desde el Papa hasta el ltimo de los bautizados, goce de
la misma y nica dignidad (ver LG 18), la de haber sido
elegidos para ser el Cristo hijos de Dios por el Bautismo.
El Vaticano II es muy claro en afirmar la diversidad de
ministerios dentro del Pueblo de Dios, pero tambin
142
Dicesis de Colima
en subrayar que entre todos los fieles se da una sola

vocacin. Tambin enfatiza y pone como primera
consideracin los factores comunes a todos los diversos
tipos de personas llamadas a formar el Pueblo de Dios,
los cuales provienen de su calidad de bautizados: de sta
dimanan la unidad, la igualdad en dignidad entre todos
los que participamos de la misma vida cristiana, el hecho
de que todos necesitamos igualmente de los medios de
salvacin (la Palabra y los Sacramentos) recibidos por
mediacin de aquellos a quienes el Seor ha elegido
para servir a su Pueblo en calidad de sus ministros (por
ejemplo ni siquiera el Papa puede darse a s mismo la
absolucin).2 Es decir, la Iglesia, como misterio de
comunin, nos hace a todos hermanos. El fin hacia
el que todos peregrinamos es el mismo: la salvacin
eterna; los diversos ministerios, en que diferimos, son
slo medios. El Concilio ha sealado expresamente dos
de los aspectos de base que constituyen el fundamento
de esta igualdad, que trataremos ms adelante: el
sacerdocio comn de los fieles y la comn misin a la
que hemos sido llamados.

Esta eclesiologa del Vaticano II que contempla la
comunidad eclesial partiendo de la existencia de todos los
regenerados en Cristo y no precisamente del ministerio
Jerrquico, reconoce de modo Prctico y eficaz la
prioridad de la dimensin espiritual y sacramental de la
Iglesia sobre su dimensin Social e institucional Las
consecuencias prctico-pastorales que se desprenden
de esta prioridad dada la comunio fidelium sobre sus
diversas categoras de personas y de haber escogido como
puntode partida la base sacramental de la regeneracin
cristiana de todos los fieles, en vez del vrtice tambin
sacramental de los llamados a ejercer una misin
jerrquica de la Iglesia, se revelan extraordinariamente
143
fecundas para una recta comprensin de las relaciones

existentes dentro de la comunidad entre los simples
fieles y los ministros sagrados y para una puesta al da
del ejercicio concreto de la autoridad en la Iglesia.
1.
La imagen del Pueblo de Dios
(LG 9-17; CEC 781-786)

Esta figura ofrece sin duda muchas ventajas: no slo
sita la Iglesia dentro del desarrollo de la historia; sino
que a cada uno de los fieles nos coloca dentro de la
misma, preexistente a toda distincin de vocaciones;
apunta a la igual dignidad de todos sus miembros,
anterior a todo ministerio, basada slo en el fundamento
de la existencia cristiana; subraya la cualidad de la
Iglesia como peregrina hacia su trmino, la resurreccin
con Cristo; y finalmente se abre para abrazar a todos
los seres humanos, sin distincin de edad, sexo o raza,
igualmente destinados a participar de la eleccin para
la vida en Cristo. No menor provecho nos ofrece al
ayudarnos a aceptar la Iglesia como formada por seres
humanos de carne y hueso, con todas sus consecuencias:
descubrimos sus elementos divinos a travs de seres
carnales que se desenvuelven en una historia humana
y en medio de realidades temporales, con su historia
de grandezas espirituales y de pecados, como grandes
montaas coronadas de cumbres y abrazadas por
abismos. El hecho de que sea un pueblo elegido para
la salvacin nos hace advertir que est encarnado en la
historia de un hombre pecador, y que precisamente para
l existe: para ponerse al servicio de su salvacin como
el Seor, quien no vino a llamara a los justos, sino a los
pecadores (Mc, 2,17)
1.1. Riquezas de la imagen

Tambin se le llama Pueblo de la Nueva Alianza, para
144
Dicesis de Colima
sealar su origen, como heredera de Israel. De esta

manera se ha puesto de manifiesto su carcter histrico.
En este marchar en comunin, todos caminamos como
un solo Pueblo. Slo dentro de esta situacin comunitaria
es posible entender sin distorsiones las diferencias de los
diversos grupos al interior de l, como son la jerarqua,
los religiosos y los laicos. En efecto, no forman la Iglesia
primordialmente los pastores, ni los fieles que les han
sido encomendados, sino el conjunto del rebao cuyo
nico Pastor supremo es Cristo, por ms que en l
hayan sido tambin elegidos ministros para que, como
pastores, guen al Pueblo ministerialmente a nombre
y en representacin visible de Cristo: de donde reluce
el carcter sacramental de esta imagen bblica que se
expresa ms en un tipo societario.
Ntese un dato de capital importancia: desde el principio
del cap. II el Vaticano abre las perspectivas de este
Pueblo. El plan salvador de Dios no se limita al interior
de la Iglesia: En todo tiempo y lugar son aceptos a Dios
los que temen y practica la justicia (cf. Act 10,35) (LG
9). Justos son en este texto los seres humanos rectos en
la presencia de Dios, los cuales tambin gozan de la
gracia divina en Cristo, aun cuando no lo supiesen (de
hecho, en el texto citado de Hech, San Pedro se refiere
a paganos). La Iglesia, pues, no tiene el monopolio de
la salvacin; sino que ha sido elegida porque el Seor
quiso salvar a los seres humanos no de forma individual
y aislada, sino constituir un pueblo que le conociera
en la verdad y le sirviera santamente. Por eso l mismo
se form primeramente a Israel y en seguida la Iglesia,
Mas no para que stos se cerraran de modo egosta en
su eleccin como si se tratase de una prerrogativa que
canonizase el orgulloso individualismo humano, sino
para el servicio del mundo: para que conociendo a Dios
145
y sirvindolo, se transformasen en fermento entre las

naciones a favor de la salvacin de todos.
1.1.1. Heredero del Antiguo Pueblo. En el Antiguo
Testamento Israel conoci paulatinamente su eleccin, e
histricamente fue ahondando en la Alianza con Yahv,
de modo que poco a poco aprendi la verdad de sus
enseanzas reveladas y la conducta moral que el Seor
le exiga como testigo ante el mundo, as como las leyes
de santidad par santificarlo. Fue un pueblo separado de
entre las naciones para que preservase la pureza de su fe
apenas balbuciente. La Alianza comprometa a las dos
partes: Israel era un pueblo elegido y consagrado para dar
culto a Yahv, aunque su culto era marcadamente legal.
Puede tipificarse en las palabras del xodo, dirigidas a
los hebreos: Si de veras escuchis mi voz y guardas
mi enseanza, seris mi propiedad personal entre todos
los pueblos, porque ma es toda la tierra; seris para m
un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19,56). Yahv, por su parte, se comprometa a salvar a su
Pueblo.
Pero desde Jeremas supo Israel que si misin era
preparatoria, pues, a partir, de l, el Seor habra de
hacer una Nueva Alianza con todas las naciones (ver Jer
31,31-34). Y el Deutero Isaas descubri que el Siervo de
Yahv (representante del Pueblo) haba sido elegido para
convertirse en luz de todas las naciones (Is 49,6). Esta
misin, sin embargo, no lleg a penetrar la consciencia
del Pueblo, quien deba luchar continuamente por su
supervivencia.
En el Nuevo Testamento la Iglesia descubre su vocacin
como heredera del llamado de Israel, de modo que
en Cristo termina la divisin entre judos y no judos
(ver Ef 2). La pertenencia al pueblo ya no ser racial,
por nacimiento natural (significada en la circuncisin);
146
Dicesis de Colima
sino de fe, por su nacimiento en el Espritu (significado

en el bautismo). As lo ensea el Concilio, citando las
palabras de San Pedro, dirigidas a todas las naciones,
incluso paganas, que en un tiempo no eran pueblo de
Dios, y han sido llamadas a ser ahora su Pueblo linaje
escogido, sacerdocio real, nacin santa de su propiedad
(1 Pe 2,9-10). Se ha abierto a todos los seres humanos,
pues Dios visit a los gentiles para consagrarse de ellos
un pueblo a su nombre(Hech 115,14). A semejanza de
Israel, este pueblo mesinico, aunque de momento no
contenga a todos los hombres, y muchas veces aparezca
como una pequea grey, es, sin embargo, el germen
firmsimo de unidad, de esperanza y de salvacin para
todo el gnero humano (LOG 9b).
1.1.2. Igual dignidad y responsabilidad entre los
cristianos. Quisiera subrayar este dato de singular
importancia, porque el Concilio alude a l repetidas veces
y de forma muy cualificada (ver LG 9b; 32b; CEC 782;
872; CIC 208); y sin embargo no logramos superar del
todo la vieja estructura clerical que subconscientemente
puede seguir pretendiendo dignidades y privilegios: -Si
la Iglesia se prepara para dar una respuesta apta a las
nuevas exigencias de los tiempos, deber sacar de este
principio de igualdad todas las consecuencias prcticopastorales en la estructuracin y el ejercicio de la
autoridad.
La autoridad no sufre mengua cuando no exige
dignidades o privilegios, porque Cristo la quiso no
como de poder, sino de servicio (ver Mc 10,45). En
vano buscamos en el Concilio que se presente al Pueblo
de Dios como una democracia o con una forma de
autoridad propia de los estados. En ella la autoridad es
de comunin y enderezada al servicio, cada uno segn
el don del Espritu para el bien comn. Las decisiones
147
en la Iglesia (por ejemplo para ensear la verdad de fe,

la moralidad de los actos, etc.) no se toman por votacin
democrtica: sta no decidira que una enseanza fuera
ms verdadera; lo determina la inspiracin del Espritu.
La comunin no se ejerce en discusiones propias de
una cmara de senadores o diputados, sino en formas
diversas segn los tiempos, en las cuales los miembros
buscan, escuchan y expresan la voz del Espritu. Desde
el Santo Padre, pasando por el Colegio Episcopal, hasta
la multitud de laicos, todo el Pueblo de Dios ejerce la
autoridad de servicio a favor de la totalidad, cada uno
segn la vocacin a la que ha sido llamado.
La responsabilidad comn de todos los cristianos va a la
par de su igual dignidad. Y es que a todos los bautizados
se nos ha llamado a una misma vocacin, y a cada uno
el Espritu Santo nos ha concedido o carismas o misterios
encaminados para la construccin de todo el Cuerpo.
Lo nico que nos distingue tambin en este caso es slo
el orden de los ministerios (ver LG 32c). Pues Cristo
no slo est presente en la Iglesia con la accin del
sacerdocio ministerial, sino tambin con la distribucin
de sus dones y carismas, hechas por el Espritu del Seor
indistintamente a todos los fieles-. Cada fiel goza del don
del Espritu Santo para el bien comn (1 Cor 12,7): los
ministros han sido elegidos por el Seor para ejercer de
modo estable y orgnico el oficio de pastores, es decir
de guas de la comunidad que, toda ella, debe realizar la
misin de la Iglesia en el mundo. No toca a los pastores
guiar la misin comn a la que ha sido llamado todo el
pueblo cristiano, y en todo caso discernir los carismas
que el Espritu concede a cada fiel para llevar a cabo la
vocacin comn (LG 30).
1.2. Limitaciones de esta figura

148
Dicesis de Colima
Ninguna imagen, aunque sea bblica, puede agotar el

misterio. Necesita completarse y aun corregirse con
otras. En este caso, tanto San Pablo como el Concilio
complementan dos imgenes, una con la otra: la
del Pueblo de Dios con la del Cuerpo de Cristo. La
primera subraya ms el aspecto social e histrico de
la Iglesia, la segunda la dimensin interna y vital que
le da consistencia como Cuerpo. El mismo Concilio se
encarga de integrar ambas figuras y de dar al aspecto
societario del Pueblo tambin su carcter sacramental:
-Este pueblo mesinico tiene por cabeza a Cristo La
condicin de este pueblo es la dignidad y la libertad de
los hijos de Dios, en cuyos corazones habita el Espritu
Santo como en su templo- (LG 9b).
1.2.1 El Nuevo Pueblo de Dios. La Iglesia estaba en
germen en Israel, es heredera de su misin y de sus
promesas, pero lo supera ampliamente; por eso San
Pablo llama a su asamblea la Iglesia de Dios-, tal
como se llamaba Israel. Como el Pueblo de la Antigua
Alianza, el de la Nueva es ekklesa, esto es, llamada
o convocada. El primer Pueblo fue elegido en vista de
preparar los caminos del Seor para esta eclosin de
salvacin universal en Cristo manifestada en y realizada
por medio de la Iglesia. Ms an, es doctrina comn
en los Padres que ya el germen de la gracia de Cristo
creca en el antiguo Pueblo de Dios (recurdese que,
a partir del pecado de nuestros primeros padres, no
hay otra gracia sino la redencin en Cristo). Hay, sin
embargo, en el Nuevo Testamento muchos signos tanto
de la continuidad con Israel como de superacin en el
Pueblo de la Nueva Alianza. He aqu algunos ejemplos:
1. Respecto a la Ley: en el A.T. estaba escrita en piedra
(ms formal), en el N.T. lo est en los corazones (ley
del amor). Por este motivo en el pensamiento de San
149
Pablo pasa de ser ley de siervos, a la ley de hijos que la

cumplen por espritu filial en la libertad del Espritu. El
Apstol llama la Ley antigua nuestro pedagogo hasta
Cristo (Gl 3,24). 2. La misin del antiguo Israel de
hecho se limitaba a las tribus hebreas. Esto tena por
consecuencia una interdependencia radical entre sus
instituciones civiles y religiosas; mientras que la Iglesia,
con una misin y destino universal, debe distinguirse y
mantener su independencia respecto a las instituciones
de las naciones y su cultura. 3. En la Antigua Alianza
el Espritu Santo obraba (ya lo hizo desde la creacin),
dando vida, inspirando la palabra de los profetas,
santificando y guiando a Israel, como su divino artesano;
en el Pueblo de la Nueva Alianza habita como en su
templo, y acta como el alma de un ser humano en el
Cuerpo de Cristo. 4. Tanto el Antiguo como el Nuevo
Pueblo son peregrinos, pero con una gran diferencia: el
primero caminaba primero hacia una tierra prometida
en este mundo, y, una vez llegados a ella, hacia el
cumplimiento de la promesa mesinica. Habiendo
venido el Mesas, ha enfocado a su propio Pueblo hacia
un fin escatolgico, hacia la resurreccin y la vida
eterna, trmino insospechado para los antiguos.
1.2.2. Respecto al paradigma. La imagen del Pueblo de
Dios, sin otro elemento de control que lo delimite, corre
el riesgo de volver a ser interpretada segn el modelo de
las sociedades terrenas, si bien la calificacin de Dios
le proporciona un matiz de tinte un poco indefinido,
que puede ser de tipo vagamente testa, o a lo ms de
estilo religioso. Y cost tanto a la Iglesia despojarse de la
tendencia a mirarse reflejada en un espejo de fabricacin
propia de las sociedades puramente humanas como
es el de la sociedad perfecta! Sin quiz atreverse a
utilizar esta expresin, hoy muy devaluada, de hecho
150
Dicesis de Colima
inadvertidamente se sigue soando en ella como en

una utopa cuando se confunde el Pueblo de Dios con
proyectos de una sociedad humana (que precisamente
se imagina perfecta) como una sociedad sin clases, la
lucha por la justicia, la elevacin igualitaria de los pobres
y marginados desde el punto de vista prevalentemente
econmico, la institucin de un pueblo democrtico,
la lucha por los derechos de la mujer, etc. Todos estos
fines son sin duda dignos de un ser humano; pero son
consecuenciales e integrales respecto al establecimiento
del Reino de Dios hacia el que marcha su Pueblo, y no
los constitutivos esenciales en los que el Pueblo de Dios
agote sus frontera, y a los que hubiese que subordinar
la Palabra de Dios y la sacramentalidad de la Iglesia.
Conviene aqu citar un prrafo de W Kaspeer, por largo
que sea:

Dificilmente se encontrar otro aspecto de la
doctrina conciliar que haya sido malinterpretado tan
bsicamente como ste. Primero, se ha malinterpretado
el pueblo de Dios (laos tou theou) en el sentido de una
unin nacional poltica (demos), y consiguientemente
se ha exigido una democratizacin de la Iglesia. Luego
se ha interpretado el trmino pueblo como sinnimo
de la expresin gente humilde, en contraposicin
al establishment. Sin embargo, pueblo de Dios en
el sentido del Concilio Vaticano II no significa, por
ejemplo, seglares o la base como diferente o incluso
contrapuesto a Iglesia jerrquica, sino que significa
el todo orgnico y estructurado de la Iglesia, el pueblo
congregado en torno a su pastor y dependiente de l,
como dijo San Cipriano.
La novedad que distingue al Nuevo Pueblo del Antiguo,
es precisamente el envo del Hijo de Dios a nuestra carne,
como cima del proyecto salvador del Padre; pero no para
151
otorgarnos dicha salvacin como un don desde fuera

de la humanidad elegida, sino asumiendo y elevando a
los seres humanos hasta la misma fuente de la gracia,
que corre por dentro como la sangre de Cristo por
su propio Cuerpo. Y lo que distingue a la Iglesia como
Pueblo de Dios, de cualquier otro tipo de sociedad o
estructura slo humana, es que, siendo Cuerpo de
Cristo, es tambin ante el mundo su sacramento: por
eso el modo de ser y el estilo de unidad que define este
Pueblo no es e4l de nacin, colectividad, organizacin,
estado o sociedad, sino el de comunin.
2.
Un pueblo sacerdotal
(LG 10-11, 31; PO 2b; AA 2b, 3; CEC 783-784)

Ningn Concilio haba enseado el sacerdocio universal
de los fieles, antes del Vaticano II, doctrina que por
cierto fue muy comn entre los Padres de la Iglesia. Ms
tarde se descuid, y Concilio de Trento incluso la obvi,
ya que era un tema de batalla para los reformadores,
con el cual queran desconocer la sacramentalidad
del sacerdocio ministerial. Tal fue el descuido, que
muchos catlicos llegaron a rechazar esta verdad por
confundirla con doctrina protestante. El ataque de
Lutero contra el sacerdocio jerrquico en nombre del
sacerdocio de todos ha tenido como consecuencia que
los telogos catlicos se hayan esforzado cabalmente en
poner el acento sobre la jerarqua y hayan guardado, por
desgracia, un silencio demasiado reservado a propsito
del sacerdocio comn.10
2.1. Qu es el sacerdocio del Pueblo de Dios

Una dificultad para tratar el tema es la imprecisin de
significado de la palabra sacerdote, que no se puede
definir, sino que se debe penetrar en su sentido a partir
de su finalidad y oficio. No sera justo deducir su
152
Dicesis de Colima
acepcin tomando como punto de partida el sacerdocio

pagano. Un punto de arranque debe ser el Antiguo
Testamento, pero advirtiendo que la Carta a los Hebreos
lo declara enteramente superado (no negado) por el
misterio pascual, de modo que el punto de referencia en
el cristianismo debe ser necesariamente el sacerdocio
de Cristo. Yahv eligi a Israel a fin de que sea para m
un pueblo de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19,6;
ver Is 61,6; 2 Mac 2,14). Todo el pueblo hebrero fue,
pues, sacerdotal por vocacin en su propia estructura;
y, sin embargo, de entre el pueblo fue llamada una
clase sacerdotal especial, con un ministerio exclusivo
y un sacerdocio diverso de aquel del que participaban
todos sus hermanos, con oficio de ofrecer el sacrificio,
interceder por los fieles y ser mediador entre Dios y su
Pueblo.
En xodo se inspira el ms importante texto del N.T.,
que se encuentra en la 1 Carta de Pedro (que parece
ser una predicacin bautismal): Acercaos a l, piedra
viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa
ante Dios. Tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad
en la construccin de un edificio espiritual, para un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales,
aceptos a Dios por la mediacin de Jesucristo (1 Pe
2,4-5). El Concilio tambin cita Ap 1,6: -(Cristo) hizo
un reino de sacerdotes para Dios, su Padre- y alude
a 5,9-10. Una atenta mirada a 1 Pe nos hace caer en
la cuenta de que el Apstol dice a los bautizados que
han recibido al Espritu Santo para construir un templo
con su mismo cuerpo (es decir, con su propia persona,
segn el sentido hebreo del vocablo) como
piedras
vivas-: sta es, a partir de Pablo, una imagen comn
para significar la Iglesia, con un matiz de sacralidad.
Y han sido elegidos para un sacerdocio santo en este
153
edificio espiritual, y les asigna dos funciones: para

ofrecer sacrificios espirituales (v.5) y para anunciar las
alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas
a su luz admirable (v.9). Este segundo oficio es ms
de orden proftico, pero en la lnea de Malaquas Los
labios del sacerdote guardan la ciencia, y la Ley se busca
en su boca, porque es el mensajero de Yahv Seabaoth
(Mal 2,6).
La palabra griega de la Biblia hieres (sacerdote)
significa el que hace algo sagrado (semejante al sacerdos
latino: el que da lo sagrado). Es oficio suyo tambin
ser mediador y pregonero de las alabanzas de Dios. Ya
esta etimologa nos ayuda a comprender la finalidad
que el Concilio nos ayuda a comprender la finalidad
que el Concilio seala al sacerdocio de todos los fieles.
Cmo vive cada fiel su sacerdocio participando en el
de Cristo?. El Concilio indica mltiples maneras, tan
amplias que los lmites del libro no nos permiten sino
ofrecer algunos ejemplos. En realidad sus perspectivas
son inagotables:
*El ms elevado, y cumbre de todo nuestro sacerdocio
es el ofrecimiento de la Eucarista, que es el sacrificio
de Cristo y de todo su Cuerpo, que es la Iglesia, sobre lo
que tenemos una multitud de afirmaciones doctrinales
(ver LG 10, SC 7bcd, 48; CEC 1368-1370). Y en la
participacin comn del Cuerpo con l (ver LG 7b,
11, 26; SC 106), es decir, la Iglesia. En ella el cristiano
hace al Padre, junto con Cristo y la Iglesia, la oblacin
de su propia vida (ver PO 5c). Pero tenemos tambin
muchos signos de la misma doctrina en la liturgia
eucarstica, por ejemplo: el presbtero que la preside
siempre dice todas las oraciones en primera persona
del plural (-te pedimos-, -te ofrecemos-), excepto las
palabras del relato de la institucin, porque en este caso
154
Dicesis de Colima
el ministerio habla in persona Christi-: es Cristo mismo,

y no el Pueblo de Dios, quien por su Espritu consagra
su cuerpo y su sangre. Una de las invitaciones a orar,
antes del prefacio: -Hermanos, oremos en el momento
de ofrecer el sacrificio de toda la Iglesia-.
*Todos los cristianos estamos llamados a consagrar el
mundo con nuestra actividad diaria, predicando de
esta manera el Evangelio con un testimonio de vida
que refleje a Cristo ante todos los seres humanos.
Consagramos el mundo al Seor luchando por hacerlo
ms justo, movidos por la voluntad del Padre y nuestra
oracin de que venga a nosotros tu Reino-. As tambin
estamos llamados a ser mediadores entre ellos y nuestro
Padre intercediendo por todos nuestros hermanos
continuamente, sobre todo en la Eucarista (ejercitamos
esta funcin sacerdotal, por ejemplo, en la oracin
comunitaria del Pueblo, tras la homila y la profesin
de fe).
*Finalmente proclamando las alabanzas del Seor y
su Palabra, aunque este oficio se encuentre ya en las
frontera de nuestra misin proftica.
Ntese que el N.T. nunca denomina sacerdotes (hieres) a
los ministros del altar o a los dirigentes de la comunidad.
El singular Sacerdote (hiers) est reservado a Cristo en
la Carta a los Hebreos, y el plural sacerdotes a los del
Antiguo Testamento, cuando habla de los ya superados
por el sacerdocio de4 Cristo. Tambin llama as a todos
los cristianos cuando se refiere a la comunidad del
Nuevo Testamento (es decir, precisamente, a los que
participamos del sacerdocio de Cristo por el bautismo:
ver Ap 1,6; 5,10; 20,6). Llamar sacerdotes a los obispos
y presbteros es un uso muy tardo en la Tradicin de la
Iglesia.
155
2.2. Relacin con el sacerdocio ministerial

proporcionalidad, es decir, que se predican de diversos
sujetos de modo real y verdadero, pero de manera
diferente en los diversos casos, de los cuales uno es el
primario, y en los dems la predicacin es verdadera en
cuanto hacen referencia al primero. En el N.T. el nico
Sacerdote es Cristo (analogado primario); los dems lo
somos de manera proporcional, es decir realmente, pero
en diversa proporcin, segn la vocacin a la que hemos
sido llamados.11 Por eso, el Concilio es cuidadoso al
distinguir el sacerdocio comn de todos los fieles, del
sacerdocio ministerial ordenado con un sacramento
especial.12
Sin embargo, no los separa, sino que los integra en el
servicio comn a favor de todo el Cuerpo: -El sacerdocio
comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o
jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo
en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues
ambos participan a su manera del nico sacerdocio de
Cristo- (LG 10b). Ms an, la Escritura nos ensea que
todo sumo sacerdote es tomado de entre los hombres (es
decir de entre el pueblo sacerdotal) para ofrecer dones
y sacrificios por los pecados- (heb 5,1), Lo mismo ha
enseado el Concilio: despus de repetir la vocacin
de todos los fieles a participar por el bautismo en el
sacerdocio de Cristo (ver OT 2), aade: -Ahora bien, el
mismo Seor, con el fin de que los fieles formaran un solo
cuerpo, en el que no todos los miembros desempean
la misma funcin (Rom 12,4), de entre los mismos fieles
instituy a algunos por ministros, que en la sociedad de
los creyentes poseyeran la sagrada potestad del orden
para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y
pblicamente desempearan el oficio sacerdotal por los
hombres en nombre de Cristo- (PO 2b).
156
Dicesis de Colima
El ministro ordenado tiene como servicio propio

consagrar a los fieles por medio de la predicacin y los
sacramentos, a fin de que stos constituyan el Cuerpo
de Cristo y el Pueblo de Dios; y en seguida en su oficio
guiarlo en su vida cristiana hacia el fin que el Padre le
ha asignado en la resurreccin con Cristo. Ya estos tres
mbitos estn sealando que de un modo especial el
sacerdote ha sido ordenado para que toda su vida est
dedicada a realizar in persona Christi-, a favor del Pueblo
de Dios, el triple ministerio que el Padre encomend
a Cristo, de profeta, sacerdote y pastor. Como vimos
arriba, no est separado el Pueblo sacerdotal, sino que
sigue perteneciendo a l, slo que con una vocacin
especial de direccin y presidencia.
Sobre la Eucarista, por ejemplo, ensea el Concilio:
La sinaxis (=reunin) eucarstica es el centro de toda la
asamblea de los fieles que preside4 el presbtero (PO
5c). Y, aunque la celebra toda la Iglesia representada
en el Pueblo reunido, y se ofrece en sacrificio al Padre
junto con Jesucristo y el presbtero que preside la
predicacin de la Palabra y las oraciones litrgicas, sin
embargo slo toca a ste impersonar a Cristo en el relato
de la institucin, para consagrar las especies en virtud
de la invocacin del Espritu Santo y las palabras del
mismo Cristo (ver CEC 1357, 1375). Tambin le toca
representarlo para en su nombre conceder la absolucin
de los pecados. Como ministerio del sacerdocio del
Seor, tambin es mediador entre Dios y su Pueblo, en
representacin de Cristo. Esta es, por ejemplo, la clave
sacramental para ahondar en el significado de la Liturgia
de las Horas, cuyo rezo est encomendado por la Iglesia
a los ministros ordenados como una obligacin de su
ministerio: no es una oracin privada, sino siempre
litrgica (aunque la rezase el presbtero en solitario),
157
porque es la oracin eclesial del mediador por su Pueblo.
3.
Un Pueblo en marcha: su misin
(LG 17; AG; CEC 849-856)

El Pueblo de Dios es por naturaleza misionero; es decir,
enviado. La palabra misin proviene de verbo latino
mittere, que significa enviar. Es el equivalente latino del
griego apostllo, de dnde proviene el vocablo apstol.
Cuando confesamos nuestra fe en que la Iglesia es una,
santa, catlica y apstolica, estamos diciendo que fue
elegida y vive para una misin. Esto quiere decir que,
si olvidase su misin, el Pueblo de Dios dejara de ser
Iglesia.
3.1. Motivos teolgicos

El Concilio empez la Constitucin Lumen gentium
(ver 2-4) sealando la Trinidad como el origen, medio
y trmino de la Iglesia (Ecclesia de Trinitae). sta es,
adems, en la tierra, la imagen de aqulla. Ahora bien,
aunque la Trinidad es eterna y est constituida por las
relaciones interiores entre las tres Personas (ver el tratado
de Dios uno y Trino), se ha manifestado en la historia
humana mediante las misiones, que no tienen otro fin
sino el proyecto salvador de los seres humanos.

El hecho de proceder de la Trinidad le plantea
a la Iglesia la exigencia constitutiva de la misin: la
Ecclesia

De Trinitae es tambin la Iglesia en misin.
Naciendo de las misiones divinas del Hijo y del Espritu,
la Iglesia en su actualizacin en el tiempo, la comunidad
viva en la que, por la fuerza del Consolador, que nunca
falla al pueblo santo de Dios, se hace presente Cristo
para cumplir aqu y ahora su misin salvfica.13
Para realizar su plan de salvacin, el Padre (origen de
158
Dicesis de Colima
todas las cosas y de toda la actividad divina) envi a su

Hijo al mundo, y para consumar la obra de Jesucristo,
l y el Padre enviaron al Espritu Santo. A su vez el Hijo
y su Espritu enviaron a los Apstoles a llevar adelante
la misin de Cristo, de donde surgi la Iglesia. sta no
tiene otro sentido de existir, sino el mandato de Cristo,
que especialmente se concentra en dos pasajes del
N.T.: Recibiris la fuerza del Espritu Santo, que vendr
sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln, en
Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra. (Hech
1,8). Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la
tierra. Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes,
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo
os he mandado. Y he aqu que yo estoy con vosotros
hasta el fin del mundo (Mt 28,18-20). La misin de
la Iglesia no tiene, pues, fronteras ni de espacio ni de
tiempo, ni sta puede subsistir sin aqulla: La Iglesia
peregrinante es, por naturaleza, misionera puesto que
toma origen de la misin del Hijo y de la misin del
Espritu Santo, segn el propsito de Dios Padre (AG
2).
La responsabilidad de la misin recae sobre toda la
Iglesia, es decir, sobre el Pueblo de Dios convocado,
pues eso significa esta la palabra ek-klesa (la convocada
de, la comunidad llamada de entre las naciones).
Esto quiere decir que naci de una vocacin, es decir de
una llamada para As haba sido convocado el Pueblo
de Israel para una misin: ser un pueblo sacerdotal y
nacin santa en medio de las naciones: para que narre
las acciones de Yahv y d testimonio de ellas Sal 9,12;
96,3; 1015,1), para que convoque a las naciones (Sal
66; 117,1), porque Yahv es el rey de todas las gentes y
quiere establecer su seoro en toda la tierra (Sal 22,29;
159
47,9; 96,10. 13; 98,9)14

El Concilio seala con claridad la finalidad para la que
esta comunidad ha sido convocada (es decir, hecha ekklesa): La Iglesia es en Cristo como un sacramento,
o sea, signo e instrumento de la unin ntima con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG
1). Finalidad que repite de mltiples maneras en sus
diversos documentos (ver LG 9).
Los Hechos de los Apstoles nos marcan la pista de
la misin que Cristo, por su Espritu, encomend a la
Iglesia: una vez fundada sta en una regin, debe tomar
a su cargo el enviar pregoneros de la fe para establecer y
fortalecer nuevas Iglesias, y stas ltimas, a su vez, deben
ser madres de nuevas Iglesias particulares; porque de la
comunin de todas stas dispersas en todo el mundo
nace, como de la unin de sus miembros, el Cuerpo de
Cristo, esto es la Iglesia. Por esto es catlica, que por
con siguiente ni siquiera existira si no fuese misionera.
As como las Iglesias particulares nacieron de la misin,
a partir de otras Iglesias que les comunicaron la fe,
de la misma manera slo pueden subsistir si a su vez
la comunican: La misin renueva la Iglesia, refuerza
la fe y la identidad cristiana, da nuevo entusiasmo y
nueva motivaciones. La fe se fortalece dndola! La
nueva evangelizacin de los pueblos cristianos hallar
inspiracin y apoyo en el compromiso por la misin
universal (RM 2c). Ah mismo nos dice Juan Pablo II
que el impulso misionero es siempre signo de vitalidad
en la fe, as como su defecto lo es de crisis. Un telogo
descubre muy bien el principio que ha hecho brotar esta
fe, que mana de su conciencia misionera:

La Iglesia, sacramento de salvacin para el
mundo: es idea pone de manifiesto que la problemtica
de la Voluntad salvfica universal de Dios se puede
160
Dicesis de Colima
expresar mejor y de un modo ms realista sustituyendo

el Modelo esttico espacial fuera del arca, el diluvio;
fuera de las murallas de la ciudad, la muerte; fuera de
La Iglesia, no hay salvacin- por la idea dinmica de
un proceso histrico donde el Espritu de Dios est En
accin y donde los seguidores de Jess son un signo e
instrumento de esta accin divina.15
Por otra parte, ya hemos visto que, entre todos los
elementos comunes que forman la comunin entre ellas
(predicacin de la Palabra, confesin de la misma fe,
gracia de los sacramentos, preocupacin pastoral por los
problemas que surgen del respeto a la dignidad humana,
etc.) el central y ms importante es la celebracin de
la Eucarista, que nos une con Cristo Cabeza y con los
dems hermanos para formar un solo Cuerpo.16 La
Eucarista es, pues, misionera por naturaleza.
3.2. A quines toca y a quines se dirige la misin

Durante los siglos anteriores al Concilio se hicieron muy
populares las misiones. En Amrica Latina mucho se
impuls este espritu a partir de Po XII, que pidi su
promocin de parte de todos los pastores y los fieles.
De esta manera iniciaron los Congresos Misionales
(COMLA) que se celebran peridicamente en nuestros
continentes. Sin embargo, el Vaticano II ampli la
mentalidad que era anteriormente tal comn, de
identificar misiones con algunos catlicos (sobre todo
sacerdotes y religiosas) que emigran de su propia tierra
para ir a predicar el Evangelio e implantar la Iglesia en
pases o regiones donde no conocen a Cristo. A partir
del Concilio la Iglesia ha contemplado la misin que el
Seor le encomend, desde nuevas perspectivas:
1 Toda la Iglesia est en misin siempre y en todas partes.
Por una parte sigue siendo verdadero que debe llevar el
161
Evangelio y fincar la Iglesia ah donde an no ha llegado

su anuncio (ahora suele llamarse este aspecto la misin
ad gentes, es decir dirigida a las naciones, trmino que
en la Escritura sealaba a quienes an no pertenecan
al Pueblo de Dios). Ciertamente esta misin es de
primordial importancia. Sin embargo, es tambin misin
suya ayudar a los fieles bautizados a ahondar en su fe y
promover su vida cristiana. En una palabra, la misin de
la Iglesia coincide con la de Cristo, su Cabeza. En efecto,
la Iglesia ha sido enviada para procurar la salvacin de
todos los seres humanos (a hacer discpulos a todas las
gentes: Mt 28,18) no slo a convertir a quienes no
conocer a Cristo: El fin ltimo de la misin no es otro
que hacer participar a los hombres en la comunin que
existe entre el Padre y el Hijo y el Espritu de amor. La
Iglesia, a quien esta verdad (que salva: 1 Tim 2,4) ha
sido confiada, debe ir al encuentro de los que la buscan
para ofrecrsela. Porque cree en el designio universal de
salvacin, la Iglesia debe ser misionera (CEC 850-851;
ver RM 10).
2 La misin no es responsabilidad slo de unos cuntos
selectos miembros de la Iglesia, sino de todos y cada
uno de quienes formamos el Cuerpo de Cristo, que por
voluntad del Padre contina la misin de su Cabeza. La
responsabilidad de la misin no nos sobreviene por los
votos religiosos o por la ordenacin sacramental, sino por
el bautismo: atae, pues, a todos los bautizados, aunque
a cada uno segn la vocacin a la que el Seor lo ha
llamado. Bien lo expresa el Concilio cuando habla a los
laicos: Hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero
una sola misin (AA2b). A todo el Pueblo mesinico se
dirige el Concilio cuando dice: Cristo, que lo instituy
para ser comunin de vida, de caridad y de verdad, se
sirve tambin de l como de instrumento de la redencin
162
Dicesis de Colima
universal y lo enva a todo el universo como luz del

mundo y sal de la tierra (LG 9b).17
3.3. Campos a los que se extiende la misin

Este mbito presenta problemas an ms complejos.
En tiempos anteriores sola limitarse las misiones a la
proclamacin del Evangelio y a la catequizacin de
los no creyentes, en materia estrictamente cultual y
religiosa, con la comn idea de que el fin del hombre
es salvar su alma. Con frecuencia se tenan algunas
obras de educacin y de beneficiencia (como por
ejemplo hospitales) vistos ms como obras de caridad y
misericordia (lo cual es del todo positivo), pero no como
una parte necesariamente integrante del Evangelio, en
cuanto ste nos exige impulsar la dignidad del ser humano
y la justicia. En los ltimos decenios la Iglesia advierte,
cada da con mayor claridad, que la salvacin que el
Padre ofrece por Cristo a todo ser humano (hombres y
mujeres), no se limita al alma, sino que se extiende a
toda su persona. Este criterio debi haber quedado claro
desde el tiempo de los Padres de la Iglesia, si no hubiese
sido por nuestras debilidades y limitaciones.
Ya San Gregorio de Nacianzo haba condensado en una
frase lapidaria el principio de salvacin que sirve como
regla y norma a la correcta fe en Cristo: Lo no asumido
no es sanado: lo que est unido a Dios es lo que se
salva.18 Con este principio defenda la completa y total
encarnacin del Hijo de Dios, no por motivos tericos,
sino sobre todo porque de ello depende la total y completa
salvacin del ser humano. Tampoco proclamamos desde
el bautismo: Creo en la salvacin del alma, sino Creo
en la resurreccin de la carne. (Recurdese que en la
revelacin bblica la palabra carne indica todo el ser
humano completo en su condicin terrena: El verbo se
163
hizo carne: Jn 1,14, quiere decir un hombre completo).

La resurreccin, que es el trmino de nuestra esperanza
(cuyo logro escatolgico es el fin de la misin de la
Iglesia) no se aplica al alma, sino al ser humano en su
total realidad, tal y como existe en la historia y en sus
circunstancias concretas.
En repetidas ocasiones y de mltiples maneras el Concilio
insiste en que la misin de la Iglesia, si bien parte del ser
el sacramento de salvacin para todos los hombres,
llega necesariamente a serlo tambin de la unidad
del gnero humano (LG 1). Especialmente ampla los
campos de la actividad evangelizadora en AG 8, en GS 1 y
en muchos prrafos de esta ltima Constitucin Pastoral,
por ejemplo en n. 3: Es la persona del hombre la que
hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que
renovar. Es, por consiguiente, el hombre; pero el hombre
todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia,
inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central
Y, despus de haber desarrollado en los siguientes
captulos los temas correspondientes a: 1 La dignidad
de la persona humana. 2. La comunidad humana.
3. La actividad humana en el mundo, dedica el 4. A
la Misin de la Iglesia en el mundo contemporneo,
que explicita con las siguientes palabras:

Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en
el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu
Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de
salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar
plenamente. Al buscar su propio fin de salvacin,
la Iglesia no slo comunica la vida divina al Hombre,
sino que adems difunde sobre el universo mundo, en
cierto modo el reflejo de su luz, sobre Todo curando
y elevando la dignidad de la persona, consolidando la
firmeza de la sociedad y dotando A la actividad diaria
164
Dicesis de Colima
de la humanidad de un sentido y un significado ms

profundos (GS 40bc).
Pablo VI, en su exhortacin apostlica Evangelii
nuntiandi (ver EN 26 y 27) pone como el centro de la
evangelizacin, el anuncio a todos los seres humanos
acerca de la revelacin que Dios ha hecho de s mismo
por medio de su Hijo Jesucristo y del Espritu Santo.
Pero adelante aade los elementos integrales de esta
salvacin, cuyo anuncio y promocin incompletos
constituiran una infidelidad al Evangelio. El papa apunta
muy claras las dos posibles deficiencias en la misin por
las que, en el mundo actual, los cristianos corremos el
riesgo de ser infieles a la misin de la Iglesia:
1 La primera es la de intentar predicar un Evangelio
desencarnado, tal vez con un sano afn de salvar las
almas, pasando por alto que el Hijo de Dios tom carne
como la nuestra para salvar nuestra carne, es decir, todo
lo que somos como seres humanos. La finalidad de la
creacin del hombre no est en absoluto desarticulada
del plan de salvacin, en la voluntad del Padre; y ste es
el Creador, no slo del alma, sino de todo el ser humano,
con todos sus elementos espirituales y materiales.19

La evangelizacin no sera completa si no
tuviera en cuenta la interpelacin recproca que en el
curso De los tiempos se establece entre el Evangelio
y la vida concreta, personal y social del hombre.
Precisamente por esto la evangelizacin lleva consigo
un mensaje explcito, adaptado a las diversas situaciones
y constantemente actualizado, sobre la vida familiar
sin la cual apenas es posible el progreso personal,
Sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la
vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo: un
Mensaje, especialmente vigoroso en nuestros das, sobre
la liberacin (EN 29).20
165
Esta deficiencia tiene su origen en una falla de formacin

de muchos cristianos (incluidos muchos presbteros
y obispos) respecto al plan salvador del Padre por
Jesucristo, demasiado reducido a un cartabn de tipo
espiritualizante, que se basa en una dicotoma muy
radical (sea de tipo platnico, sea de cuo cartesiano)
entre el cuerpo y el alma, con una especie de menor
estima del primero (lo que no est muy lejos de la
mentalidad sectaria gnstica), para cargar todo el valor
de la persona humana sobre la segunda. Tambin en
este caso, como cuando advertimos cualquier otra
confusin en la fe cristiana, en el fondo descubrimos una
deficiencia en la fe cristolgica: sin negar tericamente
la encarnacin del Hijo de Dios, por demasiado tiempo
de hecho su humanidad (sin negarla) quedaba relegada
a un segundo plano tanto en el ejercicio de la vida
espiritual como en el estudio teolgico.21 Debemos
corregir un semimonofisismo que en la Iglesia hemos
vivido por demasiados siglos de manera prctica e
inconsciente.
2. La segunda va al extremo opuesto: pasar por alto el
anuncio explcito del Evangelio, del ser de Dios y de sus
promesas de salvacin (no las nuestras) que culminan
en la resurreccin de la carne con su Hijo; y en cambio
poner la finalidad del Evangelio en otros bienes humanos,
individuales y sociales, pero slo de tipo terreno. No es
que se niegue a Jesucristo o su Evangelio; sino que se les
toma en la prctica como puntos de referencia (casi
dira como puntos de comparacin), y no su anuncio
explcito como la raz de donde parte toda la misin, as
como su savia que la alimenta y la fuente de energa que
le da impulso.

No (se proclama) una salvacin puramente
inmanente a medida de las necesidades materiales o
166
Dicesis de Colima
incluso Espirituales que se agotan en el cuadro de la

existencia temporal y se identifican totalmente con los
deseos, Las esperanzas, las luchas temporales, sino una
salvacin que desborda todos estos lmites para realizarse
En una comunin con el nico Absoluto, Dios, salvacin
trascendente, escatolgica, que comienza ciertamente
en esta vida, pero que tiene su cumplimiento en la
eternidad (EN 27).
Esta segunda deficiencia brota de muchas races que
tienen en comn el buen deseo de entre muchos
cristianos, de corregir la falla anterior, volvindose con
urgencia a la transformacin cristiana del mundo. Fin
de suyo bueno, corre el peligro, segn lo ha advertido
Pablo VI, de dejar apresuradamente de lado (sin negarla
propiamente) la reserva escatolgica del Evangelio y por
consiguiente de la misin de la Iglesia. Bien lo expresa
un telogo de nuestra poca: La Iglesia no puede
renunciar a su envo misionero y religioso, si no quiere
renunciar a su identidad. Por ello, hay que distinguir
entre evangelizacin y sus implicaciones. Slo as puede
el cristiano y su diferencia con otras ideologas.22
Sin embargo, fcilmente saltan a primer plano una serie
de verdades que ciertamente integran el Evangelio, pero
se han mantenido por mucho tiempo en la penumbra.
Corren el peligro, de momento, de sobreponerse con
su brillo, hasta opacarla, sobre la tarea evangelizadora
cuyo contenido explcito y primario es la revelacin por
Cristo en el Espritu, sobre quin es Dios y sobre su plan
salvador, tambin realizado por Cristo en el Espritu, a
favor de los seres humanos. Sin poder hacer en un breve
libro de texto un anlisis adecuado, y mucho menos
exhaustivo, apuntamos algunas de ellas:
Hoy se valora mucho la presencia del Verbo en los seres
humanos, en su historia y en sus obras, como en las
167
diversas culturas. Por lo mismo, para muchos cristianos

su misin se limitara a promover stas ltimas, para
que se desarrollen en su pureza, y se prepare de esta
manera al pueblo a fin de que el Verbo realice en l su
obra latente. Tal vez estas personas no advierten que se
han detenido en el plano de la creacin, ciertamente
legtimo; pero, aun llamndose cristianos, no han
dado an el paso firme para introducirse de lleno en
el misterio de la encarnacin. Tal vez sobreponen,
hasta confundirlos, el plano de la creacin con el de
la redencin. Estos cristianos muchas veces recurren al
conocido pensamiento de San Justino Mrtir, quien, en
la relacin tan estrecha que tuvo con los ms exquisitos
ejemplos de sabidura pagana, descubri en ellos al
Lgos spermatiks (el Verbo en semilla). Siendo cierto
este descubrimiento del Santo Mrtir, sin embargo le es
ajena la conclusin que de su principio sacan muchas
personas. Porque, para l,

El Verbo de Dios es su Sabidura. Por medio de l,
y segn l, el Padre cre todas las cosas y en particular
al hombre. Ese mismo Verbo de Dios se ha comunicado
parcialmente a los filsofos y hombre justos en forma de
semillas del Verbo; pero an los ms grandes filsofos
y hombres Justos se han equivocado en cosas bsicas y
se han contradicho, porque no tenan la plenitud de la
revelacin. Pues slo en su encarnacin encontramos al
Verbo plenamente comunicado; de Manera que siendo
el Hijo quien por voluntad de Dios revela al Padre,
quien no aceptase su mensaje sino que se mantuviese
en la sabidura de los pagano, en realidad rechazara al
Verbo, aunque Dijese aceptarlo por la sabidura natural.
l se ha encarnado para revelarse a todos, judos,
griegosy paganos, de manera que en ningn otro sino
en l pusisemos todos la esperanza.23
168
Dicesis de Colima
Otro elemento de reduccin proviene de algunas

enseanzas del Concilio, que son ciertamente verdaderas,
pero que deben leerse sin sacarse de su contexto de
referencia: por ejemplo, es legtima la autonoma de las
realidades terrestres que tiene su origen en el hecho de
que stas por Dios mismo fueron creadas y dotadas con
sus propias leyes (ver GS 36): para ciertos fieles, llevar el
Evangelio que culmine en la implantacin de la Iglesia,
sera una adulteracin de tales valores autnomos.
Por eso algunos creen que una persona debe dar su
testimonio cristiano simplemente respetando dicha
autonoma y ayudndola a desarrollarse. Pero esto
ltimo es quedarse, como dijimos de los anteriores, en
el solo plano de la creacin, en una especie de estado
paradisiaco, olvidando la realidad histrica del pecado
que ha tenido necesidad de redencin, y por lo mismo
en transformacin por el Evangelio en una existencia
nueva, encaminada en la escatologa a la resurreccin
en Cristo.
Tambin es verdad que el Concilio ha descubierto en las
religiones no cristiana (monotestas como el judasmo y
el Islam, o no monotestas, como las religiones hindes),
una serie de valores humanos y aun divinos que
proceden de una especie de revelacin natural desde
la creacin. Ciertamente estos hermanos comparten
con nosotros un mismo origen y un mismo destino (ver
NAe 1-2). Si el mundo fue hecho por Dios, sin duda
conservan una gran reserva de elementos divinos de los
que nos conducen de modos diversos hacia el Creador.
El Vaticano II afirma incluso que la Iglesia catlica nada
rechaza de lo que en estas religiones hay de verdadero
y santo. Considera con sincero respeto los modos de
obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, aunque
discrepan en muchos puntos de lo que ella profesa y
169
ensea, no pocas veces reflejan un destello de aquella

Verdad que ilumina a todos los hombres (NAe 2b; ver
LG 15-16). Muchos temen que la predicacin explcita
del Evangelio pudiera faltar al respeto, de alguna
manera, a dichos valores que son ciertamente dones
de Dios. No caen en la cuenta de que no se trata de
destruirlos, sino de completarlos y elevarlos. El mismo
Concilio les da la respuesta: (La Iglesia) anuncia y tiene
la obligacin de anunciar constantemente a Cristo, que
es el camino, la verdad y la vida (Jo 14,6) en quien los
hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en
quien Dios reconcili consigo todas las cosas.
4.
Al servicio del Reino de Dios
(LG 3 y 5; CEC 541-553)

Tambin podemos afirmar con el Concilio que la
misin de la Iglesia no es otra que colaborar con Cristo
resucitado en la implantacin del Reino de Dios (ver
DI 18). Al tratar de su origen Trinitario, hablando del
Hijo, la Iglesia nos dice Cristo, en cumplimiento de
la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el reino de
los cielos, nos revel su misterio y con su obediencia
realiz la redencin, La Iglesia o reino de Cristo,
presente actualmente en misterio, por el poder de
Dios crece visiblemente en el mundo (LG 3; RM 1220). Poco ms adelante, reflexionando sobre su propio
origen, descubre: El misterio de la Iglesia se manifiesta
en su fundacin. Pues nuestro Seor Jess dio comienzo
a la Iglesia predicando la buena nueva, es decir, la
llegada del reino de Dios prometido desde siglos en la
Escritura (Mc 1,15; Mt 4,17). Ahora bien, este reino
brilla entre los hombres en la palabra, en las obras y en
la presencia de Cristo (LG 5).
4.1. La misin de Jess en el Reino de Dios

170
Dicesis de Colima
Jesucristo tuvo como centro de toda su vida (predicacin,

obras, oracin, signos y milagros), el Advenimiento
del Reino de su Padre en medio de su pueblo. Poco a
poco, conforme se desarrollaba La conciencia humana
de su ser que l era desde el principio, y de su misin,
y la manifestaba progresivamente a sus discpulos, fue
preparando el camino para que stos comprendieran
que l mismo era quien haca presente en su propia
persona y actividad el Reino de Dios que ste haba
decidido poner en sus manos. Tras la resurreccin de
Jess, el kerigma fundamental de la Iglesia predica que
Dios lo ha constituido Seor y Cristo (Hech 2,36), y los
discpulos inspirados por el Espritu Santo, confesaron:
Jess es el Seor (Flp 2,11), y reconocieron que el
Padre haba puesto en sus manos todas las coas El Reino
de Dios es, para los cristianos, el Reino de su Hijo en la
carne y resucitado.24
En efecto, la oracin que Jess ense a sus discpulos
como la propia de sus seguidores, tiene como eje central
venga a nosotros tu Reino, hgase tu voluntad (Mt
6,10). En la exhortacin a la vida cristiana, les dio como
principio bsico: Buscad el Reino de Dios y su justicia
(Mt 6,33. Buscar la justicia no tena para un hebreo de
su tiempo un sentido vago: sino que significaba acatar en
todo la voluntad de Yahv y actuar, por tanto, conforme
a la Ley de la Alianza. Al predicar, Jess enseaba que el
Reino de Dios es de los pobres (ver Mt 5,3; Lc 6,20): en
ellos el Seor reina, porque l es su nica roca, fortaleza
y esperanza; no tienen a nadie ni nada en que confiar, y
as su corazn le est enteramente abierto.
Pero de modo especial predic el Reino en sus parbolas
y lo realiz en sus signos y milagros (ver LG 5). En las
parbolas agrcolas Jess revel sobre todo un aspecto
escondido del Reino: ste es una gracia, un don que
171
viene del Padre. l reina gratuitamente sobre aquellos

que ha elegido. En las parbolas escatolgicas ense
que la plenitud del Reino slo se realizar al final de la
historia, pero esta vida es el camino necesario: el hoy es
el tiempo de discernimiento y de lucha por establecer
el Reino; la segunda venida del Seor ser el tiempo
del juicio y del cumplimiento. Tambin al instituir la
Eucarista como alimento del caminante hacia el Reino,
Jess contempl el Reino de su Padre en su dimensin
escatolgica bajo la imagen de un banquete (ver Lc 22,
14-16).
Tambin los milagros de Jess son signos del Reino. Como
Yahv en el Antiguo Testamento, as Jess en el Nuevo
ejercita el poder que como Hijo ha recibido del Padre,
a favor de la salvacin de todos los seres humanos. Los
milagros son acciones de soberana sobre la naturaleza,
sobre la enfermedad y sobre la muerte, signos que indica
el cumplimiento de la promesa mesinica hecha por el
Dios soberano Universal, de liberar la raza humana de
toda esclavitud. Es decir, la liberacin que Cristo nos
ha ofrecido para establecer el Reino del Padre es del
pecado y todas sus consecuencias, ya que el pecado es
la raz y origen de toda esclavitud. Por eso Jess tom
ocasin de varios milagros para usarlos como signo de
su dominio sobre el pecado (ver Mc 2,5; Mt 9,2; RM
14c).
Parece extrao que, habiendo invadido la predicacin y
actividad de Jess a favor del Reino toda su vida pblica,
despus de su resurreccin este tema directo haya casi
desaparecido de la boca y actividad de los discpulos,
pues muy raramente el resto del Nuevo Testamento
(fuera de los Evangelios) lo menciona. Es que a la luz
de la muerte y resurreccin de Jess, los apstoles
advirtieron que el Reino del Padre haba tomado cuerpo
172
Dicesis de Colima
en su Hijo resucitado (ver RM 16), y de esta conciencia

brot el ttulo divino con el que desde ese momento lo
invocaron: A este Jess que habis crucificado, Dios
lo ha constituido Seor y Cristo (hech 2,36): Cristo
muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de
vivos y muertos (Rom 14,9). As los proclamaron los
primeros himnos cristianos: Y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para gloria del Padre (Flp 2,11).
Los apstoles ya no proclaman, como los judos, la fe en
un solo Hayv, sino en un Dios Padre del que proceden
todas las cosas, y un solo Seor, Jesucristo (1 Cor 8,5-6)
Por eso predicaron y siempre tenan en la boca ya no
el Reino de Dios, sino el Seoro de Cristo, en cuyas
manos el Padre haba puesto su Reino.25 Esta es una
verdad muy comn en los inicios de la Iglesia. Un signo
de excepcional valor es el ttulo con el que Origenes
llam a Jess resucitado: autobasilea to Theo (el
Reino mismo de Dios).26 En nuestros tiempos el Papa
Juan Pablo II record esta antigua doctrina:

Jess en persona es la Buena Nueva, como l
mismo afirma al comienzo de su misin en la sinagoga
de Nazaret, aplicndose las palabras de Isaas relativas
al Ungido, enviado por el Espritu del Seor (cf. Lc 4,1421), Al ser l la Buena Nueva, existe en Cristo plena
identidad entre mensaje y mensajero, entre el decir, el
actuar y el ser (RM 13).
4.2. La misin de la Iglesia en el Reino de Dios

La Iglesia no tiene ninguna misin respecto al Reino de
Dios, que fuese slo de ella o de ella misma brotase; sino
porque fue llamada, convocada y fundada para llevar
adelante, durante la vida histrica de la humanidad, la
misma misin de Cristo. Y la tiene sea por la voluntad
del Padre que la eligi, del Hijo que la convoc y del
173
Espritu Santo que la envi, sea porque es el Cuerpo de

Cristo, que forma una perfecta unidad mstica con su
cabeza. Es por eso evidente que el sacramento del Reino
de Dios por excelencia es la Eucarista, que construye la
Iglesia en torno a Cristo y la enva (Missa) al mundo.
Por mucho tiempo algunas teologas identificaron el
Reino de Dios con la Iglesia. Se debi a que se restringi
el sentido de la Iglesia al cuerpo estructurado y jurdico
que la hacia visible en este mundo; y, adems, porque
muchos sostuvieron en un sentido muy estricto y excesivo
que as deba entenderse el dicho de San Cipriano y
de Orgenes: Fuera de la Iglesia no hay salvacin: es
decir, fuera de este cuerpo societario.
El Vaticano II usa una expresin que parecera tambin
identificarlos: La Iglesia o reino de Cristo, presente
actualmente en misterio, por el poder de Dios crece
visiblemente en el mundo (LG 3). Pero para poder
entenderla en su sentido propio, debemos colocarla dentro
del contexto de la teologa que arranc del Concilio.27
ste no identifica simplemente la Iglesia total Cuerpo de
Cristo con la Iglesia que hoy y aqu conocemos como la
Iglesia catlica, en el sentido jurdico.28 Podemos partir
de la amplitud de significado que da a la Iglesia LG8: La
sociedad provista de sus rganos jerrquicos y el Cuerpo
mstico de Cristo, la asamblea visible y la comunidad
espiritual, la Iglesia terrestre y la Iglesia enriquecida
con los bienes celestiales, no deben ser consideradas
como dos cosas distintas, sino que ms bien forman una
realidad compleja que est integrada de un elemento
humano y otro divino. Y poco adelante aade: Esta
Iglesia, establecida y organizada en este mundo como
una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica
As pues, por analoga la Iglesia puede llamarse el Reino
de Dios en cuanto ste subsiste en ella, no en el sentido
174
Dicesis de Colima
de que sea idntica a ella o se agote en ella, sino que su

misin es extenderlo (ver DI 19). Subsiste en ella porque
trata de vivir el Evangelio tal y como Cristo lo predic
a fin de establecer el Reino de su Padre, y se esfuerza
por colaborar con su Seor a que el Padre reine en el
mundo, incluso en las estructuras y en los ambientes
que jurdicamente quedan fuera de ella. Pero no agota
el sentido del Reino, que es mucho ms universal que
ella: Dios reina tambin fuera de sus lmites societarios,
como en muchas ocasiones lo reconoci el Concilio.
Por eso el documento de Puebla, tratando de hacer
viva la doctrina del Vaticano II en nuestro continente,
reconoci:

El mensaje de Jess tiene su centro en la
proclamacin del Reino que en El mismo se hace presente
y viene. Este Reino, sin ser una realidad desligable
de la Iglesia (LG 8), trasciende sus lmites visibles.
Porque se da en cierto modo donde quiera que Dios
est reinando mediante su gracia y su amor, Venciendo
el pecado y ayudando a los hombres a crecer hacia la
gran comunin que les ofrece en Cristo. Tal accin se da
tambin en el corazn de hombres que viven fuera del
mbito perceptible de La Iglesia (Pue 226).
En efecto, el Magisterio de las ltimas dcadas reconoce
la amplitud de la obra divina en el mundo. El Padre es
Pantokrtor (=Soberano Universal, es decir, Rey del
universo) por motivo de la creacin, como lo confesamos
en el Credo.29 Por los mismo se extiende a todas las
cosas hechas, al cosmos, a los seres humanos y a la
historia. Pero la revelacin cristiana va ms adelante:
este Reino de Dios no se ha desintegrado, pero s es
continuamente bloqueado y oscurecido por la realidad
histrica del pecado. En este punto entra el plan de la
redencin, para realizar la cual el Hijo de Dios se hizo
175
hombre. No para sustituir el plan divino de la creacin,

sino, al contrario, para hacerlo real y llevarla a sus
consecuencias. Jess no trat de establecer el Reino como
si no existiese (de hecho para este fin fueron elegidos los
Profetas, y el A.T. est lleno de su proclamacin); sino
para hacerlo presente entre los hombres pecadores, que
por sus culpas le ponen trabas: tom como su misin
hacerlo real entre los seres humanos. Vino a integrar a
stos entre s, con todo el cosmos y a cada uno consigo
mismo, segn la voluntad de su Padre.
Por este motivo la misin a favor del Reino desborda
la Iglesia-institucin, y por supuesto el mbito privado
de la fe y de la gracia, aunque las supone. La Iglesia,
con todos sus elementos visibles (liturgia, sacramentos,
predicacin, jerarqua, trabajo a favor de los derechos
humanos, de la justicia social, etc.) es servidora del
Reino.
4.3. El mbito del Reino

Sin la misin que contine en el mundo la de Cristo,
que vino a instaurar en este mundo pecador el Reino
de su Padre, la Iglesia no tiene sentido; ni pasa de ser,
si se limita a los aspectos cultuales y deficientemente
llamados espirituales, una religin ms a semejanza de
las paganas; y si se restringe a las obras de transformacin
social para crear una situacin de mejor justicia, no
supera los lmite de una asociacin humanitaria con
una cierta inspiracin religiosa. Slo es fiel a su misin
si su objetivo es predicar el Evangelio, y hacerlo vida
entre los seres humanos con todas sus consecuencias.
Por eso, respecto a su vitalidad en los individuos, Juan
Pablo II escribe: La liberacin y la salvacin que el Reino
de Dios trae consigo alcanzan a la persona humana en
su dimensin tanto fsica como espiritual (RM 14c). Y
176
Dicesis de Colima
poniendo a los seres humanos en su dimensin social,

frente a sus hermanos, afirma:

El Reino tiende a transformar las relaciones
humanas y se realiza progresivamente, a medida que los
hombres aprenden a amarse, a perdonarse y a servirse
mutuamente Por tanto la naturaleza del Reino es la
comunin de todos los seres humanos entre s y con
Dios. El Reino interesa a todos:

A las personas, a la sociedad, al mundo entero.
Trabajar por el Reino quiere decir reconocer y -Favorecer
el dinamismo divino, que est presente en la historia
humana y la transforma. Construir El Reino significa
trabajar por la liberacin del mal en todas sus formas.
En resumen, el Reino de -Dios es la manifestacin y
la realizacin de su designio de salvacin en toda su
plenitud(RM 15).
En cuanto al mbito del Reino y su realizacin en la
tierra, encontramos en muchos miembros de la Iglesia
los mismo extremos que observbamos al reflexionar en
su misin:
a)
En un primer extremo puede situarse una vieja
mentalidad no superada, semejante a la que ya indicamos
arriba al hablar de la misin, de confundir el Reino de
Dios con las instituciones de la Iglesia visible, puestas
al servicio de una visin muy intimista del hombre
religioso. En la prctica pastoral, en muchos casos, el
buscar el Reino se limita a una dimensin restringida al
ser ntimo del individuo, a lo que muchos tendran como
el bien espiritual, pensando slo en la salvacin del
alma de los cristianos individuales.30 Ni el Vaticano
II, ni la exhortacin apostlica Evangeli nuntiandi, ni
el Magisterio de Juan Pablo II, ni las encclicas sociales
en conjunto avalaran esta mentalidad, que no puede
177
resistir el examen de una teologa catlica seria.31 Sin

embargo, puede contar con la complicidad de la vieja
rutina y de una indisposicin crnica, propia de muchos
elementos de la Iglesia en todos sus estamentos, para
afrontar los cambios necesarios de modos de pensar, de
actuar y de instituciones enquilosados.32 Considerados
los siglos en que ha privado una mentalidad y una
prctica semejantes, sta es tal vez la actitud ms
extendida.
b) En el extremo opuesto se hallan muchos otros
enfoques del Reino de Dios, a los que Juan Pablo II
llama no siempre en sintona con el sentir de la Iglesia
(RM 17a), ms extendido actualmente. Suelen tener en
comn el estar muy atentos al plan universal del Dios
Creador, tratando de establecer su Reino en todas las
relaciones humanas, pero con frecuencia descuidan
el anuncio explcito del Evangelio y de la salvacin
en Cristo, los que no se tienen slo como un punto de
inspiracin y de referencia. El papa alude a dos modelos
de este reduccionismo, pero hemos de reconocer que
esto son ejemplos, y no agotan todas las posibilidades:
1 Grupos cristianos inspirados en un concepto de
salvacin y de misin puramente antropolgicas en
forma reductiva, estn centrados en las necesidades
terrenas del hombre. En este caso el Reino tiende
a convertirse en una realidad plenamente humana
y secularizada, en la que slo cuentan los programas
y luchas por la liberacin socioeconmica, poltica y
tambin cultural, pero con unos horizontes cerrados
a lo trascendente (ibid.). 2 Un reinocentrismo (de
inspiracin genricamente religiosa), que, afirmando
justamente que la Iglesis es para los dems, as
como lo es Cristo, de hecho vacen esta verdad de su
real significado para convertirla en instrumento de sus
178
Dicesis de Colima
proyectos ideolgicos humanos; de modo que restrinjan

la misin cristiana, ms an catlica, y la hagan coincidir
con la promocin de lo que consideran los valores del
Reino, como son la paz, la libertad, la fraternidad y la
justicia (Ibid.)
De frente a ambos tipos tan limitados de concepciones
del cristianismo, la encclica de Juan Pablo II indica
los siguientes principios que disciernen la mentalidad
legtimamente cristiana: 1aEl Reino de Dios que
conocemos por la revelacin, no puede separarse
de Cristo y de la Iglesia (ver RM 18). 2oEl Reino de
Dios no puede ser una ideologa, as como no es un
mbito terreno como un territorio, ni puede limitarse a
proyectos histricos, as como no es justo encerrarlo en
los lmites de una pretendida salvacin individual: No
es un concepto, una doctrina o un programa sujeto a
libre elaboracin, sino que es ante todo una persona
que tiene el rostro y el nombre de Jess de Nazaret,
imagen del Dios invisible (RM 18b)
5.
Un Pueblo escatolgico
(LG 48-51; CEC 954-959)

As como no se puede identificar sin ms la Iglesia con
el Reino de Dios, as tampoco se debe confundir su
estado actual e histrico con la Iglesia total. Un da s se
identificarn, cuando todo el mundo y la humanidad se
hayan consumado en Cristo. Entretanto, la Iglesia est
al servicio del Reino de Dios, apenas iniciado aqu en
la tierra, a fin de que un da sea completo en la casa
del Padre. De la misma manera podemos decir que la
Iglesia, como la vivimos en la historia, va en camino de
su propia elevacin y absorcin en la Iglesia celeste.
5.1. Constitucin escatolgica de la Iglesia 33

179
Ante todo debemos decir que el Vaticano II ha ofrecido

desde el inicio de LG una imagen de la Iglesia que
supera con mucho la que comnmente predominaba en
los ltimos siglos. Nos habla, por ejemplo, de la Iglesia
desde Abel (tema tan comn en los antiguos Padres,
pero bastante descuidado desde el Medioevo), hasta
su perfecta34 realizacin en la gloria del Padre. Este es
tambin el sentido ms profundo de la comunin de los
santos: la unin de los peregrinos con los hermanos
que ya durmieron en la paz de Cristo, de ninguna
manera se interrumpe, antes bien, segn la constante
fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los
bienes espirituales (LG 49). Es decir, la Iglesia completa,
como una comunin histrica de seres humanos que
se desarrollan en el tiempo hacia una plenitud, est
constituida por varias etapas: 1aLa Iglesia desde
Abel en el Antiguo Testamento, que prefigura la de
Cristo. 2aLa Iglesia de Cristo peregrina en este mundo
hacia la casa (y verdadero templo) del Padre. 3aLa
Iglesia consumada y celeste, la nica que ser real y
verdaderamente universal, en la cual se reunirn en un
solo Cuerpo de Cristo todos los elegidos, formada por
aquellos a quienes el Padre conoci de antemano y
predestin a reproducir la imagen de su Hijo, para que
fuera l el primognito entre muchos hermanos (Rom
8,29; citado en LG 2).
As pues, la estructural y jurdica que ahora vivimos es
una etapa transitoria y peregrinante hacia una meta. No
es una Iglesia absoluta, sino una Iglesia servidora de
la definitiva en Cristo. Esta verdad no la desprecia en el
sentido de que la convierta en uno de tantos caminos
entre los que uno pueda escoger para llegar a una misma
meta (es decir, de ninguna manera invita a un relativismo
religioso). Es verdad que se salvarn, y formarn la
180
Dicesis de Colima
Iglesia definitiva en el Reino del Padre, no slo quienes

pertenezcan jurdicamente a la Iglesia catlica (ver el
desarrollo ms amplio del tema en el cap. XII); pero
tambin es cierto que slo llegamos a la casa del Padre
cumpliendo su voluntad (hasta donde humanamente
nos es posible conocerla a cada persona), y sta ha sido
la d enviar a su Hijo para establecer su Iglesia en el
mundo a fin de que sea en Cristo como un sacramento,
o sea signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
Es decir, esta Constitucin Dogmtica prev la existencia,
hasta el fin del mundo, de una parte de la humanidad
(diversa en proporcin en cada poca histrica) de
personas que no conocen a Dios tan completamente
como quienes hemos tenido la gracia inmerecida de
ser evangelizados; y de un Pueblo convocado (=Iglesia)
por el Seor, es decir, con la vocacin para una misin,
que es llevar adelante la de Cristo como salvador del
mundo. Es verdad que, tratndose de una vocacin (es
decir de un llamado), la respuesta es libre; lo cual no
significa que cada uno pueda realizar su meta como le
plazca (pues ser libre necesariamente significa tambin
ser responsable y tener que dar cuenta de sus actos),
sino como ha sido llamado. El nico totalmente libre
es el Padre al llamarnos, que nos elige en Cristo por su
Espritu. De nuestra parte, la libertad en la respuesta es
libre no en el sentido de que cada uno pueda hacer lo
que mejor le parece, sino en cuanto es obedencial, es
decir, con la obsequiosa acogida de un hijo respecto
a la voluntad de su Padre (ver Rom 8, 14-15; Gl 5,1);
no es que se tenga que soportar esta llamada de Dios
como si fuese la carga de un esclavo.
Lo antedicho nos lleva a un tema muy comn en los
Padres, aunque no llamado con el mismo ttulo del
181
Concilio: ndole escatolgica de la Iglesia peregrinante,

y su unin con la Iglesia celestial, porque no corresponde
a la cultura de su poca; pero est sustancialmente
presente en toda su teologa:

Cuando Orgenes escriba en el cap. 4 del
periarchn: debemos atenernos a la regla de la Iglesia
Celestial de Jesucristo, segn la sucesin de los
Apstoles (L. 4, c.2), es claro que la Iglesia celestial era
para l idntica a esta Iglesia que vive ahora sobre la
tierra, histrica y visible, e incluso Jerrquica. Igualmente
cuando San Zenn de Verona presentaba a los nuevos
bautizados Aquella Madre celestial que os ha dado a luz,
alegres y libre (Allocutiones paschales, 1). San Irineo
haba Reconocido tambin en la Iglesia de hoy, fundada
por Cristo y sus apstoles, a la Jerusaln de de arriba
cuya figura y preparacin haba sido la antigua Jerusaln
terrena (Adv. Haer., V, 35.2). San Hilario afirmaba lo
mismo cuando comparaba el Cuerpo mstico de Cristo
a una ciudad, aludiendo a la Jerusaln celestial: Por
la participacin de su carne como habitantes de esa
ciudad (In Math 14, 12: PL 9, 935) Y para San Agustn
la Iglesia es esa Jerusaln in misterio (In Ps. 148, 4: PL
37, 1940)35
Antes del Vaticano II era muy difcil enfocar el tema de
la escatologa desde el punto de vista eclesial, pues la
eclesiologa se restringa bastante, como hemos visto,
a sus estructuras societarias, y tomaba como imagen
primaria en la que se vea reflejada, la de sociedad
perfecta, sacada de la experiencia de este mundo.
En tales circunstancias, la escatologa quedaban la fe
cristiana como una apartado distinto y una materia que
tena en s su propia consistencia. En cambio el Concilio,
a travs de todos sus documentos, y en especial de LG,
al contemplar en toda su amplitud el concepto de la
182
Dicesis de Colima
Iglesia, y sobre todo al considerarla primariamente como

imagen de la Trinidad e incorporarla en la misin de
Cristo y en el servicio al Reino de Dios, por necesidad
debi reflexionar en la tendencia escatolgica como su
constitutivo.
Debido a la carga que nos impone la vieja costumbre,
de considerar el fin del hombre como una doctrina un
tanto separada, la idea que espontneamente nos viene
al hablar de escatologa apunta slo a lo que acaecer en
el futuro, cuando cada uno de nosotros muera y cuando
pasar la apariencia de este mundo (1 Cor 7,31). En
cambio, a la luz del Concilio, la escatologa constituye
la estructura misma de la Iglesia desde el principio, es
decir, de la Iglesia desde Abel. Slo al admirarla en el
plan del Padre la vemos toda hermosa, pura, perfecta
y consumada, cuando se cumplan en ella plenamente
las palabras de Dios (DV 8).
Contemplar de esta manera lo que e la Iglesia,
abri al Concilio, y nos ofrece a nosotros, nuevas y
extraordinarias perspectivas, desde las que podemos
adentrarnos un poco mejor en su misterio. He aqu
algunas de las principales: Ante todo, a considerar la
plenitud de la Iglesia universal como la con sumada, a
la que pertenecen desde Abel hasta el ltimo elegido,
congregados en una Iglesia universal en la casa del
Padre (LG 2). Si el Vaticano II acept este principio
como la descripcin ms plena de la Iglesia, debi
ser consecuente y mirar la Iglesia visible que vivimos
aqu y ahora, bajo luces nuevas, como las siguientes,
entresacadas de entre sus innumerables secuelas:
La Iglesia actual e histrica es un sacramento del
plan de Dios a favor de su voluntad, pues quiere que
todos los hombre se salven y lleguen al conocimiento
de la verdad (ver Tim 2,4); Todos los hombres estn
183
llamados a formar parte del nuevo Pueblo de Dios (LG

13). Por lo tanto, el fin de su convocacin por el Padre
la desborda en su estado peregrino. Es y debe ser, por
lo mismo, muy por encima de sus organizaciones y
estructuras, un signo ante el mundo, que por lo mismo
ante todo ha de hacer visible el plan salvfico divino.
*Se sigue por fuerza la actitud humilde de una Iglesia
servidora no slo de los fieles que constituyen su
comunidad visible, sino de todos los seres humanos, en
funcin del plan del Padre. Por ello, a este fin sublime
subordina y relativiza todas sus instituciones.
*El Concilio ha reconocido que tambin existen
elementos de salvacin, que por tanto ha de reconocer,
apreciar y apoyar,36 en otras religiones tanto cristianas
como no-cristianas; y entre stas tanto en las monotestas
(judasmo e Islam), como en aquellas que no han llegado
a conocer al nico Dios, pero conservan muchos factores
de una revelacin que parte de la creacin (ver LG 15 y
15; UR 4; Nae 2). Tomar en serio este reconocimiento,
supone que la Iglesia catlica comparte con sus
hermanos no catlicos todo esfuerzo legtimo al servicio
del bien comn y de la salvacin humana.
*La Iglesia peregrina, mientras no haya llegado a su
trmino, ser una Iglesia mixta, como la llamaba San
Agustn, formada por justos y pecadores. Y, sin embargo,
es danta por su origen, por su trmino, y por su Cabeza
que ya ha llegado a la plenitud que los cristianos
caminantes esperamos alcanzar. La Iglesia es a la vez
santa y pecadora, y por eso sus miembros de todos
los rdenes y ministerios mantenemos la esperanza,
y no nos desalentamos por nuestras debilidades, que
debemos reconocer y confesar37
con sencillez,
reconocindonos objetos del cario misericordioso del
Padre, en cuyas manos nos abandonamos.
184
Dicesis de Colima
*Aunque el Espritu Santo, segn la promesa de Jess

a sus Apstoles, nos llevar a la verdad completa (Jn
116,13), sin embargo nunca les asegur que sta ser
consumada en este mundo (ver DV 8b); por eso la
Iglesia catlica reconoce con respeto los elementos de
verdad que se hallan en otras Iglesia y aun en religiones
no cristianas, aunque al proclamar el Evangelio debe
completarlas, elevarla y en muchas ocasiones purificarla
para que correspondan plenamente a la verdad divina.
5.2. Hasta aquel que es la Cabeza (Ef 4,15).

El Concilio advierte permanentemente que el carcter
escatolgico de la Iglesia se debe a que siempre tiende
a unirse a Cristo, su cabeza, que ya est resucitado a la
derecha del Padre. Y al mismo tiempo es su misin ser
ante el mundo sacramento de esta unin, de manera
que todos los seres humanos tengan acceso al destino
para el cual el Padre los ha creado. Este es el punto en
que confluyen en un solo proyecto del Padre su decisin
creadora y su plan de salvacin en Cristo:

La Iglesia, a la que todos estamos llamados en
Cristo Jess y en la cual conseguimos la santidad por
la gracia de Dios, no alcanzar su consumada plenitud
sino en la gloria celeste, cuando llegue el tiempo de la
restauracin de todas las cosas (cf. Act 3,21) y cuando,
junto con todo el gnero humano, tambin la creacin
entera, que est ntimamente unida con el hombre y
por l alcanzar su fin, ser perfectamente Renovada en
Cristo (LG 48a).
El mismo texto hace referencia a varias citas paulinas
para mostrar que ste ha sido el plan de Dios desde
el principio, y a favor del cual existe la Iglesia como
humilde servidora: Nos dio a conocer el Misterio de
su voluntad, segn el benvolo designio que en l se
185
propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de

los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo
que est en el cielo y lo que est en la tierra (Ef 1,8-10);
l es la imagen de Dios invisible, Primognito de toda
la creacin, porque en l fueron creadas todas las cosas
en los cielos y en la tierra l es tambin la Cabeza del
Cuerpo de la Iglesia: l es el Principio, el Primognito de
entre los muerto, para que sea el primero en todo, pues
Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la Plenitud
(Col 1,15-19).
Desde el momento de la encarnacin del Hijo de Dios,
se realiz la unin de lo divino y de lo humano, de lo
terreno y de lo celestial, de la vida de Dios y de la vida
del hombre, de la materia y del espritu, en el nico
ser personal de Jesucristo. Al encarnarse, comenz
a elevar la materia a su rango de portadora de la
divinidad; es decir, a llenar la sed de todo el universo
de llegar a su trmino: La ansiosa espera de la creacin
desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios
en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de
la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de
los hijos de Dios (Rom 8,19-21). Al resucitar consum
esta obra en s mismo, y abri los espacios para que,
a nuestra vez, los seres humanos completsemos esta
liberacin en nuestro cuerpo, al unirnos definitivamente
a su cuerpo glorioso. ste es el camino de la Iglesia,
Cuerpo de Cristo: como sacramento de Cristo es su
misin en el mundo ser el signo visible del gran misterio:
el estrato divino que se esconde bajo los velos de la
carne humana y aun de la materia del cosmos.
En pocas palabras, la restauracin de todo el universo
(cosmos y ser humano) ya empez con el misterio
pascual: Cristo muerto y resucitado (despus de l
Mara), ha iniciado en su propia carne el proceso de
186
Dicesis de Colima
llevar toda la creacin al destino definitivo para el cual

el Padre la quiso desde el principio. Pero l es slo la
primicia de los que duermen (1 Cor 15,20), y bien
sabemos que el agricultor tras las primicias espera que
madure la multitud de frutos. Hemos llegado al punto
de afirmar que la dimensin escatolgica de la Iglesia
no hace otra cosa que desvelarnos, como sacramento
visible, el misterio pascual que esconde en sus
entraas. Ms an, por ello llamamos a la Eucarista el
sacramento pascual. Y afirmamos con toda la Tradicin
que construye la Iglesia: porque nos une como un solo
Cuerpo con nuestra Cabeza. Cristo resucitado. Con
razn escribi Santo Toms que en este sacramento se
contiene todo el misterio de nuestra salvacin!38

Cristo levantado sobre la tierra, atrajo hacia
s a todos (cf lo 12,32); habiendo resucitado de entre
Los muertos (Rom 6,9) envi sobre sus discpulos a su
Espritu vivificador, y por l hizo a su Cuerpo, que es
la Iglesia, sacramento universal de salvacin; estando
sentado a la derecha del Padre, acta sin cesar en el
mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, por
medio de ella, unirlos a s ms estrechamente, y para
hacerlos partcipes de su vida gloriosa alimentndolos
con su cuerpo y sangre (LG 48b).
187
Cmo debe ser una parroquia?

Introduccin
La Parroquia es una porcin del pueblo de Dios, no es
principalmente una estructura, un territorio, un edificio,
ella es la familia de Dios (DSD 58). Se encuentra entre
las casas de los hombres, y vive y obra profundamente
inserta en la sociedad humana y es solidaria con sus
aspiraciones y dificultades. Es un nivel de Iglesia, porque
realiza una funcin en cierto modo integral de Iglesia
(D. P. 644).
La parroquia est al servicio del Reino, por lo que es
un signo, semilla, primicia, instrumento y mediacin, en
una palabra: sacramento (D.P. 277). Trata de vivir segn
el espritu de Cristo resucitado. Est a la escucha de su
palabra y busca vivirla uniendo la fe con la vida.
En la parroquia se promueve el espritu misionero,
por el acontecimiento del encuentro con Cristo (D.A.
145), y como no hay discipulado sin comunin (D.A.
156), en los fieles se debe despertar la vida comunitaria,
para desarrollar la presencia del Reino de Dios, en ella
y en la sociedad, multiplicando los ministerios laicales,
para concretar en signos solidarios su compromiso
social (D.A 176).
La parroquia es ministerio de comunin, porque su
ser ms profundo es ser comunidad de fe, comunidad
Eucarstica y comunidad orgnica (DSD 58); por eso, es
centro de animacin y coordinacin de comunidades
eclesiales de barrio, movimientos y asociaciones
piadosas (D.P. 644), para qu: se conviertan en un
poderoso centro de irradiacin de la vida de Cristo
(D.A. 362).
188
Dicesis de Colima
La parroquia es comunidad que descentraliza y

articula la misma vida eclesial (Med. 15, 34), por lo
tanto: promueve, anima y acompaa a las comunidades
de barrio, desde donde se promueven los servicios,
ministerios y asambleas, pues es: lugar privilegiado en
el que la mayora de los fieles tienen una experiencia
concreta de Cristo y de su Iglesia (D.A 304).
La parroquia necesita trabajar planificadamente y
hacer opcin por el pobre, quien ocupa prestar diversos
servicios: promover la justicia, defender los derechos
humanos, animar y orientar las organizaciones bsicas,
acompaar a quienes participan en organizaciones
populares, ir a los alejados e impulsar la liberacin
integral.
La parroquia es promotora de la formacin espiritual,
vocacional y pastoral de los agentes, por medio de
la oracin, la reflexin de fe, las celebraciones, la
capacitacin sistemtica y un mtodo claro que les
permita tomar conciencia del compromiso cristiano en la
Iglesia y en el mundo, y todo esto porque es comunidad
de amistad y convivencia, pues se trabaja en equipo,
tratando de ser agentes de comunin, promotores de
liberacin, hermanos entre hermanos y misioneros del
Reino (Cfr. D.A 306).
La vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos
y misioneros de Jesucristo requiere una clara y decidida
opcin por la formacin de los miembros de nuestras
comunidades, en bien de todos los bautizados,
cualquiera que sea la funcin que desarrollen en la
Iglesia (D.A. 276).
189
A.- La parroquia es comunidad al servicio del Reino:

El Concilio Vaticano II afirma que la Iglesia por la
misin recibida de Cristo, de anunciar y establecer el
Reino de Dios, en medio de los pueblos, constituye en
la tierra el germen y principio de este Reino (D.V 5);
adems de decir que: La Iglesia es en Cristo como su
sacramento o seal e instrumento de ntima unin con
Dios y de la unidad de todo el gnero humano (D.V. 1).
Con estas dos afirmaciones teolgicas entendemos
que tanto la Iglesia como la parroquia estn al servicio
del Reino de Dios y que este servicio es su centro y la
causa que persigue y anima su vida; por eso, todas sus
estructuras deben estar aptas para esta misin, de otra
manera no es Iglesia.
Los apstoles trataron de cumplir esta misin
de evangelizar a travs de cuatro mediaciones: La
comunidad, el servicio, el testimonio y la celebracin
(Hechos 2, 42-47). Mediaciones que no se pueden
separar, porque son cuatro aspectos de la nica misin
de anunciar y establecer el Reino.
Por el servicio que la Iglesia presta al mundo, debe
entenderse como fermento y sal, en el campo de la
justicia, de la poltica, de la economa, de los medios
de comunicacin, de los derechos humanos (E.N. 70),
porque la Iglesia tiene la misin de encarnar en la
cultura de los pueblos y ser fermento de transformacin;
ya que toda evangelizacin para que sea autntica debe
ir liberando al hombre y a la mujer de toda esclavitud.
Toda la parroquia debe estar al servicio del Reino.
Esta es la misin de la Iglesia que exige al presbtero
promover al hombre integralmente, encarnar el
evangelio en la cultura de cada pueblo y preocuparse
por su transformacin social, con una opcin clara
190
Dicesis de Colima
por el pobre, para que promueva la apertura hacia la

realidad, con conciencia crtica y despierte, en todos,
el sentido proftico, para denunciar lo que est en
contra del Reino; adems de que debe ser facilitador
y capacitar a los laicos, para discernir los signos de los
tiempos, despertar la esperanza y ayudar a ver ms all
de la Iglesia, con gran confianza en Dios, ms que en los
propios medios y recursos que posee, pero sin descuidar
el sentido de pastor y pedagogo del pueblo. Amigo y
compaero que anima el trabajo constructor del Reino
B.- La parroquia es Comunidad Misionera:

Jesucristo, el enviado del Padre, para anunciar y hacer
presente el Reino de Dios, en medio de la humanidad;
llam a los que quiso y vinieron a donde l. Instituy a
los doce, para que estuvieran con l y para enviarlos a
predicar (Marcos 3, 13-15).
Es por eso que la Iglesia desde los primeros aos
tiene conciencia clara de que ha sido CONVOCADA
en torno a Jess para ser ENVIADA; es decir: en funcin
de una misin, basados en la vida de los apstoles,
decimos que el dinamismo esencial de la Iglesia es ser
CONVOCACIN y MISIN, por lo que el Papa Paulo VI
deca: Nacida de la misin de Jesucristo, la Iglesia es a
su vez enviada por l (E.N. 15), ya que quienes acogen
con sinceridad la buena nueva se renen en nombre
de Jesucristo, para buscar juntos el Reino, construirlo y
vivirlo, porque ellos constituyen una comunidad que es
a su vez evangelizadora (E.N. 13).
Asa que: la Iglesia es asamblea de convocados, que
nacen de la misin de Cristo y la razn de su presencia
en el mundo es continuar con la misin de Cristo. El
191
Concilio Vaticano Segundo lo dice as: ANUNCIAR EL

REINADO DE Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos constituye en la tierra el germen y el principio
del Reino (L.G. 5). Porque su fundador nos convoc
para ser misioneros, por eso, la presencia y donacin
del Espritu Santo es la garanta de que la comunidad
eclesial puede cumplir esta misin (Mateo 28, 20).
El dinamismo misionero en la Iglesia debe ser
interminable, porque la evangelizacin se entreteje con
la historia, y la parroquia debe concretizar y actualizar
la misma y nica misin de Jesucristo, irradiando un
espritu misionero en todos los rincones y espacios (A.A.
10) y ste espritu debe ser asumido por los grupos de
comunidades de barrio, extendidos en toda la parroquia,
para crear un nuevo estilo de pastoral, cercano a las
personas y de promocin humana.
La misin es considerada como un compromiso
comunitario y una responsabilidad de la Iglesia local
o parroquial, que tiene necesidad de misioneros para
lanzarse a nuevas fronteras (R.M. 27); por eso, debe mirar
con esperanza a los laicos, para que tomen conciencia
del derecho y del deber que tienen por su bautismo, y
tomar parte activa en la misin evangelizadora (ChFl 33;
L.G. 33; Puebla 787 y Ad Gentes 3).
La Iglesia no es un signo perfecto de Cristo, entre los
hombres, mientras junto a la jerarqua no exista y trabaje
un laicado propiamente dicho, porque el evangelio no
puede gravarse profundamente en los nimos, en la vida
y el trabajo del pueblo, sin la presencia activa de los
seglares (Ad Gentes 21).
192
Dicesis de Colima
C.- La parroquia es comunidad de comunidades:

La Iglesia es misterio de comunin, su naturaleza
es ser comunidad. Este ser comunitario tiene su origen
en el mismo ser de Dios que es comunidad Trinitaria, y
por tanto la mejor comunidad. La Iglesia aparece como
un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo (Cfr. D.A. 304). Nos dice
Vaticano Segundo, en la constitucin sobre la Iglesia
(L.G.4): La Iglesia es expresin y extensin terrena de
la comunidad eterna de Dios. Tambin la Iglesia tiene
su origen en el anuncio y signos del Reino de Dios
puestos por Jess. Reino que nos pide como condicin
un pueblo reunificado, en el que se haga presente la
salvacin (Am. 9, 11-12; Mt. 6, 9-13; Ez. 20, 41-44; 36,
20-24). Los discpulos y discpulas de Jess son signo
proftico de Israel restaurado y semilla del pueblo que
Jess funda despus de su resurreccin, como expresin
de la comunidad que es fiel a la alianza de Dios, sellada
en su muerte y resurreccin.
En todos sus niveles la Iglesia debe vivir su naturaleza
comunitaria, porque la Iglesia o es comunidad o no es
Iglesia de Jess, de forma que el futuro de la parroquia
est condicionado a la calidad de su vida comunitaria.
El Documento de Santo Domingo en el No. 58 nos
dice que: La parroquia es comunidad de comunidades.
Comunidad Eucarstica, comunidad de fe y comunidad
orgnica por eso, debe fincar su vida en pequeas
comunidades eclesiales, en los diversos barrios (RMi
51). Estas pequeas clulas permiten que crezca y
florezca la vida comunitaria. Al descentralizar el trabajo
de la parroquia, se garantiza qu la evangelizacin
llegue a todos los lugares donde se tiene que hacer vida
el evangelio, y as se pueda llegar a ser sal y luz de la
vida parroquial.
193
La parroquia debe ser epicentro dinmico de las

comunidades; por eso dice el Documento de Medelln:
La parroquia ha de descentralizar su pastoral en
cuanto a sitios, funciones y personas (Med. 15.13); as
que es necesario que los pastores visiten, acompaen y
apoyen los barrios en donde se ha iniciado el trabajo de
comunidades de barrio. Pero para que una parroquia sea
comunidad de comunidades no basta descentralizar, es
necesaria la articulacin (1. Cor. 12, 12-55). Slo as
podr promover, reforzar y asumir muchos servicios que
se necesitan, para florecimiento de la vida de la Iglesia
(D.P. 644).
La descentralizacin y articulacin de la parroquia
son dos dimensiones complementarias que le dan
estabilidad a la misma vida parroquial.
D.- La parroquia es una Comunidad Ministerial:

La Iglesia no solo recibe de Jess la misin de
anunciar el Reino, sino tambin el modo de llevarla a
cabo: POR MEDIO DEL SERVICIO.
Jess, ungido por el Espritu Santo (Lc. 4, 18), realiz su
misin como servidor, porque para eso fue enviado (Lc.
4, 43), pues a las palabras Jess uni hechos o acciones
maravillosas y actitudes sorprendentes, que muestran
que el Reino de Dios ya est presente (D.P. 191); por
eso, para que sus discpulos desempearan esta misin
les envi al Espritu Santo y confortados con su virtud
fueran sus testigos, hasta los confines de la tierra (Hech.
1, 8; 2, 1; 9, 1). Este encargo es un verdadero servicio,
que en la Biblia se le llama diacona o ministerio (Hech.
1, 17. 25; 21, 29; Rom. 11, 13, 1Tim. 1, 12; L.G. 24).
El ministerio fundamental de la Iglesia es la
194
Dicesis de Colima
evangelizacin y sta se hace posible por medio de

servicios y ministerios, que nacen como fruto de la accin
del Espritu Santo y de la misma vida y necesidades de la
Iglesia (Med. 15, 7).
Ministerio quiere decir servicio, y nacen de la vida
de la Iglesia para ayudar a que esta crezca como cuerpo
organizado y realice con fidelidad la misin que Cristo
le confi (D.S. D. 65-66 y 142).
Los ministerios son una participacin en el
ministerio de Cristo el Buen Pastor (Jn. 10, 11), y hay
dos clases de ministerios: Los ordenados o permanentes
porque derivan del sacramento del orden (Chfl 22) y los
ministerios temporales, que generalmente desempean
los laicos quienes en virtud de su condicin bautismal
y de su especfica vocacin, participan del oficio
sacerdotal, proftico y regio de Jesucristo, cada uno en
su propia medida (Chfl 23).
Los ministerios laicales son conferidos pblicamente,
por quienes tiene la responsabilidad de la unidad de
la Iglesia (obispo o sacerdote), pues se complementan
y colaboran a vivir la comunin, ya que gracias a esta
diversidad y complementariedad cada fiel laico se
encuentra en relacin con todo el cuerpo eclesial y le
ofrece su propia aportacin (Chfl 20).
La parroquia tiene que promover la participacin
de los seglares en las responsabilidades pastorales (Chfl
26) sin que estos acaparen los servicios, pero todos
promuevan la mstica del servicio ya que la Iglesia es
un pueblo de servidores (D.P. 270), cada uno segn su
carisma (D.P. 271).
Las pequeas comunidades que integran la
parroquia viven la ministerialidad, como respuesta a las
necesidades de la evangelizacin y a las necesidades
195
de la realidad; pero articulando la vida ministerial

de todas las comunidades, porque todos los seglares
deben ser sujetos activos en la tarea constructora del
Reino de Dios, para que se d la conversin pastoral,
pues esta requiere: que las comunidades eclesiales
sean comunidades de discpulos misioneros en torno a
Jesucristo, Maestro y Pastor. De all nace la actitud de
apertura, de dilogo y disponibilidad para promover la
corresponsabilidad y participacin efectiva de los fieles
en la vida de las comunidades cristianas.
Nota: En la siguiente parte deben estar juntos, para
un plenario slo los de la misma parroquia. Aqu van
a poner primero en comn lo que entendieron del
aspecto que le toc a cada uno de Los grupos, en que
se subdividieron los de la parroquia, para luego leer la
conclusin y definir:
Cmo le vamos a hacer en la parroquia para realizar el
acuerdo que aqu se expresa?
4.- Conclusin y acuerdos

Hoy las parroquias requieren una valiente accin
renovadora, a fin de que sean espacios de iniciacin
cristiana, de la educacin y celebracin de la fe, abiertas
a la diversidad de carismas, servicios y ministerios,
organizadas de modo comunitario y responsable,
integradora de movimientos de apostolado ya existente,
atentas a la diversidad cultural de sus habitantes, abiertas
a los proyectos pastorales y supraparroquiales y a las
realidades circundantes (D.A. 179). Porque todos los
miembros de la comunidad parroquial son responsables
196
Dicesis de Colima
de la evangelizacin de los hombres y mujeres en cada

ambiente, pues la accin del Espritu Santo no se limita
al ambiente individual, sino que abre siempre a las
comunidades a la tarea misionera (Cfr. Hech. 2, 1-13).
La renovacin de las parroquias, exige reformular
las estructuras, para que sea una red de comunidades
y grupos, capaces de articularse logrando que sus
miembros se sientan y sean realmente discpulos
misioneros de Jesucristo en comunin (D.A. 172).
Toda parroquia est llamada a ser el espacio donde
se recibe y acoge la Palabra, se celebra y expresa en
adoracin del Cuerpo de Cristo; por eso, ante el nmero
de alejados y que muchos no conocen a Cristo:
1.- HAGAMOS UN EJERCICIO, PARA DESCUBRIR:
CMO SECTORIZAR UNA PARROQUIA Y POR QU?
2.- ahora hagamos un anlisis de nuestra propia
parroquia: Cmo est?
3.COMPARTIR
LA
REFLEXIN
CUESTIONAMIENTOS A LAS PARROQUIAS.
4.- PLANEAR NUESTRA
DIOCESANO Y DECANAL.
SECCION
HACER
NIVEL
197
198
Dicesis de Colima
199
Para uso privado

Dicesis de Colima
Catequesis de Adultos
Descargas:
https://www.dropbox.com/s/imp5100vetc6qvo/
Escuela%20de%20Laicos%20-%20Catequesis%20
de%20Adultos%20web.pdf?dl=0
200

Folleto Escuela de Laicos Adultos

Caricato da

Informazioni sul documento

Descrizione originale:

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Folleto Escuela de Laicos Adultos

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

Presentacin

La catequesis, es necesario reconocerlo, generalmente se ha

11:30 Plan Diocesano de Pastoral - Pbro. Javier

12:30 Decreto de Pastoral - Proyec- Pbro. Eduardo

16:30 Misin Parroquial y Primer

10:30 La Iglesia en los Hechos

11:30 La Iglesia en los Hechos

12:30 La Iglesia Pueblo de

16:30 Accin Pastoral: Cmo

17:30 Accin Pastoral: Cmo

18:30 Reflexin: La prctica

VOCACIN DEL CATEQUISTA

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

ORIENTACIONES BASICAS PARA UNA CATEQUESIS

1.- OPCION POR UNA CATEQUESIS CON

El siglo XX fue de mucha conciencia y creatividad de la

LA CATEQUESIS DE OTRAS EDADES DEBE DE TENERLA

CUALES SON LAS RAZONES PARA PROMOVER

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

+CRISIS DE COHERENCIA. El concepto pragmtico

CATEQUESIS NO SOLO PARA ADULTOS, SINO UNA

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

dicho compromiso olvidado en las ltimas dcadas.

la atencin a los adultos. Ms adelante, en el Concilio

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

Esta encclica es considerada como la CARTA MAGNA

Especial atencin merece hoy la catequesis de los

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

En Aparecida nuestros Obispos se han comprometido a

EJERCICIO DE ANLISIS DE LA REALIDAD

3.- Claro despertar de los laicos.

1.- Poco aprecio por la vida.

2.- Se va perdiendo el sentido de

3.- Vida centrada en los sacramentos.

2.- Nuevo concepto de familia:

1.- El ambiente social nos rebasa:

1.- Prdida del sentido de

1.- Signos de unidad.

2.- Amor a la tierra:

Aspectos, ambientes y grupos

ANALISIS DE LA REALIDAD DE LA DICESIS DE COLIMA

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

*.- Individualismo, separacin entre fe

*.- Cultura materialista:

1.- Alto porcentaje de

Predicar y vivir el Reino.

Velar por los ltimos.

PILARES DE NUESTRA EVANGELIZACIN DIOCESANA

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

1.- Plan Diocesano de Pastoral

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

diocesana, y veo conveniente, despus de haberlo

1.- Plan Diocesano de Pastoral

y presbteros) para lograr una vivencia comunitaria y

2.- Unidad de CRITERIOS

3.- La pasin por la misin, (opuesta al desaliento)

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

y un tanto de olvido de la pasin por la misin que

4.- La Vida Consagrada y los Presbteros

ayuden a hacer juntos el camino y a evangelizar por

5.- Formacin del Laicado

Escuela de Laicos Catequesis de Adultos

escuela bblica con proyeccin diocesana o zonal, u