c g

ampo

149

El arte de nuestros enemigos es desmoralizar,

entristecer a los pueblos. Los pueblos deprimidos
no vencen. Por eso venimos a combatir por el
pas alegremente. Nada grande se puede hacer
con la tristeza.
Arturo Jauretche

rupal
Ao XV N 149
Octubre de 2012
$ 12.-

QUE PUEDE UNA CANCION?

Gonzalo Aloras

Pichon-Rivire y la construccin de lo social / Fernando Fabris

Filosofa animal. Deleuze y la etologa del ser / Diego Garca
Padres-hijos: desvinculacin forzada / Norberto Inda

Enrique Pichon-Rivire
Director
RomnMazzilli

La construccin de lo social

Secretario de redaccin
WalterVargas
Redaccin
LuisGruss,PatriciaMercado,
DeniseNajmanovich,
DanielSeghezzo.
Administracin y Publicidad
MaraEugeniaConde,
PabloScarfo
Colaboran en esta edicin
FernandoFabris,GonzaloAloras,
NorbertoInda,DiegoGarca,
JulinPresas,CarlosSolero,
NriaCampsiSalat,DanielVega,
RoxanaKreimer,RalSintes,
CarlosTrosman.

Reproducimos de manera exclusiva el

Captulo 1 del nuevo libro de Fernando Fabris,
que saldr a la venta en los prximos das:
Pichon-Rivire y la construccin de lo social.
Pasos y estrategias de una praxis colectiva.
Buenos Aires 2012. Editorial Polemos.
Fernando Fabris

fernandofabris@gmail.com

La conciencia del hombre no slo refleja el mundo objetivo,

sino que lo crea.
V. I. Lenin.
El IADES y la produccin terica de Pichon-Rivire

Redaccin
Argerich 2543 Dto. B
(1417) C.A.B.A. - Argentina
Tel/fax: 4501-1701
Publicidad: Tel: 4504-2449

E-mail: campogrupal@gmail.com
http://campogrupal.blogspot.com/
Impresin: Genesis S.A.
Campo Grupal es una publicacin
de Ediciones Presencia.

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Por 11 ediciones anuales:

Argentina: $ 170.Amrica Latina: u$s 92.Otros pases: u$s 110.-

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Re-creando nuestros vnculos"
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sobre los roles estereotipados
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Campo Grupal / 2

ste libro apunta a la reconstruccin y anlisis de la historia

del Instituto Argentino de Estudios Sociales (IADES) y la
determinacin de sus impactos en la produccin terica de
Enrique Pichon-Rivire.
Nos preguntamos: cules fueron y qu significado tuvieron los
hechos y contextos que dieron vida al IADES? Qu impactos tuvo
el Instituto en la produccin terica de Pichon-Rivire? Fue el
IADES uno de los contextos de produccin de los conceptos creados por l a partir del tiempo en que se inicia esa experiencia?
El IADES fue un instituto fundado por Enrique Pichon-Rivire en
1955, en el cual nucle a un heterogneo y prestigioso grupo de profesionales vidos de nuevas experiencias. Sus protagonistas provenan de campos disciplinarios tan diversos como la psiquiatra y el
psicoanlisis, pero tambin la sociologa, la industria, el deporte, el
periodismo, la pedagoga, la psicologa, etc.
El Instituto tuvo por objetivo desarrollar tanto investigaciones
sociales y estudios de opinin por medio de encuestas, como intervenciones grupales, institucionales y comunitarias a travs de dispositivos grupales y de laboratorio social. En el marco de sus prcticas se articularon conceptos y teoras provenientes del campo psicolgico y de las ciencias sociales de la poca. El espritu interdisciplinario anim todas sus actividades constituyendo uno de los rasgos de identidad.
El IADES desarroll sus actividades en un contexto de aceleradas
transformaciones sociales que conmovieron los modos de vida tanto
en Argentina como en el resto del mundo. A nivel mundial se trat
de un perodo de intensa agitacin social y actividad intelectual que
fue definido por Hobsbawm (2007) en trminos de los aos dorados. El contexto de desarrollo y transformaciones en la Argentina
no fue ajeno al conflicto. La confrontacin social y poltica fueron
rasgos permanentes en el tiempo que en este libro se considera. De
hecho, el propio inicio de las actividades del IADES se da en el
entorno de un golpe de Estado y las finaliza en el entorno de otro,
es decir, en contextos de interrupcin de la vida constitucional
(1955-1966). La historia del IADES, por las caractersticas de su
tarea y objeto -los estudios sociales-, estuvo directamente conectada a las circunstancias histricas tanto como a las caractersticas de
la vida cotidiana de entonces.
La magnitud del capital cientfico de Pichon-Rivire, entendido
en trminos de acumulacin de conocimientos y reconocimientos
(Bourdieu, 2000), se constata por la produccin escrita, as como
por la fundacin de varias instituciones de salud mental e investigacin y la valoracin que se hace de su figura, ampliamente reconocida en los campos de la psiquiatra, el psicoanlisis y la psicologa social argentinas (Fabris, 2007, pp. 339-355). Ese capital, acumulado por Pichon-Rivire en los aos previos a su fundacin, permiti sostener una experiencia en la que se articularon conocimientos psicolgicos y sociales de forma novedosa. El IADES fue una
experiencia institucional de gran riqueza y significacin dentro del
campo cientfico argentino.
Pichon-Rivire (1907-1977) fue uno de los fundadores de la
Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA) y trabaj durante ms
de una dcada en el Hospicio de las Mercedes, actual Hospital
Psicoasistencial Interdisciplinario Jos T. Borda. En aquel sitio,
apadrinado por Gonzalo Bosch, fund servicios como el de la Edad
Juvenil (Adolescencia) y realiz un trabajo pionero en tcnicas grupales en la Argentina creando la tcnica de grupos operativos que
trascendi las fronteras nacionales, difundindose por varios pases
de Latinoamrica y Europa. Estudioso del proceso creador y la produccin artstica, son, adems, de su autora conceptos como vnculo, tarea, portavoz, grupo interno, adaptacin activa y
otros que siguen siendo objeto de desarrollo por discpulos, continuadores y/o profesionales, que aun perteneciendo a otras corrien-

tes tericas consideran

estimulantes y valiosos
sus aportes.
El capital cientfico
del
fundador
del
IADES, puesto al servicio de esta nueva institucin, permiti realizar una experiencia que
alcanz un elevado
grado de autonoma en
el sentido de que pudo
reflejar las necesidades
sociales y tericas de
entonces, retraducindolas en trminos de
desarrollo cientfico
(Goldmann,
1975.
Bourdieu, 2000). El
estmulo y la presin
ejercida por un contexto social en transformacin, sumados a la capacidad de invencin de una joven camada de
profesionales orientada por Pichon-Rivire, permitieron elaborar un
estilo de trabajo y dispositivos de intervencin e investigacin de
gran originalidad. El IADES fue un espacio de investigacin tanto
como de intervencin en mbitos grupales, institucionales y comunitarios. Pichon-Rivire se acerc a un proyecto que podra fundamentarse en lo que afirm en 1956: que todo servicio de psiquiatra
deba contar con un departamento de investigacin social (PichonRivire, 1956-7). Ricardo Avenburg (2000), participante directo de
la experiencia, condens aquel momento vivido en la siguiente imagen: Pichon-Rivire nos arrastr del consultorio a la calle.
El programa terico del IADES haba sido ofrecido, de hecho,
en una conferencia dictada por Pichon-Rivire en 1955, en el propio mbito de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA), as
como tambin en otros mbitos pblicos. Se refiri en aquel
momento a las relaciones entre psicoanlisis y sociologa y a la
importancia de la investigacin social no solo por medio de tcnicas grupales, provenientes de la psicosociologa, sino con los ms
modernos mtodos de la sociologa de la poca: la encuesta y el
anlisis motivacional.
En la perspectiva del creador del IADES, la conducta humana
deba ser abordada en forma pluridimensional, lo que significaba
tener en cuenta no solo los componentes intrasubjetivos, sino tambin los intersubjetivos, vinculares pero tambin grupales, institucionales y comunitarios. El psicoanlisis de entonces focalizaba la
experiencia de los sujetos haciendo abstraccin del entorno social.
Sobre esos supuestos intervino el IADES, creando experiencias que
llevaran a cuestionar muchos conceptos del psicoanlisis y, un
tiempo despus, a proponer una teora psicolgica alternativa. Si se
compara la produccin terica de Pichon-Rivire previa a la experiencia del IADES con la que irrumpe durante el desarrollo del
Instituto, as como la que emerge hacia el tiempo final de esa institucin, puede afirmarse que nada qued donde estaba, tanto en trminos tericos como tcnicos, ideolgicos y prcticos.
Es importante sealar que la del IADES fue una experiencia pionera, pero no aislada. El inters por la comprensin de lo social era
un emergente de la poca, en la cual, a nivel nacional y mundial, se
reconocan los factores sociales que intervenan en la salud mental
y en la vida cotidiana.
En la Argentina se asista a una poca de transformacin socioeconmica acelerada, estrechamente ligada al proceso de industrializacin iniciado a mediados de la dcada de 1930, que hara eclosin
hacia mediados de siglo. Esas situaciones de transformacin y crisis crearon condiciones de visibilidad del implacable interjuego
entre lo individual y lo social. El desajuste propio de una poca
de cambios acelerados permita distinguir, a cualquier observador
advertido, la eficacia de los factores sociales en los destinos individuales. En aquel contexto de crisis y cambio, a diferencia de lo que
ocurra en la situacin social previa, relativamente estable, lo considerado permanente y natural se desarmaba. La necesidad de
interrogacin sobre lo social se volva evidente para muchas personas. El trastocamiento de la vida cotidiana brindaba no solo sufrimientos y entusiasmos, sino tambin la oportunidad de un nuevo
conocimiento. Segn Goldmann (1975), los descubrimientos cientficos en ciencias sociales y las producciones intelectuales en general son intentos de respuesta significativa a las necesidades, una
bsqueda de nuevas equilibraciones sociales en un contexto de crisis.
En el IADES se planificaron y realizaron muy diversas actividades. Entre ellas la intervencin comunitaria denominada
Experiencia Rosario (1958), encuestas sociales sobre temas pol-

Encanto es lo que tienen algunos hasta que empiezan a crerselo. Simone de Beauvoir

ticos y culturales de alcance nacional (en 1957, 1959, 1960 y 1962)

y se fund la Escuela Privada de Psiquiatra (en 1959) y la Primera
Escuela Privada de Psiquiatra Social (en 1963). Tambin se realizaron investigaciones motivacionales vinculadas al uso del almidn
en el planchado de guardapolvos y otras actividades, propias del
campo comercial, cuyo sentido ms relevante era la investigacin
de la vida social tal como se manifestaba en lo cotidiano. Se crearon dispositivos de intervencin social (grupal, institucional y
comunitaria). Se desarroll un modo original de practicar la investigacin social donde la combinacin interdisciplinaria de la sociologa, la psicologa social y el psicoanlisis tenan un papel protagnico y una manera distinta de conducir la psicoterapia as como
un dispositivo didctico que, acorde con los aportes de las nuevas
ciencias sociales, vehiculizaba la transmisin de los conocimientos
propuestos. El IADES fue una institucin donde se combinaron y
superpusieron la investigacin social, la formacin, el trabajo grupal, la asistencia en salud mental, la intervencin institucional y la
comunitaria. Esta superposicin implicaba cierto caos cuyo sentido
puede comprenderse si se tiene en cuenta que la Institucin apuntaba a construir un modo de pensamiento cientfico nuevo y distinto.
A pesar de la importancia de esta experiencia, en la que intervinieron muchos de los ms destacados psiquiatras y psicoanalistas de
las dcadas de 1960 y 1970, muchos de los cuales tuvieron un papel
central en la fundacin de las carreras de Psicologa a partir de
mediados de los aos cincuenta, es muy poco lo que se conoce acerca del Instituto. Es llamativa la ausencia de informacin y estudios,
lo cual resulta ms curioso an si consideramos el prestigio internacional de su fundador, as como la magnitud de las tareas desarrolladas, que incluyeron encuestas sociales de alcance nacional,
con muestras de 2000 encuestados sobre temas polticos, econmicos, culturales y sociales. Se trat de una experiencia fundacional y
el origen de un modo distinto de comprender la psiquiatra y la psicologa. Tal vez en ese sentido, el ms profundo, resida su importancia y el misterio que la envuelve.
En el IADES intervinieron destacadas figuras de la psiquiatra, el
psicoanlisis y la psicologa argentina, como Enrique PichonRivire, en primer lugar, pero tambin Jos Bleger, David
Liberman, Fernando Taragano, ngel Fiasch, Ricardo Avenburg,
por nombrar solo algunos. Adems, de otros campos cientficos
intervinieron socilogos como Gino Germani, quien fue asesor
socioestadstico del Instituto, Jorge Garca Bouz, Hugo Rosarios,
Franco Di Segni y Milcades Pea, quien realizaba algunos trabajos
de campo.
El estudio del IADES y su impacto en la produccin terica de
Pichon-Rivire cobra especial relevancia en Argentina y en general
en Amrica Latina ya que se tratan de producciones intelectuales
gestadas y pensadas desde las condiciones de vida de estas latitudes.

Esto es relevante si se tiene en cuenta, como seala G. Bermann,

que las ciencias humanas son las que ms requieren modos de
recepcin y generacin de conocimiento congruentes con los problemas y necesidades del medio local, que no son necesariamente
los de los pases desde donde se importan, a veces acrticamente,
teoras y tcnicas sociales.
Por ltimo, es importante considerar que se trat de una experiencia de construccin que en alguna medida se anticip al espritu interdisciplinario que hoy es ampliamente proclamado desde el
interior de muchas y diferentes disciplinas. El conocimiento de los
hechos y los contextos que conforman este significativo antecedente de investigacin e intervencin puede constituirse en un sostn
para quienes an hoy continan el esfuerzo de articular insumos
tericos y tcnicos que, a pesar de estar originados en distintos campos y enfoques, pueden confluir en la construccin de una visin
integradora de la vida social y subjetiva que llegue a extenderse en
la invencin de dispositivos que apunten a modificar la realidad.
Sospechbamos al inicio de esta investigacin que el IADES
haba sido un contexto de descubrimiento de conceptos centrales
del enfoque terico de Enrique Pichon-Rivire. Un contexto de produccin en el sentido de que all, en ese tiempo y lugar, en ese
marco de prcticas e intercambios cientficos, se crearon las condiciones empricas y tericas que dan cuenta en parte de las caractersticas del nuevo pensamiento. La creacin de los nuevos conceptos fue producto, adems de las experiencias, de la articulacin de
insumos tericos provenientes de los campos psicolgico, sociolgico y filosfico.
Queda como tarea para otros investigadores el estudio minucioso
de las metodologas utilizadas, as como del diseo particular de
cada encuesta social llevada a cabo por el IADES, y realizar estudios comparativos entre esta experiencia y otras similares que
pudieran haber tenido lugar en la Argentina u otros pases.
En el prximo captulo se ofrecer un panorama de la produccin
intelectual, tanto prctica como terica, desplegada por PichonRivire en las dcadas anteriores a la fundacin del IADES. Se
comenzar por la propia infancia, pasando por la adolescencia y
juventud, para llegar al ao 1955, momento en el cual se funda el
IADES e irrumpe un nuevo marco terico.
Bibliografa

Bourdieu, P. (2000), Los usos sociales de la ciencia, Buenos Aires, Nueva Visin.
Fabris, F. (2007), Pichon-Rivire, un viajero de mil mundos. Gnesis e irrupcin de
un pensamiento nuevo, Buenos Aires, Ed. Polemos.
Goldmann, L. (1975), Lukcs y Heidegger. Hacia una filosofa nueva, Buenos Aires,
Amorrortu Editores.
Hobsbawm, E. (2007), Historia del Siglo XX, Buenos Aires, Crtica, Paids.
Pichon-Rivire, E. (1956-7), Teora del vnculo, Buenos Aires, Nueva Visin, 1980.

Las palabras nunca alcanzan cuando lo que hay que decir desborda el alma. Julio Cortzar

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Campo Grupal / 3

CORPOGRAFIAS
Carlos Trosman
carlostrosman@gmail.com
Particip como tallerista del 1er
Encuentro Latinoamericano de
Investigadores sobre Cuerpos y
Corporalidades en las Culturas, realizado el 1, 2 y 3 de agosto en la
Facultad de Humanidades y Artes de
la Universidad Nacional de Rosario,
Argentina. Fue organizado por la Red
de Antropologa De y Desde los
Cuerpos (http://red.antropologiadelcuerpo.com), con la Coordinacin
General de la Dra. Silvia Citro. Hubo
16 Grupos de Trabajo acerca del cuerpo y la corporalidad en diferentes
territorialidades, y en cada grupo un
buen nmero de profesionales expuso
sus trabajos. Fue muy interesante
para los Corporalistas y
Coordinadores de Trabajo Corporal,
poder participar del Encuentro asistiendo a todas las sesiones del GT
donde estbamos inscriptos y presentando un taller final, tomando los
emergentes del grupo e incluyndolos
en la propuesta del taller. En el
Plenario final se rescat esta apuesta
de l@s organizador@s por la inclusin de los talleres en el Encuentro,
en especial por sus efectos en el
grupo y en la produccin grupal; por
el acortamiento de las distancias
entre las personas y la posibilidad de
incluir el cuerpo y la sensibilidad
afectados por el impacto de las
ponencias.
En el cierre Aurelia Chillemi y el equipo de Danza Comunitaria coordinaron un taller hermoso que nos dejaron a tod@s con ganas del prximo
Encuentro y de ms talleres. Entre
las ponencias que ms me impactaron de las que escuch, recuerdo la
de Andrea Flrez Medina
Intercambio y mezcla de partes?
Una mirada del cuerpo en los transplantes. Plantea el contraste entre la
visin del mdico y la de quien recibe
el transplante. Para el mdico el rgano transplantado es solamente carne,
una parte desconectada del sistema
nervioso y orgnico quien muri y
conectada en otro sistema vivo. El
sentimiento de quienes reciben los
rganos es diferente: lo perciben
como un otro, como otra persona.
Esto se expresa a veces en afirmaciones tales como: Ahora me gusta
comer ms dulces y antes no coma.
O elucubraciones y temores sobre si
el rgano recibido perteneci a un
hombre o una mujer (al sexo opuesto
al propio), o si era una buena persona
o no, etc La fantasa de cmo este
rgano vivido como un otro me afectar, condiciona el xito de los transplantes, y esto es algo fundamental.
Un comentario importante que trae
Andrea Flrez es que algun@s de l@s
transplantad@s les ponen nombre a
sus nuevos rganos, y dialogan con
ellos. Sin duda es una forma de
incorporarlos, de apropiarse de ellos
y de incluirlos en su esquema e imagen corporal. Tambin sin duda este
proceso de apropiacin es una representacin de la lucha entre el rechazo
o la aceptacin inmunolgica, que,
por supuesto, no pertenece al mbito
de la lgica que propone la medicina.
Lo interesante es que entre estos
pacientes que se vinculan con sus
rganos transplantados, los casos de
rechazo son menores. Evidentemente,
en el equipo de transplantes deberan
incluir un chamn, digo un
Corporalista, para que a travs de trabajos de representacin plstica (tipo
mapas del cuerpo) o dramtica, favorezca el vnculo del paciente transplantado con este nuevo rgano que
se incorpora, legalice el nombrarlo y
el hablar con l, en el sentido de la
eficacia simblica que desarrolla
Lvi Strauss en el captulo II de su
Antropologa Estructural.

Campo Grupal / 4

Ver, oir, amar

Qu puede una cancin?

Gonzalo Aloras

gonzaloras@gmail.com

erritorios sonoros y contrapuntos csmicos

Una cancin se conserva. Se ha hecho independiente de
su modelo.
Del mismo modo que tambin es independiente del espectador o
del oyente que no hace ms que sentirla a posteriori, si posee la
fuerza para ello.
Y el creador?
La cosa es independiente del creador por la autoposicin de lo
creado que se conserva en s. Un bloque de sensaciones, un compuesto de perceptos y afectos.
Los acordes son afectos.
Que el artista consiga que se sostenga por s mismo es lo ms
difcil.
Se escribe con sensaciones.
Se componen sensaciones.
Solo se cambia de un material a otro (de la guitarra al piano) en
tanto el compuesto de sensaciones lo exija.
EL ARTISTA SIEMPRE aade VARIEDADES NUEVAS AL
MUNDO.
LOS SERES DE SENSACION SON VARIEDADES.
La victoria de una revolucin es inmanente y consiste en los
nuevos lazos que instaura entre los hombres, an cuando estos no
duren ms que su materia en fusin y muy pronto den paso a la
divisin, a la traicin. (DG/QELF)
Lo que me impresiona es ese dominio que sera comn y que sin
embargo sera tratado de dos maneras por la cancin popular y la
msica. Sobre esto creo que Flix y yo hemos hecho un buen tra-

Centro
PsicoSocial
Argentino

Asociacin Civil

PersoneraJurdica:1772728/57422
ResolucinMinisterial:01198/06
-InstitucindeSaludMentalqueformapartedelPlanestratgicodeSaluddelGobierno
delaCiudaddeBuenosAires.
ROAD:4589/06

Director: Prof. Daniel Gonzalez (Psiclogo Social)

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bajo, dice Deleuze. Si me preguntaran qu concepto filosfico he

producido, ya que hablo de hacer conceptos, dira que al menos
hemos producido un concepto filosfico muy importante: el de
ritornelo. Y para m, el ritornelo es ese punto en comn. Porque el
ritornelo es una tonada: tra la la. Cuando digo tra la la, ah hago
filosofa. Cundo canto? Cuando estoy en casa. Cuando intento
volver a casa. Cuando me voy de casa. Un problema de territorio.
De entrar y salir del territorio. El lied de Schumann: el territorio
que no tengo, el que quiero, el que he perdido. Creo que el afecto
es eso al fin y al cabo. Cuando deca que la msica es la historia
de los devenires y de las potencias de devenir, se trataba de algo
as.
COMPOSITOR (componer, consolidar)
Tanto en msica llamada seria como en la msica popular, hay
una pregunta que el compositor se hace indirectamente cada vez
que se aventura en la loca y ardua tarea de realizar una obra.
Indirectamente, porque lo hace ya a travs de sus materiales musicales. Y no se pregunta sobre el por qu de su tarea. Esto, en el
peor de los casos, ni si quiera puede ser planteado, ya que no existe
para el verdadero artista una separacin entre la vida y el crear. No
es el arte una representacin de la vida (y mucho menos de su
propia vida) sino en todo caso, la vida misma es para el artista el
sentido de su obrar, de su voluntad de poder. La pregunta debiera
formularse en otra direccin:
Cmo puede uno afectar y ser afectado por tal o cual meloda?
Qu conexiones cerebrales impensadas puede generar? Qu tipo
de bodas inspira? Qu enemigo logra disuadir? Qu tristezas
despejar? Qu nuevo tipo de sensibilidades despierta o necesita
necesariamente para poder despertar, desplegar su alas y volar?
Con qu tipo de fuerzas nos conecta? Qu tipo de amores florece? Qu suerte de creencias infunde? Qu peligros?
HABLAR DE LA MUSICA
Hablar de la msica es lo ms difcil. Porque la msica es mejor
amiga del silencio que de los discursos, las charlas, las explicaciones, incluso de los conceptos. A lo sumo damos con conceptos
musicales, nos debatimos con la musicalidad de las palabras, las
ideas, los gestos, los colores. Pero hablar de msica es un verdadero desafo, incluso siendo msico. Porque el msico cuando
habla, se transforma irremediablemente en otra cosa, en pensador
quiz. Se piensa con msica, existe un pensamiento musical. Pero
hablar o escribir sobre la msica es casi una tarea imposible. Por
eso el encuentro con el concepto de ritornelo y el concepto de percepto y afecto propuesto y retomado por Deleuze y Guattari, nos
anima a hablar en ese borde entre lo que hacemos y sabemos musicalmente y lo que decimos y desconocemos filosficamente.
QUE ES UNA CANCION?
Una cancin es un cristal de espacio-tiempo, un complejo de
afectos (sensaciones autnomas, que afectan a aquellos que son
atravesados por ellas) sostenido y soportado por materias muy
diversas y heterogneas. El sonido, las escalas, los acordes, las frecuencias, los materiales pulsados (madera, metal, cuerda) los
silencios, las palabras, la poesa, el ritmo expresado, las duraciones
mismas de cada uno de estos componentes como personajes independientes, la duracin total de la pieza, las imgenes sensoriales
que hacen eco en nuestra memoria reflejando cada segundo transcurrido en ese cristal. Las lgrimas que se nos caen en tal pasaje,
el escalofro que hace temblar la noche sonora bajo un techo de
notas csmicas. Las jvenes multitudes amuchadas produciendo
movimiento y calor al comps de un coro repetido. Eso tambin es
una cancin. Eso tambin puede una cancin.
LA CANCION PRODUCE TIEMPO
Un grupo de personas escuchando msica forman un efecto territorial de cuerpos que se acopla al propio territorio mismo de la
cancin, abrindose y nutrindose uno en otro. Ese cristal se hace
en la medida que se despliega el tiempo. El tiempo no preexiste.
Hay que poner play, hay que cantar, hay que pulsar para dar vida
a un nuevo ritornelo y experimentar por primera vez esa sensacin
que sin embargo yace dormida, virtual, mientras nadie se anime a
despertarla (desplegarla)
UNA CANCION HECHA DE AFECTOS
Por afectos entiendo las afecciones del cuerpo, por las cuales
aumenta o disminuye, es favorecida o perjudicada, la potencia de
obrar de ese mismo cuerpo, y entiendo al mismo tiempo las ideas
de esas afecciones. (Spinoza. Etica. Pagina 172. Alianza)
Una cancin est hecha de acordes y melodas. Y cada es acorde
es un afecto. Y el afecto es independiente de su autor y de su
oyente. Los abraza a ambos confundindolos y transformndolos a

No tengas miedo de amar vertirs lgrimas con amor o sin l. Chavela Vargas

CAFE
FILOSOFICO

Roxana Kreimer
filpractica@yahoo.com.ar

El perdn
De todo artista habra que decir: el artista es presentador de afectos, creador de afectos. no solo los crea en su obra, nos los da y nos
hace devenir con ellos, nos toma en el compuesto.(dg-qelf)

la vez. Por eso nada se nos ahorra ante la experiencia de un mal

afecto. Tiene de por s todo afecto el poder de arrastrarnos y transformarnos.
Cuando durante el sueo tengo miedo de los ladrones, los
ladrones son imaginarios, pero el miedo es bien real sealaba
Freud en La interpretacin de los sueos. El afecto se pega tanto a
la subjetividad de su enunciador como de quien es el destinatario
y al hacer esto descalifica la dicotoma locutor-auditor
EL afecto es asimilable a la duracin bergsoniana. El afecto no
tiene que ver con categoras extensionales, susceptibles de numerarse, sino con categoras intensivas e intencionales, que corresponden a un auto-posicionamiento existencial. Desde el momento en que se cuantifica un afecto, se pierden enseguida sus dimensiones cualitativas y su potencia de singularizacin, de heterogenesis, dicho en otros trminos, las composiciones acontecimientales, las hecceidades que promueve. Es lo que le sucedi a Freud
cuando quiso hacer del afecto la expresin cualitativa de la cantidad de energa pulsional (la libido) y de sus variaciones. (FELIX
GUATTARI C.E.)

ENTRE LAS FUERZAS DEL CAOS Y DE LA TIERRA

Antes del primer tema del concierto, esa masa de gente corre el
riesgo de desintegrarse, de dispersarse o bien de entrar en un agujero negro que la haga implosionar y volverse contra s misma;
guerra civil potencial, las fuerzas del caos en accin. Pero justo a
tiempo: se apagan las luces del recinto que es un cdigo de
comienzo de espectculo. Suena la primer cancin. El efecto territorio vuelve a dar consistencia a la multitud, la consolida, la une y
capta todas esas fuerzas de almas heterogneas y las abre a las
fuerzas de la noche y las estrellas que tambin entran en relacin
con ese territorio y esa consolidacin, haciendo de ese agenciamiento, un asunto csmico. La potencia de la msica. AHORA
BIEN!
El msico puede olvidarse, el sonido puede cortarse, el baterista
puede perderse y entonces las fuerzas del caos vuelven a abrir la
puerta de la casa, sin pedir permiso y la multitud corre nuevamente
el riesgo de abismarse en un profundo agujero negro que los arrastre a la angustia de estar fuera y lejos de sus casas, en un lugar
desconocido, a merced del azar.
LAS FUERZAS COSMICAS
La lluvia , esa haecceidad tan temida en los conciertos al aire
libre, puede o bien abrir un caos y desestabilizar la cancin y el
concierto o bien agenciar, conectar, con la lluvia y utilizar esa
fuerza csmica a su favor (concierto sub-acutico Charly Garca)
llueve! Los dioses lloran haciendo contrapunto con esta meloda
de pueblo y de rock. No importa la escala en la que esto pueda
darse. Un pub con 20 personas bajo techo, puede agenciar y vivenciar junto a una cancin las mismas luchas de fuerzas terrestres,
caticas y csmicas. Es el ritornelo. Un territorio hecho de materias expresivas ritmadas, de ritmos entre medios que han devenido
expresivos. Que pueden redistribuir funciones pero que son
primeramente expresivos y por ello territorializantes.

ASOCIACION GESTALTICA DE BUENOS AIRES

1980- 32 AOS -2012 - Presidente: Lic. Daniel Santinelli

ESCUELA DE
FORMACION EN GESTALT

DEPARTAMENTO DE ADICCIONES
Grupo abierto para la atencin a personas
que padecen adicciones.
Informes e inscripcin telefnica previa.

Tres aos de duracin

CICLO DE ENCUENTROS: VINCULARIDAD EN EL SIGLO XXI

Encuentros gratuitos y abiertos a todo pblico con
modalidad de mesa participativa.
Ultimo jueves de cada mes de 19.30 a 21.30 hs.

1982 30 aos - 2012

Area Clnica y Area Organizaciones

con modalidad de 9 convivencias anuales

828 horas de formacin.
Directores: Lic. Susana Castro,
Lic. Mirta Domato, Lic. Daniel Santinelli

RESIDENCIAS PROFESIONALES 2013

Espacios Clnicos y Academicos
320 hs de ABRIL a SEPTIEMBRE 2013
Dirigido a: Lic. Psiclogos y Mdicos Psiquiatras o alumnos
avanzados de dichas carreras.
Informes y Admisin: agbasecretaria@fibertel.com.ar

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Atencin psicoteraputica a cargo de psiclogos y psiquiatras

de la Institucin. Atencin especializada por reas: nios, adolescentes, adultos, familia, parejas, adicciones, trastornos por ansiedad, etc.
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TALLERES ABIERTOS A LA COMUNIDAD

Equipo de Promocin comunitaria
Cada 15 das los sbados de 16 a 18.30 hs.
Inscripcin telefnica previa sin excepcin.

SEMINARIO
Ideas Fundantes del enfoque gestltico en la
teora y prctica clnica
Duracin: 6 encuentros semanales los viernes
de 9.00 a 11.00 hs.
Fecha de Inicio: 5 de octubre
TALLERES DE PAREJAS
Encuentro, Contacto, Intimidadad
Explorando nuevas formas de decir, de contar,
de mostrar y estar con el otro.
(vacantes limitadas)
TALLER: LAS COSAS DEL COMER
Transformando mis registros,
creencias y hbitos alimentarios
Grupo temtico de 8 encuentros.
Frecuencia semanal por mdulos
Jueves 16.30 a 18.30 hs
Arancel $ 30 cada encuentro

La indulgencia o misericordia es la
virtud del perdn. Consiste en dejar
de odiar, sin que esto implique borrar
la falta ni olvidarla. No se trata de clemencia, que es la virtud que modera
el rigor del castigo, sino de la renuncia al castigo, del triunfo sobre el rencor justificado y sobre el deseo de
venganza.
Examinando nuestros defectos aprendemos a perdonar a los dems. Cierta
tradicin sugiere que slo podemos
perdonar aquellas faltas que nosotros
mismos podramos haber cometido.
Encuentro minscula esta patria del
perdn. No es comn pensar que
nosotros posiblemente habramos
cometido las mismas faltas si hubiramos estado en el lugar de esa persona. Ms bien tendemos a pensar
que no hubieramos obrado de esa
manera. Desde ya que las faltas muy
alejadas de las acciones que uno
podra haber cometido -la tortura, por
ejemplo- no se perdonan. Sin embargo, sera muy reducido el permetro
de una indulgencia que no exceda
nuestras posibles faltas.
Scrates postul que toda falta equivale a la ignorancia. A su entender
nadie yerra voluntariamente. Algo de
esto aparece en la frase de Cristo:
Perdnalos, no saben lo que hacen.
La idea es que si conociramos la red
de circunstancias que mueven a una
persona a comportarse de una manera atroz, la comprenderamos. No por
eso uprimiramos el horror de la falta,
pero podramos entenderla y, por consiguiente, perdonarla. Pero si la falta
es involuntaria, habra algo que perdonar?
Madame de Sevign resumi magistralmente la posicin socrtica: Tout
comprendre cest tout pardonner
(comprender todo es perdonar todo).
Aristteles discute con Scrates; a su
entender no toda falta es involuntaria:
puede ocurrir que una persona conozca el bien, pero por flaqueza de voluntad prefiera hacer el mal; de esto se
deduce que somos responsables por
nuestros actos y -agrega- pasibles de
ser castigados por los tribunales. Las
dos posiciones -la socrtica y la aristotlica- han hecho correr ros de tinta
a lo largo de la historia de la filosofa.
Comte-Sponville se inclina por la
perspectiva aristotlica: El mal est
en la voluntad y en el corazn, no en
la inteligencia. El mal no es un error,
es egosmo, crueldad, por eso necesita perdn. Se disculpa al ignorante,
pero se perdona al malvado. La malvada es la voluntad, a ella se la perdona. No se perdona a la lluvia sino a
quien tiene voluntad. El perdn slo
se dirige a la libertad. Y cita a
Janklevitch cuando afirma que hay
que perdonar a los malvados precisamente porque la maldad es una desdicha.
Hay algo que pueda hacerse para
obtener el perdn? Puede haber perdn para quien no siente remordimiento alguno? Para qu perdonar al
que no se arrepiente?

El espacio para abordar con imgenes

lo que no cubren las palabras

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No hay barrera, cerradura ni cerrojo que puedas imponer a la libertad de mi mente. Virginia Woolf

Arte Terapeuta Psicloga UBA

Tel.: 4855-9680 15-6459-2502

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Campo Grupal / 5

TRANSITOS
Patricia Mercado

patomercado2001@yahoo.com.ar

Deambular la inquietud entre los trastos del Yo Soy.

Ir amanecidos en la inexorable luz.
Tropismo que nos arranca de la inercia
en que nos dejamos caer al final de
todas las cosas.
Aquello que parece desprenderse de las
manos como presentimientos del infinito esfuerzo, dibujo de las lneas de
cada pensamiento hecho gesto.
Quiere yo lo que aprendi a querer.
Quiere otra lo dems.
Y como una bandada de sinsentidos,
un manojo nervioso de pasos se lanzan
a cruzar el cielo de lo nico que es.
Vuelo de lo imposible en eso que hacemos y sabemos hacer.
Empujados por la ley de gravedad
ponemos en pie la vertical voluntad de
ser nosotros mismos, como si ese
extravo nos salvara del naufragio de la
primavera.
Yo soy yo. La fabulosa autopista de la
evolucin parece despejada, y millones
de kilmetros traern ms y ms de lo
nico que importa.
Deambular la inquietud. De a ratos una
sospecha nos arruga el ceo. Estar aqu
por un instante como quin no sabe.
Consternacin del brote en el silencio
de la tierra negra. Pulso que irrumpe en
lo cado al principio de todos los tiempos. Mirada atnita el feroz nacimiento,
nadan embriones en el aire de un tiempo que an no ha llegado y es pasado.
A cada lado de la tarde, el rechinar del
semen. Los cerdos mastican margaritas
al sol. Cloroflica imputacin de la
muerte,
una hoja desata el vendaval de las nervaduras, se eriza la nada, todo se pone
a girar. Brota la primavera en la devastacin de las vsceras y me exime de un
destino humano, verde polucin de
incertidumbre en los huesos que salen
a rodar la piel de las cosas.
Orbitan los cuerpos sin propsito alguno. Ya no yo por un instante estamos.
Orbitan por fuera de los manuales de
anatoma, y los de trnsito. Andan as,
andando.
Un instante un mundo, esa primavera.
Sonmbula razn que fuera de s, se d
la carne de los objetos e inventa la
puerta del exilio.
Cada palabra afila sus uas en el viento, y hmeda, se deja ir en la boca del
ensueo.
Que suene eso que siente la noche
hasta tocarnos. Y al tocarnos encuentre
otros en los mismos atavos. Lo que
brota rompa la certeza de ser, haga
estallar el borde civilizatorio de las
cosas. Hndase la incipiente raz en lo
inimaginable.
Somos eso que suplica a la vida que
nos resucite en otro.
Deambular la inquietud entre los trastos del Yo Soy.
Ese que hace certeza donde el deseo
prefiere navegar.
Ese, mordaza de vientos que quieren
nacerse en el vientre de un mundo sin
nombres.
Ese, que de a ratos se apodera de todas
las palabras y dice quien es quien
como si el destino hablara.
Ese, acallando el balbuceo incesante de
los cuerpos con el estruendo interpretativo.
Lo invocamos para escapar por cada
hilo de sonido que sale de nosotros,
como lenguas que crecen e insisten en
dibujar el mapa evanescente de una travesa.
As, a oscuras de cualquier progreso, a
sabiendas del feroz extravi de tocarnos en grave en agudo en solfa.
Y qu dice eso que suena continuo
intermitente a una vida de distancia?
Y qu dice ahora dejndose ir en el
silencio?

Campo Grupal / 6

TODA UNA POLITICA DE LA CANCION

Ms all de las canciones polticas, de protesta (manifiestas en
los textos) existe una poltica de las decisiones musicales, una
poltica tcnicamente musical.. Cmo acentuar una frase musical,
cmo modularla, qu reparticin hacer de la polifona, elegir una
palabra por su significado o por su sonido, elegir un instrumento
por su connotacin histrica o por su tono, prevalecer la voz cantante por encima del resto de los instrumentos o invertir esa pauta,
hablar de m o de nosotros? En los textos, las letras, hablar de m
para cerrar el crculo o para intentar abrirlo en algn momento
dado. Cmo microfonear un instrumento (cmo capturar las
fuerzas perceptibles, audibles) cmo captar su expresin, desde
qu ngulo, qu frecuencias elegir y destacar del mismo. Hasta
dnde dejar convivir las fallas, los lapsus, los errores, en tal o cual
composicin. Son decisiones polticas y estticas a la vez.
CANCIONES DE IZQUIERDA
La msica de izquierda se caracteriza por abrir en lugar de cerrar, de plantear dudas o preguntas en lugar de certezas o juicios; las
sensaciones son preguntas. Las canciones de izquierda le cantan al
ms lejano incluso y sobre todo cuando le hablan a la pareja. Es la
pareja ms lejana, ms extranjera, ms desconocida de la que
hablan las canciones de izquierda. No cuentan el pequeo secreto
privado mejor guardado. Abrir es eso. El umbral poltico es claro
en las sensaciones. Lo que explica que las grandes mayoras disfruten de la mala msica como si fuese la mejor, como si los liberase de algo y los acercara a la felicidad. El poder, los poderes
establecidos, que dominan, que controlan, tienen siempre necesidad de un tipo de msica para mover a las masas. No se mueve un
pueblo con colores. Es el sonido el que todo lo atraviesa, reiteramos, tanto para bien como para mal. Tcnicamente, una cancin
de izquierda ofrece giros inesperados, meldicos, lricos o armnicos. Que escapan a todo clich y a todo lo ya hecho anteriormente.
Las canciones de izquierda tambin pueden ser malas e inconsistentes. Porque la consistencia es el problema mayor de la composicin.
CANCIONES DE DERECHA
Existe un cancionero de derecha. Es generalmente con el que se
bombardea desde las radios y la TV, bajo control de algn multimedio. Es el que le sirve a los poderes establecidos para cercar una
sensibilidad mnima, que permita la tramposa idea de libertad y
expresin en la gente, pero a base de ritornelos limitados, codificados, clasificados y redundantes. Lo propio de un ritornelo de
derecha es estar codificado (gnero, target, etc) y de soportar un
mnimo de desterritorializacin que asegure la ventilacin interna
del producto (as se le llamara en la jerga comercial) Ese mnimo
de desterritorializacin ser a su vez reterritorializado posteriormente, en un nuevo cdigo que servir de base para la imposicin
de un nuevo producto. Hablo aqu del bombardeo meditico de
canciones mediocres o malas, que son aprehendidas por las masas,
repetidas por ellas, puestas en circulacin, imponindose a su vez
como ritornelos sociales. Es curioso como la msica no elimina los
malos ritornelos. La publicidad trabaja usualmente con este tipo de
canciones que apuntan desde su concepcin al billete y no al cere-

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(Se entrega Certificado con aval de la Escuela)

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bro.
J. Lennon, M. Jackson son algunos autores populares que han
podido conjugar un alto grado de codificacin y masividad, manteniendo un alto nivel de desterritorializacin en sus msicas (estilo) Claro en ambos casos fueron de una u otra manera asesinados
por ello. La desterritorizalizacin es parte de todo ritornelo. No
existe cancin sin un mnimo umbral de fuga.
EL PODER NECESITA CANCIONES
EL SONIDO NOS INVADE, nos empuja, nos NOS ARRASTRA, NOS ATRAVIESA. NOS DA DESEOS DE MORIR. Extasis
o Hipnosis.
El poder necesita contagiar tristeza para poder dominar. Que
reinen las pasiones tristes en el hombre para poder esclavizar. Esa
es su base. Las canciones de derecha son canciones que infunden
tristeza o una alegra triste, porque estn hecha en base a una tristeza de fondo. Una concepcin triste de la vida, del amor, de la libertad sobre la cual se sostienen estas alegres canciones. Hay canciones tristes (en el tango, la bosanova por ejemplo) que dan alegra porque se trata de un lamento vital y no de bajas pasiones (llamadas tambin golpes bajos). Los acordes mayores y los acordes
menores, las escalas mayores y menores podran estar primeramente asociadas a la idea de afectos alegres y tristes pero el trabajo del buen msico es romper esos anclajes, es lograr entreabrir
esas ventanas cerradas, es darle un verdadero vuelo a esas herramientas tonales (y sin necesidad obligada de abandonar la tonalidad; en el cromatismo por ejemplo) A pesar de su volatilidad y de
su aparente ambigedad existe una lgica de la sensacin musical.
Es el agenciamiento musical, la mquina abstracta que pone en
marcha el compositor, el intrprete a la hora de hacer un TEMA.
Son decisiones. La cancin va creando tiempo en la medida que se
desarrolla. Es crnica. Todo afecto es crnico e intensivo a la vez.
Una cancin es un viaje de intensidades que se da en un espaciotiempo, pero para ir ms all de ellos.
EL ARTE DE ESCUCHAR UNA CANCION
Hoy mientras volva a escuchar una msica que haba grabado
hace algunos aos, sucedieron azarosamente algunos contrapuntos
urbansticos: una frenada de colectivo un sonido que agregaba una
extraa modulacin armnica al estribillo del temaLa naturaleza
como msica: motivos y contrapuntos.
Existe tambin el arte de percibir.. Ser una artista de la percepcin. Son necesarios estos artistas (antes tambin llamados crticos, hoy una raza casi extinta) para que el mundo de la msica
tenga siempre otro lugar. Hay que estar a la altura de lo que suena.
Hay que poder percibir. Muchas veces las grandes innovaciones no
encuentran odos. Por eso es tanto ms importante el eco que el
xito para un verdadero artista. El eco asegura un feedback. Algo
pasa ms all de lo que hago y me vuelve. Un msico de izquierda busca ecos. Un msico de derecha busca xito.
Es posible pensar en una msica asesina?
S, en la medida que es posible tambin pensar una msica liberadora.
Una msica te puede dar ganas de morir. De matar.
Literalmente.
No hay nada inofensivo en la msica. Desde el momento en que
es un afecto, influye, dirige, orienta, decide, impacta, produce.
Hay una responsabilidad total en el msico. Y en el oyente que
puede devenir msico o funebrero ante el afecto.
Las canciones ms inofensivas, las ms insulsas, las ms
amables, pueden ser las ms angustiantes. Porque al no tener un
mnimo de afectos logrados (consistencia), o bien las fuerzas del
caos lo enloquecen a uno o bien se trata de ritornelos tan fijos, tan
acabados, tan dichos, tan ensimismados (sin capacidad de desterritorializacin) que nos asfixian mientras eso acontece. Uno sale
corriendo de una fiesta en la que la msica es mala, corriendo casi
como si hubiese fuego en el recinto. Un poco de aire puro!!
La msica es lo ms poderoso tanto para construir como para
destruir.
Las bengalas disparadas en los conciertos de rock son parte del
agenciamiento musical que las produce, que las incentiva, que las
expresa. (Charly Garca sobre Cromaon: en mis conciertos no
pasa eso)
UNA CANCION NOS DA FUERZA PARA VIVIR
Cuando la msica es buena (buena, quiere decir primeramente
que nos hace bien en su cristal de espacio-tiempo y afectos, que
nos eleva, que nos alegra, que nos da fuerza, que nos perfecciona)
nos dan ganas de salir, nos ayuda a superar una prdida amorosa,
nos da fuerzas para trabajar, nos ayuda a dormir, le da fuerza a los
soldados en el campo de batalla, a las mucamas para limpiar, a los
obreros para trabajar, a los jvenes para estudiar. Una pelcula
mediocre, con buena msica, puede ser una pelcula buena.
Una cancin nos arrastra. Nos puede empujar al abismo o nos
puede salvar de l.
Una msica puede taladrarnos el odo y quedarse tan pegada
hasta volvernos locos.
Mirar por la ventana de un auto es otra cosa si hay una buena
cancin sonando.
No hay fiesta sin msica. Porque la msica ES la fiesta.
Lo que es difcil es encontrar las novedades y estar a la altura de
ellas para poder percibirlas.
COMO SE HACE UNA CANCION
El ritornelo conlleva las tres fuerzas, los tres momentos:

Creo que parte de mi amor a la vida se lo debo a mi amor a los libros. Adolfo Bioy Casares

Las fuerzas del caos (que hay que resistir)

Las fuerzas de la tierra (centro estable nmade)
Las fuerzas csmicas (a las que hay que tender)
Toda cancin tiene su parte interna, su parte externa y sus membranas limtrofes.
Cmo se hace una cancin y qu puede una cancin? son preguntas amigas.
No existe una frmula para componer. O mejor dicho existen y
son tiles para no hacerles demasiado caso. Esto ha posibilitado la
variedad de modos posibles en el mundo de la cancin. Una cancin son dos o tres notas y dos o tres palabras, ritmadas, armonizadas en algunos casos, que puestas en repeticin expresan una
continua variacin delimitando un territorio (los lmites de ese territorio son sonoros) Ese territorio funciona cada vez que la cancin
es escuchada, interpretada. Funciona como balsa en medio del rocaos. Puede tener agujeros y el agua puede hundir la balsa y a
nosotros con ella. Ningn afecto es inofensivo. Puede esa balsa
conectarse con las estrellas y hacernos navegar por un ro csmico. Sin metforas.
Una bomba es una mquina de muerte si entra en funcionamiento.
Y una cancin puede ser una bomba de vida si entra en circulacin, es un plus de vida.
Si se las puede relacionar a ambas con fuerzas moleculares y
fuerzas csmicas,
no son metafricas ni abstractas: son moleculares y csmicas.
Existe un pensamiento molecular en la ciencia y en los gobiernos
y en el arte tambin. Y se juegan lo mismo, con medios incomparables desgraciadamente, pero competitivos
Hoy en da vemos coexistir canciones formales y canciones moleculares (lo vemos en el uso de los sintetizadores)
QUE HAY DE NUEVO, VIEJO? (EL ESTILO)
Las novedades en el mundo de la cancin (como en el resto de
las disciplinas artsticas o con alto grado de creatividad) llegan de
la mano del estilo. Es el estilo el que se produce junto a las modificaciones, descodificaciones, reterritorializaciones y desterritorializaciones. Pero no hay nada ms difcil que un estilo. Las canciones en s, no son novedosas, es el estilo lo que produce la
novedad. Porque el estilo es algo ms que una expresividad de los
materiales y los ritmos. ES el contrapunto entre el medio interior
de los impulsos con el medio exterior de las circunstancias. Es una
nueva manera de armonizar, de hacer dialogar puntos distantes, de
hacer comunicantes cosas que estaban hasta ese momento ajenas
(nuevas combinaciones, nuevas sintaxis, gestos) Miles de canciones nuevas en apariencia aparecen mes a mes ofertadas en el
mercado de la msica. Pero rara vez, detectamos en ellas un nuevo
estilo que se nos ofrece para vivenciar, respirar, disfrutar, explorar.
Y es que el estilo es lo que produce ritornelos abiertos y cambiantes, es el estilo quien aporta la consistencia y la diferencia que
al repetirse nos abre mundos y variedades. Mientras el estilo no
hace su aparicin, las canciones pueden reproducirse y apilarse:
solo oiremos formas, formulas, repeticiones vacas, sensaciones ya
vividas, ideas cansadas. Se podra concluir diciendo que el estilo
musical inventa relaciones entre paisajes y personajes propiamente
musicales, hechos de notas y timbres (colores) y que no hay dos
estilos iguales. Un estilo es en s mismo un Universo singular e
irrepetible. Hay pjaros msicos y pjaros que solo expresan un
territorio con su canto. Lo mismo sucede en la msica humana.
Aportar algo nuevo y buscar algo, es la misma cosa. Qu buscaba Edith Piaf? GD.ABC
Siempre nos preguntaremos de tal o cual cantor: qu aporta de
nuevo en relacin a su antecesor? Lennon en relacin a Elvis,
Buarque en relacin a Jobim, Charly Garca en relacin a Spinetta,
Babasnicos en relacin a Soda Streo. Y all estaremos hablando
de estilos. El estilo le da vida a una cancin. Inclusive y sobre todo
si la cancin no es del todo buena!

Pierre Boulez nos advierte por otro lado (criticando a

Shoemberg y Stravinky) que el estilo puede peligrosamente convertirse para el compositor en un molde confortable y duradero
con el que cortar a medida todas sus variaciones, privndose y
privndonos as de nuevas posibles ideas que desterritorialicen ese
Universo. Y es que quiz el concepto de estilo sea el que debamos
criticar, reinventar. El estilo no es una forma a priori, ni frmula,
ni regla, ni mtodo. Es un devenir, una ininterrumpida experimentacin. El estilo crece, cambia, modula, pero existe. No se
puede ensear estilo, no se puede comprar ni vender. El estilo es
inmanente a la creacin de cierto tipo de ritornelo.
Lo que distingue objetivamente un pjaro msico de un pjaro
no msico es precisamente esa aptitud para los motivos y los contrapuntos que, variables o incluso constantes, lo convierten en algo
distinto que un cartel, lo convierten en un estilo, puesto que articulan el ritmo y armonizan la meloda. En este caso se puede decir
que el pjaro msico pasa de la tristeza a la alegra, o bien que
saluda la salida del sol, o bien que se pone en peligro para cantar,
o bien que canta mejor que otro.
En el motivo y el contrapunto est implcita la relacin con la
alegra y la tristeza, con el sol, con el peligro, con la perfeccin. En
el motivo y en el contrapunto, el sol, al alegra o la tristeza, el peligro, devienen sonoros, rtmicos o meldicos
La MUSICA HUMANA asociada a un rostro y a un paisaje; ella
su posesin y aquel lugar su territorio. El descubrimiento del
paisaje meldico y el personaje rtmico. MOTIVOS Y CONTRAPUNTOS que forman un ESTILO.
El compositor argentino Gerardo Gandini recordaba hace pocos
das las clases de msica con su maestro: Messiaen repasaba el
canto de cada pjaro que sonaba en sus composiciones. Recuerdo
que en alguno de esos anlisis me di cuenta de que haba escrito un
pedal y que no lo explicaba. Entonces le pregunt de qu se trataba. Me respondi Cher ami , ese es el rumor que hacen los
rboles cuando los pjaros van de rama en rama.
Una cancin puede cambiar el mundo. Porque cada cancin es
un mundo en si misma. Es al menos un mundo posible. Toda cancin est en relacin con la Tierra y con el Cosmos y es a su vez
amenazada de intrusin por el Caos. La respuesta de la cancin al
Caos es la consistencia de sus vectores de Tierra y de Cosmos,
conformando un estilo en ese devenir. Hace falta una cancin para
salir de la Tierra y otra para Volver a la Tierra, pero es necesario
un estilo para ello.
EL problema consista en saber si las poblaciones moleculares
(massmedia, computadoras, armas supra-terrestres, medios de
control) iban a continuar bombardeando el pueblo existente, para
someterlo, controlarlo, aniquilarlo o SI OTRAS POBLACIONES
MOLECULARES ERAN POSIBLES, podan deslizarse entre las
primeras y suscitar un PUEBLO FUTURO.
NO SE PUEDE ASEGURAR que las molculas sonoras de la
msica pop no dispersen aqu o all locamente un nuevo tipo de
pueblo, indiferente a las ordenes de la radio, a los controles de los
ordenadores, a las amenazas de bomba atmica.
EL Cosmos es el gran ritornelo, la Gran cancin. Pero una
pequea cancin puede abrirse al Cosmos y puede capturar, aprehender en su materia, fuerzas csmicas, haciendo perceptible
aquellas que no son audibles. De all la fuerza inexplicable de una
buena cancin. Y de all tambin su eficacia poltica y social. Si no
hay ms que fuerzas, solo se trata, aqu o all de hacer ver esas
fuerzas, de atravesarlas y ser atravesados por ellas. De hacer ver,
hacer or y amar, esa Gran Cancin que es la Cancin del Cosmos.
Bibliografa:
El ABC de Deleuze (Devenir imperceptible, colectivo editor)
Cartografas Esquizoanalticas (Felix Guattari. Manantial)
Qu es la filosofa? (Deleuze-Guattari,Anagrama)
Puntos de Referencia (Pierre Boulez, Gedisa)
Mil Mesetas (Deleuze-Guattari, Pre-textos)
Etica (Spinoza, Alianza)

Cinco minutos bastan para soar toda una vida, as de relativo es el tiempo. Mario Benedetti

Sexualidad
femenina y
arquetipos
Nria Camps i Salat
camps.salatnuria@gmail.com
En la sociedad patriarcal en la que
todos estamos inmersos, las mujeres
hemos sido relegadas a un papel
secundario, en todos los planos: intelectual, econmico, creativo.
Hace muchos aos que las mujeres
buscamos diferentes vas para recuperar un lugar en el que podamos desarrollarnos como seres completos,
autnomos, creadores de nuestra propia vida.
Se han logrado muchos avances, pero
sin embargo, quedan muchas lagunas,
muchos espacios no conquistados y la
repeticin continua de patrones de
comportamiento que nos sigue manteniendo aferrados a formas de vivir que
nos producen dolor y desdicha.
Y uno de los espacios en que se manifiesta esta situacin es en los vnculos,
en las relaciones que establecemos No
solo con las parejas, sino tambin con
las amistades, en lo laboral, con los
hijos, con nuestras madres y padres.
En cada mbito, la sociedad nos pone
las pautas, que tenemos asumidas de
forma inconsciente, que nos encadenan, y nos estancan.
A pesar de los fracasos, seguimos buscando desde los mismos lugares y con
las mismas herramientas la salida a
estas situaciones y el encuentro con la
dicha y el bienestar.
La propuesta que planteamos es abrir
el horizonte y empezar a buscar los
caminos de salir de estas situaciones
que nos amarran, fuera de las herramientas y los cnones que nos da la
sociedad patriarcal.
La mujer tiene en s misma la capacidad de crear, pero no solo de crear
hijos, sino de crear una realidad, desde
su esencia, lo femenino, que se basa en
el amor y no en el poder, en la integracin de los opuestos y no en la lucha.
El eslabn perdido que nos ha alejado
de esta capacidad creadora y recreadora de nosotras mismas y de los vnculos, es la sexualidad. Para poder hacer
propuestas nuevas que nos permitan
recuperar la dicha de los vnculos, la
dicha de ser mujeres, ms all de todos
los roles que la sociedad nos ha
impuesto, la clave es la recuperacin
de nuestra sexualidad mgica, de nuestra capacidad de desarrollarnos como
sacerdotisas y hechiceras y reencontrar nuestro papel sanador de los hombres.
Para hacer este recorrido, es necesario
reconocer en nosotras, cuatro arquetipos que estn inscritos en nuestra
memoria ancestral. Unos desconocidos pero presentes, otros ausentes
pero latentes: Agar la esclava, Eva la
puta, Afrodita la amante creativa y
Medea la sacerdotisa y hechicera
Y es un recorrido que caminamos
desde el cuerpo. Adems de romper as
con otro de los mandatos patriarcales
que dio preponderancia a la razn y
deja de lado los sentires, el cuerpo nos
dice la verdad. Conectarnos con nuestro cuerpo es el primer paso para poder
conectarnos con nuestra sexualidad.
Conectarnos con nuestra sexualidad,
reconociendo en nosotras la memoria
de la esclava y de la puta, fruto de la
explotacin patriarcal de la mujer, nos
permite acceder a la Afrodita libre para
ms adelante convertirnos en Medeas,
capaces de aportar a la sociedad un
nuevo modelo de relacin, basado en el
amor y no en el poder y la exclusin.
Recorrer este trayecto, exige de cada
una el compromiso de sacar a la luz su
sombra y de transformarse internamente, para dejar de lado lo impuesto,
reconocer la gua de nuestra alma y ser
fieles a nosotros mismos.

Campo Grupal / 7

Padres-hijos

Desvinculacin forzada
Norberto Inda

norbertoinda@gmail.com

ay instantes que tienen la calidad de una revelacin.

Me dice Sergio mirndola a Paloma, su hija, - me
percato de que el ser que ms quiero en el mundo,
tiene rasgos de la madre, que si no es la persona que ms
odio, por lo menos es la que ms me jodi
Como efecto del nacimiento de un hijo, el vnculo conyugal, comienza a co-existir con el vnculo parental. Dos
extraos arman un producto nuevo que se torna cosanguneo. Dos ajenos se ven unidos por la sangre de otro. En sus
palabras, Sergio, experimenta algo del orden de lo siniestro:
lo familiar, es tambin lo ms ajeno.
Como se dice habitualmente, es ms simple separarse
cuando no se tienen hijos. Los hijos hacen que un vnculo
conyugal, se vuelva ocasin de un vnculo de sangre. Los
amores pasan, los hijos quedan. Los cnyuges se separan,
los paps de ese hijo debieran seguir unidos o por lo
menos consensuando-la crianza del fruto en comn.
Pero, las cosas no transcurren con esa transparencia, con
esa discriminacin. La concrecin de una pareja parental,
desprovista de las broncas conyugales es una especie rara.
Los hijos del divorcio parecen no sufrir tanto por ese
hecho la separacin de sus padres-, sino por las modalidades de significacin de ese hecho, por parte de los padres,
y de la sociedad que los alberga.
En las Relaciones de conyugalidad, se juegan las satisfacciones e insatisfacciones de un vnculo de pareja.
En las Relaciones de parentalidad, se trata de la coparticipacin en la crianza de un ser humano. Estas relaciones parentales suponen a los hijos como sujetos de derechos
de relaciones individualizadas con un padre, una madre y
con otros eventuales actores de las redes familiares. Esta
multiplicidad de vnculos parentales enriquecen la calidad
de la crianza de nios y nias, lejos de dificultar su crecimiento.
La problemtica del divorcio y los hijos no se deja atrapar
por una disciplina. Su sobredeterminacin reclama una
mirada sobre o multidisciplinaria. Narcisismo, posturas de
gnero, representaciones sociales sobre el vnculo matrimonial, el lugar de los hijos, el valor asignado a la durabilidad,
la identidad materna, paterna en tanto identidad de s,
confluyen tumultosamente a propiciar la pelea por los hijos.
Un ring-side cada vez ms iluminado, una circunstancia que
gana visibilidad.

De repente, a veces disruptivamente, se instala el combate: una mujer, mam de tres nios llega a su casa y la
encuentra extraamente silenciosa, al rato recibe una llamada o un e- mail que le aclara que sus hijos y su exmarido
estn viajando fuera del pas. Un hombre, pap de dos nias
recibe una cdula judicial que lo nombra presunto violador,
por lo tanto, desde ese momento, no puede ver a sus hijas, a
veces, ni llamarlas.
Un vnculo queda abruptamente cortado. Nadie ha muerto, pero s deben re-alinearse, expectativas, hbitos, dilogos, encuentros, horarios, comidas, miradas.... la cotidianeidad ha colapsado.
Por la problemtica de la paternidad-maternidad luego del
divorcio, recibo muchas consultas directas y va Internet,
preponderantemente de hombres-paps- pero tambin de
mujeres-mams, abuelos, y tambin nuevos cnyugues del
padre excludo, que nunca dejan de sorprenderme: en casi
todos reina el estupor, el no saber que hacer, cuales las
estrategias ms convenientes. La problemtica se extiende.
Estn surgiendo instituciones de defensa de la paternidad en
muchos pases del mundo.
Estas circunstancias desafortunadas, las padecen hijos y
padres, cuando algunos de los miembros de la expareja se
reapropia de los hijos - como si fueran su propiedad- en desmedro de la concurrencia del otro padre. El reapropiador es
aqul que mantiene la tenencia y la convivencia con los
hijos. El segundo queda proscripto de esta posibilidad.
Esta violencia de gnero, que recae bsicamente, en
trminos estadsticos, sobre padres varones, halla con regular frecuencia ecos en nuestra justicia y sus peritos, aduciendo la salvaguarda de los derechos de los nios.
Propsito loable, que puede vehiculizar medidas cautelares
de desvinculacin padre-hijos, demasiado rpidas, en una
justicia demasiado lenta, a travs de largos juicios e interrogarorios a las partes involucradas. Aunque el ejercicio de la
violencia es uno de los constructores de la masculinidad
hegemnica, es preciso el estudio de cada caso y complejizar el paradigma generalizante que sospecha al varn siempre como dominador e irresponsable y a la mujer siempre
como dominada.
Es perentorio terica y ticamente, el estudio pormenorizado de todas, TODAS, las formas del ejercicio de maltrato
y violencia que padecen mujeres y nios, en el entramado
de nuestros relacionamientos. Slo que es perentorio tambin, la visualizacin de todas las formas en las que los
varones son, no slo victimarios sino tambin vctimas de

RevistaArgentinade

Biodanza
Conseguilaenloskioscos
opedilaal4504-2449

Campo Grupal / 8

distintas formas de violentamiento. Es poco conducente

toda totalizacin que suponga que cualquier pregunta en
relacin a la fundamentacin de un supuesto abuso o maltrato caiga en la simpleza de suponerla un ataque al estudio
de la violencia familiar, o un desmrito del trabajo del feminismo. A veces los expertos replican la violencia del conflicto en el que son convocados a intervenir.
La tradicin occidental construye reductivamente lo Uno,
frente a lo mltiple y diverso. Las totalizaciones suelen ser
totalitarias. No hay un solo sistema de crianza, para los
hijos hay al menos dos seres imprescindibles, y dos discursos, el del padre y el de la madre, que seguramente deben
mediar sus posturas con relacin a los hijos, sin validar la
ilusin de un relato nico, ni soslayar las diferencias. Es tan
imprescindible sospechar del padre imputado, como sospechar de la buena voluntad del imputante. Ambos discursos
reclaman pruebas y una postura sin fanatismos, que capte la
complejidad del asunto, por fuera de las generalizaciones
ideologizantes.
La lgica de gnero ejerce violencia simblica no solo
cuando plantea la norma heterosexual como natural, sino
tambin cuando los problemas de la diferencia reproductiva
persisten y cobren importancia en momentos en que las
vidas de hombres y mujeres se igualan en otros mbitos.
En nuestra habitualidad y nuestra jurisprudencia, es absolutamente mayoritaria la tenencia de los hijos por parte de
la madre, luego de la separacin. Este hecho, en principio,
suele ser consensuado, y se hunde en prescriptivas de gnero tradicionales que daran por sentado que los hijos seran
mejor criados por sus madres que por sus padres. Una prescriptiva sexista que enlaza sexo y gnero a determinadas
destrezas. Desde Foucault, sabemos que el poder no tiene
como nica versin el avasallamiento directo del semejante, sino que tambin est engarzado en los consensos, en los
hbitos, en los paradigmas que a-criticamente sostenemos y
que sin duda, nos sostienen.
Un hecho que se viene repitiendo es el de madres que,
despus de la separacin, obstaculizan el contacto de sus
hijos con los padres no convivientes. En algunos casos, no
poco numerosos, se alega maltrato y abuso de los menores
como causa de la reticencia a que los padres visiten, salgan
o convivan con sus hijos. En estas circunstancias se instala
otra segregacin sexista: la del alejamiento progresivo del
relacionamiento entre padres varones y sus hijos.
Esta comprobado que los varones poco involucrados en
la crianza y desenvolvimiento de sus hijos mientras conviven, son los que proporcionalmente irn alejndose de la
cotidianeidad de ellos, despus del divorcio. Esta es una
psicopatologa de la vida cotidiana, usina silenciosa de formatos simplificados.
Tambin, y esto es un fenmeno en crecimiento, estn los
padres y madres que deslindan que la separacin de sus cnyuges - el lazo que se rompe - no implica la renuncia al vnculo filial, co-sanguneo que no finaliza nunca.
Estos son los padres que reniegan de la imagen de padre
distante y emblemtico, una de las simplificaciones establecidas por la modernidad y el industrialismo. Hay algo ms
pre-histrico que las figuras que caratulan muchos juicios?
, por ej. Juicio por alimentos, Juicio por visitas, la primera sanciona la asimilacin exclusiva de padre con proveedor, y la segunda caracteriza a un padre como una visita.
Tienen valor judicial, los mismos trminos que el psicoanlisis, las ciencias sociales, los estudios de gnero, la psicologa infantil sancionan como amputatorios.
Estos otros padres, estn reclamando una paternidad de
presencia activa, del sostenimiento de un vnculo padrehijo, no delegable en las madres, ni en otras instituciones.
Tambin estn los acuerdos de padres y madres sobre distintas formas de compartir la tenencia y la crianza de sus
hijos que no tienen figura ni reconocimiento judicial, ya que
todava nuestra legislacin aun no incluye el concepto de
tenencia compartida.
Una paradoja es que el mismo discurso que establece al
padre como jefe de familia, lo vuelve prescindible en el
ejercicio real de la crianza. A esto contribuyen los imaginarios instituidos, y algunas teoras (psicoanlisis incluido).
No pocos ejecutores de nuestra justicia interpretan la Ley
(del Padre?), sexisticamente a la manera ms tradicional:
los hijos estarn mejor con la madre, por fuera de su eficacia criadora. Los padres visitarn a sus hijos, les proveern
alimentos. Hecha la ley, hecha la trampa: mujeres sobrecargadas que se reapropian de sus hijos, padres distantes y

En el arte como en el amor la ternura es lo que da la fuerza. Oscar Wilde

tas para discernir justicia de iatrogenia.

La tenencia de los hijos parece constiturse en una lucha
por un bien altamente narcisizado, donde se trata de la
ganancia de uno otro, sobre un hijo que, en definitiva,
pierde derechos de nio. Lo Uno, versus Lo Otro.
Ruffiot, J. habla de la pasin del desamor, contrapartida
del enamoramiento inicial que Occidente prescribe en el
comienzo de una pareja. Ambos fenmenos desdibujan la
otredad del otro: o es una maravilla que puede suturar
cualquier desazn, o es un infierno, territorio de todas las
maldades. El narcisismo inaugura y clausura los vnculos
que se suponen sern y fueron de amor. Los hijos, observadores que padecen las arbitrariedades de los padres y de
algunas (in) justicias.
PADRES-HIJOS : La desvinculacin forzada (II)

a veces excluidos que, restringido su rol, restringirn alimentos. Y el hijo que se ve privado del vnculo con ambos
padres, o rehn de sus luchas. Nada ms esclerosado que
los roles en un divorcio que, sin embargo, se constituye en
un revelador del transcurrir de muchas habitualidades.
Otra paradoja es que, ante la cantidad de nios que se
cran sin padres, (ausencia no privativa a un sector social)
se obstaculice tanto la presencia de padres que s desean
involucrarse en un rol insoslayable. Debiramos estar aler-

En el trabajo anterior adelantbamos un fenmeno que

est adquiriendo importancia: la de los padres des-vinculados por fuerza, a partir de denuncias provenientes de las
madres, y refrendadas por muchos juzgados. Lo estamos
viendo en los consultorios, en los grupos y tambin en las
redes e instituciones que nuclean estas problemticas en el
mundo entero. Estos movimientos en desarrollo, estn
dando a luz metfora del nacimiento - hechos de discriminacin, que adems de las problemticas singulares, se
ha convertido en un tema social. Plantean, entre otras
medidas, la figura legal de la tenencia compartida como
objetivo, al tiempo que se van constituyendo en espacios
aptos para el intercambio de inquietudes, sentimientos,
frustraciones, lmites, del ejercicio de la masculinidad.
Toda una socialidad entre varones y padres, escasa, por
fuera del futbol y la competencia.
La necesidad de investigar las mltiples formas de la vio-

lencia de cualquier tipo, provenientes de padres y madres,

que hagan peligrar la salud mental y fsica de los hijos
implicar un estudio caso por caso en su singularidad, y no
en las resoluciones en automtico, atadas a viejos paradigmas de los cuales, la prescriptiva de gneros, es uno de los
ejemplos.
Es imprescindible, lograr una fineza cada vez mayor en
las herramientas psicodiagnsticas y de prevencin, para
dar luz a una problemtica facilmente ideologizable como
es la de la violencia, en cualquiera de sus formas. Un tema
por otra parte, que convoca desde sobreimplicaciones con
vctimas y victimarios, o desconocimiento liso y llano.
Visualizar tambin, en que medida, el dispositivo de la desvinculacin forzada que supuestamente debiera desarticular
los mecanismos de la violencia, es en s mismo generador
de otras violencias.
La des-vinculacin va a suponer la brusca desaparicin
de una cotidianeidad, de ritmos y expectativas de los vinculantes que los obliga a un trabajo psquico en plus. La
ruptura de un vnculo de presencia, de cuerpos en interaccin, necesariamente obligar a los sujetos a pasar de una
relacin de presencia a una relacin de objeto intrapsquica, obligada e incrementada por la ausencia.
Esta actividad requerida a los sujetos que padecen la ruptura del vnculo no es equivalente en padres e hijos. Si bien
todo vnculo, pensado desde una perspectiva intersubjetiva
del psiquismo, es subjetivante, en el caso de los hijos, y
particularmente de los hijos pequeos, se trata de la ruptura de un vnculo con caractersticas fundacionales de identidad.
En estos casos de des-vinculacin, como advierte
I.Berenstein, no se trata de un trabajo de duelo, por alguien
que ha muerto. Es ms bien la situacin de un desaparecido de una cotidianeidad, de una habitualidad, pero

sta es la ltima conclusin de la sabidura: la libertad y la vida se merecen si se las conquista todos los das Goethe

Campo Grupal / 9

CHAMUYOS
Maquinas tripas

Ausencias
La geografa y el tiempo, se componen
deviniendo historias, y el hombre, al
decir del poeta, es paisaje que habla.
Nos habla con su ritmos, sus tonalidades, sus creencias, diferentes, variaciones continuas de un mismo ser.
Mgica realidad, que subyace en cada
latido, en cada acorde de guitarra, de
charango, en cada golpe de bombo.,
de caja, en cada soplido de quena.
Memoria pura, que se actualiza, en un
recuerdo, en una imagen movimiento,
en una escena.
y que es viajar, sino eso ?
Andar por los caminos, deviniendo
viento, paisaje, animal, piedra, hombre,
otros, y as, somos esa multitud que al
intentar volver regresa en otro paisaje,
mixturados y modelados con el arrullo
de otros cantos.
Sin buscarlo me encontr con una
mujer, un da cualquiera cuando estaba
por llegar la primavera.
Sus ojos se haban oscurecidos bajo el
lienzo que los cubra, ya no vean los
colores que la primavera naciente estaba trayendo.
Aquel lienzo contorneaba su cabeza sin
saber que ya no la dejara ver, especialmente en abril
en buenos aires octubre. El viento
sacude las persianas
y es casi primavera, la emocin que
sube a la garganta,
a las mandbulas.el rio no vuelve atrs
la vida y la mujer del lienzo tampoco.
el chango dice que hay veces que nos
sentimos a salvo; por ejemplo ahora. A
salvo del olvido de la sombra
lo que nos salva es el encuentro, los
otros que nos nombran y que nombramos.
No s si nos salva o nos sostiene,
la escritura da cuerpo hasta lo que nos
pareca ms inerte.
Como la primavera, en ella florecen los
colores
para que demos las pinceladas.
Escribir y auyentar fantasmas,
Encontrar el placer del aqu y ahora,
Muy fugaz a pesar de las distancias,
El sabor del algarrobo en la boca. La
msica en portugus,
Lo infinito de ciertos momentos de
quietud,
El ao pasado y este ao, Imposible
deshacer, imposible repetir.
Son los trozos, los trazos, las piezas
que nos forman, nos seducen y por
qu no, que nos convocan.
En medio de melodas que se entrelazan en cada punto del espacio, se
entretejen y aparece una sombra que
asombra. Lejana pero presente, distante pero clida, ausente pero vivaz y
viva.
All, all en cualquier lado, en San
Francisco, en los trenes o caminando,
vamos siendo en cada paso.
con un poco de estacin, de cada da,
de cada amigo, de cada vida que vivimos, vivieron, nos construimos.
Son los trazos grupales que caprichosamente nos transforman y de repente,
jugando se desata el lienzo que cubre
tus ojos..
Todo lo que somos, es todo lo que
tenemos?. Quiz no.
Cmo delimitar, cmo marcar los lmites de las individualidades; si las lneas
que nos componen son mltiples e
infinitas?.
Lo cierto es que por esa multiplicidad,
podemos multiplicar y que ante la
ausencia devenga en los otros que nos
presentifican.
Aparece el henna y las uas, lo femenino y su esttica cotidiana
los 30 aos y los 50 y pico. El silencio.
Lo dicho y lo no dicho.
Las sombras, los fragmentos, las
ausencias, y el soar.

Campo Grupal / 10

que (tanto para el padre, como para el hijo), ocurre entre seres que
siguen viviendo en la misma ciudad, a veces a escasas cuadras. La
muerte del otro necesitar de un trabajo de duelo, permitir eventualmente una elaboracin de la prdida, y una progresiva desinvestidura del otro y generar una memoria del sujeto. Ac debe desinvestirse temporariamente, la presencia del otro, con incremento
de la actividad ideica y del fantasear.
He observado en la clnica, y en los grupos, el padecimiento que
esta situacin genera. Ms all de la estructuracin psquica de
cada cual, para estos padres, el verse privados del contacto con sus
hijos, semeja una neurosis actual sobreimpuesta en su devenir, -es
como tener que seguir actuando, trabajando, con un cuchillo clavado- deca un analizante y adems me pierdo su crecer. Como
si nos olvidramos que los padres necesitan a sus hijos, as como
los hijos necesitan a sus padres, en un vnculo de apuntalamiento
mutuo.
Para los padres y madres, se agrega, adems, la necesidad de
seguir ocupndose de interminables y costosos trmites judiciales.
La vivencia de exclusin del mundo socio-afectivo, del desarrollo
de sus hijos, genera sentimientos que van del extraamiento al
odio, de la tristeza a la impotencia. No olvidar tampoco, la tendencia genrica de los varones a des-implicarse de las cuestiones
de y con sus hijos, que estos impedimentos pueden acrecentar. Lo
que despus se denomina padre ausente. Hay que hacerse muy
fuerte para poder sobrellevar las condenas y los trmites de la
Justicia, que, al menos, entre nosotros, por su complejidad y lentitud, no se comparecen con la necesariedad de resolucin pronta.
Particularmente, en esos tiempos que, de prolongarse demasiado,
provocan daos difciles de remontar, particularmente en los hijos.
Algunas medidas cautelares se prolongan demasiado, en algunos
casos son aos de desvnculo forzado. Esto significa, a veces, que,
algunos padres son separados de nios que devienen adolescentes,
y ms que una revincularizacin se trata, como horizonte, de la
construccin de un nuevo vnculo. Por ello, considero de valor la
perspectiva vincular en un trabajo interdisciplinario con miembros
de una justicia, que piensa mayoritariamente al vnculo, ms en su
versin perjudicial que como trama subjetivante.
Otra de las consecuencias lamentables de esta desvinculacin, es
que los nios, adems de perder el vnculo con los padres, tambin
se ven privados de la familia de ste. Es decir, esta semiorfandad
incluye tambin la prdida de abuelos, tos, amigos, de los personajes significativos del mundo del padre excluido, que se constituyen por extensin en el peligro que al nio deber evitrsele. Y de
paso se pierden relaciones de parentalidad amplias No olvidemos,
que si bien la patria potestad es compartida, el padre que ejerce la
tenencia decide unilateralmente sobre reas importantes de la vida
del menor, a partir de su exclusivo criterio. As, se erige en representante, de alguien que s tiene palabra y que si no se presenta es
porque hay una medida cautelar que se lo impide. Es por esto que
algunas asociaciones luchan por la custodia o tenencia compartida.
Existe en el Congreso un proyecto de ley sobre tenencia compartida no trabajado ni discutido por los que dicen ser nuestros representantes.
No existe adems penalizacin clara a los padres que impidan el
rgimen de visitas, siendo, a partir de la declaracin de Berln, que
los derechos de visitas y contactos son DERECHOS HUMANOS. La Constitucin de la cdad. De Bs.As. en su art. 38 alienta la modificacin de los patrones socioculturales estereotipados para eliminar prcticas basadas en el prejuicio de superioridad de cualquiera de los gneros. Y la Convencin de
Derechos del nio en su art. 9 prescribe el contacto directo con
ambos padres, salvo en casos de fehaciente comprobacin de
conductas abusivas.
La prctica clnica y la bibliografa es prdiga en el fenmeno
de nios que van haciendo propio el discurso ajeno, que suelen utilizar con respecto al padre excluido, las mismas imputaciones que
provinieron de las madres y hasta la jerga de los profesionales que
las asesoraron. Una especie de implantacin de argumentos
(Laplanche, J.) a veces hasta con vocablos jurdicos que dela-

PASAJE ZEN
Evolucin Creativa y conciencia de s
PSICOTERAPIA DEL INDIVIDUO,
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tan la necesidad defensiva de colocar en el progenitor excluido

todo lo malo y reservar los aspectos positivos hacia el progenitor
conviviente.
Cuando los hijos e hijas son objetos post-conyugales pueden
volverse o se les pide que sean
mensajeros, aliados, espas, verdugos, jueces, amigos, protectores, testigos, cobradores, cnyuges de sus padres, todo menos sujetos-hijos.
Como en la egosintonizacin de un sntoma, este proceso intenta volver normal, defensivamente, lo que es bsicamente anormal,
No sabemos los costos psquicos que implicar para esos nios y
nias, futuros jvenes, la reunificacin en el padre excludo de
defectos y bondades, mxime, si son ellos los que sienten que han
ayudado a eliminarlos.
Pero en ambos sujetos del vnculo partido, el empuje pulsional
no encuentra en el otro (externo) su derivacin, sino que necesariamente lo har invistiendo una re-presentacin, una idea previa,
con todo el correlato de idealizaciones y peyorizaciones que el
guin monolgico implica. La presencia del otro siempre, salvo en
situaciones psicticas o violentas, ser un dique frente al exceso de
convertirlo en un objeto. La dimensin subjetivante es siempre
con otro, dice Levinas, E.
El estudio caso por caso, no es slo una apuesta a la verdad, sino
una tica frente a las posibles irregularidades e impresiciones de
los procedimientos de exclusin a-crticos que se proponen desactivar las conductas de maltrato y abuso sexual de los padres hacia
sus hijos. Es perentorio deslindarlo de la intencin deliberada de
un progenitor de alejar a un hijo del otro progenitor. En estos casos
se inducen en el nio pensamientos adversos con respecto al padre
excluido, que suelen tener xito, y afectan a padres acusados injustamente. La implantacin de falsas creencias, a travs de tcnicas
cohercitivas, forman parte del poder seductor, como movimiento
de anterioridad del otro real en la crianza y el grado de sujeccin
de los nios a los adultos representativos y su oferta de pertenencia.
Lo que no deja de ocurrir es que los nios quedan involucrados
en conflictos no resueltos de sus padres, cuando estos confunden
conyugalidad con parentalidad. Esto se agrava cuando junto a la
intencin de or a los hijos, el juez les delega facultades de decisin.
Por lo esbozado, no siempre las des-vinculaciones, y nunca
cuando son injustificadas, resuelven semejante problemtica. De
lo que se trata es de promover la paternidad y sus mltiples funciones, para beneficio de madres e hijos. Sabemos muy poco de la
importancia subjetiva de los hijos para los padres varones. No hay
acciones preventivas, asistenciales ni de esclarecimiento enfocadas en la cuestin paterna en las relaciones familiares. Ni tampoco, el aprendizaje de roles paternos, sus prcticas y especificidades
ni generan campaas preventivas, ni polticas de los estados.
Lo que comprobamos es que el sexo no es lo que determina la
capacidad de crianza sino, en el caso de los varones-paps, la puesta en prctica de los vnculos, de la capacidad emptica, de ir practicando una crianza, de equivocarse, de intentar, de jugar, de
aprender, y de no crersela demasiado lo que le contaron que era
un hombre. Ejercicios stos que, con frecuencia, quedan amputados bajo la prtesis de la masculinidad hegemnica.
La Convencin de los derechos del nio defiende el derecho
de los nios de tener un padre. Es perentorio la inclusin de planes
y polticas que permitan a stos, la prctica de una paternidad de
presencia activa y no de simulacro.

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En mi vida he pasado a travs de cosas terribles, algunas de las cuales s sucedieron. Mark Twain

Filosofa animal

Deleuze y la etologa del ser

Amanecer
Puedes
morir por ello:
una idea,
o el mundo. La gente
lo ha hecho,
brillantemente,
dejando
que sus pequeos cuerpos
sean llevados a la hoguera
creando
una inolvidable
furia de luz. Pero
esta maana,
cuando suba la colina de siempre
en la cotidiana
tela de la madrugada, pens
en China,
en la India
y en Europa, y pens
en cmo el sol
resplandece
para todos...
Mary Oliver

Diego Garca

psicodie@yahoo.es

a obra de Deleuze deviene entre animales. Hay en su produccin escrita y oral un verdadero bestiario (al decir de
Claire Parnet), una etologa (segn Anne Sauvagnargues),
una zoologa, agreguemos, e incluso una zoofilia (si entendemos
lo que Deleuze mismo ha dicho del prefijo filos usado en filosofa: ms que un amor al saber, un vnculo de amistad). Deleuze
hace de ciertos animales una apuesta estratgica, una verdadera
matriz epistemolgica (Sauvagnargues; 2006: 11-12) en la cual
proliferan los conceptos que traman su filosofa. Una filosofa que,
recordemos, nada le debe a la antropologa, y que deviene, en todo
caso, en una etologa del ser. El ser, caballo de batalla de todo un
campo filosfico, deja de remitir entonces a lo ntico (el uno, la
unidad, Dios) para pasar a formar parte del ethos. La etologa del
ser si de algo va a ocuparse es de las multiplicidades del ser; no
qu soy (pregunta cartesiana por lo ntico) sino qu puedo? de
qu devenires soy capaz? Si el grito de Spinoza, del que Deleuze
se hizo eco, era qu puede un cuerpo?, no dejamos de interrogarnos qu puedo al devenir-animal? Ese es nuestro aullido.
Veamos entonces qu quiere decir, con Deleuze, devenir-animal;
ms an: que no quiere decir. No quiere decir absorber lo humano en lo animal. Esto es lo que ha hecho la filosofa clsica, en
especial Aristteles. El hombre es un animal racional. Se trata
all de lo humano inscripto en el reino animal, un animal entre animales, s, pero ah, racional. En Deleuze no encontramos esto.
No se trata de que el hombre sea un animal, sino que devenga animal, que no es lo mismo. Y ni siquiera uno (un animal) sino animales, mltiples (una manada). No quiere decir, tampoco, absorber lo animal en lo humano. Es lo que ha hecho, al decir de
Deleuze, cierto psicoanlisis. Todo animal en un sueo, por ejemplo, es reducido a una imagen paterna o materna, a una imagen de
hijo, o de falo, etc. Se hace del animal un miembro de la familia;
que es, por otra parte, lo que hace toda familia pequeo-burguesa
con sus mascotas: familiarizarlos (ponerles un nombre, hablarles,
vestirlos hasta juntamos sus excrementos por la calle!). Para
Deleuze, por el contrario, no se trata de tener un vnculo humano
con los animales; hay que lograr un vnculo animal con lo animal.
Entonces, nuestra primera pregunta debera ser qu es devenir?
Este es el primer concepto que quisiramos articular. Devenir, en
Deleuze, supone un problema de evolucin. Segn la clebre cita

que l mismo hace de Remy Chauvin, devenir es una evolucin

a-paralela de dos seres que no tienen absolutamente nada que ver
el uno con el otro (Deleuze & Parnet; 1980: 7). No es un darwinismo, ms bien todo lo contrario. No la evolucin del mono al
hombre, el hombre deviniendo mono, el mono hacindose hombre
(un tipo de evolucin que llamaremos arborescente). Devenir no
es eso. No es imitar, hacer como, puesto que no hay nada que imitar. Muerte del modelo. Lo que hay, nos dice Deleuze, es un fenmeno de doble captura (Deleuze & Parnet; 1980: 6): dos seres
diferentes, sin nada en comn, encuentran de pronto un territorio
comn. Dicho de otro modo: se desterritorializan de sus propios
territorios, de sus propios reinos, para reterritorializarse (el concepto es de Deleuze y Guattari) en otro. Una boda entre dos reinos. No es ni un reino ni otro (ni vegetal ni animal); es entre. El

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Poeta en NY
Yo denuncio a toda la gente
que ignora la otra mitad,
la mitad irredimible
que levanta sus montes de cemento
donde laten los corazones
de los animalitos que se olvidan
y donde caeremos todos
en la ltima fiesta de los taladros.
Os escupo en la cara.
La otra mitad me escucha
devorando, orinando, volando en su
pureza
como los nios de las porteras
que llevan frgiles palitos
a los huecos donde se oxidan
las antenas de los insectos.
No es el infierno, es la calle.
Federico Garca Lorca
Fragmento de "Poeta en Nueva York"

Menos tu vientre
Menos tu vientre
todo es confuso.
Menos tu vientre
todo es futuro
fugaz, pasado,
baldo y turbio.
Menos tu vientre
todo es oculto,
menos tu vientre
todo inseguro,
todo postrero,
polvo sin mundo.
Menos tu vientre
todo es oscuro,
menos tu vientre
claro y profundo.
Miguel Hernndez

N
u
e
v
a
s
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d
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F
l
o
r
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s
B
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A
B
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I
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3

Ser feliz es sencillo, lo difcil es ser sencillo. Proverbio zen

Campo Grupal / 11

MEDIAS TINTAS
Ral Sintes
raulsintes18@hotmail.com

Son todas
verdaderas mentiras
El pensamiento crtico deber cambiar
algunos de sus objetivos, de lo contrario corre el riesgo de extinguirse.
No puede seguir pretendiendo evaluar
y analizar lo que se oculta detrs de
las opiniones y afirmaciones cotidianas. Esa tarea era absolutamente
necesaria en la poca en que alguien
tena que advertirle al ciudadano
comn, naturalmente crdulo y confiado, que detrs de algunas supuestas verdades haba gato encerrado.
Pero ahora que
-entrenados por los realities- dudamos por naturaleza, ya no existen
ingenuos. Por lo tanto, no hay lugar
para una disciplina dedicada a desconfiar, o sea a hacer lo mismo que
hacemos todos, a diario y sin ningn
esfuerzo.
Hasta no hace mucho, los mdicos,
los religiosos y los plomeros obtenan
prestigio y fortunas interpretando signos e indicios. Y ni hablemos del psicoanlisis, que provoc un revuelo al
afirmar que la causa de los sntomas
se esconda en un extrao lugar del
propio sujeto que los padeca, sin que
l se diera cuenta (era como si
Sherlock Holmes desvelara, al final de
una novela, que el asesino era la propia vctima y que desconoca, adems,
los motivos por los cuales se asesinaba a s mismo).
Pero ahora, mal que nos pese, hay
que admitir que esas investigaciones
ya no tienen sentido. Es probable que
eso se deba a que actualmente no hay
nada oculto, que todo se expone, obscenamente, a la vista. Nadie tiene prurito alguno a la hora de mostrar los
costados ms ntimos de su vida y la
de los otros. Los mdicos no necesitan interpretar sntomas porque tienen
aparatos capaces de hurgar hasta en
los ms recnditos rincones del cuerpo; los religiosos no descifran los
designios divinos porque ahora son
slo pastores, como los perros, y los
plomeros nunca vienen, por ms que
uno los llame. El psicoanlisis, por su
parte, ya no tiene objetos para analizar, porque todo es inconsciente,
hasta los propios psicoanalistas.
La paradoja es que todo esto que
ahora tenemos fcilmente frente a los
ojos, no nos resulta veraz. Pasa lo
mismo que con las prtesis de
mamas: estn ah, se pueden ver y
tocar y, sin embargo, no son autnticas. Lo raro es que a mucha gente le
gusta que las cosas sean as; parece
que la gracia est, justamente, en que
se note que las tetas no son naturales,
eso aumenta la cotizacin de sus portadoras. Hay gente que paga fortunas
por consumir tetas falsas, noticias falsas, espectculos falsos, discursos
falsos, terapias falsas
Como dije al principio, si el pensamiento crtico pretende sobrevivir tendr que aprender a hacer lo contrario
de lo que siempre hizo. Ahora debera
dedicarse a encontrar alguna verdad
oculta detrs de las cosas falsas.
Fjense qu interesante sera que
alguien estuviera en condiciones de
afirmar fehacientemente que queda un
poco de mama verdadera debajo de la
prtesis, que hay algo de cierto detrs
del discurso poltico o que la famosa
modelo -ex mujer del productor- es,
de verdad, la novia del conductor de
TV.

devenir transcurre entre dos seres, dos poblaciones, dos lneas, dos
fenmenos. Lo que importa es que haya en juego una diferencia,
una diferencia de potencial (Deleuze & Parnet; 1980: 11). Aqu
Deleuze se sirve de la avispa y la orqudea. En dos lugares diferentes nos dice: La orqudea aparenta formar una imagen de
abeja, pero de hecho hay un devenir-abeja de la orqudea, un devenir-orqudea de la abeja, una doble captura, puesto que lo que
cada una deviene cambia tanto como el que deviene (Deleuze &
Parnet; 1980: 6). Y tambin: La orqudea se desterritorializa al
formar una imagen, un calco de avispa; pero la avispa se reterritorializa en esa imagen. No obstante, tambin la avispa se desterritorializa, deviene una pieza del aparato de reproduccin de la
orqudea (Deleuze & Guattari; 2006: 15).
El problema, segn Deleuze, es que la gente siempre piensa en
devenires mayoritarios (cuando sea grande, cuando me recibe,
cuando tenga tal cosa); esto es lo que habitualmente se entiende
por evolucionar. Devenir es ms bien involucionar, lo cual se distingue tanto de la evolucin (futuro) como de la regresin (pasado), ya que ambas formas temporales sostienen el ideal de la unidad: todo va a ser mejor (futuro) o todo fue mejor (pasado).
Devenir es un concepto, por el contrario, inmanente. Siempre se
est entre el pasado y el futuro, se est en el medio (de dos seres,
de dos lneas, de dos momentos). Es una nomadologa: Los
nmadas no tienen ni pasado ni futuro, tan slo tienen devenires
(Deleuze & Parnet; 1980: 37). El problema ya no es temporal, sino
geogrfico: dnde me ubico, cmo, de qu modo desterritorializarse para tener un devenir minoritario; no aadir (+1) sino restar
(-1), desrostrarse.
Este estar en el medio nos lleva al segundo concepto que quisiramos introducir a propsito de esta etologa de Deleuze: el
concepto de rizoma. La nocin de rizoma remite al problema de la
multiplicidad. Ante las dos figuras de la unidad (el rbol y el sistema raicilla), Deleuze despliega de la botnica el rizoma, es decir
no lo mltiple (1+1+1+1+n), sino la multiplicidad (lo que nunca
es reducible al Uno). La pregunta, entonces, no es tanto qu es un
rizoma? sino qu define un rizoma? Dicho de otro modo: no qu
o quienes son rizoma sino qu modalidad del ser me permite funcionar rizomticamente1. Los animales, por ejemplo, logran funcionar como rizomas cuando van en manada, y Deleuze lo ejemplifica con las ratas: cuando las ratas corren unas por encima de
otras (Deleuze & Guattari; 2006: 13). No se trata all de individuos, cada uno no est a ttulo de uno, sino de lneas; no se sabe
dnde empieza un individuo y termina otro.
El tema de la manada nos remite a un ltimo trmino: el concepto de agenciamiento. El problema que Deleuze aborda con l
es el problema del individuo. Todo lo dicho hasta ahora muestra
que para Deleuze nunca se trata de individuos, de individualidades: devenir (primer concepto) es justamente lo contrario de creerse uno, es fabricar un territorio entre; en un rizoma (segundo
concepto), por otra parte, no hay individuos (tantas ratas, sino nratas). Pero qu hay entonces? Si no se trata de individuos...
entonces qu? Hay, dice Deleuze, agenciamientos colectivos de
enunciacin. Colectivo no quiere decir ni pueblo, ni sociedad.
Hay que buscar en los agenciamientos maqunicos que pertenecen

al inconsciente las condiciones de surgimiento de enunciados nuevos, portadores de deseo o concernientes al deseo (Deleuze;
2005: 165). Los enunciados no son nunca individuales, son producto de agenciamientos (maqunicos). Lo que importa no es tanto
lo que alguien dice, sino las condiciones de posibilidad de lo decible (qu tipo de agenciamiento hace falta para decir tal cosa, para
que tal enunciado sea posible?). Tomemos por ejemplo un enunciado de la filosofa ampliamente conocido: Pienso, luego existo
(cogito ergo sum). No es producto de un individuo (Ren
Descartes), sino producto de un agenciamiento colectivo llamado
escepticismo que habla en l. Descartes es un punto en una maraa de lneas, de enunciados, puesto que las personas mismas estn
compuestas por lneas. Lo mismo ocurre, para Deleuze, con el
deseo. No se desea nunca esto o aquello, nunca se desea algo
(Uno), ni siquiera se desea un conjunto (mltiple), se desea nos
dice en un conjunto; el deseo fluye en un agenciamiento; desear
es construir un agenciamiento, construir un conjunto (como se
construye un cuadro en pintura).
La figura animal que Deleuze nos presenta aqu es la de los
lobos. Los lobos en manada; siempre se es un lobo entre lobos.
Cada lobo slo importa en relacin a la multiplicidad-lobo. Los
lobos, como manada, son lo que Deleuze llama un cuerpo sin
rganos; hacen cuerpo, pero es un cuerpo poblado de multiplicidad, donde no se sabe muy bien quin es quin (Deleuze; 2005:
167). La manada, entonces, es lo que se distingue de una masa. En
una masa lo que importa es estar dentro (a ttulo de lder o de
seguidor), si en apariencia se borra el individuo slo es para colocar otro individuo en un lugar jerrquicamente superior (figura de
la pirmide). En la manada no hay adentro, lo que importa es el
margen, el lugar de cada lobo en los mrgenes de una multiplicidad.
Devenir. Rizoma. Agenciamientos. Avispas y orqudeas. Ratas.
Lobos. Nombres heternimos para mquinas conceptuales que
Deleuze hace funcionar en una filosofa sin rganos, una filosofa
animal que deviene entre nosotros si nos permitimos esa fuga
posible que implica pensar de otro modo.
Bibliografa
Deleuze, G. & Parnet, C. (1980). Dialogos. Madrid. Pre-textos.
Deleuze, G. (2005). Derrames. Entre el capitalismo y la esquizofrenia. Bs. As. Cctus.
Deleuze, G. & Guattari, F. (2006). Mil Mesetas. Capitalismo y
esquizofrenia. Madrid. Pre-textos.
Deleuze, G. & Guattari, F. (2009). Qu es la filosofa?
Barcelona. Anagrama.
Sauvagnargues, A. (2006). Deleuze. Del animal al arte. Bs. As.
Amorrortu editores.
1 Podr consultar el lector, al respecto, los seis principios del
rizoma en Deleuze & Guattari; 2006.

Forum de Sociopsicodrama

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Campo Grupal / 12

La tradicin no se hereda, se conquista. Andr Malraux

Musicoterapia

Rescate de la memoria
histrica colectiva
Julin Presas

julianpresas@yahoo.com.ar

usicoterapia en Salud Pblica. Desde hace un ao

tengo un cargo como musicoterapeuta en el Hospital F.
Heras de Concordia. En la ciudad aun no se sabe de que
viene la cosa, en el hospital tampoco. Implementar dinmicas grupales de intervencin fue la forma de empezar en un contexto
complejo de cruces de todo tipo. Cada semana 4 talleres, el desgaste fsico y emocional que eso conlleva halla en el mismo trabajo la retroalimentacin para seguir siendo. Les quiero contar algo
que cala en lo mas hondo de mi ser, algo que se va a estar por siempre entre los tesoros mas preciados de mi bagaje laboral y humano.
El ao pasado me contaron una historia, en resumidsimas cuentas deca as:
1978, Concordia. En el ao que ganamos el mundial los gendarmes dijeron que basta y basto. Todo el cordn de barrios que
bordeaba el Uruguay fue subido a camiones y trasladado a un gran
arenal, sin cloacas, sin la esencia de las gentes que nacieron junto
al rio sin explicacin.
En el Club Lesca se juntaron 7 vecinos para debatir acerca de
como accionar para vivir? Todos identificados por supuesto. A
las dos semanas eran 1500. No era la fuerza que da el destierro
era la que da el desage. Estamos hablando de una zona geogrfica donde la gente aprende a caminar a la par que aprende a nadar.
Sacarlos de al lado del agua era correrlos a patadas en el cu erpo
de lo que fue su esencia desde que nacieron. Y as se fund un
nuevo barrio en la ciudad, La Constitucin. Arena y mandarinales, ni tierra para criar los chanchos ausencia de agua. Algo as
como un chiste insoportable en medio de los 40 grados del verano
y los 8 bajo cero que acusa el invierno. La humedad que moja
hasta la nostalgia y la helada de tierra adentro que arruino las
pocas lechugas que subieron atravesando el suelo.
Buenos Aires 2003, en el Iberoamericano de Psicodrama me
cruzo con Gustavo Aruguete quien me invita a formar parte de la
compaa de Teatro Espontaneo, Teatros de la Memoria.
Sonorice historias reales cada mes de los prximos 5 aos en un
dispositivo que tena como bandera el rescate de la memoria y la
resistencia cultural. Introyecte hasta la medula esos ideales/dinmica y me largue solo con esas consignas, entremezclando la
Musicoterapia, el Psicodrama, El Teatro Espontaneo, La Msica y
la Coordinacin Grupal. Entre tantas experiencias hay tres que me
marcaron: El trabajo con adolescentes inmigrantes en Albacete, La
Mancha, (gente que venia de todos los continentes). El trabajo con
Catstrofe en el Sur de Chile y el trabajo con pueblos originarios
en el Oriente Boliviano.
Concordia 2011. Presento a la Coordinadora de Salud Mental
del Htal. F. Heras un proyecto de rescate de la memoria histrica
colectiva en los barrios de la ciudad, se aprueba y el Centro de
Salud del barrio Constitucin ofrece la pared, la pintura, los andamios y un saln para juntarse a diagramar todo. Manos a la obra
Hasta ah un sinttico resumen, va el segundo:

TALLER DE AN - MA Masaje Tradicional Japons

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Rescatar la memoria Como trabajar lo abstracto? Como llevarlo a lo concreto? Llevarlo a lo concreto? Y los cruces partidarios en una provincia con fuertes internas? Y los tintes polticos? Como no sucumbir en el intento?
Fuerza, concentracin y una enorme fe en las herramientas a
implementar. Lo que surgiera se poda transformar en un mural.
As restituiramos la voz silenciada 33 aos antes, una muralista
Ana Coullet era la indicada para estar ah en el barro, alguien que
hable el idioma de los sin lengua, la compaera de un amigo,
alguien con unos cuantos murales a cuesta.
Hubo 5 encuentros previos a la pintada. Primer Encuentro.
Cont de que se trataba y pregunte si estaban dispuestos a participar con la consigna de no poner nombres ni banderas polticas. Se
trabajo con el acordeon a piano acariciando las almas y llegando
all, donde la memoria anida el recuerdo de lo que paso, lagrimas,
sonrisas, rostros retrocediendo en el tiempo y dndole permiso el
pasado para que vuelva al presente. El marco de contencin necesario, nada de dejar grietas en los espritus, nada de no dar voz y
por eso el encuentro se prolongo, se conto todo lo que escrib al
principio y muchsimo mas, las perdidas materiales y humanas, los
botes en el rio contra las olas y en cada oleada las cosas que caan,
mujeres embarazadas remando, los perros y los pjaros. Iniciamos
la conformacin de un grupo operativo, todos fueron un solo cuerpo danzando y emitiendo sonidos, todos juntos yendo a un lugar
comn juntos. Segundo Encuentro. Se trabaja sobre el emergente
inundacin, primer acercamiento a la materia pictrica. Tercer
Encuentro. Se presentan los cinco emergentes definitivos, primer
acercamiento a la pared. Cuarto Encuentro. Feriado provincial,
supervisamos con Leyzig Valladares y Carlos Borbon de Cuba, ah
en el barrio! Quinto Encuentro. Cierre de emergentes. Cierre de

Anomia y
descomposicin
social
Carlos Solero
casolero_1@hotmail.com
El estado de anomia es un concepto
elaborado por el socilogo Emile
Durkheim para describir y a su vez
explicar el desequilibrio en las
sociedades modernas y el
enfrentamiento de todos contra todos
cuando rige la ley del ms fuerte. La
inexistencia de pautas morales que
tengan significado y sean respetadas
en la convivencia es un rasgo societario que expresa malestar.
Las sociedades contemporneas
estn plagadas de situaciones que llevan a pensar que la anomia lejos de
atenuarse va en aumento.
La concentracin de capital y poderes
en una variedad de selectas fracciones
y su aparente enfrentamiento, slo
como lucha entre facciones de un
mismo bloque potencia la disgregacin colectiva.
En esencia las disputas no ponen en
cuestin las estructuras bsicas de la
dominacin sobre las mayoras.
Los mensajes que se emiten desde
los medios masivos procuran dar
respaldo argumentativo a las circunstanciales alianzas de detentadores de
los macro y macropoderes.
En cada territorio los que mandan
persisten en su impunidad a travs
del tiempo.
Ejemplo de esto es la situacin en
conflictos que afectan a poblacin
sumergida y vapuleada de continuo,
como la del Noroeste. La represin en
el Ingenio del Departamento San
Martn (Salta), el asedio que no cesa a
la poblacin Qom de Formosa que
reclama el derecho a sus tierras, o
bien el acoso y castigo a pobladores
en Crdoba.
Un srdido panorama de atropellos
que contribuye a lo que Silvia
Bleichmar denomin malestar
sobrante, una serie de dispositivos
instalados en lo cotidiano para generar agobio, desaliento y sumisin.
No son sensaciones, son realidades,
crueles realidades en una compleja
coyuntura social.

Seminario Intensivo Trimestral:

Cuerpo, Escena, mscaras

Tema anual Emocin, Afecto, Pensamiento
Da: sbado 17 de noviembre de 9 a 13 y de 14 a 18 hs.
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Campo Grupal / 13

Casona
Humahuaca
Centro Cultural cuyo micro
emprendimiento tiene aristas de
trabajo desde la Salud Mental, la
educacin por el Juego, el espacio comunitario barrial, y el rea
artstica: Intentando armar un
tejido social, para la reconstruccin de vnculos solidarios, promover la cultura, difundir valores de salud y articular creativamente lo que est pasando en
el entramado social que participa. La Casona asumi ese papel
de referente barrial. Es un lugar
donde los vecinos y tallerstas
atienden el bar, pintan murales
en las casas, arman milongas
callejeras, intervenciones recreativas y emprenden movidas
solidarias.
Centro cultural: Juego comunitario y Psicodrama Social Teatro espontneo - Danza
Butoh -Cumbre de Juegos
Callejeros , CUJUCA-Taller de
Danzas Afro - Artes Plsticas Taller de Danzas Folklricas JuPsi - Taller de artes plsticas
para nios - Fotografia
Estenopeika - Taller de fotografa
inicial -Taller de Exploracin
Creativa - Tallercito de plstica
para nios de 3 a 5 aos - Taller
de canto - Taller de composicin
de canciones - Taller vivencial
de mscara gesto cuerpo - Taller
de esmaltado a fuego - Taller de
Yoga- Espacio por la Memoria
Revista El Abasto Produccin
audiovisuales Vaca Bonsai
Convergencia, colectivo de
Salud Mental Foco de
Economa Social Cine en la
calle Noche y tarde de juegos
de mesa programa de Radio
Hasta aca llegamos en FM La
Tribu - Modalidades y aranceles
de salas para eventos o presentaciones artsticas
Y en nuestro bar, dos proyectos diferentes e integrados conviven en la atencin del bar,
uno en Salud Mental, Caf
Basaglia. El otro atendido por
los propios casoneros. Todos ,
productores de trabajo desde la
Salud Comunitaria y la costruccin de ciudadana por intermedio del juego, el arte o la educacin.
Los recursos intelectuales con
los que contamos es hacer de la
Casona un espacio para el
respeto, cuidado y constante
reflexin sobre los Derechos
Humanos y la Salud Mental y el
espacio Pblico. E ir reflexionando juntos el mundo que nos
toca vivir. Sin banderas partidarias. O mejor dicho con
todas las banderas, e ideas y
posicionamientos para intentar
llegar a reflexiones saludables.

armado del mural. Trabajo sobre el color y la forma en la pared.

Movimiento del cuerpo. Apropiacin simblica de los objetos a
plasmarse en el muro. Recorrido del muro y planificacin conjunta. Sexto Encuentro. Pintada del mural. Sptimo Encuentro.
Participante que no pudo asistir el da de la pintada es acompaado para pintar su helicptero de rescate.
Ac en Concordia a la memoria no solo la castigaron las botas
sino tambin el agua y tantas otras cosas. Para los que nacimos a
orillas del rio, la ligazn con el es un factor decisivo en nuestra
identidad, estar mas o menos cerca es una regulacin de nuestra
vitalidad y de lo mas noble o villano que podamos hacer como
seres humanos. Ac cuando alguien esta triste y un amigo lo consuela lo hace a orillas del rio, ac cuando un hijo nace y pasados
unos das uno quiere mirar al mundo y contarle a sus ancestros que
dejo simiente va y lo hace al rio. Ac cuando alguien muere y el
que queda tiene que pensar como sigue la vida va y le pregunta al
rio. El Rio tiene mil colores y formas, en realidad todas dependen
de los ojos con los que se los vea. El Uruguay no es un rio, es un
cielo azul que viaja. Es solo cuestin de que se peguen una vuelta
por sus orillas y van a ver situaciones bien diversas, alguien que
llora, un abrazo, alguien que vuela con la imaginacin y a su lado
el mate o algn instrumento, alguien que juega y un porrazo. El rio
es madre y padre, no tiene gnero, es algo que cobija y cada ola
que rompe encierra en su sonido la memoria de cada uno y todos
los que poblamos estas tierras de agua. Ac un da pusieron una
represa y todo cambio, pero la gente con la sabidura que da vivir
a la vera se sobrepuso y continuo viviendo de la pesca, de las
redes, con casas sobre pilotes para que el agua pase por debajo.
Llevar adelante este proyecto de rescate de la memoria histrica
fue un arduo trabajo de hacer congeniar mil piezas en el complejo
tablero de la salud pblica. Todo se fue dando y quedaron secuelas, cansancios de esos que pesan. Pero mientras la pintada llegaba a su fin una abuela pasaba de la mano de su nieta caminando y
cuando la nia pregunto de que se trataba todo eso la abuela que
no haba participado entendi y le conto que era la historia del
barrio... Cuando los que en teora iban a grafitear el muro pasaron
pakeados para el kiosco y luego de hablarlos se les ofrece un aerosol para que plasmen en la pared algo, (hoy a 8 meses aun nadie ha
pintado encima del mural) Las lagrimas de esa mujer que salvo
su vida en bote con una panza de no recuerdo cuantos meses las
lagrimas de otra que no poda detenerlas y llorar es cosa de mujeres, (las mujeres del rio adems de mujeres, son mujeres del rio).
33 aos silenciando una historia tan potente. 2 meses para sacar
a flote lo que qued bajo el agua. El muro tenia un montn de inscripciones, alegatos acerca de partes del cuerpo de fulano y mengano. Ahora el muro tiene una historia y es del que vive a la vuelta, a tres cuadras y a quince. Es una historia colectiva, militancias

PSICOTERAPIA
BIOENERGETICA Y
DESARROLLO CREATIVO
Individual-Grupal-Pareja-Familia
Dr GERARDO SMOLAR

MdicoPsicoterapeuta
Bioenergetista(CBT-1985)
Autordellibro:Biocreatividad.
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Campo Grupal / 14

de all y entonces, ollas populares, la creacin de la salita de primeros auxilios, la primer lnea de colectivos, la primer enfermera,
la represa vomitando caudal imparable. El barrio recupero el relato de su origen y se lo plasmo en una pared de 200 metros cuadrados. Un gran pintor concordiense me deca que eso de hacer que
cualquiera pinte no esta del todo bien. Otra persona me deca que
en el proyecto tenia que estar fulano o mengano y no sultano.
Otros en el camino mostraron la hilacha. Otros arrugaron. Otros
aparecieron. Noches enteras diagramando y pensando, intercambiando opiniones con mi coequiper Ana; yendo a dormir cuando
mi compaera de vida venia a decirme que en tres horas tenia que
levantarme. Ahora que lo escribo me pregunto y? Y eso que?
Somos concientes nosotros los que leemos de la magnitud que
tiene en la vida de alguien ser desplazado de su hbitat, ser arrancado de la vera de su alma para ser arrojado a los desiertos y el
vaco???? A ver 3 de la maana, el agua llega, un frio que cala
los huesos y un bote que es la salvacin y ah nuestras pertenencias, pensemos eso. Esta experiencia es una de esas que se degluten lentamente con el paso del tiempo. Fueron alrededor de 2000
personas sucumbiendo.
De all a lo lejos donde la memoria anida los sonidos de un
hang, un acordeon, un tambor cualquiera y un canto llano trajeron
las historias, les fueron dando permiso y ah la magia de siempre
la de las historias que en realidad son las que dan permiso a que
los instrumentos vuelen y hagan cosas que jams imaginaron. Esa
partitura simultanea que tiene el arte con la comunidad. Ese plus
que le da pensar el binomio tica/esttica como uno solo y este
romper el ancla de la ignorancia para contar de qu se trata una
disciplina que imbricada con las dinmicas grupales puede llegar
mucho ms all. La Musicoterapia en la Salud Pblica. Primeros
esbozos para que este en la carta orgnica de los hospitales pblicos de Argentina. Una nueva lucha en el horizonte, un nuevo desafo. Esto nunca acaba. O bien, nos ponemos solo a trabajar en el
mbito privado como me dijo el ostepata (a quien respetaba
mucho mas antes de ese comentario) mientras me acomodaba las
vertebras. Pero la memoria no es solo privada. La identidad, la historia, hay cosas sacras que son publicas y las disciplinas deben
permitir que as sean. La Salud Publica es un campo minado es
cierto, pero se puede ir por los bordes explora los bordes me dijo
mi supervisor. Vaya que lo intento. Se vienen tiempos de cambio
dice el viento en los hospitales, ser cierto?

Facilitador: Romn Mazzilli

cel:

15-6441-4408

email:

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de la salud y el desarrollo creativo que
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El sexo es una trampa de la naturaleza para no extinguirse. Friedrich Nietzsche

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Docente: Lic. Juana Vinokur
www.juanavinokur.com.ar
www.tareadevivir.blogspot.com.ar
centrodepsicologiapositiva@yahoo.com.ar
juanazvinokur@gmail.com
155-852-0481
Nuevo Espacio Psicodrama Grupal Pavlovsky
-Mdulos breves de entrenamiento
Ultimos meses
-Area de arte. Curso inicial de Teatro
Prof. Ramiro Guggiari
ramiroguggiari@live.com
Informes: 4778-0195
carolinapavlovsky27@yahoo.com.ar
www.psicodrama.com.ar
Psicoanlisis y discapacidad
Seminario a distancia
Contenidos:
- El cuerpo marcado - Discapacidades sensoriales - Auditivas y
visuales - Discapacidades intelectuales - Discapacidad, el lugar de
la familia y la resiliencia.

Destinado a: psiclogos, psicoanalistas, psicopedagogos,

musicoterapeutas y fonoaudilogos
Duracin: 4 clases, proceso de discusin en vas al trabajo final y
evaluacin (2 meses y medio)
Docente: Mag. Marta Chorn
Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados
4866-1602 cip@aeapg.org.ar
www.aeapg.org.ar
Ciclo Dilogos Impensados
en la Biblioteca Nacional
Fecha: Mircoles 7 de Noviembre
El hombre habla y se ejercita en ello, y por eso surge el
acontecimiento esencial de ese hablar que es el dilogo.
Hay ese ejercicio de hablar y por ello hay mundo. Hay lo que se
diga y un or supuesto en el hablar. Hablar y or, se sostienen
sobre la posibilidad de la palabra. Somos un dilogo; podemos
ornos mutuamente. Nos omos.
El Espacio de Arte de la Fundacin Lacantonal propone estos
encuentros a fin de recorrer senderos dialgicos, inacabados y
sorpresivos que convoquen que invoquen.que equivoquen.
Los invitamos a acompaarnos y participar haciendo juntos este
espacio dialogando con:
Mauricio Kartn (dramaturgo) - Osqui Guzmn (actor)
Biblioteca Nacional, Agero 2502 CABA
Sala Juan L. Ortiz
Entrada libre y gratuita
Octubre en el EIPaso
-Admisiones e inscripciones promo para verano y cursos de
formacin en psicodrama y coordinacin grupal 2013. Consultar
por nuevo programa de formacin 2013
-Estamos entrevistando para convenios con organismos,
empresas e instituciones para capacitacin y supervisin 2013.
-Talleres tericos y vivenciales: en las maanas de los sbados y
en lunes 19,30 hs. Consultar tema, coordinador y fecha.
-G.E.T: Ciclo de talleres temticos y grupos teraputicos con
tcnicas combinadas.
Direccin: Silvia Schverdfinger
Coord. docente: Fernando Castelli
Supervisin: Eduardo -Tato- Pavlovsky
www.eipaso.com.ar www.eipaso.blogspot.com
equipaso@gmail.com 4962-4583
Taller de vnculos
16 de noviembre
El taller propone revisar los vnculos con las personas y tambin
nuestra relacin con el dinero, la soledad, el disfrute, las
vacaciones, el trabajo.
Silvia Kohan (Psicodramatista)
Silvia D Martino (Terapeuta Transpersonal Junguiana)
Confirm tu presencia al 154.928.9325
Inversin: $60
Av. Rivadavia y Carabobo - Flores
www.ichingtao.com.ar
Rituales masculinos
13 de octubre Ritual del Poder y el Corazn.

www.ritualesmasculinos.blogspot.com.ar
Jorge 15-6516-1133
Jornada Historias de Amor, Secretos y Mentiras
Sbado 13 de octubre de 10.30 a 14 hs
Sede: Independencia 3065 (Audiovisuales)
Mesa: Relatos Clnicos
- Amores y Desamores: Analia Goldn
- Lo inevitable como secreto: Mara Zuccotti
- La verdad sobre la mentira: Erika Meza
Actividad no arancelada Se enviarn los certificados por mail
Organizan:
Secretara de Extensin, Cultura y Bienestar Universitario
ArAlma Centro de Asistencia y Formacin en Salud Mental
La inscripcin on-line a esta jornada se encuentra cerrada por
haberse completado el cupo. Se habilitar la inscripcin en forma
personal el da de la jornada.
Taller La msica como herramienta teraputica
Viernes 19 de 16 a 20 hs y sbado 20 de octubre de 10 a 19 hs.
Coordinan: Prof Victor Beziner y supervisa Lic. Mabel Allerand
Informes e inscripcin: vibeziner@hotmail.com.ar
(0343) 154174906
XI Jornada Anual de la Prctica Profesional y de Investigacin
La Clnica en la Emergencia
Coordinador: Prof. Horacio Manfredi
Las Llamadas Neurosis Actuales y la Direccin de la Cura
Sbado 13 de octubre de 2012
Horario: 9 a 17 hs.
Sede: Hiplito Yrigoyen 3242 (Aula 14)
Invitado: Prof. Dr. David Laznik
Actividad no arancelada Los certificados se enviarn por mail
Inscripcin: http://www.psi.uba.ar
Coordinacin de grupos
Mesa Redonda: El oficio del coordinador, las marcas de cada estilo con la participacin de Mariana Kesselman, Guillermo Vilaseca
y Natn Sonis, en el Instituto de Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner.
Actividad gratuita
Viernes 12 de octubre a las 20 hs.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar
Curso intensivo de capacitacin
Abierta la inscripcin al Curso Intensivo de Capacitacin en
Coordinacin de Grupos y Equipos de Trabajo, en el Instituto de
Investigaciones Grupales que dirige Graciela Jasiner.
Por la maana: Los grupos y las instituciones. Por la tarde:
Recursos terico-tcnicos para Coordinar Grupos y Equipos de
Trabajo
2 sbado del mes, de 10.30 a 17. Prxima fecha: sbado 13 de
octubre.
Informes e inscripcin: (011) 4833-7808
Mail: iig@ingrupos.com.ar
Pgina web: www.ingrupos.com.ar

Se viene un 2013 con muchas propuestas....

Cualquier cosa debe tomarse seriamente, nada trgicamente. Adolphe Thiers

Campo Grupal / 15

Cartas Spinozianas

Denise Najmanovich

Carta IV

Salud a la cofrada!
En mi carta anterior promet que intentara mostrar por qu el infinito no
es un concepto abstracto. Digo mostrar y no demostrar que pretende convertir un saber humano, y por tanto situado y especfico, en un conocimiento absoluto y universal. Ms an, tampoco creo que existan los conceptos como nuestra cultura los presenta. Es decir, como significados unvocos,
totalmente puros, perfectamente definidos.
La nocin de abstraccin est relacionada en nuestra cultura con la de resta,
eliminacin, y tambin con purificacin. Pensemos por ejemplo en la nocin
de taza. Algo que solemos considerar muy simple, claro, evidente. Todos
tenemos un concepto de taza. Pero Qu es lo que tenemos cuando suponemos tener el concepto taza? Como deca San Agustn respecto del tiempo: Si nadie me pregunta lo s, si trato de explicarlo no lo s. Me arriesgo
a interpretar esta diferencia entre lo que conocemos y lo que somos capaces
de poner en palabras como un drama que nace de la absurda exigencia de pretender atrapar nuestro saber en un concepto definido.
En la vida cotidiana esto no suele traer demasiados problemas porque nos
alcanza con identificar correctamente a las tazas, aceptando incluso que
hay algunos objetos rebeldes que no sabemos exactamente si son o no tazas.
Es por eso que creemos tener el concepto taza. El concepto prctico fue
forjado eliminando las notas singulares de nuestra experiencia con las tazas
(que suele ser muy amplia y diversa), a travs del proceso de abstraccin
para forjar una categora en la que necesariamente se (con)funden objetos
muy diversos. Sin embargo, en la prctica las confusiones son pocas pues
vivimos en contextos relativamente estables que restringen las posibles dificultades y confusiones. stas aparecen cuando viajamos o cambiamos de
trabajo, o conversamos con gente de otros grupos sociales o de otras culturas
cuyos contextos son distintos y por lo tanto han instituido significados diferentes. Nuestros conceptos tambin van cambiando a medida que enriquecemos nuestra experiencia. En la prctica no hay lmites absolutos, lo que no
significa de ningn modo que no haya lmites, pero como dice el santo, no
sabemos explicarlos. Eso de ningn modo es un defecto, salvo cuando lo
comparamos con el ideal de un saber absolutamente definido.
La tradicin filosfica y el saber acadmico han impuesto una nocin muy
diferente de tener un concepto. Nos han educado para creer que formamos clases porque sus elementos comparten una propiedad comn. En nuestro ejemplo cul sera esa propiedad comn? La tazidad. La idea pura o
concepto de taza que da cuenta de la esencia, de lo que verdaderamente
es ser una taza. Qu forma tendra esta idea, si es que podemos tenerla? La
mayora de las personas cree que tiene un concepto porque imagina algunas
instancias que conoce; en nuestro caso, puede imaginar fcilmente una o
varias tazas. Coincide sta nocin prctica de la clase taza, que engloba
a un conjunto de experiencias diversas que tienen entre s un parecido de
familia, pero que es necesariamente confusa, con la visin platnica del concepto puro? De ningn modo.

A quienes estn tentados de creer en la propiedad comn y el

concepto puro les invito a preguntarse junto con Borges:

J.L.Borges Historia de la Eternidad

Imagen: Mariano Lucano

Campo Grupal / 16

En nuestra tradicin ni Spinoza, ni

Nietzsche, entre otros grandes pensadores, han aceptado la visin platnica
del concepto puro, esencial, eterno. Pues no han convalidado la creencia en
un Ser inmutable, ni la gramtica centrada en la predicacin que establece de
una vez y para siempre Sujeto es Predicado. Es decir, la tpica forma de
hablar (y por tanto de pensar) de nuestra tradicin que sustancializa todo, es
decir que lo vuelve una cosa, un objeto. Y para colmo, inmutable, esencia,
definido de una vez para siempre.
En un Universo absolutamente infinito que est producindose a s mismo
eternamente, como el de Spinoza, no hay lugar para el es: slo podemos
hablar adecuadamente del siendo. Ese gerundio que en todos los cursos de
escritura nos sugieren evitar. Tambin podemos decir que el ser se ha impregnado del devenir, fluye, cambia y se transforma. An cuando encontremos
muchas similitudes, ya no hay un lo mismo, una identidad fija, absoluta
y esencial.
Como ya les he contado nuestra cultura ha tenido inmensas dificultades para
pensar el in-finito pues su punto de partida ha sido la de-finicin. Sin embargo, podemos forjar una nocin de infinito, pero no por abstraccin, como
hemos hecho con la idea de taza. No se trata de un procedimiento que va
eliminando las notas peculiares de la experiencia, para destacar slo las
comunes. No podemos llegar a forjar una nocin de infinito fundiendo imgenes. Tenemos que poner en juego nuestra potencia de pensamiento desde lo
vincular hasta que emerja el continuo. Jams llegaremos al infinito a partir
de partculas, elementos o cualquier otra nocin restringida. Muchas personas, y creo que no me equivoco si digo la mayora, cuando refieren al sistema
numrico dicen: 1, 2, 3. al infinito. Sin embargo, si nos detenemos a pensar, nos daremos cuenta que cada vez estaremos ante un nmero mayor, pero
de ningn modo ante el infinito. A l no se llegar jams contando.
Por qu el infinito nos pone tan nerviosos? Por qu la definicin tranquiliza? Ms an Por qu la inquietud suele concebirse negativamente?
La definicin nos tranquiliza porque hemos sido adiestrados en una cultura
dicotmica que disocia radicalmente entre lo puro y lo impuro, entre la identidad y la alteridad, entre el ser y el no ser, entre el bien y el mal. Sin embargo, estas escisiones solo son tales en el mundo platnico. En la vida slo
encontramos tensiones y podemos hacer distinciones pero no hay aislamiento,
ni pureza, sino intercambio y transformacin.
Spinoza me ayud a darme cuenta que lo que da tranquilidad no es la definicin en s, sino la creencia en la definicin, en su pureza, en su claridad
total. Adems, el modo en que nuestra cultura concibe los lmites y establece
las definiciones est ligado a una reduccin de la experiencia, y sobre todo a
una atencin exclusiva a lo estable, o a lo sumo, a los procesos lineales.
Limita la experiencia explicable a los objetos estables. Hoy en da la neurofisiologa nos ayuda a comprender los diferentes modos de atencin y tambin sus peligros.

Les recomiendo mucho ver el video de Iain McGilchrist sobre el

Cerebro Dividido. Pueden encontrarlo con subttulos en:

http://denisenajmanovich.com.ar/htmls/0800_travesias/textocompleto.php?id=330

La tranquilidad que nos brinda la definicin es peligrosa ya que surge de una

fijacin de la atencin solamente en aquello ya aprendido, no problemtico,
regular y rgido. A veces funciona, y de all que trae un alivio cierto, pero se
debe a que estamos en un contexto que cambia de un modo imperceptible para
nosotros. Cualquier cambio del contexto, o de uno mismo, hace que se evapore la certeza y el sosiego asociado, para dejarnos inermes ansiando una nueva
definicin, en un ciclo agotador.
El infinito, al igual que la complejidad, nos inquieta. Es la inquietud siempre una desgracia y la tranquilidad una bendicin? Por supuesto que no, esta
dicotoma, al igual que todas las dems, aplasta la multidimensin de la experiencia. La palabra inquietud, tiene muchos significados con los que uno
puede conectarse. Algunos se relacionan con los aspectos ms bien negativos
de la inquietud: la angustia, la preocupacin, y otros estn relacionados con
sus facetas positivas como la excitacin, el inters, la efervescencia.
La idea platnica, el concepto puro, es un espejismo. Result creble porque
en la prctica solemos entendernos, acotar los significados en funcin de los
contextos en que conversamos, y sobre todo porque los sistemas instituidos
imponen lo que luego presentan como un consenso.

- Cuando yo uso una palabra dijo Humpty-Dumpty con un tono burln

significa precisamente lo que yo decido que signifique: ni ms ni menos.
-El problema es dijo Alicia si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas diferentes.
-El problema es dijo Humpty-Dumpty saber quin es el que manda.
Eso es todo.
Alicia a travs del espejo. - Lewis Carroll

La religin es algo verdadero para pobres, falso para sabios, y til para dirigentes. Seneca