La perspectiva del embodiment y su relevancia epistemolgica para el abordaje

fenomenolgico de la psicopatologa
Lic. Nicols Di Persiaa
a

Universidad Nacional de Crdoba

Secyt- CIFFyH
Grupo de Investigacin Cuerpo y subjetividad
Dra. Magdalena Arnaob
b

Universidad Nacional de Crdoba

Secyt- CIFFyH
Grupo de Investigacin Cuerpo y subjetividad
Abstract.

La

llamada

perspectiva

del

embodiment

seala

un

giro

epistemolgico y metodolgico donde el cuerpo se presenta como locus de la

experiencia y accin humana en su mbito social y cultural. En primer lugar
sealaremos los supuestos y compromisos centrales de dicha propuesta que
nos sern de utilidad para, en segundo lugar, mostrar la profunda relevancia
que dicha perspectiva presenta a la hora de comprender y analizar la mirada
fenomenolgica de la psicopatologa.

Keywords: Embodiment fenomenologa - psicopatologa

En las ltimas dcadas, la nocin de cuerpo ha empezado a ocupar un lugar
destacado en diferentes mbitos de las ciencias sociales, la psicologa y la filosofa. La
centralidad de los estudio de y desde el cuerpo han ganado una centralidad creciente
haciendo de ste un lugar privilegiado, en una triple dimensin epistemolgica, terica y
metodolgica donde las prcticas de captacin de sentido se han ido desplazando hacia
las capacidades de los propios cuerpos y sus potencialidades sensitivas (Scribano 2013,
Scribano y Figari 2009). Este giro corporal seala, a su vez, un panorama diverso de
discusiones, problemticas e investigaciones empricas que giran en torno a la
corporalidad como centro de gravedad y destino, en un abierto despegue respecto de los
modos de abordar la experiencia social y humana des-encarnada, escindida de su ser
social/cultural, su existencia-en relacin, escisiones habilitadas e impuestas por dualismos
y visiones representacionistas del conocimiento.

En lneas generales, y sin pretender ser exhaustivos, el territorio se compone por

algunas de las siguientes lneas de investigacin tericas centrales, principalmente en

mbito local a) una lnea de trabajo ligada a Foucault y sus conceptos de control,
disciplinamiento y tecnologas del yo; b) un enfoque conectado a Bourdieu y sus nociones
de hbitus, hexis corporal y espacio social; c) un conjunto de investigaciones en el campo
de lo biopoltico que refieren a Esposito, Agamben, por un lado, y a Negri y Hardt por otro;
d) las indagaciones que desde una visin post-colonial, retoman a la corporalidad como
pista para un pensamiento contra-hegemnico; y e) el importante lugar que los estudios
de gnero, performance y teoras queer ocupan en entorno a, desde y hacia el cuerpo.
Otro modo de comprender este panorama es seguir la impronta de algunos
trabajos que han sido claves en las ltimas dcadas en el campo de la antropologa; slo
por situar algunos de ellos encontramos el trabajo pionero de Marcel Mauss, ni se puede
soslayar la importancia de Bryan Turner y de su trabajo El cuerpo y la sociedad.
Exploraciones en teora social (1989) y la influencia de David Le Breton con sus muy
citados, Antropologa del cuerpo y modernidad, (1995) y La sociologa del cuerpo (2002),
o los ms recientes trabajos de Csordas, particularmente Modos somticos de atencin
(2010), slo por citar algunos de los ms emblemticos. Las tradiciones tericas que se
hacen presentes a travs de este despliegue terico y epistemolgico del conocimiento
por el cuerpo, para usar la sugerente expresin de Bourdieu (1999), recuperan autores
clsicos que han abordado de modo directo la centralidad del olvido y desplazamiento del
cuerpo en lo que de sintomtico del pensamiento occidental moderno tiene, y de la
demanda de un giro que instaure la experiencia humana en su vastedad desde el
reconociemiento de la centralidad en nuestro ser anclado: Nietzsche, Merleau-Ponty,
Spinoza, Marx. Una mirada complementaria se obtiene relevando la presencia de autores
contemporneos de la sociologa como Goffman, Simmel y Elias, de la filosofa como
Derrida, Butler y Deleuze o desde el psicoanlisis como Freud, Lacan y Zizek i1. Por
motivos de espacio no podemos aqu ser exhaustivos con lo que significa hoy en da
pararse en el campo de los estudios sobre cuerpo y corporeidad, de los que aqu hemos
apenas intentado un breve esbozo, que nos permita situar la herramienta que
adoparemos en el presente trabajo: la propuesta de Csordas, se inscribe en el panorama
sealado como un intento de realizar una relacin dialctica entre el modo en que las
filosofas de Foucault y Merleau Ponty, de un lado, como la sociologa/epistemologa
sociolgica de Bourdieu, por otro, hacen del cuerpo un lugar insoslayable para abordar la
experiencia social y humana. Queremos, adems, aclarar que la eleccin de dicha

herramienta no implica una valoracin superlativa de la misma, sino el ejercicio de pensar

algunas carencias epistemolgicas de ciertos compromisos y nociones centrales de la
psicopatologa, y un modelo para desentraar las mismas.
La decisin es, repetimos, metodolgica, en tanto advertimos en la propuesta de
Csordas (1990, 1993, 2012) una herramienta apropiada para pensar el lugar de la
experiencia desde la nocin de cuerpo vivido en tanto comunin con el mundo, que este
toma de Merleau Ponty en conjuncin con la perspectivas de Foucault y Bourdieu como
modo de abarcar la comprensin de la experiencia, accin y significado de la vida humana
enraizada en un mundo social y cultural que estructura la subjetividad a travs de
prcticas corporales a modo de hexis corporales y hbitus (Bourdieu) tanto como de
estructuras normativas instituidas (Foucault) pero que es potencia en su hacer y ser
mundo; es esta triangulacin de miradas que Csordas abordara a travs de la nocin de
embodiment.
Creemos, a su vez, que tanto la preocupacin creciente por el lugar del cuerpo en
la constitucin de la subjetividad, en general, como la propuesta de Csordas en particular,
interpelan de lleno al mbito de la psicologa, la psiquiatra y muy particularmente de la
psicopatologa, desde la aceptacin comn de, al menos, algunos ejes centrales: la
comn aceptacin de la constructibilidad social -y cientfica- de las nociones de cuerpo,
subjetividades y conocimiento; las consecuentes implicancias socio-cognitivas de un
rechazo a miradas transparentistas, reflejas y representacionistas de la conciencia , y el
corrimiento de las parejas epistemolgicas tradicionales tales como cuerpo-mente,
cuerpo-espritu, material-simblico, etc. (Scribano y Figari 2009), y del lugar privilegiado
que tiene para la captacin de dichos fenmenos la nocin fenomenolgica de cuerpo que
Csordas hace dialogar con los supuestos antes mencionados, ampliamente compartidos
en las ciencias sociales abocadas al estudio de lo corporal.
A continuacin abordaremos brevemente la propuesta de Csordas, para tomar
algunos de sus principales nociones como herramienta epistemolgico/terica para
discutir/preguntar/dialogar acerca de algunas nociones/supuestos centrales de la
psicopatologa.

La particularidad epistmica y metodolgica del embodiment

Lo que en el contexto de los estudios corporales se denomina como embodiment,

surge principalmente en el mbito de la antropologa y las ciencias sociales, uno de
cuyos principales exponentes es Csordas, quien acuara la expresin embodiment
paradigm. Este campo surge alrededor de las ltimas dcadas del ya pasado siglo XX
capturando lo que, en dichos contextos, se posiciona como un supuesto ampliamente
compartido: que la actividad humana en la vida cotidiana es mejor concebida como
accin que como comportamiento y que para capturar este hecho debemos enmarcar
la accin en un contexto donde prctica, discurso y corporeidad se anan en un mismo
sentido (Csordas, 1990; 1993; Ays Reyes y Eroza Solana, 2008).
El supuesto central de dicho paradigma es que la accin humana se centra en y
es constituida por el ser humano fsico (human physical being) lo cual refiere, en dicho
contexto, al plano de la vivencia corporal o el cuerpo vivido, (lived body o Leib) y no a una
consideracin fisiolgica de la corporalidad (mechanical body o Krper). En particular, la
propuesta de Csordas (2010) ana dialcticamente tres lneas de pensamiento centrales:
Bourdieu, Foucault y la fenomenologa de Merleau-Ponty. De ste ltimo toma, como uno
de los aportes centrales para pensar el lugar epistemolgico del cuerpo, la nocin de
cuerpo vivido, en tanto es la experiencia del propio cuerpo el locus de anclaje de la
experiencia subjetiva en comunin indisociable con el mundo. Frente a la idea largamente
extendida donde lo excelso del pensamiento humano (el lenguaje, el conocimiento, el
significado de la accin) radicaba en la mente, dejando al cuerpo en el lugar de mero
instrumento, y al mundo como lo que est all afuera.
La fenomenologa de Merleau-Ponty (1994) rescata la nocin de ser-en el mundo
como certeza originaria, como presencia originaria de la percepcin elaborada en
comunin con el cuerpo, antes de todo pensar, de modo pre-reflexivo o vivido.
El giro planteado por este nuevo paradigma ubica al cuerpo en el lugar a partir
del cual se construye subjetividad no slo por ser un lugar de recepcin y
expresin de marcas sociales, tanto materiales como simblicas, sino como
legtimo hacedor de prcticas, de accin. Impulso vital de este cambio es la nocin
de habitus y su intento de superacin del par subjetivismo-objetivismo, y que viene
a aunarse tambin al intento de consolidacin del campo de la sociologa del
cuerpo de Le breton para quien el cuerpo es una direccin de investigacin, no
una realidad en si (Le Bretn, 2008, p. 35).

En sta lnea, la nocin de embodiment seala directamente en la direccin que

evidencia al cuerpo vivido como un punto de partida metodolgico definido por la
experiencia perceptual y por los modos de presencia y compromiso con el mundo (Citro,
2003). Esta experiencia de un cuerpo-agente en tanto habita un mundo (la nocin de seren-el-mundo es central aqu) y con el que vive e interacta en comunin a travs de la
carne, resulta fundamental para comprender el por qu es metodolgicamente
paradigmtica dicha postura, puesto que permite observar el carcter transformador, la
dimensin productiva de prcticas que involucran el movimiento corporal, como uno de
los ms importantes medios de expresin (Citro, 2010). Se entiende as al cuerpo como
una fuente de emergencia de nuevas significaciones culturales, identidades y relaciones
sociales establecidas a partir de la multiplicidad de modalidades perceptivas, afectivas,
gestuales dadas a la experiencia viva instaurada corporalmente.
Algunas nociones centrales que caracterizan la

nocin de corporalidad en este

paradigma son:
1- El cuerpo aparece como un campo de anlisis no como un objeto dado. En este sentido
no es un objeto en el mundo como podra ser un objeto material definido pese a que un
hecho distintivo del cuerpo es su materialidad, la carne. Decimos aparece porque no es
un objeto de descubrimiento ni un objeto fuera del propio agente, sino que pertenece al
mbito de la experiencia.
2- La nocin de cuerpo y el campo de la corporalidad suponen un quiebre en el modo en
que la tradicin filosfica ha pensado la ontologa, en trminos de categoras discretas y
de istmos: el cuerpo evidencia una ontologa de la relacin (comunin) permanente y
continua, dada por la solidaridad entre cuerpo y mundo.
3- En la perspectiva metodolgica que nos interesa rescatar, la dimensin de la
experiencia del cuerpo entendida como una experiencia siempre atravesada por una
cultura y sociedad en la que se encuentra enraizada, nos permite abordar el campo de la
subjetividad sin caer en subjetivismos. Permite as un giro metodolgico significativo, en
particular para la epistemologa de la psicologa: abordar la llamada perspectiva de la
primera persona dndole un lugar epistmico legtimo.
Estos son algunos de los supuestos centrales que nos interesan poner en
evidencia ya que nos permitirn abordar las consecuencias que tiene para la
psicopatologa como un modo de contrastar el alcance epistemolgico y metodolgico de

la perspectiva del embodiment y de los recursos tericos que la misma utiliza y que
pueden ser aprovechados en ese mbito.

El abordaje fenomenolgico de la psicopatologa desde la perspectiva del

embodiment.
Tomando en consideracin los puntos mencionados se puede observar cmo esta
perspectiva choca de frente con los supuestos que han guiado por lo general la
construccin de nociones psiquitricas clsicas.
Resulta que cuando se exploran algunas nociones conceptuales psiquitricas se
evidencia una clara filiacin filosfica perteneciente al realismo, idealismo y racionalismo
cientficos, y justamente el giro epistemolgico vertido por el embodiment en su raz
cultural, sociolgica y fenomenolgica permite desarticular muchos de los supuestos
implicados en esas posiciones filosficas.
Esto se puede hacer evidente, al interior de la psicopatologa, si se considera por
ejemplo la conceptualizacin de la conciencia de realidad. Concepto que alimenta a su
vez diversas nociones como la de percepcin y juicio, como as tambin la de percepcin
y representacin. Nociones que en su conjunto abonan criterios clnicos para determinar
lo que en el plano diagnstico se clasifica como delirio, alucinaciones y fenmenos de la
percepcin en general.
En este punto, detengmonos a ver ms de cerca cmo son aplicadas estas
nociones en la caracterizacin de la alucinacin. Jaspers (1980) la define como
percepcin corprea engaosa (sensiblemente presente, con carcter de objetividad)
no surgida de percepcin real y distinta de la representacin (en las que el objeto es
subjetivo, imaginado. Obsrvese que al estar establecido este concepto en una
diferenciacin que asocia lo percibido con lo real, y lo representado con lo subjetivo, y
toda aproximacin entre estos mbitos como una patologa, un engao o error, se observa
que este concepto de alucinacin se construye en base a un negativo, en donde todo
aquello que no concuerda con lo considerado real es por lo general descripto en
trminos de fallos o errores2ii.
De ningn modo esto describe el modo de ser de las alucinaciones, sino que
conforma ms propiamente un fenmeno surgido desde un marco filosfico y terico

especfico. En contraposicin, una consecuencia del marco epistemolgico del

embodiment pone en duda una distincin tajante entre un mbito de objetividad
desvinculado de toda intromisin personal o subjetiva, que supone a su vez un
pretendido contacto directo con un mundo real que estara asegurado. La fenomenologa
insiste en que la relacin con el mundo no slo se da de modo cognitivo sino tambin
vivencial. Resulta, pues, que al igual que con la pretendida distincin entre visin correcta
y visin ilusoria, o entre el pensamiento adecuado y el pensamiento inadecuado, contrario
a lo que se pretende, estas disyunciones no estn aseguradas de antemano. Si son
naturalizadas y tenidas como evidentes por la tradicin ello se debe al prejuicio realista
que inunda nuestra forma de concebir aquello que percibimos, y que nos obliga a
mantener a distancia mbitos que estn ya vinculados originalmente (Merleau-Ponty,
1994).
El fenmeno perceptivo est asegurado no por la realidad del objeto sino por la
constancia perceptiva dada por la actividad unitaria a la que se dirige mi intencionalidad
perceptiva. Es as que los objetos se presentan en su realidad en una configuracin
espacial determinada, a la cual de ordinario o naturalmente se le atribuye una existencia
real, pero que no constituye ms que el espectculo vinculante ofrecido por las mltiples
perspectivas ofrecidas por el mundo y los objetos.
La sensacin est ya grvida de un sentido que no le pertenece al sujeto reflexivo, sino al
cuerpo. Toda sensacin est sujeta a un campo perceptivo, y los objetos existen parami cuerpo. Qu asegura mi contacto con los objetos? No una unidad real, sino una
unidad presupuesta bajo el horizonte de la experiencia del mundo, lo cual convierte a
toda sensacin, no en una cualidad, sino en una experiencia espacial (Merleau-Ponty,
1985, p. 236).
En este sentido, la realidad se caracteriza por sus propiedades estables (constantes
perceptivas), como la magnitud, el peso y una serie de formas propias que se mantienen
constantes bajo variaciones perceptivas, que no las ubicamos a cuenta del objeto, sino
que son tomadas por accidentes en nuestra relacin con la cosa, que no lo afectan. Toda
descripcin de lo real tal como se nos aparece es percepcin mediatizada por nuestro
cuerpo. Sin embargo reconocemos lo real y lo aparente, por lo tanto alguna diferencia
parece haber entre ambos; la objetividad y la apariencia son construidas como
predicado antropolgico por nuestro cuerpo. La realidad es as la armadura a la cual dan
satisfaccin todas las apariencias (Merleau-Ponty, 1985, p. 332), y si hay cosas a las que

llamamos reales y a otras ficciones es porque a las primeras las envuelve y penetra ms
profundamente el sentido que a las segundas (Merleau-Ponty, 1985, p. 359).
DESINTEGRACIN

DE

LA

PERCEPCIN

APARICIN

DEL

FENMENO

ALUCINATORIO
El fenmeno perceptivo por el cual establezco un criterio de realidad en base a constantes
perceptivas, dentro de un campo de significado al cual se remiten todas las variaciones
perceptivas y las apariencias, proveyendo a los objetos de una significacin corporal y
mantenido todo este conjunto en una unidad en comunin con el mundo (y los otros),
estalla en pedazos bajo ciertas condiciones. Toda esta actitud natural con la cual
dotamos de realidades a las cosas se extiende sobre un fondo permeable a la existencia,
es decir, bajo ciertas circunstancias que la desnudan y la exhiben en su contingencia y
artificialidad. Es as que a veces, sobre todo bajo el influjo de la imaginacin, lo mgico,
el ensueo (tanto como los mitos y el mundo infantil lo demuestran) la experiencia irrefleja
se desvincula de las estructuras reflexivas, la significacin se reconoce arbitraria y en su
componente artificial; la fantasa se sale del molde y se permite posarse sobre las cosas
en base a otros sentidos. Entonces la alucinacin propiamente no sera un fenmeno
perceptivo primario (es decir, original), sino que conformara la vivencia perceptiva del
fenmeno de desintegracin de la percepcin, as como para Ey (2008) la psicosis sera
el fenmeno de la disolucin de la conciencia (y emergencia del imaginario inconciente).
LA ALUCINACIN COMO FENMENO FATALMENTE PRIVADO
El fenmeno perceptivo unitario (y su fragmentacin) no se corresponde completamente
con los contenidos (o cualidades sensoriales), as como tampoco responde a una
creencia en sentido fuerte (de verdadera percepcin). Por lo tanto, el primer paso para
definir la alucinacin no debe ser el de partir de la adecuacin absoluta de la percepcin
con la realidad (Merleau-Ponty, 1985, p. 372) ya que tal vivencia no existe. Lo que hay es
vnculo, con la cosa, los otros y conmigo mismo (p. 373), y por ende, lo primero que
juzgo es la desadecuacin de las vivencias que el paciente me comunica al conformar un
espectculo al cual no puedo ofrecerle apoyo ni garantas, ya que no es un espectculo
pblico sino privado, y no ofrece posibilidad de intercambio (desvinculacin con los otros).
Incluso las alucinaciones poseen una diferencia de la percepcin real para el propio
paciente (desvinculacin conmigo mismo), quien en muchas ocasiones las distingue o se
observa cmo interacta con una y otra de manera distintiva. Estas parecen adscribirse

en un mundo artificial al que le falta algo para ser real. No es casual, en este sentido, que
los psiquiatras con ms profundidad en la conceptualizacin de la alucinacin hayan
resaltado el carcter de estado alucinatorio (Moreau de Tours, 1845/1998; Claude y Ey,
1932/1998), del autntico viraje del sentido del mundo (Bisnwanger, 1972), al cual
ntimamente se le acoplan fenmenos de despersonalizacin y desdoblamiento de la
personalidad (Ey, 2008; 1995).
Decamos entonces, las alucinaciones se presentan en otro escenario y no el del mundo
percibido (desvinculacin con la cosa). Un espacio en que lo percibido carece de la
plenitud y la articulacin consistentes de los real, que estn como por sobre la realidad.
Es una vivencia afn a un estado onrico, y por ello se encuentran tan ricas analogas
entre una y otra vivencia. Es que lo que sucede es que la significacin flota desarticulada
y sin amarres materiales, e incluso puede ubicarse en forma muda como conocimiento
implcito con sentido para uno mismo, tal como cuando en el sueo s que el gesto de
alguien significa tal cosa.
Del anlisis desarrollado, en el que nos propusimos fundamentar fenomenolgicamente el
concepto de alucinacin como conviccin de una sensacin actualmente percibida,
podemos hacer la siguiente valoracin:
1. que nociones como objetividad espacial (existencia en el espacio) y objetividad
psquica (ajenas al yo) no permiten identificar la estructura de la vivencia alucinatoria y
tienden a adscribirla a un supuesto proceso perceptivo que se desconoce y, por lo tanto,
se yerra su sentido.
2. de acuerdo a estos sealamientos la vivencia existencial (corporal) muestra cmo la
funcin de la percepcin no es la de asegurarnos una vinculacin real con el objeto sino
la de afirmar una unidad significativa arraigada o incorporada y ajustada a la espacialidad
en la que los objetos tienen presencia y realidad.
3. la desintegracin del conjunto unitario perceptivo, donde el significado se libera y se
posa con mayor independencia de los constreimientos materiales de los objetos, permite
la aparicin del fenmeno alucinatorio, que no es un fenmeno perceptivo, (y el
argumento ms claro es que se da sin objeto), pero que se da para la percepcin. Es as
que la alucinacin no es percepcin de algo real pero s de algo que pasa como realidad,
desenmascarando la ambigedad y fragilidad de la unidad perceptiva.

4. el quiebre de la unidad perceptiva ofrece como resultado una realidad con significado
privado, que se constituye en el ncleo de creencias y el mbito donde aparecen las
percepciones, pero que no muestra el carcter vinculante del mbito pblico, en el que
pueden compartirse perspectivas. El mundo alucinado es un mundo angustiosamente
solitario.
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Notas:

i1 Para aportar un pantallazo a este extenso panorama, podemos sealar adems, lo que podramos denominar
un amplio campo de investigaciones abocadas al conocimiento a travs del cuerpo, ya que se hace presente
una amplia produccin en la indagacin metodolgica que hacen del cuerpo y las emociones centro de
mediacin sensible para la indagacin social (Oliveira Pinto 2001, Arvind Singhal 2004, Scribano (2014),
Mussico y Dhers (2014); mientras que por otro lado podemos encontrar, sobre todo en el panorama actual de
Latinoamrica, una multiplicidad de diferentes indagaciones donde el cuerpo, la corporalidad y la experiencia
del cuerpo son objeto de indagacin, esto es una lnea de trabajo del (sobre el) cuerpo slo a modo de
ejemplo: donde el cuerpo es materia y superficie de construccin y reproduccin institucional (trabajo, salud
educacin, vida pblica etc), el cuerpo como lugar de conflicto social, dominacin y contradominacin (gnero,
sexualidad, violencia etc.), el cuerpo como campo simblico de construccin social y subjetividad, el cuerpo
como territorio de desembarco de las prcticas colonizadoras desde una lectura del actual capitalismo (moda,
ciruja, esttica, intervencin de los cuerpos) etc. (cftr. Scribano 2007 a y b, Delfino 2004, Grosso 2005,
Olavarria 2010)(cuidados corporales, modas, cirugas, etc.)

ii2 Una respuesta global a estos interrogantes ya estaba expresada en la propuesta de

Henri Ey, quien plantea que se debe volver a la sana conceptualizacin inicialmente
planteada por Esquirol en 1838 (previa a toda distincin tipo Baillarguer), y en la que se
subrayaba el aspecto de la conviccin de una sensacin actualmente percibida sin
objeto exterior que la excite. El alucinado es as un visionario, un soador despierto (lo
cual se refuerza por la ntima vinculacin entre sueo y locura que por la poca varios
autores vinculaban) y que Ey (1995; Claude y Ey, 1998) se ha esforzado por recuperar. En
esta lnea se refuerza la distincin entre la alucinacin de lo que no lo es, como las falsas
sensaciones, ilusiones, errores de percepcin o interpretacin. Por lo tanto, lo que
caracterizara a la alucinacin es la percepcin sin objeto, con carcter de realidad, es
decir, la creencia en una falsa realidad percibida (Claude y Ey, 1998, p. 96). En estos
trminos, la distincin no se establecera en base a la espacialidad y objetividad del
fenmeno, sino sobre su carcter de realidad para el sujeto.