Ensayo y comprensin:

Cuando lees;
Por Consiguiente, si los primeros filsofos filosofaron para liberarse de la
ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber; con fines
de saber, y no por miras de, solo, utilidad.
Significa que:
Las ciencias desarrolladas por los sabios orientales (egipcios) tenan ms una
finalidad prctica, porque Una vez que se dispone del instrumento intelectual
adecuado para solucionar un problema prctico cualquiera, difcilmente se siga
investigando con el solo objeto de acrecentar el saber. Descubierta la
herramienta el problema desaparece. Esto es, posiblemente, lo que fren la
evolucin de las ciencias en oriente; Cuando se cultiva un saber como mero
instrumento para alcanzar objetivos ajenos a l mismo, ese saber deja de
progresar.
Por eso dice;
Los primeros sabios filosofaron para liberarse de la ignorancia; consagran la
ciencia para saber, y no por miras de utilidad
El griego comprenda, por supuesto, el sentido prctico que encierra todo saber
- sea cientfico o no - pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del
saber por el saber mismo hay un sentido que vale por s mismo y que, en
definitiva, es el nico que hace posible su desarrollo; Fue Grecia y no el Oriente
(Egipto) la cuna de nacimiento de la filosofa.

La filosofa como amor a la sabidura; La palabra "filosofa"

significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa
amor y el trmino "sofa" que significa sabidura.
Cuando lees;
casi toda todas las artes que conciernen a las necesidades y las que se
explican al bienestar y al placer eran Ya conocidas cuando se empez a buscar
explicaciones
Significa que:
Como; La maravilla (el asombro)
Ha sido siempre, (tanto antes como ahora), la causa por la cual los hombres
comenzaron a filosofar; Al principio se encontraron sorprendidos por las
dificultades ms comunes;
Despus, poco a poco, se plantearon problemas cada vez ms importantes

Entonces:
LA ACTITUD FILOSFICA

En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse. Quien

se admira an halla en el universo y en la vida lo inesperado; La filosofa es
una forma de esperar lo inesperado

FILOSOFA ANTIGUA

LA FILOSOFA PRESOCRTICA

Los presocrticos fueron los

primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a Scrates.
Se los llam tambin "naturalistas", "fsicos" o "cosmlogos". Sus
preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj o
principio de todas las cosas, recurrieron al lenguaje racional para explicar el
inicio y el fundamento de todo lo existente.
Los primeros filsofos observaron que toda la naturaleza estaba como dotada
de vida y que en ella todo pasaba del ser al no-ser y del no-ser al ser. Pues
todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir. Los presocrticos
se dieron cuenta de que as como en toda cosa que cambia hay algo que
permanece, tambin en la naturaleza hay algo que debe perdurar. Y lo
perdurable era, precisamente; el principio universal que les dio origen.
Los sofistas aparecen en: el surgimiento de la democracia poltica griega. Esto
trajo como consecuencia que la palabra se convirtiese en un instrumento de
poder que, bien manejado, haca poderoso a quien la utilizaba. Se preocuparon
fundamentalmente por los problemas ticos, jurdicos y polticos y por el
hombre en funcin de las necesidades y exigencias sociales. Esta exigencia los
llev a relativizar los conocimientos, en el sentido de que la verdad toma
significados variados, o, si se prefiere, quedaron impregnadas de esa
ambigedad (IMPRECISION o VAGUEDAD) propia del discurso poltico, cuya
finalidad, ms que mostrar la verdad, es convencer A LOS otros. A este
relativismo se opuso Scrates (470 - 399 a. de C.) que, utilizando armas
similares a las de los sofistas... (El arte dialctico y la mayutica) y preocupado
por temas de contenido similar, ve en el conocimiento de lo verdadero la
condicin de toda sabidura y virtud. Para Scrates la verdad es universal. Esta
verdad universal se obtiene por el concepto, que es la representacin de la
esencia de la cosa y se puede expresar por la definicin.
Con esto Scrates supera el relativismo de los sofistas y prepara el camino que
luego ha de seguir Platn, su discpulo.

PLATN (428/7 a.C.-347 a .C) fue alumno de Scrates y maestro de

Aristteles. Entre las influencias ms notables recibidas por Platn debemos
destacar la de Scrates, su maestro; la de los pitagricos, con cuyas doctrinas
simpatizaba. y las de Heraclito y Parmenides
Todos los problemas que los antiguos filsofos se haban planteado con
respecto a la naturaleza y el hombre encuentran su culminacin en ella; Sin
embargo su filosofa no es una conclusin definitiva, la doctrina platnica tiene
la virtud de plantear los problemas de tal modo que las mismas respuestas se
constituyen a la vez en problemas que exigen nuevas y ulteriores, o posterior
reflexiones.

De Parmenides toma la idea de que hay: una realidad aparente; la que

nos muestran los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la opinin, y otra
realidad verdadera; que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo
modo de conocimiento es la ciencia o episteme.
De Herclito recoge, aunque negativamente, su concepcin del devenir, que
rechaza porque considera que no puede ser objeto de conocimiento .
De Los pitagricos, Recibe la creencia en la transmigracin de las almas -en
la que fundamentara su teora del conocimiento- y la idea de la substancialidad
de los nmeros, que cumplir un importante rol en su ontologa (teora de lo
real). Pitgoras Dijo que slo los Dioses podan ser sabios y consider que
quienes buscaban la verdad no eran sabios sino amantes de la sabidura.
De Scrates, su maestro, el personaje principal en casi todos sus dilogos,
asimila la necesidad de investigar lo universal, el concepto, o sea, la idea
esencial de las cosas.

Pero Platn, sita estas ideas en un mundo ideal cuyas caractersticas son
similares a las del Ser de Parmnides y a los nmeros de los pitagricos. Las
ideas no son en el Mundo Ideal tan solo conceptos mentales de validez
universal - como lo eran para Scrates -, sino que son entes reales capaces
de subsistir por s mismos, independientemente de la mente que las
piensa. Platn considera que la realidad son las de las ideas. Estas se
encuentran en un mundo ideal separado del mundo sensible.
Acaso es posible acceder a una realidad separada del mundo sensible en que
vivimos por algn medio? Platn responde afirmativamente;
Porque nuestra alma, que ha existido en ese mundo antes de entrar en el
cuerpo, puede, correctamente educada, recordar lo que vio en l. ...yo he odo
decir que el alma, siendo inmortal, ya habiendo nacido muchas veces y visto
las cosas de all arriba y las de aqu abajo, todo en suma, nada hay que no
haya aprendido. Por lo que es asombroso que pueda recordar lo que ya
conoca"
El alma conoce cuando recuerda lo que vio en el mundo de la verdad. Platn
llama reminiscencia (o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de la
vida anterior, en la que contemplaban directamente las ideas. Las cosas de
este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como
estmulos que despiertan en nosotros el recuerdo de los modelos ideales de los
que son copias.
El conocimiento de las ideas es el verdadero saber, puesto que slo
puede haber tanto conocimiento de lo universal y Conocimiento de lo
necesario. As; La ciencia (episteme) solo es el conocimiento que tenemos del
mundo inteligible o claro (el Perceptible, evidente).Mientras que las ideas son
simples, inmutables y eternas, lo mismo que el alma, que tambin es
simple e incorruptible: Hay Tres facultades; la razn, la pasin y el
apetito: Por eso nuestro cuerpo es corruptible y mortal, la pena por
sus faltas es la reencarnacin. Platn las explica relatando el mito del
cochero y el carro alado; una cuarta virtud, ser la justicia para que
reine la armona entre todas.

En la alegora de la caverna que Platn relata en la "Repblica" se compara

a los que estn prisioneros dentro de ella con los hombres que viven en este
mundo, esclavos de los sentidos y el cuerpo; y al sabio con aquellos que logra
liberarse de las cadenas que los sujetan a este mundo y logran salir a la
superficie donde pueden contemplar la luz del sol.

ARISTTELES (384 a. de C - 322 a. de C.)

Discpulo de Platn,
Aristteles sigue la lnea de pensamiento iniciada por Scrates, que culmina en
la filosofa de Platn. Aunque tiene diferencias muy marcadas entre el
pensamiento de platn y la concepcin aristotlica. Intentar resolver el
problema. y para ello, en vista de las dificultades que se derivan de suponer la
existencia de una realidad absolutamente inteligible, lo primero que har ser
rechazar la separacin entre las ideas y las cosas. Considera que una
ciencia como la filosofa tiene por objeto encontrar la razn de los
fenmenos que acaecen en el mundo sensible, por lo tanto tiene que
buscar esa razn en el interior de las cosas mismas y no en un
supuesto mundo ideal que, aunque satisfactorio para el pensamiento,
no logra explicar ni el movimiento ni los cambios de la naturaleza.
El conocimiento sensible, solo permite conocer un aspecto de la realidad: los
individuos particulares.
El conocimiento intelectual, cientfico, nos lleva hasta las esencias universales.
Ahora bien, cul?, el sensible o el inteligible, constituyen la verdadera
realidad?.- Ninguno de los dos por separado.
Aristteles, que considera que las esencias estn en las cosas
singulares, no va a recurrir a la reminiscencia para explicar el
conocimiento, puesto que nada hay que recordar ya que el mundo
inteligible no existe. Adems, "el universal (la esencia) se nos da siempre a
partir de las cosas singulares", o sea que para conocer debemos partir de la
percepcin sensible, o sea de la experiencia. Pero la experiencia no nos brinda
el conocimiento de la esencia, sino simplemente imgenes sensibles de las
cosas. Aristteles va a explicar el proceso por medio del cual nos formamos las
imgenes de los objetos del siguiente modo: a partir de las sensaciones que
provienen de los cinco sentidos y la mente, gracias al concurso de un sexto
sentido llamado sentido comn. Es necesaria la intervencin de una facultad
especfica del hombre para captarlas: el intelecto.

FILOSOFA MEDIEVAL

La filosofa medieval se caracteriza por su problemtica religiosa. El

pensamiento judo, cristiano e islmico siempre girar alrededor de temas
religiosos. Tambin estar impregnado por una temtica ligada a la creencia de
la existencia del alma en una vida posterior y su salvacin o condena eterna.
El cristianismo fue la religin predominante en lo que fue la Europa medieval.
La filosofa de los pensadores cristianos fue eminentemente teolgica. La
verdad en ellos expresada era la Verdad Revelada. Esta Verdad
siempre era superior a la verdad filosfica y de alguna manera la
subordinaba. Esta es la caracterstica del pensamiento medieval. En
cierto momento las verdades de la fe fueron consideradas no solo superiores a
las verdades de la razn sino que hasta las excluan.

SAN AGUSTN (354- 430)

No fue cristiano durante su niez y SU

adolescencia. Estudi a los clsicos latinos y LA gramtica. Luego estudi
retrica y empez a interesarse por los temas filosficos y religiosos. Antes de
convertirse al cristianismo adhiri al maniquesmo, que era una corriente de
pensamiento que consideraba al universo como el campo de batalla entre dos
fuerzas opuestas: el bien y el mal. . Agustn ha tomado del pensamiento
griego la creencia de que hay dos mundos: el de la apariencia y el de
las esencias. El primero es el de las cosas sensibles y el segundo el de las
ideas. A este slo se puede llegar por el pensamiento, por la razn, por el
logos. En esto es platnico. Pero es tambin un cristiano, por lo tanto, no
acepta ni la transmigracin del alma ni la reencarnacin Tampoco la existencia
separada de un mundo ideal donde se encuentran las ideas ni la reminiscencia.
El conocimiento es posible por la iluminacin divina. Cuando se conoce
a nivel intelectual el sujeto est de alguna manera conociendo a Dios,
por que las ideas de Bien, de Belleza, de Perfeccin, de Unidad, etc.
estn en Dios y Dios las transmite a aquellos que estn preparados para
recibirlas. El alma, que es el sujeto que conoce, cumple un rol pasivo en el
proceso de conocimiento. La historia humana se desarrolla por dos causes
diferentes: el reino de Dios y el reino de Satn. Las diferencias entre uno y otro
son muchas y en algunos caso de gran sutileza. Pero tal vez la ms significativa
sea la que caracteriza a la Ciudad de Dios como aquella de los que aman a
Dios, y la de Satn como la de los que se aman a s mismos.

SANTO TOMS DE AQUINO (1225 - 1274)

EL CONOCIMIENTO La filosofa y la teologa de Toms de Aquino est
ligada a la filosofa aristotlica a travs de su maestro Alberto Magno y del
filsofo rabe Aberroes. Este ltimo sostiene que existen dos tipos de
verdades: las de la razn y las de la fe. Aunque no son incompatibles, son
las primeras las que subordinan a las segundas.
La doctrina de las dos verdades es aceptada con restricciones por Santo Toms
ya que a diferencia de Aberroes considera que las verdades de la razn no
pueden subordinar a las verdades de la fe.
Pero la razn puede encontrarse con lmites que no le permiten alcanzar el
tipo de saber que brinda la verdad revelada. Las verdades de la razn son
verdades filosficas, limitadas al orden natural, mientras que las de la fe son
teolgicas y pertenecen al orden sobrenatural. Existen tambin verdades
que son tanto filosficas como teolgicas. Las verdades de la fe son
misterios como el de la Santsima Trinidad o la Inmaculada Concepcin,
incomprensibles para la razn, que debe aceptarlas sin discutirlas. Las
verdades filosficas son las logradas por la razn humana exclusivamente. Es
una verdad filosfica la aseveracin de que todo efecto tiene su causa.
PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
No obstante haber una verdad revelada por la cual Dios es conocido por los
fieles, tambin se lo conoce por sus efectos. Dios se manifiesta por su obra que
es a posteriori de su creacin y por lo tanto a partir de la misma se puede
probar racionalmente su existencia. Santo Toms da cinco pruebas de la
existencia de Dios. Las cinco vas que llevan a l.
La primera va parte del movimiento de todos los seres al estar en un
permanente proceso de cambio. Todos ellos son equiparables a motores

mviles. Es necesario que la cadena de "motores mviles" tenga un fin, puesto

que no es circular: ese fin es Dios, el nico Motor Inmvil tanto del orden
natural como sobrenatural.
La segunda va es la de la causalidad. Todo efecto tiene una causa que lo
produce. Pero la serie causal no puede remontarse al infinito, en consecuencia
debe haber una causa que no es efecto de otra, es decir una primera causa de
todo lo existente. Esa causa es Dios.
La tercera va parte de la observacin de los seres contingentes, es
decir de todos aquellos seres que son pero podran no ser, dado que su
existencia no es necesaria. Estos seres dependen de un Ser necesario y ese Ser
es Dios.
La cuarta va es la de la perfeccin. Se observa que todos los seres son
ms o menos perfectos. La comparacin de unos seres con otros en relacin
con una mayor o menor perfeccin es posible porque hay un grado de
perfeccin absoluta que sirve de patrn. El nico Ser absolutamente perfecto
es Dios.
La quinta va es la del fin para el que estn hechas todas las cosas. El
fin para el cual algo existe debe ser conocido por quien lo hizo. Pero el fin
ltimo de cada cosa no es conocido por cada cosa en particular, puesto que
ninguna se ha hecho a s misma. Debe existir un ser superior que conozca ese
fin ltimo y ese ser es Dios.

GUILLERMO DE OCCAM (1298 - 1349) Para

Occam la realidad la constituye los individuos Estos se pueden conocer por los
sentidos. No existen para Occam ideas de los objetos sensibles que existan por
s mismas. El hombre no conoce conceptos que representan la esencia de la
cosa. Menos an ideas separadas como en el caso de Platn. Los conceptos,
llamados tambin "trminos", simplemente estn en lugar de la cosa cuando
se enuncia algo sobre ella. Los trminos suponen a la cosa.
A "estar en lugar de la cosa" los medievales denominaron "suppositio". Lo
real es siempre la cosa, Los trminos nombran a las cosas pero no pueden
reducirse ni confundirse con la palabra pronunciada o escrita.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas
generales, no existen por s mismas. Decir que adems de los individuos
existen tambin las ideas que de ellos se puede tener es multiplicar
intilmente los entes.
Debe evitarse la multiplicacin de los entes: esta es la navaja de

Occam
Sin embargo Occam considera, siguiendo a Aristteles, que toda ciencia es
ciencia de los generales. Pero cuando habla de lo general lo hace pensando en
los individuos concretos que los conceptos o trminos generales suponen.
"La ciencia es ciencia de las cosas singulares", afirma Occam. La ciencia es
"sobre los universales que representan a los individuos", habla "sobre los
universales". El objeto propio de la ciencia son los individuos a los que se los
conoce por la experiencia.

FILOSOFA MODERNA
El Renacimiento es un momento histrico anterior durante el cual se
comienzan a cultivar nuevamente las llamadas letras humanas por

contraposicin a las denominadas sagradas. El humanismo no slo implica una

revalorizacin del individuo frente a la comunidad, sino tambin el rescate de
los escritores de la antigedad clsica. Entre otros los grandes poetas trgicos
y, por supuesto, los filsofos de aquella poca.
El Renacimiento, conjuntamente con el humanismo, est circunscripto a cierta
parte de Europa, pero no a toda ella. En lo que hoy constituye Italia, pero ms
especficamente en algunas ciudades de ese pas, es donde se desarrolla el
humanismo. Florencia es la ciudad por antonomasia. En ella nacen y se forman
los grandes artistas del Renacimiento,

DESCARTES (1596- 1650)

Pensador considerado como el primer filsofo moderno, busc un mtodo que

le permitiera llegar a una verdad indudable. Pero tambin los antiguos y los
medievales se preocuparon por el mtodo, puesto que tambin buscaron un
procedimiento que les permitiera alcanzar verdades indudables. Scrates us
la mayutica con ese propsito. Pero ni Scrates ni Platn ni Aristteles se
preocuparon slo por el mtodo para alcanzar la verdad. Tampoco Descartes lo
hizo. Pero le dio una importancia superlativa a tal punto que casi hizo depender
la verdad desde el mtodo usado para alcanzarla. LA DUDA METODICA
Tal vez all estuvo el lmite de su filosofa, porque la verdad no necesariamente
se debe alcanzar por un determinado mtodo, y menos an por un mtodo
nico. De todas maneras Descartes dej una impronta en el pensamiento de
quienes le siguieron:
PORQUE REACIONALISMO:
La filosofa de Descartes gira alrededor de dos temas: el origen del
conocimiento y el problema del mtodo. En cuanto al primero de ellos (EL
ORIGEN) adopta una postura racionalista: PLANTEA QUE el origen del
conocimiento cientfico y filosfico est en la razn y no en los
sentidos.

LA DUDA METDICA En el Discurso del Mtodo Descartes desarrolla su

teora del conocimiento y su metafsica a partir de la duda metdica. Esta
consiste bsicamente en dudar de todos los conocimientos adquiridos ya sea
por experiencia personal o por los estudios realizados sobre conocimientos que
otros pueden haber adquirido y que transmiten de generacin en generacin.
Esta duda no es sistemtica, ya que no se duda por dudar como lo hara un
escptico, sino que se busca una verdad ltima que no sea susceptible de
duda. Descartes llega de este modo a dicha verdad, que no es otra que la
seguridad absoluta de que se puede dudar de todo menos de que se est
dudando. Seguro de esto da un segundo paso y termina por aseverar que si
duda piensa y que si piensa existe.
Cuando lees ;
QUE Descartes; habra querido explicar primeramente que es la filosofa
comenzando por cosas vulgares (se refiere de poca elegancia. o muy comunes)
como por ejemplo; que la filosofa significa estudio de la sabidura,
Entendiendo a la sabidura como; Prudencia en los actos de la vida, o
Un perfecto conocimiento de todas las cosas que el hombre puede saber;

ya sea para la conduccin de s vida

Como para; la conservacin de s salud
Y para la invencin de todas las artes
Para que este conocimiento sea As ser necesario que se lo deduzca de las
primeras causas.
De modo que; para filosofar es necesario empezar por: los Primeros
Principios
Para Reflexinar:
Vivir sin filosofar es tener los ojos cerrados sin intentar abrirlos,
El placer de ver las cosas que nuestra vista nos descubre; no es comparable al
placer que depara el conocimiento de las cosas que encontramos por medio
de la filosofa
Para filosofar se debe empezar por la primera parte de la filosofa que
es la metafsica
METAFISICA: contiene los principios del conocimiento; entre los cuales esta:
la explicacin de los atributos de Dios, (filosofa medieval)
la explicacin de la inmaterialidad de nuestras almas (filosofa antigua; Platon)
y de todas las nociones claras y simples que estn en nosotros.
La segunda parte de la filosofa; la FISICA
En la que luego de haber encontrado los principios de las cosas materiales, se
examina ,
en general como est compuesto todo el Universo
en particular ; de que esta compuesto y cual es la naturaleza de todos los
cuerpos alrededor.
LUEGO: examinar la naturaleza de las plantas los animalesy el hombre
As , toda la filosofa se puede graficar como un rbol , cuya raz son la
metafsica. El tronco seria la Fisica, y las ramasserian todas las ciencias,
Que se reducen a tres principales ramas; LA MEDICINA LA MECANICA , Y LA
MORAL.

FILOSOFIA MODERNA DAVID HUME (1711- 1776) filsofo ingls que se

dedic a la poltica y al estudio de la tica y la filosofa. Su teora del

conocimiento empirista tuvo mucha influencia en el pensamiento moderno

posterior principalmente en Kant
Para Hume el conocimiento se origina en la experiencia sensorial. La
Denomina percepcin y distingue dos tipos: las impresiones y las ideas. A
la vez las distingue entre simples y complejas. De estas leyes o

principios el ms significativo es el de causa- efecto o tambin llamado

principio o ley de causalidad.

Inmanuel Kant (1724- 1804)

Filosofo Alemn. Profesor de

universidad del mismo nombre, se dedic a la filosofa durante toda su vida.
Se centra en dos problemas bsicos: el conocimiento y la tica.
Kant denomin conocimiento trascendental al conocimiento que el sujeto
que conoce tiene acerca del modo en que l mismo LO conoce, PERO no
al conocimiento de los fenmenos empricamente observables. Esta es la razn
por la cual se llama idealismo trascendental a su filosofa. Se trata de un
idealismo distinto al de Platn, en el que las ideas eran la realidad. Se trata
ms bien de estructuras de la mente humana, a nivel del entendimiento, que
participan en el proceso del conocimiento de modo necesario pero sin
constituir su contenido. El conocimiento de esto, por medio de un proceso
crtico de anlisis.
Segn Kant el conocimiento humano se agota en el fenmeno, es decir,
en aquello a lo que se puede llegar con el uso de sus capacidades cognitivas:
la sensibilidad, el entendimiento y la razn. El fenmeno es lo que
aparece a la conciencia humana a nivel de la sensibilidad y el entendimiento.
Es lo que a nivel sensorial se percibe y a nivel intelectual se organiza. No es la
esencia de la cosa (a la que Kant llama nomeno; significa que no pertenece
a una intuicin sensible, sino a una intuicin intelectual o suprasensible.).
Entonces; El fenmeno no es la esencia de la cosa sino su apariencia. Los
fenmenos constituyen el mundo tal como lo percibimos no como existe.

CRTICA DE LA RAZN PURA se divide en tres partes. Cada una

estudia

una capacidad cognitiva.

La Esttica Trascendental estudia la sensibilidad, la Analtica
Trascendental indaga sobre el entendimiento y la Dialctica
Trascendental estudia la razn. Estas tres facultades del conocimiento
humano cumplen funciones especficas: La sensibilidad intuye, es decir,
percibe sensorialmente. El verbo intuir proviene del latn y significa "ver".
Para Kant no hay intuicin intelectual, esto quiere decir que el entendimiento
no intuye. No es posible, por ejemplo, intuir, ver las ideas, como en Platn. El
entendimiento juzga, enuncia, construye los juicios por medio de los
cuales organizamos y enunciamos lo que intuimos a nivel sensorial. El
entendimiento se limita a juzgar, no intuye ni razona.
La razn es la facultad que hace esto ltimo. La razn no intuye ni juzga, su
funcin especfica es razonar, es decir, relacionar unos juicios con otros
estableciendo nexos lgicos entre ellos.

CUANDO LEES;
Es deber de la filosofa disipar los efectos producidos por una mala inteligencia,
pero para ello es necesario derribar encantadoras iluciones;
Hubo un tiempo pasado en que se llamo a la metafsica la reina de todas las
ciencias, pero ahora segn los tiempos de cambio son muy contrario a ella..
Es intil aparentar indiferencia por cierta investigacin, esta indiferencia que se
pretende disfrazar por lenguaje popular, desde el momento que discurre
tropieza con afirmaciones metafsicas
El hecho no es a la ligereza sino ms bien al maduro juicio de esta poca que
no quiere seguir conformndose con ciencia aparente y exige de la razn la
ms difcil funcin;
Que de nuevo emprenda su propio conocimiento, y establezca un tribunal que
asegure sus legitimas aspiraciones, y adems rechace todas las razones que
sean infundadas , efectuando esto no mediante arbitrariedades, sino ;
Segn sus leyes inmutables y eternas.
Este tribunal no es otro que la crtica de la razn pura!
La crtica de la razn pura; es la crtica de la propia facultad de la razn, en
general, considerada en todos los conocimientos que se pueden alcanzar sin
valerse de la experiencia.

FILOSOFIA MODERNA
George W. Hegel (1770-1831) nace en Stuttgart,
Alemania y se dedica durante su juventud al estudio de la teologa.
Posteriormente se dedica a la filosofa y construye tal vez el sistema filosfico
ms completo de la modernidad. Influye marcadamente en el pensamiento de
su poca y en el pensamiento contemporneo.
todo lo real es racional y todo lo racional es real Para comprender el
significado de esta frase de Hegel es necesario sealar que la correspondencia
entre el pensamiento y la realidad es un problema tan viejo como la ciencia y
la filosofa. llega a una conclusin inevitable: la realidad es racional. Pero no
"realidad" separada, como la de Platn Para Hegel lo real es lo pensado, es
la idea. La ciencia del pensamiento es la ciencia de la realidad. Ser y
pensar son lo mismo. La dialctica (dialctica significa razonamiento,
explicacin) es la lgica por excelencia
En la antigedad, y tambin durante la Edad Media, este problema se plante
de diversos modos la diferencia que algunos pensadores hicieron entre lo
aparente y lo real. Algunos de ellos, suponiendo al mundo sensible como
equiparable con lo aparente, se preguntaron cul era el grado de realidad de
los conceptos generales que representaban a los objetos, ESTE Fue el
problema de los universales.
Se dieron tres respuestas. : el realismo

El conceptualismo, segn la cual los conceptos eran representaciones

mentales objetivas independientes del pensamiento
el nominalismo, que sostuvo que los conceptos, as como los trminos que los
expresaban, carecan de entidad independiente y no eran ms que rtulos que
se les pona a las cosas para nombrarlas.
A los que adoptaron la primera posicin se los llam logicistas, es
decir, realistas y a los segundos intuicionistas, o sea, conceptualistas.
A los nominalistas se los llam formalistas y adoptaron una posicin
que les permiti zafar del dilema entre intuicionistas y logicistas.
Cuando lees;
Precisamente porque la filosofa es el fundamento de lo racional,
Esta filosofa consiste en la comprensin mediante la inteligencia de lo
presente y de lo real,
Y no en la construccin de un mas all
REFLEXION;
En lo que concierne al individuo, cada uno es hijo de su propio tiempo
DE este mismo modo; la filosofa resume su tiempo en el pensamiento.
Por eso, resulta absurdo imaginar que una filosofa salte por encima de su
tiempo.
Hegel marca la diferencia con las concepciones de la lgica clsica. Ya no se
trata de una disciplina que estudia el pensamiento como algo separado y
distinto de la realidad. Tampoco es una ciencia que por ocuparse de la forma
del pensar no tenga contenidos. El contenido es la forma, que no es una
estructura vaca puesto que es la forma de algo. La forma es lo que determina
y ordena a todo contenido.

FILOSOFA CONTEMPORNEA
la existencia como caracterstica del ser que se pregunta por la
esencia de esa misma existencia, que no es otra que la suya propia, es
un problema de la filosofa contempornea.
. La pregunta que la tipifica es: cmo conocemos? Cul es el problema
caracterstico de la filosofa contempornea y cul es el interrogante por el que
se lo formula? los interrogantes son demasiados como para resumirlos en uno
solo. Si se quiere arriesgar una respuesta esta sera: el tema de la filosofa
contempornea es el lenguaje y la pregunta: cul es el sentido y el
significado de la palabra?
Por qu? - Porque es la condicin de la comunicacin y del
conocimiento, y a su vez la condicin de la convivencia que a su vez es la
condicin de la existencia de todos y a cada uno de los seres humanos. Aunque
se invirtiera el orden de estos respectivos condicionantes siempre se podra
aseverar sin temor a equivocarse: lo primero fue la palabra. El universo es
el lenguaje.

Russell 1872/1972

se esforz para eliminar las suposiciones de la

filosofa que encontraron absurdas e incoherentes, para llegar a ver claridad y
precisin en la argumentacin por el uso exacto del lenguaje y por la divisin
de las proposiciones filosficas en componentes ms simples. Russell, en
particular, vio la lgica y la ciencia como la principal herramienta del filsofo.
Por tanto, a diferencia de la mayora de los filsofos que le precedieron a l y a
sus contemporneos, Russell no crea que hubiese un mtodo especfico para
la filosofa. l crea que la principal tarea del filsofo era clarificar las
proposiciones ms genricas sobre el mundo y eliminar la confusin. En
particular, quera acabar con los excesos de la metafsica. Russell adopt los
mtodos de Guillermo de Occam sobre el principio de evitar la multiplicidad de
entidades para un mismo uso, la navaja de Ockham, como parte central del
mtodo de anlisis y el realismo.
Por eso Cuando lees;
Creo que todas las escuelas han equivocado el camino en los problemas y el
mtodo de la filosofa;
En efecto mientras muchos problemas s no se pueden resolver, otros fueron
dejados de lado, aunque pueden resolverse con mtodos ms pacientes y ms
adecuados.
Entre las corrientes filosficas actuales esta el ATOMISMO LOGICO se introduce
gradualmente con el uso crtico de las matemticas.
Ella nos capacita fcilmente concepciones ms abstractas de las que pueden
sernos accesibles mediante razonamientos meramente verbales ;
Sugiere hiptesis frtiles que de otro modo difcilmente podramos pensar y
nos capacita para advertir con rapidez cual es la mnima cantidad de
materiales para construir edificio lgico cientfico dado.
Nos permite advertir que tipo de problemas puede tener una solucin y cules
no por estar ms all de nuestro poder humano
Y cuando la solucin es posible la logstica proporciona un mtodo para obtener
resultados que no involucren idiosincrasias personales , sino mas bien, que
provoquen el asentamiento unnime.

Jaspers 1883/1969
La mayora de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofa del
existencialismo, en parte porque se explaya ampliamente en las races del
existencialismo de Nietzsche y Kierkegaard, y porque el tema de la libertad
individual es una constante en su obra.
En Filosofa Jaspers da su visin de la historia de la filosofa e introduce sus
temas ms importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo,
Jaspers seala que al cuestionar la realidad enfrentamos los lmites que un
mtodo cientfico (o emprico) simplemente no puede traspasar.
En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en la resignacin o dar
un salto a lo que Jaspers llama 'Trascendencia'. Al dar este paso, los

individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz,

y pueden finalmente experimentar la autntica existencia.
Para jasper; filosofa quiere decir ir de camino.
Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas , y toda respuesta se
convierte en una pregunta.
Por ese ir, el destino del hombre en el tiempo conserva la posibilidad de una
honda satisfaccin y plenitud.
Aunque esta plenitud consiste en la realizacin del SER, del hombre
Toda filosofa se define ella misma con su realizacin.
Es a su vez actividad del pensamiento y reflexin sobre este mismo
pensamient