INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA

FICHA 1
CONCEPTO DE EPISTEMOLOGA
Prof.Zaida MontenegroIFE MALDONADO CERP DEL ESTE-2-CURSOS 2015
La filosofa de la ciencia es una disciplina que emerge autnoma en el S.XX
pero tiene sus antecedentes ms directos desde comienzos de la poca
moderna. Se ha acordado situar el surgimiento de la epistemologa
contempornea en el Crculo de Viena.(1922)
La funcin de la epistemologa es reflexionar sobre la ciencia y los mtodos
con los cuales se elabora el conocimiento.
El anlisis etimolgico del trmino epistemologa nos remite a las palabras
griegas doxa y episteme con las cuales se significaba lo opinable y lo
verdadero respectivamente.
Episteme aparece as como conocimiento verdadero ( para la epistemloga
E.Daz. hablar de conocimiento verdadero sera una redundancia-la nocin
de conocimiento no lleva implcita su verdad?)
Desde siempre el conocimiento ha motivado enfrentamientos originados
en la pretensin de posesin del saber, posesin que otorga privilegios y
poder.
As lo observamos en Grecia antigua, cuando los filsofos clsicos defendan
una filosofa separada del poder y una verdad absoluta y nica se enfrentan
a la concepcin de una verdad relativa defendida por los sofistas, la batalla
es ganada por quienes se llamaron a s mismos filsofos y descalificaron el
discurso de los vencidos sofistas considerndolo a partir de entonces pura
charlatanera. Los filsofos ofrecan mundos verdaderos, estables,
universales e indestructibles, los sofistas hablaban de la no existencia de la
verdad a no ser como consenso, pleno de inestabilidad, de relativismo y
cambio, queda claro entonces por que fue fcilmente aceptada su postura.
De la misma manera Demcrito no prevaleci en su poca ya que hablaba
de la existencia de crisis y choques entre los tomos, lo que reflejaba una
situacin en algn grado catica.
Esta muestra histrica revela que a crculos el tema de la verdad se
circunscribe hegemnicos y se convierte en el conocimiento oficial
desechando lo otro, lo diferente.
La misma escena la podemos presenciar a comienzos del S.XX cuando los
cientficos que formaban parte del crculo de Viena identifican conocimiento
con conocimiento cientfico y desechan cualquier otra forma de saber. Pero
como seala E. Daz, los miembros del Crculo tambin adheran a creencias
(fe ciega en la ciencia), a partir de entonces se instaura una idea de lo que
el conocimiento debe ser, provocando de esta manera un reduccionismo
que llev a pensar que la nica y legtima forma de saber era el saber
cientfico.
GNOSEOLOGA
reflexin sobre el conocimiento entendido en sentido amplio en sus diversas
formas (vulgar, filosfico, teolgico), exige una actitud crtica y un esfuerzo

sabiendo que nos enfrentamos con el conocimiento desde el conocimiento

mismo, es conocer el acto de conocer.
El conocimiento ocupa un lugar importante en la historia mtica occidental
tal como lo muestra el mito judeo-cristiano en que el hombre pag muy
caro su deseo de obtenerlo. El castigo fue caer en la frgil condicin
humana (Carli, Bases epistemolgicas para la investigacin cientfica)
En este punto la reflexin se centra en la posibilidad o no del hombre de
conocer la realidad y es en este sentido que surgen posturas tradicionales
como el escepticismo y el dogmatismo.
La escuela escptica antigua afirma que no es posible conocer lo real (nada
existe, si existe, no lo podemos conocer y, si lo conociramos no lo
podramos expresar (Gorgias), cae por contradiccin (AFIRMA que no es
posible AFIRMAR nada sobre realidad alguna); este escepticismo radical se
caracteriza por ser una actitud permanente frente al acto del conocer que
impide alcanzar la verdad, pero hay otra forma de escepticismo que pone en
duda la posibilidad de conocimiento verdadero slo como un mtodo para
lograr la verdad (escepticismo metdico -S.XVII Descartes).
En cuanto al dogmatismo asegura que siempre es posible conocer la
verdad, es una postura acrtica en cuanto no cuestiona la capacidad
humana de conocimiento (dogmatismo radical).El dogmatismo moderado,
en cambio, es aqul que somete a crtica la capacidad para conocer- (la
razn es confiable una vez que se la ha puesto en duda para analizarla en
su aplicacin y lmites como podemos encontrar en la crtica de la razn
pura de Kant)-y desde ah parte para construir el edificio del conocimiento
(tambin en este caso y sin caer en contradicciones nos remitimos a
Descartes).
El debate tambin incluye posturas intermedias como la del sofista
Protgoras. Para l el nico criterio real de verdad es la experiencia
individual, no hay leyes eternas ni verdades objetivas, slo opiniones
(relativismo), el hombre es la medida de todas las cosas.
...no puede dejarse de pensar en el viejo y no resuelto problema de la
inconmensurabilidad existente entre ciencia y naturaleza. Cmo entender
la naturaleza desde la cultura? (Carli,op.cit.,p 76)
Esta reflexin exige una postura critica frente a la ciencia que, siendo un
producto cultural se atribuye la capacidad de ocuparse de la naturaleza
aunque la tarea que ha realizado ha sido eficaz.
Otro tema de reflexin se refiere a las fuentes del conocimiento, lo cual nos
coloca frente a las posturas empiristas (el origen del conocimiento es la
experiencia sensible-los sentidos), racionalistas (el origen del conocimiento
est en la capacidad racional) y el criticismo (el origen del conocimiento es
el dato sensible criticado por la razn), estas corrientes ya fueron analizadas
tomando un representante de cada una de ellas.
CUL ES LA SITUACIN ACTUAL DE LA PROBLEMTICA
GNOSEOLGICA?
Se ha visto enriquecida, segn plantea Rbade, por aportes que llegan
desde distintas disciplinas. Desde la fenomenologa se estructura el
conocimiento como ego-cogito-cogitatum_ yo-pienso-lo pensado (lo
aprehendido, el sujeto adquiere un nuevo papel como dador de sentido,
segn Husserl).Desde la lingstica se hace hincapi en la dimensin verbal

del conocimiento, sin reducir ste a sus expresiones pero destacando la

relacin estrecha entre conocimiento y lenguaje. Desde la sociologa del
conocimiento mostrando la influencia que tiene el contexto social del sujeto
en el acto de conocer. Por ltimo, desde la psicologa cognitiva (corriente
que se centra en el procesamiento interno de la informacin) existe una
perspectiva psicolgica que completa la visin del fenmeno del
conocimiento. Gracias a la psicologa cognitiva se incorporan al estudio del
conocimiento nuevos trminos tales como ciberntica, inteligencia artificial,
teora de la informacin, programas, procesos, sistemasetc.
La reflexin gnoseolgica est estrechamente ligada a la concepcin
antropolgica y ontolgica de que partimos; as por ejemplo de la idea de
hombre cuya caracterstica esencial era la razn y de la idea de un universo
concebido como una gran mquina, surge un conocimiento que cree poder
establecer verdades absolutas obtenidas siguiendo un mtodo nico que se
expresa a travs de un lenguaje riguroso, es decir una concepcin del
conocimiento como mimesis o espejo de la realidad.
(La filosofa) indaga las bases del conocimiento, y encuentra estas bases en
el estudio del hombre en su calidad de conocedor, as como de los
procesos mentales o de la actividad de representacin que vuelven
posible cualquier conocimiento.
Conocer es representarse en forma precisa lo que est fuera de la mente;
as pues, entender la posibilidad y la ndole del conocimiento es entender la
forma en que la mente es capaz de construir tales representaciones. La
preocupacin central de la filosofa es constituir una teora general de la
representacin.La nocin de una teora del conocimiento fundada en
una comprensin de los procesos mentales nos viene del S.XVII y en
especial de Locke. La nocin de la mente como una entidad separada
donde sobrevienen procesos deriva del mismo perodo, particularmente
de Descartes.
La nocin de la filosofa como un tribunal de la razn pura, que apoya o
rechaza los reclamos del resto de la cultura, se la debemos al S.XVIII y en
especial a Kant; pero esta nocin kantiana presupuso aceptar en general,
las nociones de procesos mentales de Locke y de sustancia mental de
Descartes(CFR.Rorty en Gardner p 88)
Esto nos lleva directamente a un anlisis de la nocin de sujeto y su
evolucin, entendiendo al fenmeno cognoscitivo como una forma de
relacin del hombre con lo otro porque qu es CONOCER sino saber
acerca de algo y qu es comprender sino poder ir ms all de nosotros
mismos? (Carli, op.cit.,p 77)
CIENCIA Y SEUDOCIENCIA-LA DEMARCACIN
En la actualidad, se siente un gran aprecio por la ciencia?
Lo que en general se considera es que la ciencia deshumaniza tratando
como objetos a seres humanos y sociedades tanto como a la naturaleza.
Hoy en da la pretendida neutralidad de la ciencia se considera engaosa,
percepcin que se alimenta de los continuos desacuerdos entre expertos en
cuestiones cientficas.
En la actualidad existe una visin extendida de que la ciencia est
involucrada en la destruccin de nuestro entorno debido a los avances
tecnolgicos. El status de la ciencia es un tema de la reflexin

epistemolgica y se traduce en el problema de la demarcacin:

El problema de la demarcacin entre ciencia y pseudociencia tiene grandes
implicaciones...para la institucionalizacin de la crtica. La teora de
Coprnico fue prohibida por la Iglesia Catlica en 1616 porque se la
consideraba seudocientfica. Fue retirada del ndice en 1820 porque por esa
poca la Iglesia consider que los hechos la haban probado y, por
consiguiente, era cientfica. En 1949, el Comit central del partido
comunista sovitico declar pseudocientfica la gentica mendeliana, y
algunos de los que abogaron por ella, como el acadmico Vavilov, murieron
en campos de concentracin; tras el asesinato de Vavilov, la gentica
mendeliana fue rehabilitada; pero se mantuvo el derecho del partido a
decidir lo que es ciencia y publicable, y lo que es pseudocientfico y punible.
Las nuevas clases dirigentes liberales de Occidente tambin ejercen el
derecho a negar la libertad de expresin a lo que consideran
pseudocientfico,...Por eso el problema de la demarcacin entre ciencia y
pseudociencia no es un pseudoproblema de los filsofos de saln: tiene
graves implicaciones ticas y polticas (Lakatos,Ciencia y Pseudociencia)
Lakatos (Hungra, 1922 - Londres, 1974 matemtico y filsofo de la ciencia)
tena en gran estima la ciencia. Feyerabend ((Viena, 13 de
enero de 1924 - Zrich, 11 de febrero de 1994 filsofo de la ciencia ) en
cambio se opone a esa valoracin de la ciencia e incluso la ridiculiza
afirmando que la ciencia moderna no tiene ningn rasgo que la diferencie
de la astrologa y seala el adis a la razn (entendiendo razn como
el modo de racionalidad que aquellos filsofos que defienden un estatus
privilegiado para la ciencia presumen que es caracterstico de
ella;Chalmers-la ciencia y cmo se elabora, p. 3 )
LA POSTURA POSITIVISTA:
El objetivo de los positivistas era distinguir a la ciencia del discurso
metafsico al que se consideraba sin sentido ni fundamento alguno.
Elaboraron una caracterizacin general de la ciencia y sus mtodos para
defenderla frente a lo que consideraban seudociencias. Los positivistas no
fueron los primeros en intentar ofrecer una caracterizacin de la ciencia,
antes aparecen como antecedentes Bacon, Descartes y Kant.
Se pretenda una ciencia universal (una concepcin que se aplicara a todas
las afirmaciones cientficas por igual) y ahistrica (se aplicara a las teoras
del pasado igual que a las del presente o a las futuras)
Lakatos adopta la estrategia positivista aunque crticamente en lo que
concierne a la concepcin particular de la ciencia,el problema central de la
filosofa de la ciencia era el problema de establecer las condiciones
universales bajo las que se considera cientfica una teora y agregaba que
su solucin deba servir de gua con respecto a cundo es racional o
irracional una teora.
Muchos cientficos sostienen que la defensa de la ciencia implica una
adecuada definicin del mtodo cientfico e ignorar esto sera lo que se
conoce como el malestar actual en la ciencia.
Chalmers reacciona contra la estrategia positivista:
Creo que la reaccin comn, escandalizada, ante el abandono de la idea de
un mtodo o conjunto de normas, universal y ahistrico, por considerar que

ello supone un completo abandono de la racionalidad, se produce porque no

se distingue entre el rechazo de las normas o mtodo universal inalterado
por lo que abogo, por un lado, y el rechazo de cualesquiera normas y
mtodos, por otro, a lo que me resisto...No hay mtodo universal. No hay
normas universales. Pero hay normas histricamente contingentes
implcitas en las prcticas que tienen xito(Chalmers,op.cit.,pp.7-8)
La crtica que recibe esta postura es que si las normas estn implcitas en
las prcticas que tienen xito, cmo es posible evaluar estas prcticas sin
las normas?
...si, por ejemplo, la fsica aristotlica incorporaba las normas aristotlicas
y la fsica galileana incorporaba las normas galileanas, desde qu posicin
podemos argumentar que la fsica galileana es superior a la de Aristteles,
como desearan hacer los defensores de la ciencia?.Si se adoptan las
normas aristotlicas ,la fsica de Aristteles es superior, mientras que si se
adoptan las normas galileanas el juicio es el inverso...No necesitamos
alguna norma superior aplicable a ambas fsicas para argumentar que la
fsica de Galileo supone un avance con respecto a la de Aristteles? Y no
nos lleva esto de nuevo a la necesidad de un mtodo
universal?...(op.cit.p.8)
Quienes adoptan la estrategia positivista para defender la ciencia afirman
que la nica alternativa al relativismo estriba en fijar principios de
evaluacin de una teora cientfica y lamentan que la idea de un mtodo
caracterstico de la investigacin cientfica no sea popular
En este sentido ,dice Chalmers, que si suponemos que hay una sola
categora ciencia y un mtodo cientfico universal que rige su progreso,
cmo podran los filsofos de la ciencia establecer lo que es o debe ser la
ciencia? Las respuestas que se dan recurren a la naturaleza humana y a la
historia de la fsica.
En el primer caso-el recurso a la naturaleza humana- surgen las teoras
racionalistas y empiristas, el hombre produce el conocimiento desde la
razn o los sentidos, pero ambas teoras tienen serias limitaciones (es
necesario que la evidencia se someta a problematizacin as como los
lmites de los sentidos).
En el segundo caso se plantea que para comprender la ciencia hay que
centrarse en la propia ciencia y no en la naturaleza de los cientficos y la
fsica puede representar a toda la ciencia pero el recurso a la observacin
como fundamento de verdades universales presenta un lmite importante,
un salto lgico
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
Ch Larrieu-Qu es la Epistemologa
Daz,Esther-Entre la tecnociencia y el deseo
Rbade,Sergio-Teora del Conocimiento
Rorty,Richard-Filosofa y Futuro
Chalmers,Alan-La ciencia y cmo se elabora
Carli, Alberto- Bases epistemolgicas para la investigacin cientfica