P O I S I S REVISTA DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO MESTRADO UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA

UNISUL, Tubaro, v. 4, n. 7, p. 57 - 64, Jan./Jun. 2011.

By Zumblick

A MODERNIDADE DIANTE DO PROBLEMA DO CONHECIMENTO

Rogrio Jos Schuck1

RESUMO
O texto est dividido em duas partes, sendo que a primeira busca abrir a discusso da verdade com a
Teoria do Conhecimento, para, na sequncia, identificar limites internos pretenso moderna. A
perspectiva de construo do conhecimento pelas vias da modernidade trouxe enormes benefcios
humanidade. Em contrapartida, trouxe a crescente pretenso onipotente da razo humana, que
busca na cincia as respostas a todos os questionamentos do homem. Trata-se de um modelo de
construo do saber que vem reivindicando o status de modelo por excelncia na construo do
conhecimento, tido como resultado de um ato objetificador do pensar. Na segunda parte
procuramos discutir que contemporaneamente tem crescido as crticas a tal modo de se relacionar
com o conhecimento, que busca na noo ps-cartesiana do saber o sujeito racional onipotente, o
qual quer ter a primazia do pensamento, como exclusiva, na produo do saber. A crtica que se
coloca est justamente nessa contradio, ao percebermos que tal modelo no consegue dar conta
de seus pressupostos, a saber, o domnio da razo sobre a totalidade do saber. Surgem assim
condies para refletirmos sobre um novo saber, base da questo da apropriao da tradio que,
num contexto educacional remete para a expectativa de superao de tais limites.
PALAVRAS-CHAVE: Modernidade, conhecimento, cincia, Educao.

Abstract: The text is divided into two parts, the first one opens the discussion of truth with the
Theory of Scientific Knowledge, identifying internal limits to the modern pretension. The knowledge
construction perspective through modernity brought tremendous benefits to the mankind. On the
other side, it brought the growing omnipotent pretension of the human reason, that seeks in science
the answers to all the questions of the human being. It is a model of knowledge construction that is
claiming the status of a model par excellence in knowledge construction, taken as a result of an
objectifying act of thinking. The second part discusses that criticism has grown contemporaneously in
such a way to relate itself to knowledge, that seeks in the post-cartesian notion of knowledge the
omnipotent rational subject, who wants to have the primacy of thought, as exclusive, in the
production of knowledge. The criticism that arises is precisely in this contradiction, in realizing that
such a model cannot respond for its assumptions, this is, the realm of reason on the totality of
knowledge. Thus, conditions arise to reflect on a new knowledge, based on the question of the
tradition appropriation that in an educational context refers to the expectation of overcoming such
limits.
Key words: Modernity; Knowledge; Science; Education.

Doutor em Filosofia pela PUCRS e professor na UNIVATES/Lajeado-RS. E-mail: rogerios@univates.br .

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1. LIMITES INTERNOS DA MODERNIDADE DIANTE DO PROBLEMA DA VERDADE

A perspectiva de construo do conhecimento pelas vias do mtodo cartesiano

trouxe enormes benefcios humanidade, no podemos deixar de reconhec-lo, sobretudo
em termos de avanos tecnolgicos e domnio de questes que ameaavam a vida, como o
caso do controle de doenas. Em contrapartida, trouxe a crescente pretenso onipotente da
razo humana, que busca na cincia as respostas a todos os questionamentos do homem.
Trata-se de um modelo de construo do saber que vem reivindicando o status de modelo
por excelncia na construo do conhecimento, tido como resultado de um ato objetificador
do pensar, conseqncia da separao rgida entre sujeito e objeto, sendo o primeiro aquele
a quem cabe a tarefa de impor sobre o segundo as condies sobre as quais deve se
manifestar2.
Contemporaneamente tm crescido as crticas a tal modo de se relacionar com o
conhecimento, que busca na noo ps-cartesiana do saber o sujeito racional onipotente,
que quer ter a primazia do pensamento como exclusiva na produo do saber. A crtica que
se coloca est justamente nessa contradio, ao percebermos que tal modelo no consegue
dar conta de seus pressupostos, a saber, o domnio da razo sobre a totalidade do saber.
Diante do fracasso do uso meramente instrumental da razo, que insiste em no
reconhecer os problemas gerados por sua pretenso objetificadora, surgem tentativas de
superao desse paradigma, demonstrando que existe outro modo possvel de chegar
compreenso com pretenso de verdade. Nesse sentido, pode-se falar em termos da
realidade que no se deixa absorver plenamente, sendo que algo escapa razo
calculante. justamente esse algo que escapa, que desmascara a pretenso
absolutizadora de uma razo tencionando conduzir plenamente o saber.
Para desenvolvermos a reflexo em sintonia com o pensamento de autores ligados
corrente filolgico-hermenutica3, como o caso de Hans-Georg Gadamer, necessitamos
compreender o nascedouro da Hermenutica propriamente dito, partindo de um olhar
sobre questes centrais em torno da Teoria do Conhecimento para, aps, podermos abordar
o surgimento de uma nova formulao do problema da verdade pela Hermenutica
filosfica. Tais consideraes permanecem sob forma de tese por limites de espao nesse
2
3

A esse respeito ver Kant, Crtica da Razo Pura, mais especificamente o Prefcio Segunda Edio.
A esse respeito ver Stein 2005.

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esboo. Assim sendo, quem pretende seguir tal caminho defrontado com a tradio
moderna de construo do conhecimento, paradigma que se fez e em grande parte ainda se
quer fazer hegemnico frente cincia.
Ao abordar a Teoria do Conhecimento em seu vis mais tradicional, o leitor
experimenta a promessa de tranqilidade oferecida pela metodologia das cincias
epistemolgicas, situando-se dentro da tradio muito mais preocupada com a perspectiva
da verdade alcanada pelas vias do mtodo. Curioso que tal experincia leva
possibilidade de discutirmos a ruptura com a certeza, ao percebermos a impossibilidade, por
parte das prprias cincias, de apostarem no mtodo como base nica e ltima de
legitimao do conhecimento. A experincia inicial justamente o sentimento de
familiaridade, num primeiro momento, quando refazemos a trajetria do modo tradicional
de construo do conhecimento.
A Teoria do Conhecimento, no sentido clssico, sustenta a necessria separao
rgida entre sujeito e objeto, processo esse que denominamos objetificao, na medida em
que o sujeito o determinador das condies de possibilidade do conhecimento do prprio
objeto. Delineia-se assim um horizonte de compreenso base do qual podemos perceber o
surgimento e a consolidao do paradigma moderno na construo do conhecimento, com a
sua pretenso de verdade.
A grande questo que permanece como pensar um outro jeito de compreender o
compreender, para alm do arcabouo objetificador. O desafio est em reconstruir a
trajetria da construo do conhecimento. Nesse sentido, propomos uma reflexo a partir
de Hermes, o deus mensageiro grego, que ultrapassa os limites de compreenso da esfera
dos homens e tambm a dos deuses, trazendo e levando a mensagem, com a misso de
garantir a compreenso do sentido intrnseco mesma. A tarefa de Hermes torna-se
elucidativa, no contexto que estamos discutindo, pois, assim como ele, a compreenso no
pode abdicar-se de um contedo de sentido que garante o ser compreendido por parte
daquele que se dispe a busc-la. Como sabemos, Hermes transfere a mensagem do
horizonte de compreenso dos deuses para os homens, sem poder usar da mesma
linguagem.
Desde Bacon e Descartes, passando pelo Iluminismo, a legitimao do conhecimento
vem sendo marcada pela separao rgida entre sujeito e objeto, acreditando-se que a razo
vai conseguir dar conta de uma reflexo absoluta, no deixando espao para a influncia da

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postura humana na configurao do saber. Gadamer colocou em xeque a metodologia

objetificadora como base ltima da legitimao do conhecimento. No se trata de deixar de
reconhecer o potencial reflexivo da razo, mas reconhecer uma base pr-reflexiva, a partir
de onde tem incio o movimento da compreenso, enquanto experincia ontolgica que
precede o pensamento cientificista, o qual se v questionado na sua pretenso de ser a
condio de possibilidade para todo o conhecimento verdadeiro.

2. UMA NOVA COMPREENSO DA QUESTO DA VERDADE

Diante de uma nova formulao do problema da verdade pela hermenutica

filosfica, Gadamer torna-se um autor impretervel, sobretudo ao abordar a questo da
verdade de outro modo, tomando aquilo que, para alm do que queremos e fazemos, nos
acontece. O acontecer da verdade que se revela e oculta manifesta-se na linguagem, a qual
possibilita o ser que pode ser compreendido. Assim sendo, poderamos abordar temas
centrais explicitados por Gadamer em Verdade e Mtodo, a saber, a arte, a histria e a
linguagem. Portanto, reiterando a trajetria do autor, tomemos o jogo como fio condutor da
virada ontolgica, o qual nos permite compreender o modo como Gadamer constri sua
argumentao sobre a estrutura pr-reflexiva ontolgica, no processo de compreenso.
Ao invs de a razo ser o centro criador do sentido de tudo, a experincia do sujeito
a de no poder dominar o espao dentro do qual sua compreenso se d, sendo este
anterior ao campo da conscincia enquanto percepo lgica. Assim sendo, o procedimento
hermenutico se estabelece enquanto procedimento interativo entre os parceiros do
dilogo. A subjetividade j se encontra, desde sempre, inserida na tradio. Ento, preciso
dizer que toda compreenso marcada por "pr-conceitos", que se gestaram na tradio.
Assim sendo, d-se a superao da perspectiva objetificadora. O sujeito no a ponte a
partir de onde o sentido se gera. O sentido se revela na conscincia do sujeito, gera-se na
histria e se transmite de gerao em gerao, de modo que podemos afirmar que os "prconceitos" se gestaram na tradio e so condies de possibilidade da compreenso.
Atravs da compreenso da historicidade, somos levados a perceber limites internos
pretenso moderna na construo do conhecimento. Porm, se caminharmos na direo
de uma historicidade da compreenso como apropriao da tradio, podemos demonstrar,
tomando como ponto de partida a origem do conceito compreender, que Heidegger e

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Gadamer podem ser considerados herdeiros legtimos da tradio que vem de

Schleiermacher, Dilthey e Droysen.
Percebe-se que h ali um acontecer ontolgico primordial intransponvel, por parte
do sujeito envolvido no processo de compreenso. H, portanto, uma base de legitimao a
apontar para experincias que no se limitam perspectiva objetificadora do conhecimento
e que podem, ademais, ser buscadas, sobretudo junto arte e histria.
Ao tomarmos o jogo como fio condutor da virada ontolgica, percebemos a
necessidade de entregar-se a um espao no-tematizvel pelas vias da lgica cientificista. O
jogo abre o espao para percebermos uma experincia, cuja autoprodutividade nos leva
necessidade de reconhecer uma estrutura pr-reflexiva ontolgica, a qual se torna condio
de possibilidade para a nossa reflexo. Nesse sentido, um olhar atento sobre a historicidade
da compreenso possibilitou perceber, juntamente com a linguagem, que h um momento
anterior, condio de possibilidade para o efetivar-se da compreenso. por isso que o ser
que pode ser compreendido linguagem; e esta mediao intranscendvel de todo e
qualquer sentido que sempre se d historicamente.
Movemo-nos sempre dentro da histria, sendo que j nascemos num contexto
histrico que ultrapassa a nossa capacidade de compreend-la plenamente. Nesse contexto,
a linguagem se torna fundamental, na medida em que condio de possibilidade de
mediao ao nosso acesso ao mundo. Ela abre o espao para o acontecimento de uma
experincia ontolgica por excelncia, que se d, sobretudo, ao vivermos na linguagem.
Assim, o dilogo vivo assume um lugar de destaque em Verdade e Mtodo. Desse modo, a
linguagem nos possibilita o acesso tradio enquanto compreender do ser que
linguagem. Assim chegamos ao ltimo ponto que aqui pretendemos enfocar, onde se
evidencia o projeto gadameriano da apropriao da tradio (Traditionsaneignung), que,
alm de ser um ponto central, em Verdade e Mtodo, possibilita-nos perceber um novo
modo de compreender a hermenutica, assim como um novo modo de compreender o
compreender, impulsionado pela hermenutica filosfica.
Nesse ponto Gadamer se distancia de Heidegger, uma vez que no mantm mais o
vnculo com a expectativa de encontrar as estruturas existenciais da compreenso. Muito
antes, toma a apropriao da tradio como objeto de sua investigao. Portanto, funda-se
um novo paradigma hermenutico, ao trazer para o campo do debate um elemento que
possibilita sua defesa s acusaes de relativismo. Com Gadamer temos o despertar de um

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novo sentido em relao tradio. Sua convico que a conscincia hermenutica s

desperta depois que as tradies vivas se fizeram questionveis4, de modo que continuam
falando no contexto presente.
A questo da apropriao da tradio um tema-chave de Verdade e Mtodo que
pode facilmente ser constatado a partir da anlise da obra. Gadamer no busca a
ontologizao da hermenutica, mas a hermeneutizao da ontologia. Isso pode ser
percebido na estrutura do dilogo (Gesprch) bem como tambm na estratgia de
construo da obra Verdade e Mtodo, em suas trs partes. Em culminando a discusso,
percebemos o potencial transformador da questo da apropriao da tradio. A
compreenso da historicidade como apropriao da tradio nos leva a uma nova
perspectiva frente s prprias tradies de conhecimento. Este um lugar privilegiado, a
partir de onde a educao encontra um terreno frtil para construir a sua efetividade. Em
outras palavras, emerge da uma possibilidade fecunda para trabalharmos a questo da
verdade em outro sentido, a saber, como um acontecer que exige uma nova postura, por
parte do sujeito. Urge, pois, que as tradies vivas sejam apropriadas para novos sentidos se
efetivarem, mesmo sabendo que permanece sempre um aspecto de ocultamento e
desvelamento, onde a coisa mesma se recusa a aparecer plenamente.
Portanto, fica evidenciado que no possvel ao ser humano ser sujeito da histria,
sem que se aproprie da tradio. Somente um ser-a que obedece s suas prprias
tradies, isto , quelas que lhe so prprias, sabe e pode tomar decises que fazem
histria5. Evidentemente no se trata de um obedecer cego, porm, muito antes, da
possibilidade do encontro mais profundo com as prprias razes, o que poderamos
denominar como certo grau de autoconscincia. Autoconscincia no sentido de conseguir
descer para trs do visvel, chegando ao nvel do pr e, a partir da, construir um
horizonte de significao. Podemos at dizer que a no-apropriao da tradio poder levar
a um viver inautntico, pois a no-apropriao da tradio, lugar a partir de onde a
subjetividade se constituiu, significaria a apropriao de uma tradio vinda de fora do
sujeito, sendo que difcil saber de onde vem6. impossvel a existncia sem o contato com

Theunissen, 2001, p. 95.

Gadamer, 2007, p.143.
6
o caso, por exemplo, da assimilao de valores e princpios vindos de outras culturas, contemporaneamente
disseminados pela mdia e grandes veculos de comunicao, como o caso do cinema capitaneado pelos
Estados Unidos, que no s formam opinies, mas, acima de tudo, difundem um modo de viver e um esprito
5

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tradies, sejam elas quais forem. Em contrapartida, podemos dizer que o viver autntico,
consciente, pressupe o assumir a apropriao da prpria tradio, dentro da qual o eu
se constituiu, a partir da qual podem dar-se novos sentidos e significados existncia.
Ficam, pois, ecoando as palavras do sbio filsofo que vem mudando conceitos e
concepes, a saber: Ao se compreender a tradio, no se compreendem apenas textos,
mas tambm se adquirem perspectivas e se conhecem verdades7. Verdades que, ao que
demonstramos, exigem a abertura para uma nova postura frente apropriao da tradio
propriamente dita.
Assim sendo, a apropriao da tradio nos permite perceber que estamos diante da
descoberta da tradio como acontecer, que est alm do enunciativo. Ela nos traz tona a
verdade, ali onde a histria e a linguagem so campos por excelncia, onde se pode
perceber o horizonte pr-reflexivo que est na base de todo nosso saber e agir.

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valores significam a abdicao e negao daqueles dentro dos quais o esprito de tal povo se formou. Portanto,
h a, um processo de alienao, na medida em que no possibilita o dilogo verdadeiro com a tradio.
7
Gadamer, 1996, p. 23.

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