LITERATURA SAPIENCIAL

I. EL GNERO
A. Tipo literario comn en el Antiguo Este Cercano. J. Williams, Sabidura en el Antiguo
Este Cercano (Diccionario del intrprete de la Biblia, suplemento)
1. Mesopotamia (1ra. de Reyes 4:30-31; Isaas 47:10; Daniel 1:20; 2:2)
a. Sumeria tena una tradicin de sabidura desarrollada tanto proverbial como
pico (textos de Nippur).
b. La sabidura proverbial babilnica estaba conectada con el sacerdote/mago. NO
estaba enfocada moralmente (W. G. Lambert, Literatura sapiencial de
Babilonia). NO era un gnero desarrollado como el de Israel.
c. Asiria tambin tuvo una tradicin de sabidura; un ejemplo sera las enseanzas
de Ahiqar. Era un consultor a Sennacherib (704-681 a. C).
2. Egipto (1ra. de Reyes 4:30; Gnesis 41:8; Isaas 19:11-12)
a. Las enseanzas para Vizier ptah-hotep, escrito alrededor del 2450 a. C. Sus
enseanzas estaban en prrafos, no en forma proverbial. Estaban estructurados
como el de un padre a su hijo tambin, Las enseanzas para el rey Meri-ka-re,
alrededor del 2200 a.C (Lasor, Hubbard, Bush, Introduccin al Antiguo
Testamento, pgina 533).
b. La sabidura de Amen-em-opet, escrito alrededor de 1200 a.C. es muy similar a
proverbios 22:17-24:12.
3. Fenicio (Ezequiel 27:8-9; 28:3-5)
a. Los descubrimientos en Ugarit han demostrado la conexin cercana entre los
fenicios y la sabidura hebrea especialmente el metro. Muchas de las formas y
palabras raras en la literatura sapiencial bblica ahora son entendibles producto
de los descubrimientos arqueolgicos en Ras Shamra (Ugarit).
b. Cantar de los Cantares es muy parecido a una cancin de boda fenicia llamada
avispa escrito alrededor del 600 a. C.
4. Canan (ejemplo Edom, vase Jeremas 49:7; Obad 8) Albright ha revelado las
similitud entre la literatura sapiencial hebrea y cananita especialmente los textos de
Ras Shamra de Ugarita escritos alrededor del siglo XV a. C
a. Con frecuencia las mismas palabras aparecen como pares
b. Presencia de quismica
c. Tiene una super inscripcin
d. Tiene notacin musical
5. La literatura de sabidura bblica incluye los escritos del varios que no son israelitas:

a. Job de Edom
b. Agur de Massa (un reino israelita de Arabia Saudita, [vase Gnesis 25:14 y 1ra.
de Crnicas 1:30]).
c. Lemuel de Massa
6. Hay dos libros judos no cannicos que comparten esta forma de gnero.
a. Ecclesiasticus (Sabidura de Ben Sirach)
b. Sabidura de Salomn (sabidura)
B. Caractersticas literarias

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1. Bsicamente dos tipos diferentes

2.

3.

4.

5.

a. Guas proverbiales para una vida feliz y exitosa (originalmente oral, vase
Proverbios 1:8; 4:1)
(1) Corto
(2) Fcil de entender culturalmente (experiencia comn)
(3) Provoca el pensamiento atestigua afirmaciones de verdad
(4) Por lo general usa contraste
(5) Por lo general es verdadero, pero no todas las veces especficamente es
aplicable
b. Tpicos ms largos especiales desarrollados, obras literarias (por lo general por
escrito) como Job, Eclesiasts y Jons:
(1) Monlogos
(2) Dilogos
(3) Monografas
(4) Abordan las preguntas principales de la vida y los misterios
(5) Los sabios estaban dispuestos a retar el Status Quo teolgico
c. La personificacin de la sabidura (siempre femenina). El trmino sabidura era
femenino.
(1) Con frecuencia en Proverbios la sabidura se describe como una mujer
(vase 1:8-9:18)
a) Positivamente
i. 1:20-33
ii. 4:6-9
iii. 8:1-36
iv. 9:1-6
b) Negativamente
i. 7:1-27
ii. 9:13-18
(2) En Proverbios 8:22-31, la sabidura es personificada como el primognito
por la cual Dios cre todo lo dems (3:19-20; Salmos 104:24; Jeremas
10:12). Este puede ser el trasfondo del uso de Juan de logos en Juan 1:1 para
referirse a Jess el Mesas.
(3) Esto tambin se puede ver en Eclesiasts 24.
Esta literatura es nica proveniente de la ley y de los profetas (vase Jeremas 18:18)
porque se dirige al individuo y no a la nacin. No hay ninguna alusin histrica
ocultica. Su enfoque principal est en la vida moral diaria, exitosa y de alegra.
La literatura de sabidura bblica es similar a los vecinos que los rodeaban en su
estructura pero no en el contenido. El nico Dios verdadero es el fundamento en
donde se basa toda la sabidura bblico (ejemplo Gnesis 41:38-39; Job 12:13;
28:28; Proverbios 1:7; 9:10; Salmos 111:10). En Babilonia era Apsu, Ea o Marduk.
En Egipto era Thoth.
La sabidura hebrea era muy prctica. Estaba basada en experiencia, no en
revelacin especial. Se enfocaba en un individuo que es exitoso en la vida (toda la
vida: sagrado y secular). Es divino con sentido comn.
En vista de que la literatura sapiencial usa la razn humana su experiencia y
observacin eran internacional, transcultural. Era el punto de vista religioso mono

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testico que con frecuencia no se afirma que hizo que la literatura sapiencial era
proftica.
II. Posibles orgenes
A. La literatura sapiencial se desarroll en Israel como alternativa o equilibrio a las otras
formas de revelacin (Jeremas 18:18; Ezequiel 7:26)
1. Sacerdote ley, forma (corporativo)
2. Profeta orculo motivo (corporativo)
3. Sabio sabidura prctico, vida diaria de xito (individual)
4. En vista que hubo profetizas femeninas en Israel (Miriam, Huldah), as tambin
hubo sabias femeninas (vase 2da. de Samuel 14:1-21; 20:14-22).
B. Esta clase de literatura parece que se desarroll:
1. Historias folklricas alrededor de la fogata en el campamento
2. En la medida que las tradiciones familiares pasaban al hijo varn
3. Escrito y apoyado por el palacio real:
a. David est conectado con los Salmos
b. Salomn est conectado con los proverbios (1ra. de Reyes 4:29-34; Salmos 72 y
127; Proverbios 1:1; 10:1; 25:1).
c. Ezequas est conectado con editar la literatura sapiencial (proverbios 25:1)
III. PROPSITO
A. Es bsicamente un (como es) enfoque sobre la felicidad y el xito. Es bsicamente
individual en su enfoque. Se basa sobre:
1. La experiencia de generaciones previas
2. Relaciones de causa y efecto en la vida
3. Confiar en Dios tiene recompensa (vase Deuteronomio 27-29)
B. Era la manera en que la sociedad pasaba verdades y entrenar a la prxima generacin
de lderes y ciudadanos.
C. La sabidura del Antiguo Testamento, aunque no siempre lo expresa, mira le pacto de
Dios detrs de la vida. Para el hebreo no haba mucha divisin entre lo sagrado y lo
secular. Toda la vida era sagrada.
D. Era una manera para retar y equilibrar la teologa tradicional. Los sabios eran
pensadores libres no sometidos a un libro de texto de verdades. No podan preguntar,
porqu?, Cmo?, Qu si?.
IV. LLAVES A LA INTERPRETACIN
A. Expresiones proverbiales cortas
1. Busque elemento comunes de la vida usados para expresar la verdad
2. Exprese la verdad central en una oracin sencilla declarativa
3. En vista de que el contexto no ayudar, busque pasajes paralelos sobre el mismo
tema
B. Piezas literarias ms largas
1. Est seguir de expresar la verdad central del todo.
2. NO saque versos fuera de contexto
3. Chequee la ocasin histrica o razn para el escrito

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C. Algunas malas interpretaciones comunes (Fee Stuart, Como leer la Biblia por todo su
valor, pgina 207)
1. La gente no lee todo el libro de Sabidura (como Job y Eclesiasts y busca su verdad
central, sino que sacan partes del libro fuera de contexto y lo aplican literalmente a
la vida moderna.
2. La gente no entiende lo especial y nico del gnero literario. Esta es una literatura
altamente compacta y figurativa del Antiguo Este Cercano.
3. Los proverbios son afirmaciones de verdad general. Tienen una amplia gama de
lapiceros, no especficamente ciertos en cada caso, todas las veces, afirmaciones de
la verdad.
V. EJEMPLOS BBLICOS
A. Antiguo Testamento
1. Job
2. Salmos 1, 19, 32, 34, 37, (acrstico), 49, 78, 104, 107, 110, 112-119 (acrstico),
127-128, 133, 147, 148.
3. Proverbios
4. Eclesiasts
5. Cantar de los Cantares
6. Lamentaciones (acrstico)
7. Jons
B. Extra cannico
1. Tobias
2. Sabidura de Ben Sirach (Ecclesiasticus)
3. Sabidura de Salomn (libro de sabidura)
4. IV Macabeos
C. Nuevo Testamento
1. Los proverbios y parbolas de Jess
2. El libro de Santiago

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