100

ANOS

PAULUS

maio-junho de 2014 ano 55 nmero 296

F, Arte e Literatura
03

Teologia e literatura
(afinidades e segredos
compartilhados)
Maria Clara Bingemer

09
As questes teolgicas

presentes na Compadecida,
da obra de Ariano Suassuna
Jonas Nogueira da Costa, ofm

15
O mistrio e o cotidiano

na poesia de Adlia Prado

Mnica Baptista Campos

23
Patativa do Assar: uma

voz potica e proftica do

Brasil profundo
Antonio Iraildo Alves de Brito, ssp

33
Roteiros homilticos
Pe. Johan Konings, sj

vidapastoral.com.br

Caros leitores e leitoras,

Graa e paz!
A realidade transcendente: Deus, a f e a espiritualidade so da ordem do inefvel. Possuem atributos de beleza que no podem ser
expressos meramente por palavras humanas;
no podem ser esgotados em conceitos, tratados
e falas. So fenmenos que no conseguimos
abarcar; antes, somos abarcados por eles. Por
isso, na busca de melhor expressar essas realidades, os humanos tm recorrido s mais diversas
formas de arte: a retrica, o texto potico, as artes plsticas, a msica, a arquitetura... Temos, na
histria da Igreja, grandes exemplos de quanto
se fez com muita eficcia para falar de Deus com
expresso artstica, criatividade e inspirao.
Teologia, espiritualidade e arte tm um parentesco ancestral. Decorrem da inspirao. Sob
o impulso da inspirao divina, diz-nos Maria
Clara Bingemer em seu artigo, os profetas disseram de modo humano as palavras divinas, e os
hagigrafos escreveram o que Deus desejava. O
mesmo Esprito move poetas e artistas a expressar, de forma bela, o que veem e sentem.
A arte e a literatura refletem a vida humana e estimulam a sensibilidade para as diversas vivncias dos seres humanos. Tambm na
teologia, a humanidade uma das dimenses
centrais. A teologia um desvelar da vontade
divina para os humanos. A revelao de Deus
ilumina e esclarece seus caminhos.
Quando, a partir do sculo XVI, houve
uma separao entre teologia e espiritualidade, a teologia perdeu capacidade de expressar-se de forma bela e atraente, tendendo
mais a ser explicativa, dedutiva, puramente
doutrinal. Viu diminuda sua capacidade de
expressar o inefvel. Na sociedade contempornea, essa forma de discurso parece atrair
e comunicar-se ainda menos, bem como se
mostra inadequada para responder s demandas de sentido do ser humano atual.

Em meio ao tecnicismo exagerado do

mundo de hoje, quando se fala da morte de
Deus e tambm da morte do humano ou
do ps-humano, as pessoas esto sedentas
de experincia do inefvel, de vivncia da espiritualidade, de contemplao da beleza divina e daquilo que supera a aridez do dia a
dia. Percebemos, em plena era da tcnica, da
informtica e da razo instrumental, a volta
do encantamento pelo mistrio e a busca do
transcendente.
Na atualidade, a teologia redescobre o
valor da espiritualidade na reflexo teolgica.
Igualmente, crescem os estudos interdisciplinares de teologia, literatura e arte, de forma
que se possibilite teologia e Igreja expresar-se de formas novas que despertem a ateno das pessoas de hoje, que as envolvam e as
ajudem a transfigurar sua realidade pela Revelao divina. Mesmo nas coisas mais simples do cotidiano, a arte e a percepo inspirada podem revelar o transcendente presente
na vida, como Mnica Baptista Campos discute em seu artigo sobre a experincia da poeta catlica e mstica Adlia Prado.
Tambm na pastoral, cresce a conscincia
de que, expressando a Revelao divina e as
realidades da f de forma mais artstica e elaborada, pode-se atrair, cativar, envolver mais
e ajudar as pessoas a elevar-se espiritualmente. Com um pouco de arte, seja nas falas, nos
textos, nos espaos celebrativos etc., conseguimos nos comunicar melhor e facilitamos a
experincia do Sagrado. Parafraseando a Instruo Geral do Missal Romano (n. 253),
nossas formas de expressar Deus devem ser
dignas e belas, porque so smbolo das coisas
divinas. Podemos encontrar, para isso, inspirao nos artistas, na arte e na literatura.
Pe. Jakson Alencar, ssp
Editor

Revista bimestral para

sacerdotes e agentes de pastoral
Ano 55 nmero 296
maio-junho de 2014

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Claudiano Avelino, Pe. Manoel Quinta,
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Capa Pe. Otvio Ferreira Antunes
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Teologia e literatura
(afinidades e segredos
compartilhados)
Maria Clara Bingemer*

muito difcil esconder o amor

A poesia sopra onde quer
O poeta no meio da revoluo
Para, aponta uma mulher branca
E diz alguma coisa sobre o Grande enigma
Os sbios sonham
Que esto mudando Deus de lugar.
(Murilo Mendes)

ano 55

trevo-me a escrever este texto sobre teologia e literatura com tremor e temor,
mas com amor. Conhecedora razovel e
amante ardente de literatura e poesia, crente
com firmeza que a espiritualidade e a teologia tm parentesco prximo com o esprito
que inspira os poetas e os escritores, comeo
tentando situar os termos.

n- 296

O vento sopra onde quer, voc ouve o barulho,

mas no sabe de onde vem nem para onde
vai. Assim com todo aquele que nasceu do
Esprito (Jo 3,8).

*Graduada em Comunicao Social pela PUC-Rio,

onde tambm cursou mestrado em Teologia.
Doutora em Teologia Sistemtica pela Pontifcia
Universidade Gregoriana. Professora do
Departamento de Teologia da PUC-Rio. Autora de
diversos livros, entre os quais Um rosto para Deus
(Paulus). Publicou tambm pela Paulus a srie de DVDs
Msticos Contemporneos.
E-mail: agape@puc-rio.br

Parbola

Vida Pastoral

H uma afinidade
constitutiva e uma
irmandade ancestral entre
teologia e literatura. Graas
espiritualidade, ambas
decorrem da inspirao.
Atraindo-se como dois polos
relacionais, ambas as
disciplinas fazem o ser
humano mais humano e a
vida mais bela e digna de
ser vivida.

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

Literatura. O que a literatura e qual a

gia linguagem segunda, posterior a duas outras: a da revelao e a da f. Sistematiza duas
melhor maneira de defini-la? A resposta no
palavras a ela anteriores: a que Deus mesmo
bvia, em absoluto, porquanto o termo pode ser
falou, rompendo seu silncio eterno, e a que o
usado em muitos sentidos diferentes. Pode significar qualquer coisa escrita em verso ou em
ser humano fala, respondendo Palavra de
prosa. Pode significar unicamente aquelas obras
Deus, pronunciada no meio da histria, rompendo o silncio do tempo e do espao.
que se revestem de certo mrito. Ou pode referir-se mera verborragia: Tudo o mais literatura. Para os nossos propsitos, ser prefervel
1. Teologia e espiritualidade: separao
comear por defini-la de um modo to amplo e
e unio
neutro quanto possvel, simplesmente como
A separao entre teologia e espiritualiuma arte verbal; isto , a literatura pertence, tradicionalmente, ao domnio das artes, em condade tem sua origem no divrcio ocorrido a
traste com as cincias ou o copartir do sculo XVI, de
nhecimento prtico. Seu meio
consequn
cias nefastas tanto
Acreditamos que
de expresso a palavra, em
para a espiritualidade, que se
h uma afinidade
contraste com os sinais visuais
viu reduzida em consistncia e
da pintura e da escultura ou
vigor, como para a teologia,
constitutiva
com os sons musicais.
que perdeu em movimento,
entre teologia e
Poesia vem do grego poebeleza e flexibilidade, tornanliteratura.
sis, que significa ao de fazer
do-se um corpo doutrinal pualgo. Poesia, portanto, prramente explicativo e dedutivo
xis, apesar de ser a mais gratuita
(SOBRINO, 1985, p. 60). Uma
teologia, enfim, que poderia pensar e falar
das prxis. Entre as suas inmeras definies, o
sistematicamente sobre Deus, mas talvez,
Aurlio e o Houaiss nos fornecem uma que inpelo menos em muitos casos, no deixava
teressa de perto a nossa temtica: entusiasmo
que Deus mesmo falasse.
criador, inspirao.
Espiritualidade vem de esprito, definido
O momento atual redescobre, no interior
como a parte incorprea, inteligente ou sensvel
da reflexo teolgica, o direito de cidadania da
do ser humano; o pensamento; a mente. Espirituespiritualidade crist, a qual no simplesmenal seria ento o incorpreo, o imaterial, sintonizate vulgarizao teolgica, mas fonte rica e condo com o mistrio, o mstico, o sobrenatural.
sistente de ensinamento novo e irrepetvel, soTeologia, por sua vez, vem do grego theolopro do Esprito na histria, que permite teologa, cincia dos deuses. Pode ser o estudo das
gia de hoje dizer novas palavras (VON BALquestes referentes ao conhecimento da divindaTHASAR, 1974, p. 142).
de de seus atributos e relaes com o mundo e
Em virtude disso, a teologia pode dialogar
com os seres humanos e verdade religiosa.
com a literatura e a poesia e descobrir com amEm segundo lugar, pode significar igualmente
bas uma irmandade ancestral, pois, graas eso estudo racional dos textos sagrados, dos dogpiritualidade, ambas decorrem da inspirao.
mas e das tradies do cristianismo. Pode ser
ainda um tratado ou compndio sobre as ver2. Afinidades interdisciplinares entre
dades da f; ou o conjunto de conhecimentos
teologia e literatura
relativos aos dogmas de f ou que tm implicaes com o pensar teolgico, ministrados em
Acreditamos que h uma afinidade consticursos ou nas respectivas faculdades. A teolotutiva entre teologia e literatura. Por isso, passa4

mos, em seguida, a levantar alguns elementos

que, a nosso ver, podem construir elementos de
ligao e afinidade entre teologia e literatura.

Luiz Alexandre Solano Rossi

Entre sons e vozes que escutamos

no decorrer do dia, necessitamos
separar tempo para ouvir a voz
de Maria. Muitos perderam a
sensibilidade de ouvir as coisas
do alto e do corao.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

n- 296

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

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Vida Pastoral

- A palavra: quando dizemos que o meio

de expresso literrio a palavra, ultrapassamos o significado etimolgico de literatura, que
deriva do latim littera letra e parece referir-se, portanto, de modo primordial, palavra
escrita ou impressa. Com efeito, muitas civilizaes, desde a grega antiga escandinava, francesa e inglesa, produziram importantes tradies orais. Inclusive extensos poemas narrativos, como a Ilada e a Odisseia, de Homero, as
sagas islandesas e o Beowulf anglo-saxnico,
foram, presumivelmente, cantados ou entoados
por rapsodos e bardos profissionais, sculos
antes de terem sido escritos. Para que se possa
abranger essas e outras obras verbais, til considerar a literatura uma arte verbal, lato sensu,
deixando em aberto a questo sobre se as palavras so escritas ou faladas.
Por sua vez, a teologia encontra seu nascedouro e sua base na palavra. Palavra que se
cr pronunciada por Deus e ouvida pelo ser

Nos passos de Maria

72 pgs.

- A inspirao: na origem tanto da literatura

quanto da teologia est o fenmeno da inspirao. Da inspirao, nos dizem a fisiologia e a Bblia que tem a ver com o ar em nossos pulmes.
Esse ar, sem o qual no se vive, diz a Bblia que
como o prprio Esprito de Deus, o qual leva
e traz a vida, sem se saber de onde vem nem
para onde vai (cf. Jo 3,1ss). Sob a fora da inspirao, os profetas disseram com boca humana
as palavras divinas, os hagigrafos escreveram o
que Deus desejava que escrevessem. o mesmo
Esprito que enche de inspirao o poeta, para
que passeie pelas vias da beleza e diga o que v
e o que sente em versos e palavras. Inspirada,
igualmente, a profecia do profeta, sendo o Esprito que o possui e, por vezes, o derruba o
mesmo que simultaneamente o exalta e enche
de entusiasmo. Inspirada, por sua vez, a poesia do poeta, a qual seduz e arrebata.

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

humano na histria, levando este mesmo ser

que era, involuntariamente, culpado de parricdio e de incestuoso casamento com a
humano, segundo o telogo alemo Karl
prpria me.
Rahner, a ser definido como um ouvinte da
Se tentarmos avaliar essa interpretao da
palavra (RAHNER, 1989, p. 37-59). E
literatura, teremos de reconhecer que ela toca
igualmente palavra escrita pelos hagigrafos
em pelo menos dois importantes pontos. Conou escritores sacros, que recolhem aquelas
siderada em seu valor aparente, sugere que a
tradies orais que permanecem por muito
literatura imita ou reflete a vida; em outras patempo sustentando a identidade do povo de
lavras, a temtica da literatura consiste nas mlDeus e, finalmente, as registram por escrito.
tiplas experincias dos seres huPalavra declarada cannica pela
Um
texto
manos, em suas vivncias. NinIgreja, que seleciona entre aquilo
gum negaria que isso verdade.
que foi escrito o que autentica como uma
Mas a dificuldade est em
mente pode encontrar sua fonte
que, ao defini-la dessa maneira,
na inspirao divina e na inerrn- partitura musical
no dizemos grande coisa acerca
cia concedida como graa ao ser
que pode ser
da literatura, dado que no levahumano e declara essa palavra
executada.
mos em conta o que acontece
normativa para tudo e por nada
sua temtica que poderamos
normatizada.
chamar, na realidade, de sua matria-prima
Muito especialmente a teologia das trs requando ela faz parte de um poema, pea teatral
ligies monotestas no em vo ou toa chaou romance (RICOEUR, 1996). O segundo e
madas religies do Livro no pensvel ou
importante ponto sugerido pela teoria da imitainteligvel sem a Escritura, que no judasmo o
o que a vida est sendo imitada no sentido
sinal concreto e sensvel da presena de Deus
de ser reinterpretada e recriada. Nesse caso, a
no meio do povo, no Alcoro o prprio Verbo
nfase principal parece recair sobre o modo
feito livro e no cristianismo o texto sagrado
como a vida imitada que tipo de simulao
que narra a histria das amorosas relaes de
ou de figurao ser escolhido ou que espcie
Deus com esse povo.
de espelho ser usado para refletir as experincias humanas. Essa concepo pe-nos mais
3. A arte de narrar e imitar a vida
perto de um dos aspectos essenciais da literatura, a saber, que a matria-prima remodelada e
A literatura sempre mais definida hoje
at transformada na obra literria.
como arte verbal. Em que sentido especfico
Por sua vez, a Bblia, fonte da revelao e
a literatura uma arte? Talvez a maneira
nascedouro da teologia, tudo, menos um
mais antiga e mais venervel de descrever a
manual de piedade. Trata-se do Livro da Vida
literatura como arte seja consider-la uma
por excelncia. Paul Ricoeur nos diz algo soforma de imitao. Isso define a literatura em
bre isso ao refletir sobre a nomeao de Deus
relao vida, encarando-a como um meio
(o objeto central da teologia) nos textos bblide reproduzir ou recriar em palavras as excos. A nomeao de Deus sempre acontece no
perincias da vida, tal como a pintura reproseio de um pressuposto que o seguinte: noduz ou recria certas figuras ou cenas da vida
mear Deus realizar o que j teve lugar nos
em contornos e cores. Poderamos dizer que
textos que o pressuposto de minha escuta tem
a tragdia dipo, de Sfocles, imita ou reproferido (ibid.).
cria as lutas ntimas de um homem soberbo
1) Significar isso que eu coloco os textos
e poderoso que, lentamente, foi forado a
acima da vida? A experincia religiosa no a
reconhecer e render-se terrvel verdade de
6

Servio de animao
vocacional paroquial
Subsdio de implantao,
formao e atuao dos
agentes
Jos Carlos Pereira

72 pgs.

Auxlio para as parquias na

implantao do Servio de
Animao Vocacional. guia
para formao e atuao dos
agentes de pastoral, e de todos
que quiserem conhec-la.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

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Vida Pastoral

primeira? O pressuposto no significa absolutamente que no exista experincia religiosa.

Todas essas experincias so alguns dos sinnimos do que chamamos f e, portanto, tm algo
a dizer teologia. Assim, a f um ato que no
se deixa reduzir a nenhuma palavra, a nenhuma
escritura. Esse ato representa o limite de toda
hermenutica porque ele a origem de toda interpretao (RICOEUR, 1977, p. 15-54).
O pressuposto, portanto, da teologia, que
reflexo sobre a experincia de f, no que
tudo linguagem, e sim que numa linguagem que a experincia religiosa (no sentido
cognitivo, prtico ou emocional) se articula.
Mais precisamente: o que pressuposto que
a f, enquanto experincia vivida, instruda
(no sentido de formada, esclarecida, educada)
no interior de um conjunto de textos escritos
que a pregao crist traz de volta palavra
viva (RICOEUR, 1996). Esse pressuposto da
textualidade da f bblica (bblia quer dizer livro) distingue essa f de qualquer outra. Em
certo sentido, pois, os textos precedem a vida
(ibid.). Eu posso nomear Deus na minha f
porque os textos da Escritura j o nomearam
antes de mim.
Frequentemente se afirma que, quando a
palavra viva entregue s marcas externas, que
so as letras, os sinais escritos, a comunicao
fica irremediavelmente amputada: perdeu-se alguma coisa que dependia da voz, do rosto, da
comunidade de situao dos interlocutores. No
falso. Pelo contrrio, to verdadeiro, que a
reconverso da Escritura em palavra viva tende a
recriar uma relao no idntica, mas anloga
relao dialogal de comunicao. A reconverso,
porm, recria a situao precisamente para alm
da etapa escriturstica de comunicao e com caractersticas prprias que dependem dessa situao ps-textual da pregao.
O que a apologia unilateral do dilogo desconhece insiste Ricoeur a extraordinria
promoo que acontece no discurso quando ele
passa da palavra para a escritura. Libertando-se
da presena corporal do leitor, o texto se liberta

tambm do seu autor, quer dizer: liberta-se, ao

mesmo tempo, da inteno que o texto parece
exprimir, da psicologia do ser humano que fica
por trs da obra, da compreenso que este ou
esta tem de si mesmo/a e da sua situao, da sua
relao de autor com seu primeiro pblico destinatrio original do texto. Essa trplice independncia do texto em relao ao seu autor, ao
seu contexto e ao seu primeiro destinatrio explica que os textos estejam abertos a inmeras
recontextualizaes pela escuta e pela leitura,
como rplica descontextualizao contida em
potncia no ato mesmo de escrever (ibid.).
Um texto dir ainda Ricoeur , em primeiro lugar, um elo numa corrente interpretativa: em princpio uma experincia da vida levada linguagem, transforma-se em discurso; depois o discurso se diferencia em palavra e escritura, com os privilgios e vantagens que j foram
ditos; a escritura, por sua vez, restituda palavra viva por meio dos diversos atos do discurso
que reatualizam o texto. A leitura e a pregao
so essas reatualizaes da escritura em palavra.
Um texto , desse ponto de vista, como uma partitura musical que pode ser executada (alguns
crticos, reagindo contra os excessos do texto-em-si, chegam at a afirmar que o leitor-no-texto quem completa o sentido, por exemplo,
preenchendo suas lacunas, decidindo sobre suas
ambiguidades ou at endireitando a sua ordem
narrativa ou argumentativa) (RICOEUR, 1977).

Concluso: teologia,
literatura e antropologia
Na teologia, a antropologia ocupa um lugar
central, no apenas porque feita por seres humanos e para seres humanos, mas tambm
porque a humanidade pode iluminar e esclarecer o caminho e a compreenso da revelao de
Deus. Se Deus se revela aos seres humanos, ele
o faz por meio do humano, e a natureza humana de Jesus, que tambm reveladora do ser de
Deus, prova disso.
O inegvel antropocentrismo da literatura
que inventa e narra histrias humanas ou de
personagens outros que falam com palavras humanas religa-se, ento, ao antropocentrismo
da teologia.
E ambas, literatura e teologia, na arte de
escrever imitando a vida para transform-la,
encontram sua fonte na inspirao que vem
de mais alm, cujo segredo progressivamente desvendado aos seres humanos que se dispem a tratar mais intimamente com o mistrio desta vida doada gratuitamente pelo Criador a suas criaturas.
No toa, portanto, que a rea da interface
entre teologia e literatura uma das que mais
crescem na pesquisa hoje. Atraindo-se como
dois polos relacionais, ambas as disciplinas fazem o ser humano mais humano e a vida mais
bela e digna de ser vivida.

Referncias

______. Hermneutique de lide de Rvlation. In: ______. La Rvlation. Bruxelles: Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, 1977.
SOBRINO, J. Espiritualidade e teologia. In: ______. Liberacin con Espritu. Santander: Sal Terrae, 1985.

Vida Pastoral

RICOEUR, P. Entre filosofia e teologia II: nomear Deus. In: ______. Leituras 3: nas fronteiras da
filosofia. So Paulo: Loyola, 1996.

ano 55

n- 296

RAHNER, K. O ouvinte da Palavra. In: ______. Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 1989.

VON BALTHASAR, H. U. Teologia y espiritualidad. Selecciones de Teologia, Barcelona, v. 13,

abr.-jun. 1974.

As questes teolgicas
presentes na Compadecida,
da obra de Ariano Suassuna
Jonas Nogueira da Costa, ofm*

Ariano Suassuna apresenta a Virgem Maria com um ttulo desconhecido da devoo

9

ano 55

1. A Compadecida: razes teolgicas e

devocionais dessa imagem mariana

n- 296

eologia e literatura se encontram, de forma

belssima, na obra de Ariano Suassuna Auto
da Compadecida. O texto, lido na perspectiva
teolgica, revela-nos o triunfo da misericrdia
divina, da qual Cristo a expresso mxima.
Sobre o autor e sua obra em questo gostaramos brevemente de destacar algumas notas. Ariano Vilar Suassuna nasceu em 16 de junho de
1927, em Joo Pessoa, PB. Escreveu o Auto da
Compadecida em 1955, e, no ano seguinte, a pea
foi encenada pela primeira vez no Recife, no Teatro
Santa Isabel. Em 1957, foi publicada pela Editora
Agir. Em 1999, o Auto foi exibido pela televiso em
quatro captulos, com a adaptao de Guel Arraes,
convertendo-se em filme no ano seguinte.

* Padre da Ordem dos Frades Menores; mestre em Teologia

Sistemtica pela Faje (BH). Atualmente reside em Belo
Horizonte, MG.
E-mail: nogueira905@gmail.com

Introduo

Vida Pastoral

No Auto da Compadecida
encontram-se belos elementos
para a reflexo teolgica,
particularmente a superao da
mentalidade medieval quanto ao
juzo final como algo implacvel e
sem misericrdia. Sem ser plpito
ou aula de teologia, a pea, depois
transformada em filme, encanta,
emociona e nos mostra, entre
outras coisas, que sobre as
misrias humanas a compaixo
divina tem a ltima palavra.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

mariana, a Compadecida. Esse ttulo est relacionado com a ao de Maria no momento

do julgamento final dos personagens do Auto
da Compadecida, mas tambm com seu olhar
materno e feminino sobre a vida das pessoas e
sua identificao com elas. Maria se compadece das pessoas porque viveu uma vida concreta, marcada por lutas, alegrias e sofrimentos.
Suassuna nos fala de Nossa Senhora, a
Compadecida, como o emblema feminino no
serto, assim como o Cristo esfarrapado o emblema masculino da luta do nosso grande povo:

mais antigo que temos da relao entre Maria

e a misericrdia se deve a Tiago de Sarug (
521), que lhe d o ttulo de Me de misericrdia (cf. DOMENICO, 2003, p. 307).
Contudo o mais antigo defensor e propagador do ttulo mariano de Me de misericrdia santo Odo, abade de Cluny (942),
referindo-se a Maria como me espiritual dos
fiis, plena de graa e de misericrdia, sobretudo porque gerou Cristo, misericrdia visvel do invisvel Deus misericordioso (cf.
DOMENICO, 2003, p. 33).
Tambm a iconografia nos apresenta a
Para mim, o emblema brasileiro e feVirgem como misericordiominino, o ncleo funsa, compadecida. Tomedamental de toda a miPara compreendermos mos por exemplo o cone da
nha viso de mundo,
esse servio de Maria Virgem de Vladimir ou, como
era aquela Senhora a
popularmente no Brasil reao povo de Deus,
quem eu celebrara com
conhecida, Virgem da Ternuo nome popular de A
devemos partir de
ra ou da Compaixo. AbraaCompadecida e que,
da ternamente a seu Filho, ela
sua vida, desde a
sob a invocao de Nosdirige os olhos aos que se cosa Senhora da Conceianunciao do Senhor. locam diante dela. Outra reo Aparecida, a Papresentao, agora ocidental,
droeira incontestvel de
que retrata bem essa atitude misericordiosa
nosso pas e do nosso povo (NOGUEIRA,
de Maria uma das imagens em que ela traz
2002, p. 103).
sob seu manto um grupo de pessoas.
Mesmo sendo este ttulo algo novo para a
Lembramos ainda a orao da salve-raidevoo mariana, encontramos outro que
nha. Sua composio atribuda a Hermano
muito se aproxima dele, que Me de miseContracto (1054), mas h outros possveis
ricrdia. Maria, enquanto me de misericrautores, como Pedro de Mezonzo (1000),
dia, aquela que se compadece dos seus irbispo de Compostela, e Ademaro de Monteil
mos assumidos como filhos. Essa misericr(1098), bispo de Le Puy-en-Velay. A piedadia primeiramente um atributo do prprio
de medieval acrescentou o termo Mater no
Deus, como vemos nas Escrituras, mas tamprimeiro verso da orao, assim como Virbm da Filha de Sio, que cone e transpago no ltimo (cf. MAGGIONI, 2000, p.
rncia da misericrdia divina (cf. DOMENI134). Em 1135, j encontramos estabelecido
CO, 2003, p. 131).
o costume de cantar a Salve Regina como hino
E so muitos os que rezam e contemplam
processional em Cluny (cf. AMATO, 2011, p.
essa dimenso do mistrio divino na vida de
17). Essa orao expresso de confiana fiMaria. Entre os mais antigos, podemos citar
lial na Me de misericrdia, que tambm
Tiago de Sarug (padre oriental do sculo VI),
nossa advogada.
Romano Melode, Joo Kyriotis (sculo X), so
Desse modo, podemos dizer que o ttulo
Bernardo, santo Afonso Maria de Ligrio etc.
de Me de misericrdia, o qual apresenta(cf. DOMENICO, 2003, p. 31-32). O registro
mos como aquele que mais se aproxima teo10

logicamente ao de Compadecida, se d pelo

fato de ser Maria fiel reflexo da misericrdia
do Pai (cf. DOMENICO, 2003, p. 238) e que,
na tradio catlica, se conservou e celebrou
de diferentes maneiras esse trao de Maria,
sendo atualizado por Ariano Suassuna.

Trduo do (a) padroeiro (a)

Sugestes para organizar
um trduo em preparao
festa do (a) padroeiro (a) da
parquia
Jos Carlos Pereira

Roteiro com sugestes, que visam

conduzir os fiis alm da orao,
reflexo e celebrao. Leva em
conta a vida do (a) padroeiro (a);
da comunidade e da Igreja.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

n- 296

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ano 55

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11

Vida Pastoral

No confia mais na sua advogada? (SUASSUNA, 2005, p. 157). Com essa pergunta
que a Compadecida faz a Joo Grilo, a Virgem nos mostra um trao de seu compadecimento da humanidade que assumir sua defesa contra todos os perigos e males, como
nossa advogada.
Para compreendermos esse servio de
Maria ao povo de Deus, devemos partir de
sua vida, desde a anunciao do Senhor at
sua assuno, em que encontramos a peregrinao de uma mulher na f, que viveu alegrias e sofrimentos. Agora, glorificada no
cu, o povo de Deus se volta a Maria como
me e companheira de viagem nas estradas
da vida, em busca de esperana e de alvio
nos sofrimentos, invocando-a em suas preces, reconhecendo-a como advogada.
comum o povo, em suas expresses cotidianas de medo, susto, consternao, clamarem por Maria, usando breves invocaes
marianas. O Auto da Compadecida est inserido nessa tradio popular. Encontramos um
exemplo dessa invocao quando o cangaceiro Severino de Aracaju e seus bandoleiros invadem a cidade de Tapero e entram na igreja
para saque-la e tanto o padre quanto o bispo
exclamam: Ave, Maria! Valha-me, Nossa Senhora! (SUASSUNA, 2005, p. 88).
Tambm quando tudo parecia perdido,
no momento do julgamento dos personagens
do Auto, Joo Grilo tem uma ideia ou, como
ele diz, um trunfo (cf. SUASSUNA, 2005,
p. 143). O prprio Cristo questiona se ele vai
se pegar a algum santo, mas nosso amarelo invoca, com um poema divertido de Ca-

96 pgs.

2. A Compadecida como advogada

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

nrio Pardo (SUASSUNA, 2005, p. 144), a

batem entre perigos e angstias, at que
Compadecida, me da justia. E o julgamensejam conduzidos Ptria feliz. Por isso, a
to toma outro rumo.
santssima Virgem invocada, na Igreja,
A interveno da Compadecida parece
com os ttulos de advogada, auxiliadora,
mudar o destino final dos personagens, livranamparo e medianeira (LG 62).
do-os da condenao, contudo, em momento
Desse modo, a Compadecida advogada
algum, antes da interveno da Virgem Maria,
por ser solidria humanidade, da qual parManuel tinha decretado a condenao deles. A
ticipa. E assunta ao cu, em sua humanidade,
contribuio da Virgem elucidar os fatos,
em seu corpo de mulher glorificado, sinal
utilizando o mais profundo
de nossa realidade ltima,
dos sentimentos de cada
Manuel se apresenta constituindo nossa defesa
pessoa julgada e a histria
como justo juiz, sem
ante tudo o que nos desumade cada um. Maria no altera
nenhum trao tirnico, niza e, consequentemente,
o lugar de Cristo com sua innos afasta da salvao.
tercesso, apenas faz o papel
cheio de bondade e
Contudo, gostaramos de
de advogada, mesmo que
deixar claro que este ttulo
dignidade e que se
no despreze os laos de
mariano de advogada de
sangue que a unem a Mapermite, inclusive, ser
ordem pneumatolgica (Jo
nuel. Uma frase expressa
16,5-14) e que nosso defenbem-humorado.
bem essa atitude da Virgem
sor junto a Deus, por causa
na obra: Intercedo por esses pobres que no
dos nossos pecados, Jesus Cristo, o Justo
tm ningum por eles, meu filho. No os
(1Jo 2,1). Maria s pode ser invocada como
condene (SUASSUNA, 2005, p. 148). Dizer
advogada dando-se a devida primazia ao Esque aquelas pessoas no tm ningum pode
prito Santo e enquanto mulher solidria aos
ser teologicamente incorreto se pensarmos
sofrimentos humanos.
que o mesmo Cristo que julga o que ama e
que no abandona os que redimiu com seu
3. A Compadecida e a escatologia
sangue, mas devemos compreender a plasticidade da obra voltada para o teatro, sem fins
Como sabemos, no Auto da Compadecida
teolgicos, que quer ressaltar, nesse ponto, a
o lugar onde a Compadecida se destaca
intercesso de Maria.
como advogada no julgamento dos persoPor ser Compadecida, Me de miserinagens que acontece na morte. Acentuacrdia, Maria volta seu olhar amoroso a tomos o termo na morte porque, enquanto
dos os seus irmos, assumidos como filhos.
realidade escatolgica, no falamos de lugar,
E constantemente a piedade mariana pede
mas de situao em que a pessoa se encontra
que ela no deixe de interceder por estes,
ao trmino da vida biolgica. E nesse mosobretudo nos momentos de dificuldades e
mento da morte que nossos personagens e
na hora da morte.
todas as pessoas se encontram pela primeira
vez com Deus (cf. BLANK, 2009, p. 73).
De fato, depois de elevada aos Cus,
Esse encontro com Deus na pessoa do
no abandonou esta misso salutar; ao inFilho, juiz da humanidade na obra de Suasvs, pela sua mltipla intercesso, continua
suna em questo, traz elementos tradicioa obter-nos os dons da salvao eterna.
nais e rupturas, sendo essas ltimas o que
Com o seu amor de Me, cuida dos irmos
de seu Filho, que ainda peregrinam e se degostaramos de ressaltar.
12

13

n- 296

A concordncia de Cristo e Maria torna-se excelente metfora que nos ajuda a compreender que o ser humano integrado deve
ser buscado sob os olhos do masculino e do
feminino harmonizados. A obra nos chama a
ateno para essa dimenso humana no julgamento, em que Cristo e Maria interpretam
a vida numa perspectiva mais profunda.
Duas outras personagens que se destacam no texto suassuniano nos ajudam a refletir sobre a questo do feminino: a mulher do
padeiro e a do Encourado.
A mulher do padeiro, acusada de adultrio na hora do julgamento, toma a palavra em
defesa prpria, alegando sua condio de
moa pobre, casada com homem rico que,
alm de maltrat-la, era adltero (SUASSUNA, 2005, p. 151). A Compadecida mostra
sua solidariedade com a mulher nessa personagem feminina, cujo sofrimento a realidade de muitas mulheres em nossos dias.
Quanto ao Encourado, poderamos cham-lo de machista? O machismo no caracterstica marcante nesse personagem, contudo ele demonstra alguns traos misginos, como consi-

ano 55

A imagem de Cristo como um severo juiz,

sentado em seu trono, implacvel em seu julgamento e, no raramente, com traos tirnicos,
dominou o imaginrio religioso e teolgico na
Idade Mdia, e ainda encontramos alguns resqucios dessa ideia em nossos dias. Em contraposio ao Filho irado estava a Me bondosa, smbolo de misericrdia e refgio dos pecadores, que
intercedia em favor da humanidade (cf. DOMENICO, 2003, p. 16; MIEGGE, 2008, p. 12).
O Auto da Compadecida marca uma ruptura com essa mentalidade. Manuel se apresenta como justo juiz, sem nenhum trao tirnico, cheio de bondade e dignidade e que
se permite, inclusive, ser bem-humorado,
fazendo brincadeiras, pois o inferno, l, sim,
um lugar srio. Aqui pode-se brincar (SUASSUNA, 2005, p. 132).
Tambm o papel da Virgem outro. Mantm sua funo de intercessora na hora da
morte, mas no como aquela que bondosa
em contraste com seu Filho, e sim como al-

4. O feminino

Quando o Filho do Homem vier em

sua glria, acompanhado de todos os
seus anjos, ele se assentar em seu trono
glorioso. Todas as naes da terra sero
reunidas diante dele, e ele separar uns
dos outros, assim como o pastor separa
as ovelhas dos cabritos.

gum que ajuda a compreender a histria concreta de cada personagem. Ela, diferentemente
do Demnio/Encourado, no se preocupa com
a lista de pecados, mas com o contexto vital de
cada personagem. Sua interveno no salvfica na obra, mas ao que tem origem em sua
compaixo pelas pessoas, uma vez que ela mesma, como mulher pobre e me, conhece a realidade em que toda a humanidade vive. No
que Cristo ignore a vida das pessoas e seus desafios na obra essa ideia nunca aparece , mas
junto a ele e nele a histria de cada pessoa alcana uma forma elevada de compreenso.
Se na concepo medieval Maria era a misericordiosa no juzo final, diante da severidade
de Jesus, no Auto da Compadecida ambos so
misericordiosos e, por isso, concordes em tudo.

Vida Pastoral

Uma novidade marcante Cristo se mostrar como um homem negro, um preto retinto, com uma bondade simples e digna nos
gestos e nos modos (SUASSUNA, 2005, p.
124). Essa apario uma crtica ao preconceito no apenas em relao cor de pele, mas
tnico, pois Manuel diz a Joo Grilo: Voc
pensa que eu sou americano para ter preconceito de raa? (SUASSUNA, 2005, p. 127).
Sentado no trono, Manuel diz: Levantem-se todos, pois vo ser julgados (SUASSUNA,
2005, p. 125). Assim comea o julgamento de
nossos personagens, quando, na morte, se encontram com Jesus. A cena nos lembra o
Evangelho de Mateus (25,31-32), pois

derar, negativamente, a mulher como aquela

de Deus de maneira alegre, sem perder a reveque se mete em tudo (cf. SUASSUNA, 2005, p.
rncia pelo mistrio divino. Tambm pensar a
145) ou no conhecer a grandeza da maternidafigura de Cristo bem-humorada pensar Crisde como filho, uma vez que desdenha do afeto
to em sua face amorosa para a humanidade.
Outra contribuio constatar um sinal de
entre Jesus e Maria, logo sendo reprimido pelo
superao da mentalidade medieval que entencangaceiro Severino, que lhe diz: Voc s fala
dia o julgamento como uma prestao de conassim porque nunca teve me, e por Joo Grilo,
tas, distante da bondade e da misericrdia de
que o chama de filho de chocadeira (SUASSUNA, 2005, p. 146). De fato, todo machismo
Jesus. Na obra em questo, Jesus no permissivo ou superficial diante das mispode ser classificado como algo
demonaco em nossa sociedade, A Compadecida no rias humanas ou pecados, mas
aquele que compreende o ser hupois ele sempre materializado
se preocupa com a
mano no nvel mais profundo e
em diferentes formas de violnlista
de
pecados,
mas
cia. A postura de Jesus Cristo
busca nele, com sua morte, uma
totalmente oposta em seu caricom o contexto vital resposta de amor.
nho e cuidado para com as muO Auto da Compadecida um
de cada personagem.
lheres, como podemos ver, por
texto que no quer fazer do palco um plpito, mas encanta,
exemplo, em Mt 9,18-26.
emociona e nos aproxima de Deus, pois encontramos um pouco (ou muito) de nossas histConcluso
rias pessoais nos personagens envolvidos no
Gostaramos de encerrar esta breve reflejulgamento, o que faz dessa pea de teatro uma
xo destacando duas contribuies teologia
analogia do desejo de todos os coraes: que,
fornecidas pelo Auto da Compadecida.
sobre as misrias humanas, a compaixo seja a
A primeira delas o humor. Podemos falar
ltima palavra.

Referncias
AMATO, A. Maria la Theotokos: conoscenza ed esperienza. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2011.
BBLIA Sagrada. Traduo da CNBB. 9. ed. Braslia: CNBB; So Paulo: Cano Nova, 2009.
BLANK, R. J. Escatologia da pessoa: vida, morte e ressurreio (escatologia I). 7 ed. So Paulo: Paulus,
2009.
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio Dogmtica Lumen Gentium.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

DOMENICO, P. Di (org.). Maria Madre di Misericordia: monstra te esse matrem. Padova: Edizioni
Messaggero Padova, 2003.
MAGGIONI, C. Benedetto il frutto del tuo grembo: due millenni di piet mariana. Casale Monferrato:
Portalupi, 2000.
MIEGGE, G. La Vergine Maria: saggio di storia del dogma. Torino: Claudiana, 2008.
NOGUEIRA, M. A. L. O cabreiro tresmalhado: Ariano Suassuna e a universalidade da cultura. So
Paulo: Palas Athena, 2002.
ODO, Santo. Prolegomena. In: MIGNE, J.P. (org.). Opera omnia. Paris: Migne, 1881, col. 61-76
(Patrologia Latina, 133).
SUASSUNA, Ariano. Auto da Compadecida. Rio de Janeiro: Agir, 2005.
14

O mistrio e o cotidiano
na poesia de Adlia Prado
Mnica Baptista Campos*

15

ano 55

n- 296

tema da mstica e da espiritualidade tem

retornado pesquisa acadmica e tambm vida cotidiana nas conversas entre
amigos, nos livros de autoajuda, no intercmbio e dilogo entre as religies e vem
interpelando a teologia. No atual momento/
estgio da sociedade secularizada, o discurso
da dogmtica parece cada vez mais inadequado para responder s demandas de sentido
que o ser humano necessita e busca. As mudanas realizadas nos ltimos tempos so
significativas e no so comparveis a nenhum outro perodo histrico. A comunicao em tempo real, a ciberntica, a biotecnologia, a revoluo feminista, a robtica, a fsica quntica, a inteligncia artificial, entre
outros, so fenmenos que comportam mudanas profundas nas estruturas do pensamento ocidental. Vrios autores de diversas
reas do saber consideram que o dinamismo
da vida nos pe diante de um novo paradigma de mundo.

*Mnica Baptista Campos professora da PUC-Rio, mestre

em Teologia, bacharel em Comunicao Social (PUC-Rio),
organizadora, junto com Lcia Pedrosa-Pdua, do livro Santa
Teresa: mstica para nosso tempo, Ed. PUC-Rio; Ed. Reflexo.
E-mail: monica.b.c@uol.com.br

Introduo

Vida Pastoral

A poesia de Adlia Prado um

convite para adentrarmos na
dimenso do mistrio
tremendum e fascinans (algo
que vai alm das realidades
deste mundo e contm em si
algo de maravilhoso e inefvel,
que causa estupor) e, ao
mesmo tempo, insere-nos no
universo do cotidiano, dando
sentido e significado s coisas
simples da vida...

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

Em resposta a essas mudanas, alguns

telogos e telogas vm desenvolvendo pesquisas que trabalham com uma perspectiva
interdisciplinar: teologia e psicologia, teologia e biotica, teologia e literatura, entre outras. Nesse sentido, este artigo se prope ser
um ensaio mstico e potico da obra de Adlia Prado, com perspectiva teolgica.

Seu segundo livro, publicado em 1978,

O corao disparado, recebe o Prmio Jabuti
de poesia. A autora consagra-se no universo
literrio brasileiro. Um ano depois de receber o prmio de melhor livro de poesia,
Adlia lana-se em prosa com seu primeiro
romance: Soltem os cachorros. A partir da, a
autora segue publicando tanto prosa quanto
poesia: Cacos para um vitral, Terra de Santa
Cruz, Os componentes da ban1. Apresentando Adlia
da, O pelicano, A faca no peito.
Adlia Prado
Prado
Passa por um tempo de silnexperimenta a poesia cio potico, de aridez; tempo
Adlia Luzia Prado Freitas
nasceu em Divinpolis, Minas
para O homem da mo seca, licomo epifania,
Gerais, no dia 13 de dezemvro que marca sua volta ao cerevelao
do
real
e
bro de 1935. O mistrio, o
nrio literrio. Desdobrvel,
erotismo e o cotidiano esto
tambm um estado Adlia retoma a palavra de
constantemente presentes em
formas diversas: publica Made graa.
sua obra. A morte tambm
nuscritos de Felipa prosa , os
costuma frequentar a sua popoemas de Orculo de maio,
tica, e foi aps o falecimento de sua me, em
lana dois CDs de poesia, O tom de Adlia e
1950, que ela escreveu seus primeiros verO sempre amor, publica tambm Filandras
sos, aos 15 anos de idade. A morte da me
volume com 43 textos , a novela Quero mi a ausncia e o sentimento de orfandade
nha me e o livro Quando eu era pequena,
parece ter aberto a veia pulsante da expresdedicado literatura infantil. Seu livro mais
so potica na vida da autora. O sentimento
recente A durao do dia, lanado em 2010.
de perda fez-se sentir em poesia, o afeto experimentado perpetua-se nas palavras, por
2. Epifania, revelao do real
meio do verbo.
e inspirao
Sua estreia potica no cenrio brasileiro
ocorre quando ela completa quarenta anos de
Adlia Prado experimenta a poesia como
idade: Quarenta anos: no quero faca nem
epifania, revelao do real e tambm um esqueijo. Quero a fome. A fome de um Deus
tado de graa: a definio mais perfeita de
que lhe diz em poesia: eu s como palavras.
poesia : a revelao do real. Ela uma aberFome de palavras e de poesia; fome de Deus. O
tura para o real [...]. Ela me tira da cegueira
primeiro livro, Bagagem, foi lanado em 1976
(CDL n. 9, 2000, p. 23).
Na perspectiva do crtico e poeta Octavio
no Rio de Janeiro e teve como padrinho Carlos
Paz, a poesia uma revelao da nossa condiDrummond de Andrade, que lhe dedicou uma
o original, qualquer que seja o sentido imecrnica no Jornal do Brasil: Adlia lrica, bblica, existencial, faz poesia como faz bom
diato e concreto das palavras do poema (PAZ,
tempo: esta a lei, no dos homens, mas de
1982, p. 180). Paz marca diferena entre a revelao religiosa e a potica, quando diz que a
Deus. Adlia fogo, fogo de Deus em Divinpolis (CDL n. 9, 2000, p. 5). A autora diz que
primeira no constitui um ato original e sim
a poesia que seria a base de seu primeiro livro
sua interpretao, enquanto a segunda o
tambm veio depois da morte de seu pai.
abrir das fontes do ser, ato pelo qual o homem
16

Adriano Sella

Reflexes em que o leitor, passo

a passo, colocado diante
da realidade eclesial de hoje,
sentindo-se estimulado a dar sua
contribuio para a renovao
da mensagem.

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

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1 Sofre no sentido de um momento de passividade e

no de sofrimento.

17

Vida Pastoral

A graa, na doutrina crist, a salvao

oferecida por Jesus Cristo. A poeta experi-

Novas prticas para reconduzir

o cristianismo ao essencial

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

No entanto, repito, a poesia me salvar. / Por ela entendo a paixo / que Ele
teve por ns, morrendo na cruz. / Ela me
salvar, porque o roxo / das flores debruado na cerca / perdoa a moa do seu feio
corpo / Nela, a Virgem Maria e os santos
consentem / no meu caminho apcrifo de
entender a palavra / pelo seu reverso,
captar a mensagem / pelo arauto, conforme sejam suas mos e olhos. / Ela me salvar (PRADO, 1991, p. 61).

Por uma Igreja do Reino

240 pgs.

se funda e se revela a si mesmo (PAZ, 1982, p.

189). Abre-se ento a possibilidade de assumir
sua condio original e se recriar. Contudo,
tambm afirma que a experincia potica e a
religiosa tm uma origem em comum, muitas
vezes so indistinguveis e nos remetem nossa alteridade constitutiva (ibid., p. 189).
Em entrevista, Adlia diz: Para mim, experincia religiosa e experincia potica so
uma coisa s (CDL n. 9, 2000, p. 23). Na
obra potica de Adlia impossvel distinguir
as duas experincias. Sua poesia no religiosa pelo tema, mas de natureza religiosa porque expressa um fenmeno de unidade, de
desvelamento do Real a poesia tira-lhe da
cegueira. A autora sofre1 o poema como epifania, revelao, manifestao. A poesia motivo de alegria e prazer; puro jbilo.
Propomos entender estado de graa
com dois significados. Primeiro, como gratuidade. Sem esforo, nem penas, nem merecimento grtis, de graa. E como
dom salvfico de Deus que tambm gratuito, mas tem um sentido relativo doutrina crist. A poeta catlica e est inserida
em um contexto prprio e particular de religiosidade, sendo possvel identific-la a partir de sua poesia:

menta a salvao por meio da poesia por

ser decifrado, mistrio designa a dimenso
ela entendo a paixo que ele teve por ns ,
de profundidade que se inscreve em cada
interpretando-a luz de sua religiosidade
pessoa, em cada ser e na totalidade da realiNela [poesia], a Virgem Maria e os santos
dade, e que possui um carter definitivamenconsentem no meu caminho apcrifo de ente indecifrvel (BETTO; BOFF, 2008, p. 35).
tender a palavra pelo seu reverso. A poesia
Para Adlia Prado, o discurso da poesia
o caminho apcrifo porque a palavra enteno discurso da mstica, na medida em que redida pelo reverso. O caminho teolgico enpresentam uma experincia profunda, de orto o caminho cannico, da linguagem lgica.
dem interna, espiritual, que a toma pelos
Deus quem inspira a
sentidos, mas transcende a
Para mim,
poesia de Adlia. Quero enexperincia sensorial. Tanto
fear o poema / para te lanar
na mstica quanto na potica,
experincia religiosa
em desespero, / em vo. /
a linguagem prpria e parae experincia potica doxal: [...] quase impossEscreve-o Quem me dita as
palavras, / escreve-o por mivel de ser dito. O paradoxo
so uma coisa s.
nha mo. Ou ainda: de vez
para falar algo inefvel
em quando Deus me tira a
(MAHFOUD, 1999, p. 19).
poesia. / Olho pedra, vejo pedra mesmo.
Inefvel e indizvel so palavras que bem
A poesia salva e a mstica salva. Talvez por
expressam o sagrado, na perspectiva do fenoisso Adlia possa dizer, no poema Cicatriz:
menlogo Rudolf Otto. Pela poesia de Adlia,
esto errados os telogos / quando descrevem
escorrem expresses do mysterium tremenDeus em seus tratados. E a poeta leva a fundo
dum e fascinans. Revelar velar duas vezes,
a salvao pela poesia: Frigorficos so horrportanto no se trata do bvio a poesia no
veis, / mas devo poetiz-los / para que nada
bvia , mas sim de um no sei qu / que
escape redeno: / Frigorficos do Jiboia /
se acha por ventura (CRUZ, 2002, p. 57).
Carne fresca / preo joia. Nenhum telogo ou
O poema Antes do nome expressa uma exteloga arriscaria dizer que a teologia salva.
perincia singular com a palavra e com o
mistrio de Deus.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

3. A experincia do Mistrio
em potica
Adlia Prado, falando para uma plateia
de psicanalistas (MAHFOUD, 1999, p. 17),
diz que o Mistrio surge quando se pergunta: Para qu?. Essa pergunta comporta um
sentido, e achar um sentido achar uma finalidade. Perguntar da ndole do humano: o
que sou?, de onde vim?, para onde vou?,
qual o sentido da vida? so perguntas que a
levam ao repouso, porque se verifica total
impossibilidade de resposta; e esse repouso
s pode ser feito no Mistrio que est envolvendo pergunta e resposta (MAHFOUD,
1999, p. 18). Para o telogo Leonardo Boff,
mistrio no representa um enigma que pode
18

No me importa a palavra, esta corriqueira. / Quero o esplndido caos de

onde emerge a sintaxe, / os stios escuros
onde nasce o de, o alis, / o o, o porm e o que, esta incompreensvel /
muleta que me apoia. / Quem entender a
linguagem entende Deus / cujo Filho
Verbo. Morre quem entender. / A palavra
disfarce de uma coisa mais grave, surda-muda, / foi inventada para ser calada.
/ Em momentos de graa, infrequentssimos, / se poder apanh-la: um peixe
vivo com a mo. / Puro susto e terror
(PRADO, 1991, p. 22).
A metalinguagem de Adlia expressa a relao entre sintaxe e classe de palavras (pre-

19

ano 55

Ressaltamos o medo remedivel no

poema Orfandade, diferente do sentimento
experimentado no Antes do nome (mysterium
tremendum) puro susto e terror. Para
Otto, a reao de temer o numinoso algo
bem diferente do sentimento de temor que
estamos acostumados a sentir naturalmen-

n- 296

Meu Deus, / me d cinco anos. / Me

d um p de fedegoso com formiga preta, / me d um Natal e sua vspera, / e o
ressoar das pessoas no quartinho. / Me
d a neguinha Fia pra eu brincar, / me
d uma noite pra eu dormir com minha
me. / Me d minha me, a alegria s e o
medo remedivel, / me d a mo, me
cura de ser grande, / meu Deus, meu
pai, / meu pai (PRADO, 1991, p. 14).

2 A palavra numinoso um neologismo utilizado pelo

autor para falar do aspecto no racional na religio. No
pode ser explicado, tem um carter inefvel. O numinoso
uma caracterstica essencial da religio, pois sem ele a
religio perderia suas caractersticas. A palavra numem
vem significar divino, deidade. Fenmeno originrio. O
fenmeno do numinoso pertence ao plano da vida e se
expressa a partir de uma reao que desperta o sentimento
de criatura.

entre o humano e o numinoso que desperta

o sentimento do tremendum. Em outro poema, Apelao, a autora faz referncia poesia O homem humano, marcando a diferena
e distncia entre humano e divino: Mas
Deus nos perdoar, / Ele sabe o que fez: homem humano. / A boca que come e mentiu
come Seu Corpo Santo. O ser humano
criatura de Deus.
O numinoso desperta o sentimento de
criatura. Para Otto, o saber-se criatura qualitativamente diferente de qualquer sentimento de dependncia: o sentimento subjetivo de dependncia absoluta pressupe
uma sensao de superioridade (e inacessibilidade) absoluta do numinoso. Para Adlia, saber-se criatura uma experincia de paz
e descanso: as coisas que ficam se digladiando dentro de mim, encontram a paz. A coisa
que mais descansa a gente ser criatura, por
isso a gente tem tanta saudade de pai e me.
Embora identifique o sentimento de
criatura com o de filiao/orfandade (saudade de pai e me), Adlia sintoniza com a diferena proposta por Otto quando expressa
outro tipo de medo, o medo remedivel
que pede a Deus na poesia Orfandade.

Vida Pastoral

posio, artigo, advrbio etc.) e tambm relaciona o mistrio da linguagem a Deus quem
entender a linguagem entende Deus. Por isso
a palavra disfarce de uma coisa mais grave,
de um mistrio surdo-mudo que fascinou
Adlia Prado e alguns outros como Manoel
de Barros, Fernando Augusto Magno, Carlos
Drummond de Andrade e Murilo Mendes.
Adlia quer a palavra que emerge do caos
e de stios escuros, a palavra que foi inventada para ser calada: Se um dia puder, / nem
escrevo um livro. Essa, em momentos de
graa, possvel apanh-la com susto e terror. A experincia de susto e terror da autora com a palavra/linguagem/sintaxe parece
semelhante experincia do mysterium tremendum e fascinans ou o mistrio que faz
tremer e seduz, a que Rudolf Otto se refere
no livro O sagrado. Otto estuda o elemento
no racional que compe a experincia do
numinoso,2 ncleo indizvel e elemento bsico da experincia religiosa. Convm lembrar
que, para Adlia, experincia potica e religiosa so idnticas: Poesia sois Vs, Deus.
/ Eu busco Vos servir. possvel ento captar por meio dos versos da poeta alguns aspectos do numinoso, do sagrado, que se desvelam em rimas, ritmos e tempos. Poticos.
A experincia do tremendum (arrepiante),
do temor e tremor se encontra num estgio
elevado da religio profundidade e interioridade do sentimento religioso. A experincia
do sagrado antecede todo e qualquer conceito de Deus. Em O homem humano, Adlia expressa: Deus, ainda assim no sem temor que Te amo, / nem sem medo. O ttulo
da poesia faz conexo com a brutal diferena

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

te. Ele expressa em hebraico hiddish, que sigra como citado pela poeta que se manifesta
nifica santificar: santificar algo em seu cono aspecto majestas motivo de repouso, de
rao quer dizer distingui-lo por sentimenconforto. O nosso descanso esse, ter altos de receio peculiar, que no deve ser congum maior que ns. D muito descanso
fundido com outros receios, significa valoriquando voc encontra aquilo que voc pode
z-lo pela categoria do numinoso. Em Duas
adorar. E a majestade se torna adorvel, fascimaneiras, mais indicao da experincia do
nante e sedutora.
O majestas a qualidade do numinoso em
aspecto tremendum: Deus me olha e me causa terror. Inacessibilidade absoluta do saque se revela o aspecto distanciador; contudo, a
grado, que no se esgota s
experincia do numinoso tambm desperta outro sentimento:
neste aspecto; desdobra-se
possvel captar
o fascinans. Fascinante, sedutor,
em outro, o majestas: o aspor meio dos versos
pecto majestas pode ficar
encantador, inebriante. O que
da poeta alguns
vivamente
preservado
apavora, atrai. tipicamente
quando o primeiro aspecto,
aspectos do numinoso, uma experincia de paradoxo.
da inacessibilidade, passa
Paralelos em conceitos racionais
do
sagrado,
que
se
para o segundo plano
que esquematizam o fascinans
(OTTO, 2007, p. 53).
so o amor, a misericrdia, a
desvelam em rimas,
Ainda caracterizando o
compaixo, a caridade e tamritmos e tempos.
bm formas de aes religiosas
aspecto tremendum, Otto
como reconciliaes, splicas,
tambm descreve a reao ao
sacrifcio e ao de graas. A necessidade de renuminoso como um sentimento de ira de
conciliao, de aplacar a ira tambm enconDeus, que ele identifica como presente nos
trada em Penitente: E s Vos dei palavras, Deus
textos bblicos do Antigo Testamento. No poesanto. / Quando achei que exigeis / cabeas sanma Disritmia, Adlia expressa: o que entendo
guinolentas, / um punhado de versos aplacoude Deus sua ira. / No tenho outra maneira de
-nos. Para Adlia, [...] Deus existe / e com um
dizer.
poder de seduo indizvel. O fascinans expressa
Introduzindo o aspecto majestas, Otto o
a beleza do mistrio que embriaga: deve ser asdenomina avassalador. aqui que se evidencia
sim que se vive, / na embriaguez deste voo. E no
o sentimento de criatura. encontrado em
poema Em mos explicitamente sente: da cabea
certas formas de mstica (OTTO, 2007, p.
aos ps de mim, / eu s quero saber do fascinoso
52) em que h uma depreciao de si mesmo,
mistrio. A fora de atrao tambm pode ser
uma sensao de ser p e cinza diante de uma
percebida pela pergunta em Duas horas da tarde
realidade totalmente outra e transcendente. o
no Brasil: Quem me chama Deus? / . Seu olho
aspecto majestas, da majestade do numinoso
centrfugo o que me puxa?.
que imprime no ser humano a sensao do
nada. Eu, nada; Tu, tudo! A pessoa fica pobre e
humilde. No poema Noite feliz, Adlia escreve
4. O mistrio e o cotidiano
sou miservel, / um monte de palha seca. Em
A poesia de Adlia revela vestgios do
A sagrada face, ela assim se expressa: Ento
mistrio, do indizvel, do transcendente. Eneste o esplendor, [...] / Esta doura nova me
tretanto, o cotidiano o seu tema preferido.
empobrece [...] / Pobre e desvalida entrego-me
ao que seja / esta fora de perdo e descanso.
Minha insistncia no cotidiano porA entrega da pobre e desvalida a esta experique a gente s tem ele: muito difcil a
ncia avassaladora. O sentimento de ser criatu20

Fora e esperana da Igreja

no mundo
Cesar Kuzma

Ouvir os leigos, e leigas, ouvir a

sociedade; inseri-los e form-los na
comunidade eclesial preocupar-se
com o futuro dela e tambm com o
da sociedade civil.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

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V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

ano 55

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21

Vida Pastoral

Essa citao da autora revela sua percepo do mistrio como algo constantemente
presente na vida humana. O cotidiano um
grande tesouro acessvel a todo ser humano e a arte permite revelar o transcendente
na vida cotidiana. Adlia expressa a capacidade de o cotidiano gerar experincias de
admirao e de encantamento, de se ver a
poesia do real.
A experincia potica no cotidiano
exemplificada quando passamos por algo
que nos habitual e isso nos causa algum espanto e admirao, nunca tinha visto isso
dessa forma. Adlia diz que esse um momento de dar graas, estamos tendo uma experincia potica e tambm religiosa, pois
nos liga a um centro de significao e sentido. A poeta pode ser considerada autntica
hermeneuta do cotidiano.
Adlia se sente afetada pela cena do dia a
dia, reconhece no tema do cotidiano o lugar
especial da sua expresso potica. Assim, um
simples ato conjugal preparar refeio se
situa como um sinal de amor. Adlia expressa
o sentimento oculto, o no falado, de uma
simples ao domstica: a coisa mais fina do
mundo o sentimento. / Aquele dia de noite,
o pai fazendo sero, / ela [me] falou comigo:
/ Coitado, at essa hora no servio pesado. /
Arrumou po e caf, deixou tacho no fogo
com gua quente. / No me falou em amor. /
Essa palavra de luxo. Sua poesia est, sobretudo, focalizada no mbito da casa, no dia a
dia de uma cidade do interior na minha cidade, nos domingos de tarde, / as pessoas se
pe na sombra com faca e laranjas , e por
meio dessa realidade que surge a conscincia

Leigos e leigas

168 pgs.

pessoa se dar conta de que todos ns s

temos o cotidiano, que absolutamente
ordinrio (ele no extraordinrio). E eu
tenho absoluta convico de que atrs,
atravs do cotidiano, que se revelam a
metafsica e a beleza; j est na Criao,
na nossa vida (PRADO, 2010).

de estar-no-mundo. Expressa relaes familiaA poesia de Adlia Prado consegue expressar a experincia grandiosa de Deus
res como no poema Os tiranos: Joaquim, meu
(mysterium tremendum e fascinans) sentida e
tio, foi imperturbvel ditador. / S uma de mipercebida em cenas da vida cotidiana e
nhas primas se atreveu a casar-se. Sua poesia
prosaica. A sua atitude teoconstantemente faz refernlogal bem captada pelos
cia a pai e me, expressa
O cotidiano um
constantes vocativos de seus
saudade, desejos, angstias
grande
tesouro

poemas: Os vocativos / so
em meio ao trem que passa
acessvel a todo ser
o princpio de toda poesia
por Divinpolis foi quan[...] convoca-me a voz do
do o trem passou / em granhumano e a arte
amor, / at que eu responda
de composio.
permite
revelar
o
/ Deus, Pai. Os vocatiPoetizar sobre o cotidiavos tambm aludem vocano versar sobre a rotina,
transcendente na vida
o, ao chamado e respossobre o prosaico, o pequecotidiana.
ta. A misso de Adlia fano, o repetitivo. Aes
zer poesia.
simples adquirem outros
Poeta do mistrio e hermeneuta do cosignificados como em O corpo humano: emtidiano, Adlia nos leva a experimentar os
bora ainda no seja santa de levitar / achei no
pequenos detalhes da vida como significaescuro a bolsa de gua quente. O cotidiano
tivos, afinal qualquer coisa casa da poerico de simbolismo, como se dissesse quem
sia. E em meio rotina diria, aos afazetem olhos para ver que veja!. A beleza do
res domsticos, ainda pode dizer tudo
cotidiano captada e reproduzida por meio
que eu sinto esbarra em Deus. Pura msda sua poesia.
tica. Pura poesia.

Referncias
BETTO, Frei; BOFF, L. Mstica e espiritualidade. 6. ed. Rio de Janeiro: Garamond, 2008.
MAHFOUD, M.; MASSIMI, M. (org.). Diante do mistrio: psicologia e senso religioso. So Paulo:
Loyola, 1999.
OTTO, R. O sagrado: os aspectos irracionais na noo do divino e sua relao com o racional.
Traduo de Walter O. Schlupp. So Leopoldo: Sinodal/EST; Petrpolis: Vozes, 2007.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

CRUZ, S. J. da. Obras completas. 7. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.

PAZ, O. O arco e a lira. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982.

PRADO, Adlia. Poesia reunida. So Paulo: Siciliano, 1991
PRADO, A. A linguagem mstica do cotidiano. Disponvel em: <http://revistalingua-.uol.com.br/textos.
asp?codigo=11654>. Acesso em: 5 jun. 2010.
22

Patativa do Assar: uma

voz potica e proftica
do Brasil profundo
Antonio Iraildo Alves de Brito, ssp*

23

ano 55

atativa do Assar, poeta popular. Popular no

sentido mais original da palavra, porque poeta do povo. Ele comps poesia erudita tambm, fazendo cair por terra os rtulos rgidos, as
dicotomias abissais. Para falar de Patativa uma
palavra basta: poeta. Poeta que no princpio fora
violeiro, repentista, cordelista. E ao longo da
vida foi isso tudo junto. Expresses essas oriundas de um saber ancestral que lhe legou a forma
primordial da linguagem: a fala. Sua poesia
voz, um eco herdado dos tempos originais.
Envolto no universo da oralidade, desde
muito cedo se sentiu vocacionado a ser porta-

n- 296

*Padre paulino, jornalista, bacharel em Filosofia e Teologia.

mestre em Letras, Cultura e Regionalidade pela UCS (Caxias
do Sul-RS). Publicou o livro Patativa do Assar, porta-voz de
um povo pela Paulus. vice-diretor da Fapcom.
E-mail: irabrito@yahoo.com.br

Eu sei, por experincia,

Pois desde a minha inocncia,
Nesta estrada, a Providncia
Dirigiu os passos meus.
A vida vivo gozando,
Sempre amando e admirando
As maravilhas de Deus.
Patativa do Assar
Nota introdutria

Vida Pastoral

Gustavo Gutirrez disse certa

vez que a melhor forma de
falar de Deus por meio da
poesia. Patativa do Assar fez
isso durante toda a sua vida e o
realizou com zelo sacerdotal,
sentindo-se, por assim dizer,
vocacionado a proferir uma
palavra transformadora. Deus
permeia sua obra.

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

-voz, mediador da palavra. Mensageiro oracuAos quatro anos de idade, o pequeno

lar. Recadeiro do deus. Qual Hermes grego,
Antnio ficou cego do olho direito, conseum intrprete, veculo da mensagem. Como
quncia do sarampo e da falta de atendiHomero ou um Profeta bblico, intermedirio
mento mdico na longnqua Assar. Com o
e agente do divino. O encargo o mesmo:
passar dos anos, o olho esquerdo v apenas
portador da linguagem. A audio pela privultos. Na velhice, cega totalmente. Segunmeira vez da declamao de um cordel abriudo os dizeres de Zumthor (1993), referindo-lhe os ouvidos e despertou-lhe a vontade de
-se presena dos cegos no mundo da poebeleza: poderia explicar o mundo por meio da
sia, neles atuaram as pulsaes profundas
palavra poetizada. A revelao
que para ns significam, miA marca proftica
do belo lhe veio pelos ouviticamente, figuras como Hode
sua
poesia

dos. A partir de ento nada o

mero ou Tirsias: aqueles
detinha na busca por saciar a
cuja enfermidade significa o
qual um encargo a
fome de poesia, a fome de
poder dos deuses e cuja seservio de seus pares gunda viso entra em relao
Deus. Da seus versos fartos,
vertidos como que de gua
com o avesso das coisas, hoempobrecidos, a
limpa de cacimba, nas fontes
mens livres da viso comum,
quem
sempre
devotou
osicas do serto. A marca
reduzidos a ser para ns s
proftica de sua poesia qual palavras de esperana. voz pura (ibid., p. 58). Pataum encargo a servio de seus
tiva, aludindo sua cegueira,
pares empobrecidos, a quem sempre devotou
assim declama:
palavras de esperana.
Nasci dentro da pobreza
E sinto prazer com isto,
1. Poeta profeta sertanejo
Por ver que fui com certeza
Patativa do Assar foi agricultor-poeta.
Colega de Jesus Cristo.
Na mesma terra em que cultivou o gro de
Perdi meu olho direito
milho, de feijo, a raiz da mandioca, a seFicando mesmo imperfeito
mente de algodo, tambm semeou a palavra
Sem ver os belos clares.
vital. Vital porque na secura do serto fez
Mas logo me conformei
verter gua potica de vida, de esperana e
Por saber que assim fiquei
de beleza por meio de sua voz. Antes de ser
Parecido com Cames
pssaro1 e alar voo pelo mundo da poesia,
(CARVALHO, 2002, p. 29-30).
Patativa Antnio Gonalves da Silva (19092002), filho de pais agricultores. Nasceu na
Consciente da condio de pobre e imSerra de Santana, comunidade rural do mupossibilitado de ver os belos clares, o poeta
nicpio da pequena Assar (cidade a 623 km
expressa autoestima: mostra afinidade com
de Fortaleza), ao sul do Cear. o segundo
dois personagens de relevncia universal: Jede uma famlia de cinco irmos.
sus Cristo e Cames. Um da religio, outro
da literatura. Ser colega de Jesus na pobreza e
parecer com Cames na cegueira ter em si a
1 Batizado com o nome de Antnio Gonalves da Silva,
segurana de um dever ou uma responsabilidepois crismado como Patativa, uma ave canora do
dade a cumprir. O ser pobre neste caso tem
serto. Essa representao icnica da ave pequenina, de
canto mavioso, foi cunhada pelo folclorista cearense Jos
qualquer coisa de misso, de encargo; como
Carvalho de Brito, quando da viagem do jovem poeta ao
o Filho de Deus. Parecer com Cames o
Norte do pas (Par e Amap), em 1928.
24

Os sacramentos na Igreja
Subsdio teolgico-pastoral
para formar e educar na f
Everaldo Cescon, Paulo Csar Nodari

128 pgs.

O livro auxilia a formao

pastoral crist, iniciando reflexo
a respeito de quem o ser
humano e da sua possibilidade
de chegar a Deus.

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25

Vida Pastoral

mesmo que dizer: tenho habilidade com a

palavra, conheo a lngua portuguesa, posso
explicar o mundo.
Dessa forma, o prazer de ser pobre se traduz na luta, na peleja com a palavra poetizada,
anunciando esperana aos seus pares pobres
que partilham consigo das mesmas carncias,
das mesmas cruzes. Por isso faz da palavra denncia contra os que esbanjam e acumulam
para si as riquezas, quase sempre fruto do suor
das multides empobrecidas. Faz da palavra
ferramenta, sem, no entanto, ser panfletrio
nem tampouco perder de vista a esttica: No
tenho tendncia poltica, sou apenas revoltado
contra as injustias, que venho notando desde
que tomei algum conhecimento das coisas,
provenientes talvez da poltica falsa, que continua muito fora do programa da verdadeira democracia (ASSAR, 2006, p. 12).
Outro acontecimento marcante na vida
de Antnio a perda do pai. Alm de um
olho cego, agora a dor da orfandade. Quando completei oito anos fiquei rfo de pai e
tive de trabalhar muito, ao lado de meu irmo mais velho, para sustentar os mais novos, pois ficamos em completa pobreza
(ibid., p. 11). Com base nisso, imagina-se que
essas perdas j na primeira infncia tenham
sido parte determinante para a formao de
um corao compassivo, como se desde
menino sentisse em si a dor do mundo e
depois tivesse de express-la em versos, fazendo seu tambm o padecer do outro.
Ainda na infncia, bem cedo, uma janela
de encantamento e beleza se abre para ele.
Trata-se de seu contato com a poesia de cordel e a alfabetizao. O horizonte da criao
potica se vislumbra sua frente. O menino
Antnio est em meio s vozes da literatura
de cordel, que na Serra de Santana era pea
obrigatria em todas as casas. Em quase todos os terreiros, se liam em voz alta as histrias fantsticas deitadas na escrita dos folhetos (FEITOSA, 2003, p. 57). O poeta relata
a magia desse acontecimento:

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

Quando eu ouvi algum ler um focomposio de seu poema A triste partida,

lheto de cordel pela primeira vez, a eu
diz: Passei o dia trabalhando e pensando e
fiquei admirado com aquilo, mas no
deixando retido na memria. No outro dia,
mesmo instante, eu pude saber que eu
quando eu voltei roa, eu terminei. Cometambm poderia dizer em versos qualcei como hoje, terminei como amanh, viu?
quer coisa que eu quisesse, que eu visse,
(ibid., 48).
que eu sentisse, no ? Comecei a fazer
Essa habilidade de memorizar uma
versinhos desde aquele tempo. Sim, a
marca do poeta. comum em entrevista ele
partir do cordel. Porque eu vi o que era
se referir capacidade que tinha de deixar
mesmo poesia. A dali
os poemas retidos na memcomecei a fazer versos.
ria, sem a necessidade de reDesse modo, afirmaEm todos os sentidos.
toques no papel e a passase que os profetas so gem imediata deles para a
Com diferena dos outros poetas, porque os
escrita. Isso certamente exitambm poetas. Sua
outros poetas fazem
gia exerccio, treino intelecpalavra

a
palavra
escrever. E eu no. Eu
tual. A triste partida, por
potica, carregada de
fao pensar e deixo
exemplo, tem 19 estrofes,
aqui na minha memcada uma com seis versos,
imagens e smbolos
ria. Tudo o que eu tetotalizando 114. Tudo retido
poticos.
nho, fazia mtrica de
na memria de um dia para
ouvido. [...] A base era a
o outro.
rima e a medida. A medida do verso, com
como se o poeta nos remetesse Antirima, tudo direitinho. A quando eu peguidade. No panteo grego havia uma divinguei o livro de versificao de Olavo Bilac
dade de nome Mnemosine, memria. A mee Guimares Passos, a eu melhorei muito
mria era, pois, algo sobrenatural, divino.
mais. Eu j tinha de ouvido, porque j
Ela tinha o encargo de presidir a funo ponasci com o dom, no ? (ibid., 39).
tica. O poeta era seu intrprete. Segundo Vernant (1973, p. 72), a sacralizao de MnemoAo entrar em contato com a poesia de
sine marca o preo que lhe dado em uma
cordel, o pequeno Antnio percebe que pode
civilizao de tradio oral como foi a civiliexplicar o mundo por meio da palavra: podezao grega. No caso de Patativa, como se
ria dizer em versos qualquer coisa que quisesse,
ele atualizasse essa tradio, pondo a memque visse, que sentisse. A partir desse momento
ria a servio da poesia, entregando-se a ela e
de epifania, passa a ver o mundo, senti-lo
deixando-se possuir pela inspirao divina,
com olhos e tato de poeta. A poesia se torna
qual poeta/profeta do mundo antigo.
para ele o espao da liberdade. Ela ser seu
Para os gregos, o profeta um portabrinquedo at mesmo nas horas de traba-voz, algum inspirado por um deus e que
lho na roa. Sim, ser distrao, mas tambm
fala em nome desse deus. No mundo da Bpeleja, briga, arenga com as palavras, semeblia, o sentido semelhante: o profeta um
lhante luta na batalha pela vida.
arauto, um porta-voz de algum que lhe
Na expresso fazer versos em todos os
confia uma mensagem, que autoriza sua cosentidos pode estar implcita a revelao de
municao e garante sua veracidade (SILsua capacidade criadora, imaginao frtil,
VA, 1998, p. 12). Em hebraico, a palavra
dom de fazer versos de cabea e deix-los
profeta nbh, traduzida do grego profts.
retidos na memria. Quando se refere
Nbh significa aquele que anuncia ou aque26

Em cada sacramento, Deus

intervm entregando-se a ns.
Ele nos convida a participar
ativamente deste pequeno evento
que constitui cada sacramento.

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27

Vida Pastoral

Desse modo, afirma-se que os profetas

so tambm poetas. Sua palavra a palavra
potica, carregada de imagens e smbolos poticos. Diz-se que na histria da humanidade houve poucas linguagens to fecundas
quanto a linguagem dos profetas bblicos
(ibid., p. 17). Alm disso, nos dois casos, tanto no mundo grego antigo quanto no mundo
bblico, a oralidade, a voz a veste que
adorna e sustenta o discurso. E mais, a divindade se utiliza do humano como veculo para
que sua palavra se cumpra, realize-se. A palavra proftica era, antes de tudo, acontecimento oral. Jamais os profetas pedem que
suas palavras sejam lidas, sempre exigem:
ouvi a Palavra do Senhor (ibid., p. 18).
Nessa perspectiva, pode-se afirmar que
Patativa do Assar foi um arteso da palavra,
bem como um agente do sagrado. No como

Flix Moracho Galindo

Imagens
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Como ministro da palavra e artista

da linguagem, o profeta utiliza linguagem j elaborada, linguagem que ele
continua enriquecendo. Na sua lngua,
emprega formas tradicionais, gneros
conhecidos, esquemas convencionais;
toma emprstimos e d passagem a reminiscncias; transforma e adapta cnticos tradicionais ou cria outros imitao deles. Os profetas so criadores literrios no meio de tradio (idem).

Sacramentos da iniciao crist

176 pgs.

le que proclama a mensagem de outrem

(idem). No entanto, os profetas no eram
apenas veculos de transmisso da palavra
divina. Eles estavam, sim, a servio dessa
palavra, mas no passivamente, como meros
repetidores. De acordo com Schkel, o profeta precisa elaborar os orculos com o suor
da sua fronte, como consciencioso arteso
da palavra proftica (ALONSO SCHKEL;
SICRE DIAZ, 1998, p. 16). De modo que, se
nas confrarias de aedos e cantores gregos
havia o treinamento para o domnio da lngua potica, no mundo bblico tambm h o
esforo de aprimoramento do discurso.

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

um sacerdote preso ao templo, mas misturado

como se o poeta declamasse um hino criacom os sertanejos. Certa vez ele declarou: (...)
o: rimas, ritmo, canto, tudo ddiva,
o que eu li com mais prazer sempre eram as
dom supremo. Para o eu potico o serto
pregaes de Jesus Cristo, viu? Eram os direibelo, o espao da contemplao. A poesia
tos humanos, o direito de cada um (...). A parest em toda parte: nas flores, nos abrolhos.
tir da doutrina de Cristo foi que me veio com
Ela cai do cu como um dilvio de rimas em
muito amor, continuar facima da terra, tornando a
Como
porta--voz
zendo verso dentro da verpaisagem cheia de vida, pois
dade e da justia, defendenem todo canto h um verso
divino e inspirado por
do o povo (CARVALHO,
se bulindo. Patativa traduz
uma mensagem crist
2002, p. 74). Como portao serto pela beleza. Em vez
libertadora, o poeta
-voz divino e inspirado por
de uma imagem de dor, miuma mensagem crist libersentia-se no encargo de sria, esterilidade, o serto
tadora, o poeta sentia-se no
belo, cheio de sonoridade,
dizer sua palavra: uma
encargo de dizer sua palade vida. Se no serto existe
vra: uma palavra que, sefome e misria e outras mapalavra que, segundo
gundo seus poemas, tinha
zelas, isso se d noutra orseus
poemas,
tinha
origem em Deus: (...) A midem: pelo descaso poltico
nha rima faz parte / Das
ou por uma viso deturpada
origem em Deus.
obras da criao (ASSAR,
de quem o v apenas na apa2002, p. 27).
rncia e do lado de fora. O ttulo mesmo do
poema, Cante l que eu canto c, parece indicar
isso, ao que o poeta cobra sua autoridade de
cantar o serto: (...) a dor s bem cantada, /
2. Serto bonito
cantada por quem padece (ibid., p. 26).
O poeta lanou a semente da poesia a
partir do cho sagrado da Serra de Santana,
3. Um trip: poesia, f e poltica
como o semeador da parbola bblica: uma
O telogo peruano e principal mentor
semente aparentemente pequenina, caindo
da teologia da libertao, Gustavo Gutirem terreno bom, produziu muito fruto.
rez, disse certa vez que a melhor forma de
(...)
falar de Deus por meio da poesia.2 Patativa do Assar fez isso durante toda a sua vida
Meu verso como a simente
e o realizou com zelo sacerdotal, sentindoQue nasce inriba do cho;
-se, por assim dizer, vocacionado a dizer
(...)
uma palavra transformadora: Deus permeia
Canto as ful e os abrio
sua obra.
Com todas coisas daqui:
O Deus pronunciado por Patativa, emboPra toda parte que eu io
ra revestido de uma linguagem com tons niVejo um verso se bul.
tidamente cristos, no se identifica unica(...)
mente com um tipo de f estabelecida. Com
Assim que io pra cima,
liberdade potica, Patativa se permitiu falar
Vejo um diluve de rima
do divino de um modo muito livre. E mais:
Caindo inriba da terra
(ibid., p. 27-28).
Nesses fragmentos e no poema todo,
2 Cf. Vida Pastoral, ano 50, n. 266, p. 39, maio-jun. 2009.
28

Clara Temporelli

O propsito deste livro resgatar

a figura de Maria a partir da
releitura dos dogmas marianos;
entender a figura de Maria a
partir da f da Igreja, o desafio
do mistrio e o desgnio salvfico.

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29

Vida Pastoral

O poema composto de 19 estrofes, cada

uma de dez versos, totalizando 190 versos.
Nas sete primeiras estrofes o narrador se concentra no exemplo de Jesus Cristo, dirigindo-se a ele como modelo, por seu padecimento
na cruz para o mundo melhorar. Refere-se s
suas pregaes na Palestina: de paz, amor e
igualdade. Ressalta que, para provar seu poder, Jesus fez aleijado correr e morto ressuscitar e, alm disso, no pice do sofrimento,
perdoou queles que o mataram na cruz. O
poeta, portanto, situa a figura de Jesus Cristo
para finalmente dizer que, apesar de todo
esse empreendimento, a humanidade no

Releitura dos dogmas

marianos

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

A histora do pobre Joo,

Aconteceu mesmo aqui,
Nesta invejada nao,
Nas terras do meu Bras.
Sem um raio de esperana
Comeou derne criana
A trabai no roado,
Pro causa das consequena
Dos home sem consiena,
J nasceu sendo agregado
(ibid., p. 192).

Maria, mulher de Deus

e dos pobres

264 pgs.

de notar que, na totalidade de sua obra, a

vida mais que todos os esquemas estanques, sejam eles relacionados religio, literatura ou poltica.
A vida o que conta. Por isso uma potica
caracterizada pelo anncio e pela denncia.
Semelhante a um profeta bblico, ele clama por
justia em nome dos camponeses pobres, dos
operrios oprimidos, das crianas famintas,
dos discriminados pela misria, pela cor, pela
origem, enfim, sua voz brota de uma realidade
que pede ateno aos que so esquecidos e renegados ainda hoje pela histria oficial.
Nessa perspectiva, ilustrativo o poema
Ingratido, em que o poeta se pe numa espcie de dilogo aberto com o Cristo, contando-lhe o que se passou com um campons oprimido:

n- 296

ano 55

Vida Pastoral

aprendeu a ser feliz. Aprendeu a desenvolo poeta brada noutra composio, intitulada
ver-se no poder da cincia e at viajar Lua,
Eu quero:
mas descuidou na prtica do amor.
Eu quero o agregado isento
A certa altura do poema, enquanto Joo
Do terrvel sofrimento,
cortava uns galhos secos de um cajueiro, caiu
Do maldito cativeiro,
l de cima e esbagaou a bacia na terra dura,
Quero ver o meu pas
ficando impossibilitado para o trabalho. Se o
Rico, ditoso e feliz
patro j era carrasco, ainda mais o ser deLivre do jugo estrangeiro
pois de tal acidente: abandona o operrio na
(ibid., p. 117).
hora em que mais precisava de socorro. Joo
Esse poema tambm elucidativo do asfica numa situao de total abandono, em
pecto compassivo da potica patativana,
quarto de hospital, vivendo verdadeiro calvrio, e s conta com ajuda
apresentando uma sensibiliO
poeta,
portanto,
dade enraizada no serto que
das mu piedosa. interessante esse detalhe da presitua a figura de Jesus se reveste de fora contestasena da mulher na via
tria, tomando para si as doCristo para dizer que,
res da comunidade dos que
crucis de Joo. Na narratiapesar de todo esse
va bblica, as mulheres essofrem. Alm disso, o poeta,
to muito presentes no caem suas composies e viso
empreendimento,
minho de Cristo at a crucide mundo, vislumbra aspeca humanidade no
fixo.3 Para completar ainda
tos do cotidiano campons
mais sua situao de abanque, para a multido, podeaprendeu a ser feliz.
dono, o operrio nem seriam passar invisveis, por
quer tinha a cartera do sindicato Rur. Ou
serem aparentemente secundrios e efmeros. Isso, porm, no olhar do poeta se torna
seja, estava totalmente desprovido de qualquer proteo da sociedade e era, portanto,
lampejos de inspirao e fonte para a enunciao de uma palavra duradoura. Como enum homem sem cidadania, excludo.
O poeta apresenta o Joo operrio como
sina Coutinho (2008, p. 84-85):
outro Cristo hoje; e o patro, nomeado no
o poeta capaz de absorver as expepoema como fazendeiro judeu, representa
rincias dos semelhantes, coloc-las deno sistema injusto que escraviza pessoas em
tro de si, torn-las suas prprias graas
nome do progresso e s as considera ensimpatia imaginativa. Destarte, o que ele
quanto podem produzir. Dessa maneira, o
traduz so os sentimentos da comunidasofrimento e a dor de algum nos rinces do
de tambm, e por isso ele lidera pelo seu
serto, aqui representados na pessoa do
canto, que de todos. O poeta fala no
operrio Joo, so tambm o padecimento
apenas em seu nome, mas exprime os
de quem pobre e explorado no mundo ininstintos universais da humanidade.
teiro. E como quem tem a posse de uma voz
Seria justamente nesse sentido que o ponecessria, porque portadora da verdade,
eta de Assar entoa seu canto, traduzindo
nele a dor, o abandono, o peso da cruz,
3 Na tradicional via-sacra celebrada, sobretudo, na Sextabem como a esperana e a alegria que o ser-feira da Paixo h trs estaes em que as mulheres se
tanejo leva dentro de si. No poema ele se perfazem presentes: na quarta estao, Jesus se encontra
com sua me; na sexta estao, Vernica limpa o rosto de
sonifica num operrio oprimido:
Jesus; na oitava estao, Jesus encontra as mulheres de
Senh Dot, meu ofio
Jerusalm.
30

Um evangelho a descobrir
Carlo Rochetta

A teologia da ternura supe a

prtica da ternura, e proclama
que, sem ela, no se cumpre
plenamente o Evangelho do amor.

Imagens
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31

Vida Pastoral

Nesse sentido, poesia, f e poltica formam

um trip que, embora parea inconcilivel,
converge muito bem em Patativa. Por fidelidade arte da poesia, sempre tomou partido,
mas nunca como filiao poltico-partidria.
O partido do poeta era a defesa da vida, tanto
a humana quanto a dos animais e da natureza
em geral. Sua poesia oral e a passagem desta
para a letra mostram uma marca especial do
poeta: a sensibilidade para os que mais sofrem. A essa marca se pode atribuir relevante
valor humano, religioso, social e poltico.

Teologia da ternura

528 pgs.

servi ao meu Patro,

Eu no sei faz comio,
Nem discurso e nem sermo
Nem sei a letra onde mora,
Mas porm eu quero agora
Diz com sua licena
Uma coisa bem singela
Que a gente pra diz ela
No precisa de sabena
(...)
Se a terra foi Deus quem fez,
Se obra da criao,
Deve cada campons
Ter um pedao de cho,
Quando um agregado solta
O seu grito de revolta,
Tem razo de reclam,
No h mai padic
De que o campons viv
Sem terra pra trabai
(...)
Escute o que eu t dizendo,
Seu dot, seu coron,
De fome to padicendo
Meus fio e minha mui,
Sem briga, questo, nem guerra,
Mea desta grande Terra
Uma tarefa pra eu,
Tenha pena do agregado,
No me dxe diserdado
Daquilo que Deus me deu
(ASSAR, 2004, p. 141; 143; 145).

O poeta faleceu em 8 de julho de 2002,

aos 93 anos, deixando grande legado potico e
proftico, porque prenhe de vontade de um
mundo conforme a vontade de Deus.
Nota conclusiva
Com beleza e tambm peleja, Patativa desde cedo passou a ver o mundo por meio da
poesia. Mundo pequeno e tambm grande. Pequeno, se considerado apenas o espao geogrfico, uma vez que o poeta no foi homem
de longas viagens: nunca foi ao exterior. Pelo
que se sabe, viajou a algumas cidades do Brasil
em eventos culturais. Seu mundo humano e
a natureza a origem de sua inspirao. Qual
menestrel a cantou, em sua aldeia e nos arredores. Foi cantor de sua terra. Por meio da literatura de cordel, descobriu a fora da palavra.

O sentido religioso e at filosfico que se

pode tirar dessa caracterstica viso de mundo
que o homem no capaz de tudo. H um mistrio no comeo, no meio e no fim de sua vida,
que ele no pode domar. Em essncia, uma
fora que move a existncia, no somente humana, mas de todo o universo. Em Patativa, somente Deus pode tudo.
Conhecer Patativa e sua obra conhecer
um pouco mais do Brasil, usando uma expresso do prprio Patativa: o Brasil de baixo. A obra do poeta pode ser bastante relevante na pastoral. Apreciar sua poesia entrar em contato com uma expresso artstica
que nasce da fora, da resistncia e da criatividade peculiar do mundo dos simples.
Para Patativa, o destino de todas as coisas
est em Deus. Nele tudo parece comear e
terminar no mistrio.

Referncias
ALONSO SCHKEL, L.; SICRE DIAZ, J. L. Profetas I: Isaas, Jeremias. So Paulo: Paulus, 1988.
ASSAR, Patativa do. Aqui tem coisa. So Paulo: Hedra, 2004.
______. Cante l que eu canto c. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
______. Digo e no peo segredo. Organizao e prefcio de Tadeu Feitosa. So Paulo: Escrituras,
2001.
______. Inspirao nordestina. So Paulo: Hedra, 2006.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

BRITO, A. I. A. de. Patativa do Assar, porta-voz de um povo: as marcas do sagrado em sua obra.
So Paulo: Paulus, 2010.
CARVALHO, G. de. Patativa Poeta Pssaro do Assar. 2. ed. Fortaleza: Omni, 2002.
COUTINHO, A. Notas de teoria literria. Petrpolis: Vozes, 2008.
FEITOSA, L. T. Patativa do Assar: a trajetria de um canto. So Paulo: Escrituras, 2003.
SILVA, A. J. da. A voz necessria: encontro com os profetas do sculo VIII a.C. So Paulo: Paulus,
1998.
VERNANT, J. P. Mito e pensamento entre os gregos. So Paulo: Difel, 1973.
ZUMTHOR, P. A letra e a voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
32

Roteiros
homilticos
Tambm na internet:

vidapastoral.com.br
Pe. Johan Konings, sj*

3 DOMINGO DA PSCOA
(4 de maio)

A experincia de Emas
I. Introduo geral
A liturgia do segundo domingo pascal apresentou a comunidade apostlica e sua f em Jesus Cristo ressuscitado. Agora,
o terceiro domingo apresenta a mensagem que essa comunidade anunciou ao mundo, a pregao dos apstolos nos primrdios da Igreja: o querigma. A perspectiva do anncio
universal criada pela antfona da entrada, com o Salmo
66[65],1-2: Aclamai a Deus, toda a terra, enquanto a orao
do dia evoca a renovao espiritual dos que creem e recebem
a condio de filhos de Deus.
33

Vida
Vida Pastoral
Pastoral ano
ano 55
55 n
n
-- 296
295

Nascido na Blgica, reside h muitos

anos no Brasil, onde leciona desde
1972. doutor em Teologia e mestre
em Filosofia e em Filologia Bblica
pela Universidade Catlica de
Lovaina. Atualmente professor de
Exegese Bblica na Faje, em Belo
Horizonte. Dedica-se principalmente
aos seguintes assuntos: Bblia
Antigo e Novo Testamento
(traduo), evangelhos
(especialmente o de Joo) e
hermenutica bblica. Entre outras
obras, publicou: Descobrir a Bblia a
partir da liturgia; A Palavra se fez
livro; Liturgia dominical: mistrio de
Cristo e formao dos fiis anos
A-B-C; Ser cristo; Evangelho
segundo Joo: amor e fidelidade; A
Bblia nas suas origens e hoje;
Sinopse dos Evangelhos de Mateus,
Marcos e Lucas e da Fonte Q.
*

Roteiros homilticos

Ii. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura (At 2,14a.22-33)
A primeira leitura apresenta o querigma
apostlico, o anncio no discurso de Pedro
em Pentecostes da ressurreio de Jesus e de
sua vitria sobre a morte. o prottipo da pregao apostlica. Suprimida a introduo do
discurso, por ser a leitura de Pentecostes (At
2,15-21), a leitura de hoje se inicia com o v.
22, anunciando que o profeta rejeitado ressuscitou, cumprindo as Escrituras (Sl 16[15],810). No se trata de ver a uma realizao ao
p da letra, mas de reconhecer nas Escrituras
antigas a maneira de agir de Deus desde sempre, a qual se realiza num sentido pleno em
Jesus Cristo. Ou melhor: naquilo que se v em
Jesus, aparece o sentido profundo e escondido
das antigas Escrituras. O importante nesse
querigma o anncio da ressurreio como
sinal de que Deus homologou a obra de Jesus e lhe deu razo contra tudo e todos. Isso
atestado no s por testemunhas humanas,
mas tambm pelo testemunho de Deus mesmo, na Escritura. O Salmo 16[15], por exemplo, originalmente a prece de quem sabe que
Deus no o entregar morte, encontra em
Cristo sua realizao plena e inesperada. Esse
salmo tambm o salmo responsorial de hoje
e ter de ser devidamente valorizado.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

2. II leitura (1Pd 1,17-21)

Na segunda leitura, continua a leitura da
1Pd iniciada no domingo passado. Jesus
Cristo visto como aquele que nos conduz a
Deus. Sua morte nos remiu de um obsoleto
modo de viver. Por meio de Cristo, ou seja,
quando reconhecemos e assumimos a validade do seu modo de viver e de morrer, chegamos a crer verdadeiramente em Deus e o conhecemos como aquele que ressuscita Jesus,
aquele que d razo a Jesus e endossa a sua
obra. Isso modifica nossa vida. Desde o nosso
34

batismo, chamamos a Deus de Pai; mas ele

tambm o Santo que nos chama santidade
(1Pd 1,16; cf. Lv 19,2). O sacrifcio de Cristo, Cordeiro pascal, obriga-nos santidade.
Os ltimos versculos desta leitura (v. 19-21)
constituem uma profisso de f no Cristo,
que desde sempre est com Deus: ele nos fez
ver como Deus verdadeiramente , e por isso
podemos acreditar que Deus nos ama.

3. Evangelho (Lc 24,13-35)

O evangelho preparado pela aclamao,
que evoca o ardor dos discpulos ao escutar a
Palavra de Deus (cf. Lc 24,32). Trata-se da narrativa dos discpulos de Emas (lida tambm
na missa da tarde no domingo da Pscoa). A
homilia pode sublinhar diversos aspectos.
1) No era necessrio que o Cristo padecesse tudo isso para entrar na glria? (Lc
24,26). Cabe parar um momento junto ao termo o Cristo. No apenas de Jesus como pessoa que se trata, mas de Jesus enquanto Cristo,
Messias, libertador e salvador enviado e autorizado por Deus. No se trata apenas de reconhecer a vontade divina a respeito de um homem
piedoso, mas do modo de proceder de Deus no
envio de seu representante, o Filho do homem
revestido de sua autoridade (cf. Dn 7,13-14),
que deve levar a termo o caminho do sofrimento e da doao da vida (cf. Lc 9,22.31).
2) Jesus lhes explicou, em todas as Escrituras, o que estava escrito a seu respeito
(Lc 24,27). Em continuidade com a primeira
leitura, podemos explicitar o tema do cumprimento das Escrituras. As Escrituras fazem
compreender o teor divino do agir de Jesus.
Enquanto os discpulos de Emas estavam
decepcionados a respeito de Jesus, fica claro
agora que, apesar da aparncia contrria, Jesus agiu certo e realizou o projeto de Deus.
As Escrituras testemunham isso. Jesus assumiu e levou a termo a maneira de ver e de
sentir de Deus que, embora de modo escondido, est representada nas antigas Escrituras. Ele assumiu a linha fundamental da ex-

VVAA

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

Este livro pretende contribuir com

a elaborao da agenda e das
tarefas futuras da teologia na
Amrica Latina e Caribe, a partir
de uma perspectiva libertadora.

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A liturgia de hoje nos conscientiza de que

Jesus, apesar e por meio de seu sofrimen35

Vida Pastoral

III. Dicas para reflexo:

Entender as Escrituras
e partir o po

A teologia da libertao em
prospectiva

348 pgs.

perincia religiosa de Israel e a levou perfeio, por assim dizer. Mas s foi possvel entender isso depois de ele ter concludo a sua
misso. S luz da Pscoa foi possvel que as
Escrituras se abrissem para os discpulos (cf.
tambm Jo 20,9; 12,16).
3) Reconheceram-no ao partir o po (cf. Lc
24,31 e 35). A experincia de Emas nos faz
reconhecer Cristo na celebrao do po repartido. Na ltima ceia, o repartir o po fora reinterpretado, ressignificado, pelo prprio Jesus
como dom de sua vida pelos seus e pela multido (Lc 22,19); e comunho do clice que
acompanhava esse gesto, Jesus lhe dera o sentido de celebrao da nova e eterna aliana (Lc
22,20). Assim puderam reconhec-lo ao partir
do po. Mas o gesto de Jesus na casa dos discpulos significava tambm a rememorao do
gesto fundador que fora a ltima Ceia, a primeira ceia da nova aliana. Desde ento, esse
gesto se renova constantemente e recebe de
cada momento histrico significaes novas e
atuais. Que significa partir o po hoje? No
apenas o gesto eucarstico; tambm o repartir
o po no dia a dia, o po do fruto do trabalho,
da cultura, da educao, da sade... Os discpulos de Emas, decerto, no pensavam num
mero rito religioso, mas em solidariedade humana. Ao convidarem Jesus, no pensaram
numa celebrao ritual, mas num gesto de solidariedade humana: que o peregrino pudesse
restaurar as foras e descansar, sem ter de enfrentar o perigo de uma caminhada noturna. O
repartir o po de Jesus situado na comunho
fraterna da vida cotidiana. Esse o aporte humano que Jesus ressignifica, chamando memria o dom de sua vida.

Roteiros homilticos
n- 296

ano 55

Vida Pastoral

to e morte, aquele que realiza plenamente o

que a experincia de Deus no Antigo Testamento j deixou entrever, aquilo que se reconhece nas antigas Escrituras quando se olha
para trs luz do que aconteceu a Jesus. Ao
tomarmos conscincia disso, brota-nos,
como nos discpulos de Emas, um sentimento de ntima gratido e alegria (No ardia o nosso corao...? [Lc 24,32]) que invade a celebrao toda, especialmente quando,
ao partir o po, a comunidade experimenta o
Senhor ressuscitado presente no seu meio.
A saudade a benfazeja presena do ausente. Quando algum da famlia ou uma pessoa querida est longe, a gente procura se lembrar dessa pessoa. o que aconteceu com os
discpulos de Emas. Jesus fora embora...
mas, sem que o reconhecessem, estava caminhando com eles. Explicava-lhes as Escrituras. Mostrava-lhes o veio escondido do Antigo
Testamento que, luz daquilo que Jesus fez,
nos faz compreender ser ele o Messias: os textos que falam do Servo Sofredor, o qual salva
o povo por seu sofrimento (Is 52-53); ou do
Messias humilde e rejeitado (Zc 9-12); ou do
povo dos pobres de Jav (Sf 2-3) etc. Jesus ressuscitado mostrou aos discpulos de Emas
esse veio, textos que eles j tinham ouvido,
mas nunca relacionado com aquilo que Jesus
andou fazendo... e sofrendo.
Isso uma lio para ns. Devemos ler a
Sagrada Escritura por intermdio da viso de
Jesus morto e ressuscitado, dentro da comunidade daqueles que nele creem. o que fazem os apstolos na sua primeira pregao,
quando anunciam ao povo reunido em Jerusalm a ressurreio de Cristo, explicando os
textos que, no Antigo Testamento, falam
dele, como mostra a primeira leitura de hoje.
Para a compreenso crist da Bblia, preciso
ler a Bblia na Igreja, reunidos em torno de Cristo ressuscitado.
O que aconteceu em Emas, quando Jesus abriu as Escrituras aos discpulos, parecido com a primeira parte de nossa celebra36

o dominical, a liturgia da Palavra. E muito

mais parecido ainda com a segunda parte, o
rito eucarstico: Jesus abenoa e parte o po,
e nisso os discpulos o reconhecem presente.
Desde ento, a Igreja repete esse gesto da frao do po e acredita que, neste, Cristo mesmo se torna presente.
Emas nos ensina as duas maneiras fundamentais de ter Cristo presente em sua ausncia: ler as Escrituras luz de sua memria
e celebrar a frao do po, o gesto pelo qual
ele realiza sua presena real, na comunho
de sua vida, morte e ressurreio. a presena do Cristo pascal, glorioso j no ligado ao tempo e ao espao, mas acessvel a
todos os que o buscam na f e se renem em
seu nome.
4 DOMINGO DA PSCOA
11 de maio

Jesus, a porta de
pastores e ovelhas
I. Introduo geral
O quarto domingo pascal conhecido,
na pastoral, como o domingo do Bom Pastor. A orao do dia inspirada por esse
tema (a fraqueza/fragilidade do rebanho e a
fortaleza do Pastor). Porm, desde a reforma
litrgica do Conclio Vaticano II, o conjunto
literrio do Bom Pastor, no Evangelho de
Joo, foi repartido pelos trs anos do ciclo,
A, B e C. Neste ano A, a leitura do evangelho no apresenta, propriamente, a parbola
do Bom Pastor (Jo 10,11-18, evangelho do
ano B), e sim o trecho anterior, a parbola da
porta e dos pastores (Jo 10,1-10). Essa parbola d ensejo explorao de outros temas
que no os tradicionais, para que, segundo
o desejo do conclio, seja ricamente servida a mesa da Palavra.

II. Comentrio dos textos

bblicos

Otvio Ferreira Antunes

O objetivo desta obra mostrar

que a arte, como comunicao
das experincias mais profundas
do ser, a prpria contemplao
do mistrio.

Imagens
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37

Vida Pastoral

A primeira leitura a continuao da pregao missionria de Pedro que j ouvimos no

domingo anterior. Apresenta-se o querigma
cristo e a converso, o que combina bem com
o esprito da Pscoa como celebrao do batismo. Pedro conscientiza os judeus de Jerusalm de que Jesus, rejeitado e morto por eles,
foi por Deus constitudo Senhor e Cristo (v.
36). Essa pregao provoca o arrependimento
(metanoia) no corao dos ouvintes: convertem-se e aderem ao crculo dos discpulos (v.
37-41). O povo de Israel agora obrigado a
optar, e no s Israel, mas tambm os que o
Senhor chamou de longe, os no israelitas (v.
39; cf. Is 57,19). Parte da populao de Jerusalm se converte, ento, quilo que Pedro
anunciou. Essa converso pode reter, hoje, a
nossa ateno. o prottipo da adeso Igreja
em todos os tempos. Ns estamos acostumados a nascer j batizados, por assim dizer. Mas
isso no quer dizer que nos tenhamos convertido para aderir a Cristo na sua Igreja. Pensemos naquela multido que, pouco antes, desconhecia ou at desprezava o caminho e a atitude de Jesus de Nazar e, ativa ou passivamente, havia concordado com sua crucifixo.
Agora que Pedro, pela fora do Esprito, lhes
mostra que essa vida (de Jesus) foi certa e por
Deus coroada, eles deixam acontecer no seu
corao a verdadeira metanoia, a revirada do
corao. Em virtude daquilo que lhes foi pregado a respeito do Cristo, mudam sua maneira
de ver, sua escala de valores. Essa metanoia o
passar pela porta que Cristo, como diz o
evangelho, o recusar-se a ladres e assaltantes,
que se apresentam sem passar por ele. aderir
a nada que no seja conforme Cristo, marcado
por sua vida e situado no seu caminho. Ser
que ns fizemos essa converso?

A beleza como experincia

de Deus

168 pgs.

1. I leitura (At 2,14a.36-41)

Roteiros homilticos

2. II leitura (1Pd 2,20b-25)

Pedro ensina os que vivem na condio de
escravo ou servo (cf. 1Pd 2,18) a trilhar os passos de Jesus Cristo pastor. Assemelhado ao Servo Padecente de Deus (cf. Is 52-53), Cristo deu,
no seu sofrer, o exemplo da pacincia. A imagem das ovelhas perdidas, no v. 25, corresponde
imagem do pastor, ao qual o rebanho se confia
pelo batismo. Ele nos abre o caminho certo: no
o da violncia opressora, mas o da justia que,
para se provar verdadeira, no se recusa a sofrer.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

3. Evangelho (Jo 10,1-10)

O evangelho de hoje a parbola da porta
do rebanho e dos pastores. No contexto anterior, a histria do cego (Jo 9), os fariseus mostraram ser os verdadeiros cegos. Eles deveriam
ser os pastores de Israel, mas no o so. Em
continuidade direta com esse episdio pois
no h nenhuma nova indicao de cenrio ,
Jo 10 mostra quem no e quem o verdadeiro pastor. Os vv. 1-5 narram uma parbola: a
cena campestre do redil comunitrio, onde entram e saem os pastores e as ovelhas, mas onde
tambm entram, por vias escusas, os assaltantes, para roubar e matar. As autoridades judaicas no entendem a parbola (v. 6), pois s
entende quem cr em Cristo. Em seguida, nos
vv. 7-18, a parbola explicada em dois sentidos: Jesus a porta (vv. 7-10), Jesus o pastor
(vv. 11-18). No trecho lido hoje, apresentada
a parbola introdutria e a primeira explicao: Jesus Cristo a porta. Por ele, entram os
pastores verdadeiros, por ele so conduzidas
as ovelhas at os prados onde encontraro
vida. Antes dele vieram pessoas que entravam
e saam, no pela porta, mas por outro lugar:
eram assaltantes, conduziam as ovelhas para a
perdio, para tirar-lhes a vida. Pouco importa
quem sejam esses assaltantes Jesus parece
pensar nos mestres judeus de seu tempo ,
no os devemos seguir. O que importa a
mensagem positiva: que passemos pela porta
que Jesus Cristo. S o caminho que passa por
38

ele vlido. Essa porta se situa, portanto, na

comunidade dos fiis a Cristo. Na comunidade
que representa o Cristo, depois da ressurreio, encontramos o que nos serve para sempre; teremos o mesmo acesso ao Pai que os
apstolos encontraram na pessoa de Jesus (cf.
Jo 14,6-9). Jesus com a sua comunidade a
porta que d acesso ao Pai. Jesus d acesso ao
caminho da salvao tanto aos pastores, para
entrarem, quanto aos rebanhos, para sarem
rumo s pastagens. Onde h vida, por Cristo
que chegamos a ela (cf. Jo 14,6). O prefcio da
Pscoa II (Cristo, nosso guia para a vida nova)
e a orao final (proteo e prados eternos
para o rebanho) do continuidade a esse tema.

III. Dicas para reflexo: A

salvao por meio de Jesus
O tempo pascal um tempo de reflexo
sobre a realidade de nosso batismo e de nossa
f. Ora, nosso batismo no real sem metanoia, sem mudana de caminho, para conscientemente passar por Cristo. O batismo por
convenincia no tem nada que ver com a
converso implicada no batismo verdadeiro.
Converso como reconhecimento do que
est errado e adeso a Cristo como escolha
do caminho certo, eis o que nos prope a liturgia de hoje. Mas, apesar de certa austeridade nessas consideraes, temos tambm o
testemunho da gratificao vital que essa
converso a Cristo nos traz. No contexto em
que vivemos, podemos, porm, fazer uma
pergunta: a salvao vem s por Cristo?
A parbola e sua primeira explicao (Jesus,
a Porta) nos ensinam que pastor, mesmo, s
quem passa atravs de Jesus e faz o rebanho
passar por ele. O sentido fundamental da pastoral ir s pessoas por Cristo e conduzi-las atravs dele ao verdadeiro bem. As maneiras podem
ser muitas: antigamente, talvez, usavam-se modos mais paternalistas; hoje, modos mais participativos. Mas pode-se chamar de pastoral uma
mera ao social ou poltica? Por mais impor-

Diaconia da Palavra

O ministrio e a misso do
dicono permanente
Julio Cesar Bendinelli

248 pgs.

Este livro prope reflexo sobre o

servio do dicono permanente e o
sentido de seu ministrio da Palavra
no campo da evangelizao,
formao dos discpulos
missionrios de Jesus Cristo.

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5 DOMINGO DA PSCOA
18 de maio

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Jesus, Caminho,
Verdade e Vida

ano 55

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I. Introduo geral
A liturgia de hoje deve ser contemplada
luz da leitura evanglica, tomada de Joo.
39

Vida Pastoral

tante que seja, ainda no , de per si, ao pastoral crist. Para ser pastoral crist, a atuao
precisa ser orientada pelo projeto de Cristo, que
ele nos revelou, dando sua vida por ns.
Nessa tica, os pastores devem ir aos fiis
(no aguard-los de braos cruzados), atravs
de Cristo (no atravs de mera cultura ou ideologia), para conduzi-los a Deus (no apenas
instituio que a Igreja), fazendo-os passar
por Cristo, ou seja, exigindo adeso prtica
de Cristo. Os fiis devem discernir se seus pastores no so ladres e assaltantes, e o critrio para discernir este: se chegam atravs de
Cristo e fazem passar os fiis por ele.
A julgar pelas palavras do Novo Testamento, parece que toda a salvao passa por Cristo.
Mas isso deve ser entendido num sentido inclusivo, no exclusivo. Todo caminho que verdadeiramente conduz a Deus, em qualquer religio e na vida de todos aqueles que procuram de corao sincero (Orao Eucarstica
IV), passa, de fato, pela porta que Jesus. Dirigido, provavelmente, a pessoas que j aderiram
f em Jesus, o Evangelho de Joo ensina: no
precisam procurar a salvao fora desse caminho.
Isso vale ser repetido para os cristos de hoje.
Por outro lado, no preciso que todos confessem o Cristo explicitamente para encontrar a
salvao. Basta que, nas opes da vida, optem
pela prtica que foi, de fato, a de Cristo. Agir
como Cristo a salvao. E a isso que a pastoral deve conduzir.

Roteiros homilticos

Essa leitura, junto com o prlogo de Joo,

fornece, como veremos, a chave da mensagem do Quarto Evangelho: a manifestao de
Deus em Jesus Cristo. Por outro lado, a primeira e a segunda leituras dirigem nosso
olhar para a comunidade nascida da f em
Jesus, a Igreja. Por isso, a dinmica da homilia poder desdobrar-se na ordem inversa das
leituras, pois o que o evangelho faz entrever
a base daquilo que as leituras evocam.

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura (At 6,1-7)
A primeira leitura continua a narrao
dos primrdios da jovem comunidade nos
tempos depois da Pscoa e Pentecostes. A caridade cria novas tarefas, porque o crescimento da comunidade tinha trazido um novo
problema. Alm dos convertidos do judasmo tradicional de Jerusalm, entraram convertidos do judeu-helenismo, judeus helenizados, que viveram nas cidades comerciais
do Mediterrneo, ou pagos convertidos,
proslitos, que tinham aderido ao judasmo e
agora passavam comunidade crist. A entrada dessas pessoas, que no pertenciam aos
cls tradicionais, tornou necessrio um novo
servio na comunidade: a organizao da assistncia s vivas desse grupo e do ministrio dos pobres em geral, ao lado dos apstolos, que sero em primeiro lugar servidores
da Palavra e fundadores de comunidades.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

2. II leitura (1Pd 2,4-9)

A segunda leitura casa bem com a primeira. Fala do mistrio da Igreja, templo de
pedras vivas, sustentadas pela pedra de arrimo que Jesus Cristo, pedra angular rejeitada pelos construtores (1Pd 2,7; cf. o salmo
pascal, Sl 118[117],22). Em 1Pd 2,9, a Igreja
chamada pelo ttulo por excelncia do povo
40

de Israel segundo Ex 19,6, sacerdcio rgio, sacerdcio do Reino. Assim como o

povo de Israel foi escolhido por Deus para
celebrar a sua presena no meio das naes,
assim a Igreja o povo sacerdotal, escolhido
por Deus para santificar o mundo. Ela chamada a ser o sacramento do Reino, sinal e
primeira realizao do Reino no mundo.
Com essas imagens, Pedro destaca a dignidade e responsabilidade dos que receberam o
batismo na noite pascal. Graas ao Conclio
Vaticano II, valorizamos agora melhor esse
sacerdcio dos fiis, que designa a santificao
do mundo como vocao do povo de Deus como
tal, isto , de todos os que podem ser chamados de leigos (em grego, las = povo; nesse
sentido, tambm os membros da hierarquia
so leigos!). Como o sacerdote santifica a
oferenda, assim todos os que levam o nome
cristo devem santificar o mundo pelo exerccio responsvel de sua vocao especfica, na
vida profissional, no empenho pela transformao da sociedade, na humanizao, na
cultura etc. Tal sacerdcio dos fiis no entra em concorrncia com o sacerdcio ministerial, pois este o servio (ministrio) de
santificao dentro da comunidade eclesial,
aquele a misso santificadora da Igreja no
mundo, como tal. O sacerdcio dos fiis significa que a Igreja, como comunidade, e todos os fiis pessoalmente, em virtude de seu
batismo, recebem a misso de santificar o
mundo, continuando a obra de Cristo.

3. Evangelho (Jo 14,1-12)

No domingo passado, Cristo foi chamado a porta das ovelhas. No evangelho de
hoje, vemos com maior clareza por que Cristo o acesso ao Pai: Caminho, Verdade e
Vida. O sentido desses trs termos, que constituem uma unidade (o Caminho da Verdade
e da Vida), apresentado mediante pequena
encenao. Jesus inicia sua despedida (Jo
13,31-17,26) dizendo que sua partida necessria: ele vai preparar um lugar para seus

A pedagogia de Jesus
Ir. Mary Donzellini, mjc

56 pgs.

A autora quer, por meio de

leitura simples e clara, ajudar os
catequistas a se reencantarem
por Jesus Cristo, levando-os a
transformar a catequese.

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41

Vida Pastoral

discpulos. Quando Jesus sugere que eles conhecem o caminho, Tom, o ctico, responde
que no o conhecem. Ento, Jesus explica
que ele mesmo o caminho da Verdade e da
Vida, o caminho pelo qual se chega ao Pai.
Na Bblia, caminho e caminhar significam
muitas vezes o modo de proceder. O caminho ou caminhar reto o que hoje chamaramos de moral ou virtude. Portanto, se Jesus
chama a si mesmo de caminho, no se trata
de algo terico, uma doutrina, mas de um
modo de viver. vivendo como Jesus viveu
que conhecemos o seu caminho e encontramos a vida e a verdade s quais ele nos conduz (v. 6a). Se, pois, ele diz que ningum vai
ao Pai seno por ele (v. 6b), no est proclamando uma ortodoxia que exclui os que no
confessam o mesmo credo, mas d a entender que os que chegam ao conhecimento/experincia de Deus so os que praticam o que
ele, em plenitude, praticou: o amor e a fidelidade at o fim. E isso pode acontecer at fora
do credo cristo.
Depois da pergunta de Tom, temos a
pergunta de Filipe: Mostra-nos o Pai, isso
nos basta (Jo 14,8). Ora, qualquer judeu
piedoso, qualquer pessoa piedosa, quer conhecer Deus que Jesus costuma chamar de
Pai. Porm, diz Joo no prlogo de seu evangelho, ningum jamais viu a Deus (Jo 1,18).
Agora, Jesus explica a Filipe: Quem me viu,
viu o Pai. Nesse momento, quando (segundo a contagem judaica) j se iniciou o dia de
entregar a vida por amor at o fim, Jesus revela que, nele, contemplamos Deus. Nosso
perguntar encontra nele resposta; nosso esprito, verdade; nossa angstia, a fonte da vida.
Nesse sentido, ele mesmo o caminho que
nos conduz ao Pai e, ao mesmo tempo, a Verdade e a Vida que se tornam acessveis para
ns. O Unignito, que Deus e que est no
seio do Pai, no-lo fez conhecer (Jo 1,18). Jesus no falou assim quando realizava seus
sinais: o vinho de Can, o po para a multido, nem mesmo a cura do cego ou a revivi-

Roteiros homilticos
n- 296

ano 55

Vida Pastoral

ficao de Lzaro. Pois o sentido ltimo para

o qual a atuao de Jesus apontava no era
fornecer vinho ou po, ou substituir um mdico ou curandeiro, mas manifestar o amor
do Pai, o Deus-Amor.
Trata-se de ver a Deus em Jesus Cristo na
hora de sua entrega por amor. Para saber
como Deus, o Absoluto da nossa vida, no
precisamos contemplar outra coisa seno a
existncia de Jesus de Nazar, existncia
para os outros, na qual Deus imprimiu seu
selo de garantia, no coroamento que a ressurreio. Muitas vezes, tentamos primeiro
imaginar Deus para depois projetar em Jesus
algo de divino (geralmente, algo de bem pouco humano...). Devemos fazer o contrrio:
olhar para Jesus de Nazar, para sua vida,
para sua palavra e sua morte, e depois dizer:
assim Deus isso nos basta (cf. Jo 14,8-9).
E isso possvel porque Jesus, trilhando at o
fim o caminho que ele mesmo , assumindo
ser a graa e a verdade (Jo 1,14), o amor e a
fidelidade de Deus at o fim, mostra Deus assim como ele , pois Deus amor, diz o
mesmo Joo em sua primeira carta (1Jo
4,8.16). Podemos dizer, com Paulo, que Jesus o rosto do Pai, a perfeita imagem dele
(cf. Cl 1,15). Assim como Jesus procede,
Deus . Ele est no Pai e o Pai est nele (Jo
14,11), e quem a ele se une far o que ele fez,
e mais ainda, agora que ele se vai para junto
do Pai (14,12) e deixa, por assim dizer, o
campo aberto para a ao dos que creem
nele, animados pelo Esprito-Parclito
(14,13-17, continuao do texto de hoje).

III. Dicas para reflexo:

A manifestao de DeusAmor em Cristo e em sua
comunidade
Para o cristo, o gesto de amor e fidelidade de Jesus at o fim a suprema revelao
de Deus. No podemos, nesta existncia ter42

rena, conhecer a Deus em si. Ele o alm de

nossos horizontes. Mas ele se manifesta a
ns no justo e santo, aquele que faz sua vontade e lhe pertence por excelncia, Jesus de
Nazar. Mais exatamente: quando este, na
carne (cf. 1Jo 4,2), leva a termo o amor e a
fidelidade (a graa e a verdade, Jo 1,14), os
traos fundamentais de Deus j manifestados
no seu agir em relao a Israel (veja, por
exemplo, Ex 34,6). Jesus, Palavra de Deus
acontecendo em carne (cf. Jo 1,14), no se
limita a um s povo. Toda a carne humana
assumida nesse homem, que vive o amor e a
fidelidade de Deus at o fim, de modo que o
que se pode dizer de Deus isto: Deus
amor. Amor que ama primeiro e conhecido em Jesus, mas tambm quando amamos
nossos irmos (1Jo 4,10-12).
A entra o pensamento acerca da comunidade eclesial, que constitui o segundo grande
tema deste domingo. Como Cristo encarnou o
que Deus fundamentalmente significa para a
humanidade amor radical , sua comunidade
chamada a manifestar essa mesma realidade
de Deus ao mundo. A est sua santa vocao,
seu sacerdcio, de que participam todos os que
foram batizados em Cristo (e, assim, no Pai e no
Esprito). Ser cristo no simplesmente proclamar um credo ou pertencer a uma instituio, mas encarnar o Deus-Amor trilhando o
caminho que Jesus.
6 DOMINGO DA PSCOA
25 de maio

O Esprito plenifica
nosso batismo
I. Introduo geral
A liturgia do sexto domingo pascal nos introduz na esfera de Pentecostes, aprofundando o significado da ressurreio de Cristo para

ns. Pois, se a ressurreio a vida de Cristo

na glria, ele no a vive para si. Ele ressuscitou por ns (Orao Eucarstica IV). A realizao da ressurreio em ns, a presena vital
do Cristo em ns, de tal modo que sejamos
Cristo no mundo de hoje, o Esprito de Deus
que opera tudo isso, pela fora de seu sopro de
vida, pela luz de sua sabedoria, pelo misterioso impulso de sua palavra, pelo ardor de seu
amor. Para completar a celebrao da ressurreio, devemos abrir-nos agora para que esse
Esprito penetre em ns.

Catolicismo e sociedade
contempornea

Do Conclio Vaticano I ao
contexto histrico-teolgico do
Conclio Vaticano II
Ney de Souza, Paulo Srgio Lopes
Gonalves

II. Comentrio dos textos

bblicos

O Conclio Vaticano II no algo

que repentinamente acontece na
histria; mas evento de recepo
histrica em relao tradio
conciliar da igreja, ao Conclio
Vaticano I e seus desdobramentos.

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43

Vida Pastoral

Na linha dos domingos anteriores, a primeira leitura descreve a expanso da Igreja,

agora na Samaria. Tambm nessa nova fase,
como na anterior, aparece o papel do Esprito
Santo na comunidade crist. Quando os
apstolos em Jerusalm ouviram que a Samaria tinha aceitado a Palavra de Deus, mandaram Pedro e Joo para impor as mos a esses
batizados, para que recebessem o Esprito
Santo (At 8,14-15). Tal prtica no era necessria: h casos em que Deus derrama o Esprito mesmo antes do batismo (At 10,44-48).
Mas, de toda maneira, a presente narrao
nos mostra que a vida crist no completa
sem a efuso do Esprito Santo, que os apstolos impetravam pela imposio das mos.
O Esprito une a todos, ele o Esprito da
unidade; por isso, os apstolos de Jerusalm
vo impor as mos aos batizados da Samaria.
Um resqucio disso , ainda hoje, a visita do
bispo diocesano s parquias para conferir o
sacramento da crisma, prefigurado nesta leitura de At 8. Da dizermos que, se a Pscoa
foi o tempo liturgicamente propcio para o
batismo, a festa de Pentecostes, que se aproxima, o momento propcio para a crisma.

160 pgs.

1. I leitura (At 8,5-8.14-17)

Roteiros homilticos

2. II leitura (1Pd 3,15-18)

A segunda leitura nos conscientiza de
que estamos em litgio com o mundo (cf. o
evangelho). O mundo pede contas de ns,
mas a Deus que devemos prestar contas.
Isso, porm, no nos exime de responder ao
mundo a respeito de nossa esperana (v. 15).
E essa esperana est fundada na ressurreio de Cristo. O mundo pode matar, como
matou Jesus. Mas, no Esprito que fez viver o
Cristo (v. 18), viveremos. Essa leitura traz a
marca da teologia do martrio (melhor padecer fazendo o bem do que fazendo o mal).
Porm, no devemos interpret-la num sentido fatalista (Deus o quer assim...), e sim
num sentido de firmeza, porque o cristo
sabe que Cristo mais decisivo para ele que
os tribunais do mundo.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

3. Evangelho (Jo 14,15-21)

O presente domingo continua, no evangelho, a meditao das palavras de despedida de
Jesus. E essa meditao introduz duas semanas antes de Pentecostes o tema do Esprito
Santo, que Joo chama o Parclito, ou seja, o
assistente judicial no processo movido contra o cristo pelo mundo (termo com o qual
Joo indica os que recusaram o Cristo). O
mundo indiciou o Cristo e seus discpulos
diante do tribunal (perseguies etc.). Nessa
situao, precisamos do Advogado que vem
de Deus mesmo e toma o lugar do Cristo (por
isso, Jesus diz: um outro Parclito; Jo 14,16),
j que seu testemunho vem da mesma fonte, o
Pai. Graas a esse Parclito, a despedida de Jesus no nos deixa numa situao de rfos (v.
18). Jesus anuncia para breve seu desaparecimento deste mundo; o mundo no mais o
ver. Mas os fiis o vero, pois esto nele,
como ele est neles. Tudo isso com a condio
de guardar sua palavra e observar seu mandamento de amor: na prtica da caridade, ele
fica presente no meio de ns, e seu Esprito
nos assiste. E o prprio Pai nos ama.
44

III. Dicas para reflexo: A

iniciao crist e a crisma
Os domingos depois da Pscoa sugerem
o aprofundamento do sentido do batismo.
Na mesma linha podemos considerar hoje o
sacramento da crisma, que, com o batismo e
a eucaristia, integra a iniciao crist. Nas
origens, o sacramento da crisma era administrado junto com o batismo, e ainda hoje sobra um resqucio disso na uno ps-batismal. Quando, porm, se introduziu o costume de batizar as crianas, a confirmao e a
eucaristia ficaram proteladas para um momento ulterior, geralmente no incio da adolescncia, pelo que a crisma adquiriu o significado de sacramento do cristo adulto.
No tempo de nossos avs, o dia da crisma era ocasio muito especial para as comunidades, quando o bispo vinha confirmar as crianas (hoje, muitas vezes, o
vigrio episcopal que faz isso). De onde
vem esse costume? Na primeira leitura, lemos que o dicono Filipe batizou novos
cristos na Samaria. Depois, vieram os
apstolos Pedro e Joo de Jerusalm para
confirmar os batizados, impondo-lhes as
mos para que recebessem o Esprito Santo.
Assim, os apstolos, predecessores dos bispos, completaram e confirmaram o batismo. A confirmao do batismo pela imposio das mos do bispo sucessor dos apstolos completa o batismo e realiza o dom
do Esprito Santo.
Esse sacramento chama-se crisma, isto
, uno, porque o bispo unge a fronte do
crismando em sinal da dignidade e da vocao do cristo, pois crisma e Cristo vm da
mesma palavra. O adolescente ou jovem
confirmado na sua f, pelo dom do Esprito.
Agora, ele ter de assumir pessoalmente o
que, quando do batismo, os pais e padrinhos
prometeram em seu nome. Para a comunidade, a celebrao da crisma significa tambm
a unidade das diversas comunidades locais

O catlico de amanh

Para entender Deus e Jesus em

um novo milnio
Michael Morwood

144 pgs.

A obra apresenta fascinante

esboo da cosmologia
contempornea, que liga
a mensagem de Jesus e a
espiritualidade de Pentecostes ao
mundo em que vivemos.

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ASCENSO DO SENHOR
1 de junho

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A exaltao, o
senhorio de Cristo
e a evangelizao

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na Igreja particular ou diocese, graas

presena do bispo ou do vigrio episcopal.
O evangelho de hoje nos ensina algo mais
sobre o Esprito que Jesus envia aos seus: o
Esprito da inabitao (morada) de Deus e Jesus Cristo nos fiis. Assim, o batismo no
mera associao de pessoas em redor do rtulo Jesus Cristo, mas realmente participao
em sua vida e continuao de sua misso neste
mundo. Por isso, o Esprito no algo sensacionalista, como s vezes se imagina. Jesus envia o Esprito para que os fiis continuem sua
obra no mundo. Pois o lugar de Jesus na carne era limitado, no tempo e no espao, e os
fiis so chamados a ampliar, com a fora do
Esprito-Parclito, a sua obra pelo mundo afora. esse o sentido profundo da crisma, que
assim completa nosso batismo.
Ento, a vida do cristo adulto assinalada
pelo sacramento da crisma consiste sobretudo
na mstica de unio com o Pai e com o Filho
pelo Esprito que vive em ns e na tica ou
modo de proceder que provenha dessa presena de Deus em ns e testemunhe, diante do
mundo, a vida de Cristo, presente em ns. Ele,
pela ressurreio na fora do Esprito-sopro de
Deus, foi estabelecido Senhor na glria. O
mundo no mais o v, mas em nossa vida de
cristos, prestes a responder por nossa esperana, realiza-se a presena de seu amor.

ano 55

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Quarenta dias depois da Pscoa, a Igreja

celebra a Ascenso do Senhor. Na realidade, o
45

Vida Pastoral

I. Introduo geral

Roteiros homilticos

que se celebra hoje bem mais do que uma

apario na qual Jesus elevado ao cu. toda
a realidade de sua glorificao que celebramos, aquilo que os primeiros cristos chamaram de estar sentado direita do Pai. Assim,
a ltima apario de Jesus aos apstolos aponta para uma realidade que ultrapassa o quadro
da narrao. Por isso, no precisamos preocupar-nos em harmonizar a ascenso segundo
At 1,1-11, em Jerusalm (I leitura), com a de
Mt 28,16-20, na Galileia (evangelho). Pode
tratar-se de duas aparies, dois acontecimentos diferentes, que tm o mesmo sentido: Jesus, depois de sua ressurreio, no veio retomar sua atividade de antes na terra (cf. sua
advertncia a Maria Madalena em Jo 20,17)
nem implantar um reino poltico de Deus no
mundo, como muitos achavam que ele deveria ter feito (cf. At 1,6). No. Jesus realiza-se
agora em outra dimenso, a dimenso de sua
glria, de seu senhorio transcendente. A atividade aqui na terra, ele a deixa para ns (Sede
as minhas testemunhas... at os confins da terra [At 1,8]), e ns que devemos reinvent-la
a cada momento. Na ressurreio, Jesus volta
a ns, no mais carnal, mas em condio
gloriosa, para nos animar com seu Esprito (At
1,8; Mt 16,20; cf. Jo 14,15-20, evangelho do
domingo passado).

II. Comentrio dos textos

bblicos

Vida Pastoral

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1. I leitura (At 1,1-11)

A primeira leitura narra a ascenso de Jesus e a misso dos apstolos segundo o livro
dos Atos dos Apstolos. Os dias entre a Pscoa e a ascenso formam o retiro de preparao para o desabrochar da Igreja: 40 dias,
como os 40 dias de Moiss e de Elias no Horeb, como os 40 anos de Israel no deserto.
Nesses dias, Jesus deu as ltimas instrues
aos seus: a promessa do Esprito e a misso
de evangelizar. Os discpulos no devem ficar
46

olhando o cu, mas devero levar a mensagem de Jesus ao mundo inteiro, at os confins da terra (At 1,8), e para isso recebero a
fora do Esprito. At o Senhor voltar, sua
Igreja ser missionria.

2. II leitura (Ef 1,17-23)

Na exaltao do Cristo, revela-se a fora
de Deus. A carta aos Efsios se inicia com um
hino de louvor (vv. 2-10), seguido por um
enunciado sobre o plano da salvao (vv. 1114) e uma splica pelos fiis (vv. 15-19), que
se expande numa proclamao dos grandes
feitos de Deus em Cristo (vv. 20-23). Essa splica e contemplao constituem a leitura de
hoje. Deus ressuscitou Jesus e o fez cabea da
Igreja e do universo. A Igreja seu corpo,
ela o torna presente no mundo, ela a presena atuante de Cristo no mundo. Celebrando a glorificao do Cristo, tomamos conscincia de nossa prpria vocao glria. Tambm a orao do dia e os prefcios prprios
falam nesse sentido.
Nestes tempos de diminuio da Igreja,
podemos encontrar nessa leitura uma perspectiva maior e um nimo mais firme. Cristo se
completa em sua Igreja, e esta encontra no Senhor ressuscitado e glorioso a sua firmeza. No
h por que ficarmos medrosos e desanimados.

3. Evangelho (Mt 28,16-20)

O evangelho o final do Evangelho de
Mateus. Traz as ltimas palavras do Senhor
ressuscitado: a despedida de Jesus e a misso
dos apstolos. Tudo isso luz da compreenso que Mateus tem do evangelho. No incio
do evangelho, Jesus entendido como aquele
que realiza o sentido pleno da profecia do
Emanuel, Deus-conosco (Mt 1,23). Depois,
Mt 4,15-16 ressaltou que a atuao desse
Emanuel se iniciou na Galileia dos gentios, primeiro destinatrio da mensagem da
salvao, realizando assim o sentido pleno de
Is 8,23-9,1. Mas, durante sua misso terres-

Mariologia social

O significado da Virgem para

a Sociedade
Clodovis Boff,OSM

728 pgs.

A obra apresenta a
pesquisa sobre o significado
especificamente social ou pblico
de Maria nos vrios planos:
histrico, bblico, magisterial,
dogmtico e da devoo popular.

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Temos o costume de considerar a ascenso de Jesus (como tambm a ressurreio)

principalmente como um milagre. Mas o sentido principal desse fato o que exprimem os
termos exaltao ou enaltecimento, a entronizao de Jesus na glria de Deus. Esses
termos, evidentemente figurativos, significam o seguinte. Os donos deste mundo haviam jogado Jesus l embaixo (se no fosse
Jos de Arimateia a sepult-lo, seu corpo teria terminado na vala comum...). Mas Deus o
colocou l em cima, sua direita. Deu-lhe o
poder sobre o universo no s como Filho

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

III. Dicas para reflexo:

O senhorio de Jesus e a
evangelizao

47

Vida Pastoral

tre, Jesus se restringiu a ovelhas perdidas de

Israel (Mt 10,5-6). Agora, na cena final
(28,16-20), o Senhor glorioso transcende os
limites de Israel. Suas palavras finais significam o universalismo da misso dos apstolos
e da expanso da Igreja. Todos os povos sero
discpulos de Cristo (assinalados pelo batismo). O fim do Evangelho de Mateus revela o
sentido universal de todo o ensinamento nele
consignado (cf. sobretudo o Sermo da Montanha, Mt 5-7).
Assim, ao celebrarmos a entrada de Jesus
na glria, no celebramos uma despedida, mas
um novo modo de presena; celebramos que ele
, realmente, o Emanuel, o Deus-conosco,
para sempre e para todos (Mt 28,20). Esse
novo modo de presena um aperitivo da realidade final: assim como ele entra na sua glria, isto , como Senhor glorioso, assim ele
voltar, para concluir o curso da histria (cf.
At 1,11). Pouco importa como a gente imagina isso, o sentido que, desde j, Jesus o
Senhor do universo e da histria (cf. o salmo
responsorial, Sl 47[46]) e ns, obedientes a
sua palavra, colaboramos com o sentido definitivo que ele estabelece e h de julgar.

Roteiros homilticos
n- 296

ano 55

Vida Pastoral

do homem, no fim dos tempos (cf. Mc

14,62), mas, desde j, por meio da misso
universal daqueles que na f aderem a ele. E
ns participamos desse poder, pois Cristo
no completo sem o seu corpo, que a
Igreja, como nos ensina a II leitura.
Com a ascenso de Jesus, comea o tempo
para anunci-lo como Senhor de todos os povos.
Mas no um senhor ditador! Seu poder no
o dos que se apresentam como donos do
mundo. Jesus o Senhor que se tornou servo
e deseja que todos, como discpulos, o imitem nisso. Mandou que os apstolos fizessem
de todos os povos discpulos seus (evangelho). Nessa misso, ele est sempre conosco,
at o fim dos tempos.
O testemunho cristo, que Jesus nos encomenda, no triunfalista. fruto da serena
convico de que, apesar de sua rejeio e
morte infame, Jesus estava certo. Essa convico se reflete em nossas atitudes e aes,
especialmente na caridade. Assim, na serenidade de nossa f e na vivncia radical da caridade, damos um testemunho implcito.
Mas indispensvel o testemunho explcito,
para orientar o mundo quele que a fonte
de nossa prtica, o Senhor Jesus.
A ideia do testemunho levou a Igreja a fazer da festa da Ascenso o dia dos meios de comunicao social a mdia: imprensa, rdio,
televiso, internet. Para uma espiritualidade
ativa, a comunidade eclesial deve se tornar
presente na mdia. Como possvel que num
pas to catlico como o nosso haja to pouco esprito cristo na mdia e tanto sensacionalismo, consumismo e at militncia maliciosa
em favor da opresso e da injustia?
Ao mesmo tempo, para a espiritualidade
mais contemplativa, o dia de hoje enseja
um aprofundamento da conscincia do senhorio de Cristo. Deus elevou Jesus acima
de todas as criaturas, mostrando que ele
venceu o mal mediante sua morte por amor
e dando-lhe o poder universal sobre a humanidade e a histria. Por isso, a Igreja re48

cebe a misso de fazer de todas as pessoas

discpulos de Jesus.
Uma ideia que permeia a liturgia deste
dia (como de todo o tempo pascal) e se exprime na orao sobre as oferendas e na orao depois da comunho que o cristo deve
viver com a mente no cu, comungando na
realidade da glorificao do Cristo. Essa participao novo modo de presena junto ao
mundo; no uma alienao, mas, antes, o
exerccio do senhorio escatolgico sobre este
mundo. Viver com a mente junto ao Senhor
glorioso no nos dispensa de estar com os
dois ps no cho; significa encarnar, neste
cho, aquele sentido da histria e da existncia que em Cristo foi coroado de glria.
PENTECOSTES
8 de junho

A Igreja, o Esprito
e a unidade
I. Introduo geral
Pentecostes a plenificao do mistrio
pascal: a comunho com o Ressuscitado
completada, levada plenitude, pelo dom do
Esprito, que continua em ns a obra do Cristo e sua presena gloriosa. A liturgia de hoje
acentua a manifestao histrica do Esprito
no milagre de Pentecostes (I leitura) e nos carismas da Igreja (II leitura), sinais da unidade
e da paz que o Cristo veio trazer. Isso porque
a pregao dos apstolos, anunciando o Ressuscitado, supera a diviso de raas e lnguas
e porque a diversidade de dons na Igreja serve para a edificao do povo unido, o Corpo
do qual Cristo a cabea. Ambos os temas, a
diversidade das lnguas e a unidade no Esprito, alimentam a reflexo de hoje.
No antigo Israel, Pentecostes era uma festa agrcola (primcias da safra, no hemisfrio

A arte no cristianismo

Fundamentos, linguagem,
espao
Cludio Pastro

332 pgs.

setentrional). Mais tarde, foi relacionada com

o xodo, evento salvfico central da memria
de Israel, no sentido de comemorar a proclamao da Lei no monte Sinai. Tornou-se uma
das trs grandes festas em que os judeus subiam em romaria a Jerusalm (as outras so
Pscoa e Tabernculos). Foi nessa festa que
se deu a exploso do Esprito Santo, a fora
que levou os apstolos a tomar a palavra e a
proclamar, diante da multido reunida de todos os cantos do judasmo, o anncio (querigma) de Jesus Cristo. Seria errado pensar
que o Esprito tivesse sido dado naquele momento pela primeira vez. Deus envia sempre
seu Esprito, e o evangelho (de Joo) nos ensina que Jesus comunicou de modo especial
o Esprito no prprio dia da Pscoa (cf. tambm o evangelho do segundo domingo pascal). O Esprito est sempre a. Mas foi no dia
de Pentecostes que essa realidade se manifestou ao mundo na forma do querigma cristo,
aparecendo em forma de lnguas e reparando
a confuso babilnica.

Este livro traz os mais belos

trabalhos de arte sacra, alm
de reflexes sobre o espao
sagrado, o binmio arte-beleza, a
iconografia crist, a figura de Cristo
e temas ligados Igreja e arte.

II. Comentrio dos textos

bblicos

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49

Vida Pastoral

A primeira leitura narra o milagre das lnguas no dia de Pentecostes, interpretado

como acontecimento escatolgico luz da
profecia de Jl 3 (cf. At 2,16-21). Mas , sobretudo, o cumprimento da palavra do Cristo
(Lc 24,49; At 1,4; cf. Jo 14,16-17.26). O sopro do Esprito se faz perceber como um vendaval ao ouvido, como fogo aos olhos. Realiza a transformao do pequeno rebanho
os apstolos reunidos no cenculo em torno
de Maria em Igreja missionria. Todos ouvem o anncio do Crucificado-Ressuscitado
na lngua que eles entendem. Assim acontece
tambm hoje. A Igreja do Cristo se reconhece
pelo espao que ela d ao Esprito e pela capacidade de proclamar sua mensagem.

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

1. I leitura (At 2,1-11)

Roteiros homilticos

2. II leitura (1Cor 12,3b-7.12-13)

A segunda leitura ensina a unidade do
Esprito na diversidade dos dons. Jesus o
Senhor, assim soa a profisso de f que une
a Igreja (cf. Fl 2,9-11). E essa profisso s
consegue manter-se na fora do Esprito
(1Cor 12,3; cf. Rm 10,9). O mesmo Esprito
que produz a unidade da profisso de f d
tambm a multiformidade dos servios na
Igreja. Todos os que pertencem a Cristo so
membros diversos do mesmo Corpo (cf. Rm
12,3-8; Ef 4,4-6). Se a primeira leitura mostra mais o que o Esprito causa para fora (a
misso proclamadora), a segunda evoca mais
a obra intraeclesial do Esprito (para dentro): do mesmo Esprito provm a multiformidade dos dons, comparada s mltiplas
funes que movimentam um mesmo corpo.
Paulo chama isso de carismas, dons da graa (de Deus); pois sabemos muito bem que
tal unidade na diversidade no algo que
vem de nossa ambio pessoal (a qual, normalmente, s produz diviso). o Esprito
do amor de Deus que tudo une.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

3. Evangelho (Jo 20,19-23)

Esse evangelho, que retoma em parte o do
segundo domingo pascal, descreve o dom do
Esprito feito pelo Cristo ressuscitado. Celebramos a Sexta-Feira Santa, Pscoa e Pentecostes em trs dias diferentes, mas a realidade
uma s: a exaltao de Cristo na cruz e na
glria, fonte do Esprito que ele nos d. Se Lucas descreve a manifestao do Esprito no
anncio no quinquagsimo dia da ressurreio (I leitura), Joo descreve o dom do Esprito
no prprio dia da ressurreio de Jesus. Essa,
de fato, a viso joanina da exaltao ou
enaltecimento de Jesus: sua morte, ressurreio e dom do Esprito constituem uma realidade nica, pois sua morte a obra em que
Deus glorificado, e seu lado aberto a fonte
do Esprito para os fiis (Jo 7,37-39; 19,3137). Jesus aparece aos seus, identifica-se pelas
50

marcas de sua paixo e morte e comunica-lhes

a sua paz, que ele prometera (cf. 14,27). Ento, concede-lhes o dom do Esprito, que os
capacita para tirar o pecado do mundo, ou
seja, para continuar a misso salvadora do
prprio Jesus (cf. 1,29.35). O mundo ressuscita com Cristo, pelo Esprito dado Igreja.

III. Dicas para reflexo: Lao

de amor da nova criao
O Esprito do Senhor exaltado o lao do
amor divino que nos une, que transforma o
mundo em nova criao sem mancha nem pecado, na qual todos entendem a voz de Deus.
essa a mensagem da liturgia de hoje. O
mundo renovado conforme a obra de Cristo,
que ns, no seu Esprito, levamos adiante.
Nesse sentido, a festa da Igreja que nasceu
do lado aberto do Salvador e manifestou sua
misso no dia de Pentecostes. Igreja que nasce
no de organizaes e instituies, mas da fora graciosa (carisma) que Deus infunde no
corao e nos lbios. A festa de hoje nos ajuda,
assim, a entender o que renovao carismtica: no uma avalanche de fenmenos de um
movimento religioso, mas o esprito da unidade, do perdo e da mtua solidariedade que
ganha fora decisiva na Igreja. O Esprito Santo a alma da Igreja, o calor de nossa f e de
nossa comunho eclesial.
Pentecostes, festa do Divino Esprito
Santo, oportunidade para entender melhor
uma realidade central de nossa f: o Esprito
de Deus, que nos dado em virtude de nossa
f em Jesus Cristo. O ponto de partida pode
ser o Evangelho de Joo, que narra como, no
prprio dia da Pscoa, Jesus glorioso comunica aos apstolos, da parte do Pai, o Esprito
Santo, para que exeram o poder de perdoar
os pecados. Pois Jesus o Cordeiro que tira
o pecado do mundo (Jo 1,29), e os discpulos devem continuar essa misso.
So Lucas, na I leitura, dos Atos dos
Apstolos, distingue diversos momentos. No

Patativa do Assar: porta-voz

de um povo
As marcas do sagrado em
sua obra
Antonio Iraildo Alves de Brito

200 pgs.

Expresses oriundas do saber

ancestral, que lhe legaram a forma
primordial da linguagem: a fala. A
partir de ento, nada o detinha na
busca por saciar a fome de poesia.

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51

Vida Pastoral

seu evangelho e no incio do livro dos Atos,

descreveu a Pscoa da ressurreio e a ascenso do Senhor Jesus como entrada na glria,
com a manifestao do Esprito Santo ocorrendo poucos dias aps, mais exatamente 50
dias depois da Pscoa, no Pentecostes (que
significa quinquagsimo dia). Nesse dia,
em que a religio de Israel comemora o dom
da Lei no monte Sinai, descem sobre os apstolos como que lnguas de fogo, para que eles
proclamem o evangelho a todos os povos, representados em Jerusalm pelos romeiros da
festa, que ouvem a proclamao cada qual
em sua prpria lngua.
Entre os primeiros cristos, os de Corinto gostavam demais do dom das lnguas,
pelo qual eles podiam exclamar frases em
lnguas estranhas. Mas Paulo os adverte de
que os dons no se devem tornar fonte de
desunio. Os fiis, com sua diversidade de
dons, devem completar-se, como os membros de um mesmo corpo (II leitura). No
milagre de Pentecostes, um falava e todos
entendiam (em sua prpria lngua). No
dom das lnguas, ou glossolalia, corre-se o
perigo de que todos falem e ningum entenda. Por isso, Paulo prefere um falar que todos entendam (ler 1Cor 14).
Ns hoje somos chamados a renovar o
milagre de Pentecostes: falar uma lngua que
todos entendam, a linguagem da justia e do
amor. a linguagem de Cristo, e uma lngua de fogo! Alis, o evangelho nos lembra
que a primeira finalidade do dom do Esprito tirar o pecado do mundo (Jo 20,22-23).
A linguagem do Esprito a linguagem da
justia e do amor. Por outro lado, devemos
reconhecer a enorme diversidade de dons
no nico corpo da Igreja. Somos capazes
de considerar as nossas diferenas (pastorais, ideolgicas etc.) como mtuo enriquecimento? Pomo-las em comum? O dilogo
na diversidade pode ser um dom do Esprito
muito atual.

Roteiros homilticos

Santssima Trindade
15 de junho

O Deus de amor
I. Introduo geral

Vida Pastoral

ano 55

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O tempo pascal ps-nos diante dos olhos

a unidade da obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Cristo veio cumprir a obra do Pai
e nos deu seu Esprito, para que ficssemos
nele e mantivssemos o que ele fundou, renovando-o constantemente, nesse mesmo
Esprito. Assim, a festa de hoje vem completar o tempo pascal, como uma espcie de sntese. Sntese no intelectual (isso seria como
a histria, atribuda a santo Agostinho, da
criana que queria colocar o mar num pequeno poo na areia), mas misterial, isto ,
celebrando a nossa participao na obra das
pessoas divinas. Se a orao do dia, hoje, implora pela perseverana na verdadeira f, no
visa f meramente dogmtica, mas adeso
ao mistrio que se apresenta no Pai, no Filho
e no Esprito Santo. O cristo se caracteriza
por no conhecer outro Deus exceto aquele
que o Pai de Jesus Cristo e doador do Esprito que animou Jesus e os seus, presente e
atuante nas trs pessoas que constituem
sua realidade divina, o acontecer de Deus
em nossa vida, na histria e no universo.
Para compreender bem o esprito desta
liturgia, convm aproximar a primeira leitura
do evangelho, como faremos a seguir.

II. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura (Ex 34,4b-6.8-9)
A primeira leitura uma das pginas mais
impressionantes e, literalmente, reveladoras
da Bblia. Depois do episdio do bezerro de
ouro e da idolatria de Israel, Moiss pediu a
52

Deus que se mostrasse, para que ele, Moiss,

pudesse continuar seu caminho contando
com sua presena (Gn 33,12-23). Ento, ao
passar diante de Moiss, Deus revela seu ntimo, apresentando-se como Deus misericordioso e fiel (34,1-7). Deus compassivo e misericordioso, lento para a clera, rico em bondade e fidelidade (v. 6). Diante desse Deus,
sentimos o peso do pecado, mas tambm o
desejo de ser seus (v. 9). Assim, o Deus do
Antigo Testamento no um Deus castigador,
como muitas vezes se diz. Sua bondade ultrapassa de longe sua vingana (cf. 34,7, infelizmente suprimido no texto litrgico). O
castigo de Deus o prprio mal que se vinga por suas consequncias tem fim, sua misericrdia no. No h oposio entre o Deus
do Antigo Testamento e o do Novo. verdade que o Antigo Testamento no oferecia
uma viso completa sobre Deus; Moiss s
pde ver Deus de costas (Ex 33,23), de modo
que Joo tem razo quando diz que ningum
jamais viu Deus, mas o Filho unignito o deu
a conhecer (Jo 1,18), pois quem v Jesus, v
Deus mesmo (Jo 14,9). Mas o Deus do Antigo Testamento o mesmo Deus do Novo.
Deus um s: o Deus de amor (1Jo 4,8.16).
Ns que temos, s vezes, uma viso muito
parcial dele. Em Cristo, ele se deu a conhecer
como aquele que ama o mundo at entregar
por ele seu prprio Filho (cf. o evangelho).

2. Evangelho (Jo 3,16-18)

O evangelho alude ao sacrifcio de Isaac.
Abrao estava disposto a sacrificar seu filho
unignito sua nica chance de ter um herdeiro. Assim, Deus deu ao mundo seu Filho
unignito. A obra de Cristo o plano do amor
do Pai para com o mundo. Quem o aceita na
f est salvo. O Deus que em Jesus Cristo se
manifesta (cf. Jo 1,18) o Deus da graa e
verdade (cf. Jo 1,14.16-17), o que se pode
traduzir tambm, conforme a ndole da lngua
hebraica, por amor e fidelidade, as qualidades de Deus conforme a primeira leitura. Se na

Davina C. Lopez

Com imagens do mundo antigo

e anlises incisivas de escritos,
os estudos paulinos ganham
ainda mais em qualidade e
comprometimento com a histria do
Apstolo das Gentes.

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Vida Pastoral

A segunda leitura concentra a ateno sobre aquilo que a Trindade opera nos fiis: a
graa do Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo tal como se repete
numa das frmulas de saudao no incio da
celebrao eucarstica. O mistrio de Cristo na
Igreja s se entende considerando a atuao
das trs pessoas divinas: o amor de Deus, que
se manifesta na graa (no dom) de Jesus Cristo
e opera na comunho do Esprito, o qual anima a Igreja desde a ressurreio. O resultado
: alegria. Nesse final da segunda carta aos Corntios, Paulo condensa toda a sua teologia. O
mistrio da Santssima Trindade no est longe. Estamos envolvidos nele.
Da ser bem adequada a saudao final,
pela qual Paulo deseja aos fiis o Deus da paz
e pede que se sadem com o beijo santo (o
nosso abrao da paz) no nome das trs pessoas divinas, caracterizadas por ele como segue: o Filho, graa; o Pai, amor; o Esprito,
comunho.

Reimaginando a misso
de Paulo

Imagens
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3. II leitura (2Cor 13,11-13)

Paulo para os conquistados

368 pgs.

primeira leitura se falou da autorrevelao do

Deus misericordioso e fiel diante de Moiss, o
evangelho evoca que o amor de Deus se revela
no dom de seu Filho nico. O amor une Pai e
Filho na mesma obra salvadora (Jo 3,16). Jesus conhece o interior de Deus (Jo 3,11) e o
mostra (Jo 14,9). Deus se d ao Filho e, diante
disso, o mundo pode encontrar a salvao, a
superao de suas contradies e a soltura das
cadeias em que se encontra em ltima anlise, as cadeias do egosmo. Assim, o ser humano chamado a aproximar-se da luz, mas h
quem se agarre s suas prprias obras, que no
aguentam a luz do dia (Jo 3,19-21).
O mistrio que nos envolve, hoje, o da
unidade do Pai e do Filho, no seu amor para
o mundo (compare Jo 3,16 com 1Jo 3,16).
Essa unidade no amor para dentro e para
fora, Agostinho a identificou com o Esprito
Santo, o Esprito de amor e de unidade que,
faz oito dias, celebramos em Pentecostes.

Roteiros homilticos
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ano 55

Vida Pastoral

III. Dicas para reflexo: Amor

e fidelidade
Uma pista para a atualizao desta mensagem: nosso povo simples muito comunicativo; partilha a tal ponto seus bens, pensamentos
e sentimentos, que, s vezes, no faz diferena
falar com fulano ou com sicrano falando com
um, fala-se com o outro. Falar com o filho da
casa a mesma coisa que falar com o pai: duas
pessoas distintas, mas a causa (o negcio)
a mesma. Assim acontece tambm com as trs
pessoas divinas; que seja o Pai, o Filho ou o
Esprito, a causa comum delas sempre o que
elas so, seu prprio ser: amor e fidelidade.
Para muitas pessoas, tambm as crists, a
Santssima Trindade no passa de um problema
de matemtica: como pode haver trs pessoas
divinas em um s Deus? Parece que esse mistrio nada tem a ver com a vida delas. Se a Trindade fosse um problema matemtico, deveramos procurar uma soluo. Na realidade, no
se trata de uma frmula matemtica, mas de
um resumo de duas certezas de nossa f: 1)
Deus um s; 2) o Pai, o Filho e o Esprito
Santo so Deus. Isso nos convida contemplao do mistrio de Deus. Pois um mistrio no
para o colocarmos dentro da cabea, mas para
colocar a cabea (e a pessoa toda) nele...
Moiss (primeira leitura) invoca o nome
de Deus: SENHOR, Deus misericordioso e
clemente, lento para a ira, rico em amor e fidelidade.... So essas as primeiras qualidades de
Deus. Deus um Deus que ama. Jesus (evangelho) revela em que consiste a manifestao
maior do amor de Deus para com o mundo:
ele deu o seu Filho nico, que quis morrer por
amor a ns. O Pai e o Filho esto unidos num
mesmo amor por ns. Em sua carta, Joo retoma o mesmo ensinamento: Foi assim que o
amor de Deus se manifestou entre ns: Deus
enviou o seu Filho nico ao mundo, para que
tenhamos a vida por ele (1Jo 4,9).
Assim, tanto no Antigo Testamento como
no Novo, Deus conhecido como amor e fide54

lidade. Essas so as qualidades que se manifestam com toda a clareza em Cristo (a graa e
verdade de que fala Jo 1,14). Em Jesus, Deus se
manifesta como comunho de amor: o Pai, Jesus e o Esprito que age no mundo, esses trs
esto unidos no mesmo amor por ns. Um solitrio no ama. Deus no um ancio solitrio.
Deus amor (1Jo 4,8), pois ele comunidade em
si mesmo, amor que transborda at ns.
Se Deus comunidade de amor, tambm
ns devemos s-lo, nele. Se tanto ele nos
amou, a ponto de enviar seu Filho, que deu
sua vida por ns, tambm ns devemos dar a
vida pelos irmos, amando-os com aes e de
verdade (cf. 1Jo 3,16-18). No amor que nos
une, realizamos a imagem e semelhana de
Deus, a vocao de nossa criao (Gn 1,26).
O conceito clssico do ser humano ser
individualista. Mas isso no cristo... Se Deus
comunidade, e ns tambm devemos s-lo,
no realizamos nossa vocao vivendo s para
nosso sucesso individual, propriedade privada
e liberdade particular. A Trindade serve de modelo para o homem novo, que comunho.
Devemos cultivar os traos pelos quais o povo
se assemelha ao Deus Trindade: bondade, fidelidade, comunicao, esprito comunitrio etc.
Como pode haver trs pessoas em um s
Deus? Pelo mistrio do amor, que faz de diversas pessoas um s ser. Deus comunidade, e ns tambm devemos s-lo.
CORPUS CHRISTI
19 de junho

Comunho com
o dom de Cristo
I. Introduo geral
Como que prolongando a atmosfera pascal, atmosfera do mistrio de nossa redeno
pelo Senhor morto e glorificado, a Igreja quer

Deus e sua criao

Doutrina de Deus, doutrina

da criao
Renold Blank

348 pgs.

celebrar de modo mais expressivo o sacramento pelo qual participamos da doao at

o fim de seu corpo e sangue, conforme a palavra de Jesus na ltima Ceia.
A festa de Corpus Christi no venerao
supersticiosa de um pedacinho de po nem
simplesmente ocasio para procisses triunfalistas pelas ruas. comprometimento pessoal
e comunitrio com a vida de Cristo, dada por
amor at a morte. o memorial da morte e
ressurreio do Cristo, como diz a orao do
dia, mas no um mausolu. memorial
vivo, no qual assimilamos em ns o Senhor
mediante a refeio da comunho crist, saboreando um antegosto da glria futura (cf. a
orao depois da comunho e a bela orao O
sacrum convivium, de santo Toms de Aquino). Merece ateno ainda a orao sobre as
oferendas, inspirada na Didaqu e em 1Cor
10,17, utilizando o simbolismo do trigo e da
uva reunidos at formarem po e vinho para
exprimir a unidade da Igreja em Cristo. Pois a
festa de Corpus Christi tambm a festa do
seu Corpo Mstico, a Igreja, que ele nutre e
leva unidade da mtua doao.

No centro desta obra, encontra-se uma doutrina de Deus que

documenta, em estreita relao
com a Bblia e, principalmente,
com Jesus de Nazar, o interesse
de Deus pelos seres humanos.

II. Comentrio dos textos

bblicos

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Vida Pastoral

A primeira leitura serve para preparar o

reto entendimento do sinal do po, ao qual o
evangelho faz aluso. J em Dt 8,3, o dom do
man, do po cado do cu, interpretado
num sentido no material, mas teologal: o ser
humano vive de tudo que sai (da boca) do
Senhor sua palavra, sua Lei. Ora, a Palavra
por excelncia Jesus Cristo. Foi Deus quem
te alimentou no deserto...: o man era smbolo da completa dependncia de Israel de
Jav, no deserto; e tambm do amor e da fidelidade de Jav. A recordao disso um
jarro com o man era conservado no santu-

Imagens
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1. I leitura (Dt 8,2-3.14b-16a)

Roteiros homilticos

rio (Ex 16,33-34) serve de guia para a histria (Dt 8,2.14). O caminho do deserto era
um ensaio de toda a histria salvfica, um teste em que Deus quis mostrar seus dons a seu
povo, como os continua mostrando (Dt
8,16b). No provindo da tecnologia humana,
o man significa que o ser humano vive da
Palavra e da iniciativa de Deus.

2. II leitura (1Cor 10,16-17)

Na II leitura, Paulo lembra talvez utilizando algum hino dos primeiros cristos
que o clice da bno (berak, brinde sagrado) e o po repartido na assembleia crist
so participao e comunho do sangue e do
corpo do Senhor. Essa participao, ou mistrio, faz-nos reviver a doao do Cristo e
realiz-la em nossa vida. E essa comunho do
nico po nos torna o nico Corpo do Cristo. Na ceia eucarstica, comungamos da existncia (corpo) e morte (sangue) de Cristo.
Sendo uma s essa vida que comungamos,
formamos um s corpo tambm. Dizer isso
no um jogo de palavras: quem despreza o
corpo de Cristo (a Igreja), ao participar da
ceia de seu Corpo sacramentado, exclui-se a
si mesmo da comunho da vida (1Cor 11,29).
Quem comunga em Cristo no pode comungar com os dolos de qualquer tipo (1Cor
10,14), e sabemos que no faltam dolos de
todo tipo em nossa sociedade. No o consumo de tudo que se nos oferece, mas a comunho do corpo de Cristo nossa vocao.

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

3. Evangelho (Jo 6,51-58)

O evangelho de Corpus Christi o final
do sermo do Po da Vida segundo o Evangelho de Joo. Depois da multiplicao dos
pes, Jesus explicou o sentido do sinal que
acabou de fazer: ele mesmo o po que desce do cu como presente de Deus humanidade (Jo 6,26-50). E, no fim de seu discurso,
explicou um sentido mais profundo ainda
desse mesmo sinal: o sentido que celebra56

mos na eucaristia (6,51-58). Depois de ter

explicado ser o verdadeiro man (cf. I leitura), Jesus pede que tambm seja tomado
como alimento, em todos os sentidos: no s
como alimento espiritual (alimentar-se de
sua palavra, de seu mandamento e do exemplo de sua vida), mas tambm como alimento
fsico, no gesto sacramental. (No texto grego
de Jo 6,54 est que devemos mastigar sua
carne e beber seu sangue. Maior realismo dificilmente se imagina!)
Esse ensinamento, s podem entend-lo
os que tm o Esprito (6,63), os que receberam o prometido da ltima Ceia e continuam celebrando essa ceia como realizao da
ordem que Cristo nos legou. Alimentamo-nos de Cristo no somente escutando sua
palavra, mas recebendo o dom de sua carne
(= vida humana) e sangue (= morte violenta) dados para a vida do mundo (v. 51). Tomando o po e o vinho da eucaristia, recebemos Jesus como verdadeiro alimento e bebida. A sua vida, dada para a vida do mundo, at
a efuso de seu sangue, torna-se nossa vida,
para a eternidade.
Esse texto , portanto, o ensinamento eucarstico de Joo. No se encontra no contexto da ltima Ceia, como nos evangelhos sinticos, mas no contexto da multiplicao do
po. Esse contexto permite mostrar melhor,
por contraste, o sentido profundo, espiritual, que Jesus quer revelar pelo sinal do
po. Se, para os judeus, que pensam no
man mediado por Moiss, o po do cu
significa um alimento material (Jo 6,30-34),
para Jesus, significa o dom de Deus que desce do cu e ele mesmo, em pessoa (6,3550), especialmente no dom do cu que sua
carne (= existncia humana) para a vida do
mundo (6,51; cf. a frmula paulina da instituio da eucaristia: meu corpo por vs
[1Cor 11,23]). Graas a esse dom, podemos
ter em ns a vida que ele nos traz, a vida que
no deste mundo, mas de Deus mesmo, a
vida eterna (literalmente: a vida do sculo

Ivoni Richter Reimer

Este livro tem Maria, Jesus,

Paulo e muitas mulheres como
protagonistas de histrias de
libertao num contexto de
opresses mltiplas. Maria
referencial de f e modelo de vida.

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57

Vida Pastoral

Depois da multiplicao dos pes, Jesus

deu a entender que ele mesmo o po que
desce do cu como um presente de Deus
humanidade. No fim dessa explicao, eclode o sentido mais profundo do sinal, o sentido que celebramos na eucaristia.
Celebrar tornar presente. Receber o po
e o vinho da eucaristia significa assumir em
ns mesmos a vida a todos ns dada por Jesus at morrer, em corpo e sangue. Significa
comunho com essa vida, viver do mesmo
jeito. E significa tambm comunho com os
irmos, pelos quais Cristo morreu (um s
po, como diz a II leitura).
Na orao eucarstica celebrada no contexto da f, quando o sacerdote invoca o Esprito Santo e pronuncia sobre o po e o vinho
as palavras de Jesus na ltima Ceia, Jesus se
torna presente, dando-nos seu corpo e sangue, sua vida dada em amor at o fim. Quando
ento recebemos o po e o vinho, entramos
em comunho com a vida, a morte e a glria
eterna de Jesus e tambm com os nossos ir-

Textos, interpretaes
e histrias

Imagens
Imagensmeramente
meramenteilustrativas.
ilustrativas.

III. Dicas para reflexo:

Eucaristia e comunho

Maria, Jesus e Paulo

com as mulheres

104 pgs.

[vindouro]). Devemos assimilar em ns a

existncia de Cristo por ns, sua pr-existncia (existncia para os outros). Essa assimilao se d pela f, pela adeso existencial,
pela qual reconhecemos a verdade de Jesus e
conformamos nossa vida com a sua. O sinal
sagrado, o sacramento disso, : comer realmente o po que sua carne e beber o vinho que seu sangue. A carne a existncia humana, carnal, mortal; o sangue a vida
derramada na morte violenta. isso que devemos assimilar em ns pelos sinais sagrados. A essas realidades devemos aderir na f
assinalada pelo sacramento. Devemos engolir Jesus bem assim como ele foi: dado radicalmente, at a morte sangrenta. Realizando
autenticamente esse sinal, teremos a vida divina que ele nos comunica.

Roteiros homilticos

mos, que participam da mesma comunho.

Na eucaristia, torna-se presente o dom da
vida de Cristo para ns. Mas a eucaristia se
torna fecunda apenas pelo dom de nossa prpria vida, na caridade e solidariedade radical.
Para que o po eucarstico realize a plenitude
de seu sentido, preciso resgatar o po cotidiano da hipoteca social que o torna sinal
de conflito, de explorao, de desigualdade,
de anticomunho. Quando, ao contrrio, o
po cotidiano significar espontaneamente comunho humana, e no suor e explorao, o
sentido de comunho do po eucarstico ser
mais real. Por isso, antes de falar da eucaristia, Jesus providenciou o po comum...
12 DOMINGO DO TEMPO COMUM
22 de junho

Proclamar
a f sem medo

Da Redao

Vida Pastoral

ano 55

n- 296

I. Introduo geral
Para ser povo sacerdotal e proftico
(tema do 11 domingo comum, no celebrado neste ano), a Igreja e seus membros devero enfrentar a sorte dos profetas. Morrer
e ser rejeitado por seus prprios destinatrios uma constante na vida dos profetas.
o que ocorreu a Jeremias, embora tivesse
certeza de que, em ltima instncia, Deus
estava com ele (I leitura; o salmo tem o mesmo sentido). A Igreja conhecer abalos e
perseguies, mas no dever ter medo;
preciso confiar em Deus. um tema preferido de Mateus, que forma a moldura de seu
evangelho: Emanuel, Deus conosco (1,23);
Estarei convosco at o fim do mundo
(28,20). Quando a Igreja cumprir sua misso
proftica, no dever recear os que matam o
corpo, pois Deus cuida at de um par de par58

dais (evangelho). Da as admoestaes de

Cristo no Sermo Missionrio para no temer
os homens (Mt 10). Quem se solidariza com
Cristo, Cristo se solidariza com ele.

Ii. Comentrio dos textos

bblicos
1. I leitura (Jr 20,10-13):
A fora do profeta perseguido
A situao vivida por Jeremias no tem
comparao com a dos demais profetas por sua
dramaticidade. Foi o profeta que mais intensamente experimentou a rejeio e a perseguio.
Foi chamado a profetizar num perodo particularmente crtico, s vsperas da runa do reino
de Jud, no sculo VI a.C. Caado por seus perseguidores, preso, maltratado, sua tarefa consistia em arrancar e destruir, exterminar e demolir, construir e plantar (1,10), e isso contra sua
prpria gente, seus conterrneos.
Sua mensagem demolidora contra as instituies do tempo provoca-lhe uma srie de
ameaas, calnias, processos e perseguio.
Ele anuncia o terror de todos os lados, que
culminaria na deportao e exlio em Babilnia. Seus adversrios, j no suportando o refro, devolvem-lhe a moeda, acusando-o de
terrorista, e, aos cochichos, tramam denncias
(v. 10a). At os amigos do profeta foram subornados e procuram armar-lhe ciladas, para
ver se deixa seduzir-se, se cai na armadilha, a
fim de se desforrarem dele (v. 10b). Jeremias
est com seu espao vital minado. No se sabe
exatamente em que consistiam essas ciladas.
Mas pela confiana que ele deposita em Deus
e pela forma como exprime essa confiana ,
podemos captar a ao dos inimigos do profeta: fazem-lhe violncia fsica para elimin-lo
(atentados, emboscadas) e procuram arrast-lo ao tribunal para, mediante falsas acusaes, conden-lo morte.
De fato, a confiana do profeta perseguido
repousa em Jav, que o protege, como valente

guerreiro (v. 11a), da violncia fsica. Jav o

guarda-costas do profeta. Examinando o justo,
sondando-lhe os rins e o corao (v. 12a), Jav
desmascara as falsas acusaes contra Jeremias. Jav, portanto, guarda-costas e advogado de defesa do profeta. Isso no quer dizer
que o conflito teria sido eliminado; pelo contrrio, existe com toda a violncia de que
capaz. Porm, o profeta perseguido j vive na
certeza da libertao: Deus j salvou! Sua luta
no estril: Deus o guarda-costas e o juiz!

Um Jesus popular

Para uma Cristologia narrativa

Nstor Mguez

A obra utiliza um estilo narrativo

para retratar a vida de Jesus, com
base na teologia e cincia bblica,
nos aproximado mais do relato do
que da erudio filosfica.

Imagens
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59

Vida Pastoral

Jesus enviou seus discpulos para anunciar

e implantar o Reino de Deus (cf. evangelho do
11 domingo comum). No evangelho de hoje,
ensina-lhes a firmeza proftica. Ensina-os a no
ter medo daqueles que matam o corpo e a viver
a confiana em Deus acima de tudo.
O Evangelho de Mateus nasceu de uma
comunidade que j havia experimentado a
violncia da perseguio por causa de Jesus.
Para os primeiros cristos, a perseguio entrava na lgica do anncio evanglico: aconteceu assim com Jesus, assim acontecer com os
que lhe forem fiis. Contudo, os cristos se
perguntavam: no existe outra forma de viver
o evangelho sem passar pela perseguio? At
que ponto o testemunho cristo tem de passar
necessariamente pela rejeio, enfrentando a
violncia? Como se posicionar diante da morte violenta? Onde est Deus nessa situao?
Essas perguntas esto por trs do captulo 10 de Mateus ao qual nosso texto pertence , que trata da misso da comunidade
crist diante dos conflitos e perseguies por
causa do testemunho. Os colaboradores para
a justia do Reino enfrentam as mesmas rejeies enfrentadas pelo Mestre da Justia.
A expresso No tenham medo aparece
trs vezes no texto (vv. 26.28.31). , portanto, uma espcie de refro, marcando com fora a ideia de que preciso ter coragem. O v.

248 pgs.

2. Evangelho (Mt 10,26-33):

Confiana e fidelidade na
perseguio

Roteiros homilticos
n- 296

ano 55

Vida Pastoral

28 mostra a quem a comunidade deve temer.

Mas temer a significa obedecer. Sabemos de
que medo se trata: o medo das consequncias que a prtica de Jesus suscita hostilidades, perseguies, sentenas sumrias e morte. Esse medo tinha levado alguns da comunidade a buscar uma forma alternativa de
testemunho, contornando os conflitos e perseguies, dando religio um carter intimista, de sacristia. Jesus garante que no
deve ser assim; pelo contrrio, o que est
encoberto ser descoberto, e o que est escondido ser revelado (v. 26). Em outras palavras, aquelas intuies nascidas da prtica
de Jesus precisam ser levadas s ltimas consequncias, sem fugir delas. Essas intuies
desmascaram os sistemas encobertos que
promovem a morte. A luta pela justia do
Reino esbarra na resistncia dos que no querem mudanas sociais. Foi assim com Jesus.
Por que no o ser com os discpulos dele?
Declarar-se a favor de Jesus superar o
medo e enfrentar inclusive a morte. O contexto desses versculos recorda os processos
contra os cristos nos tribunais. Para os primeiros cristos, o martrio era o momento
solene em que podiam proclamar, antes de
serem executados, qual razo animava sua
vida. Por causa dessa razo, perdiam a vida,
sem que ningum os defendesse. Contudo, o
contexto desses versculos recorda outro processo, diante de Deus. A, os que confessam
Jesus o tero por advogado diante do Pai. O
cristo que se declara solidrio com Jesus e
seu projeto j tem Jesus a seu favor, declarando-se solidrio com quem o confessa.
Segundo esses versculos, portanto, podemos entender qual o sentido da morte para o
cristo. Ela tem sentido enquanto solidariedade com Jesus e seu projeto. E essa solidariedade imediatamente envolvida pela solidariedade de Jesus, o vencedor da morte e comunicador da vida. Essa certeza capacita o cristo
para o testemunho de Jesus. Resta, contudo,
um desafio: aceitar a proposta, com suas con60

sequncias, ou rejeit-la. Ser ou no ser solidrio com Jesus. Ser ou no ser cristo!

3. II leitura (Rm 5,12-15): Com

Jesus, passamos da morte vida
No texto de hoje, so Paulo pe em contraste duas figuras, que representam duas
opes de vida diferentes, com consequncias contrastantes. Essas figuras so Ado e
Jesus Cristo. Ado, o homem velho, por
meio do qual o pecado entrou no mundo,
trazendo como consequncia a morte, contrasta com Jesus Cristo, o homem novo, mediante o qual a graa de Deus se torna presente no mundo, trazendo como consequn
cia a vida em plenitude.
A humanidade inteira solidria de
Ado, no sentido de que todos pecam, sem
poder se salvar por conta prpria. Mais ainda: cada um de ns Ado.
Jesus, com sua morte e ressurreio,
rompeu o crculo fechado do pecado, salvando-nos por sua misericrdia e poder. solidrio conosco por causa de nossa incapacidade de salvar-nos.
O pecado estraga o mundo e a vida, mas
a graa de Deus supera tudo isso. A misericrdia de Deus se manifesta no fato de quebrar o crculo vicioso do pecado, que gera
sempre novas mortes, para introduzir a humanidade na esfera da graa e da vida. assim que Paulo sintetiza o projeto de Deus
realizado em Cristo Jesus.

III. Pistas para reflexo

O tema fundamental deste domingo o
reconhecimento e gratido pela graa de
Deus, manifestada nos profetas e, sobretudo,
em Jesus Cristo. Esse reconhecimento nos
leva convico e coragem de professar a
f, apesar das ameaas, do escrnio ou do
pouco caso que esse testemunho encontre.
Em que pesem as dificuldades e perseguies, sabemos que Deus est conosco.

Testemunhar Cristo significa testemunhar

a Justia. Na sociedade atual significa ser contra
os que fazem do lucro e do poder seus dolos;
significa no ceder a esses dolos. Pelo reconhecimento da graa de Deus e por sua profisso
de f, o cristo se empenha para que a graa se
encarne no mundo e supere as estruturas de
pecado que promovem injustias e desgraas e
trazem sofrimento para a humanidade.

Ajudai a minha descrena

William J. OMalley

SO PEDRO E SO PAULO
29 de junho

Combateram
o bom combate

192 pgs.

Por Ala Luzia Pinheiro Andrade

I. Introduo geral

n- 296

V i s i te n os s a l oj a V i rtu aL

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No evangelho de hoje, Jesus faz duas perguntas aos discpulos. Na primeira, ele quer
61

Vida Pastoral

1. Evangelho (Mt 16,13-19): As

portas do inferno no vencero

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Ii. Comentrio Dos Textos

Bblicos

Nossa sociedade desafia os

que creem com uma nova forma
de atesmo. O livro fala sobre
a necessidade de certeza, a
virtude da dvida, a Igreja,
dentre outros temas.

Imagens
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ilustrativas.

A Igreja celebra o martrio de Pedro e de

Paulo na mesma data porque eles estiveram
unidos no mesmo propsito: seguir Jesus at
a morte. Ambos so alicerces vivos do edifcio espiritual que a Igreja. Pedro evangelizou os judeus, Paulo fez a mensagem de Jesus chegar s demais naes. A incessante
pregao de ambos foi fecundada com o martrio. Eles deram provas de at que ponto
pode ir o ser humano quando elege o projeto
de Deus como opo de vida. No foram pessoas apenas de palavras, mas testemunhas de
que a f remove as montanhas do egosmo. O
modo como viveram e como morreram questiona o comodismo de nossa f.

Roteiros homilticos
n- 296

ano 55

Vida Pastoral

saber o que as pessoas em geral esto dizendo a respeito dele e, na segunda, o que os
discpulos pensam sobre ele.
Com essas perguntas, pode parecer que
Jesus est fazendo uma pesquisa, para ver se
a mensagem dele est agradando ao pblico
ou se ele ter de mudar alguma coisa que aumente o ndice de audincia. Na verdade, Jesus est ocupado em construir, na conscincia coletiva, a identidade dele, ou seja, quer
estabelecer exata compreenso a respeito do
Messias e, alm disso, mostrar que tipo de
Messias ele . Jesus faz essas perguntas aos
discpulos porque sabe que da correta assimilao de sua identidade depende a correta
compreenso de sua mensagem. Se algum
entende de forma errada quem Jesus, compreender erroneamente a sua mensagem e
ter uma prxis totalmente diferente daquela
que ele espera.
Na resposta dos discpulos primeira
pergunta so explicitadas as diversas esperanas messinicas de Israel.
Pedro toma a iniciativa para responder
pergunta feita aos discpulos sobre a identidade de Jesus. Mas a comunidade dos discpulos, representada por Pedro, quem diz
corretamente quem Jesus e qual sua misso.
A resposta da comunidade representada por
Pedro uma profisso de f no Cristo, Filho
do Deus vivo.
Essa profisso de f no fruto da lgica
e do esforo humano, mas revelao divina,
pois quem o revela comunidade o prprio
Pai, que est no cu. Foi a abertura da comunidade revelao divina que possibilitou
reconhecer o Cristo e confessar a f nele. E
sobre a f confessada no Cristo, Filho do
Deus vivo, que a Igreja edificada. A expresso esta pedra refere-se confisso de f e
um trocadilho com a palavra Pedro, por
cujos lbios ela pronunciada. O fundamento da Igreja Jesus, pedra angular (Mt 21,42),
confessado Messias/Cristo pela comunidade
de seus seguidores.
62

Porque a comunidade dos seguidores

confessou a verdadeira identidade de Jesus
como Messias/Cristo, pedra angular ou fundamento, ela recebeu as chaves do reino (e
no da Igreja). O termo chaves significa ter
acesso e, nesse caso, remete a Is 22,22. Ento, tarefa da Igreja cuidar da obra divina,
no como um proprietrio pois o Reino
de Deus , mas como um mordomo ou despenseiro que cuida da casa de seu verdadeiro
senhor, ao qual prestar contas de seu servio. E cuidar do Reino significa fazer que ele
cresa neste mundo.
Ento a principal tarefa da comunidade
dos discpulos de Jesus, a Igreja, proporcionar o avano do Reino dos cus (ou de
Deus). Esse avano significa uma ofensiva
contra tudo o que se constitui em antirreino
(representado pelo termo inferno). As
portas, naquela poca como hoje, significavam o poder de defesa. Uma cidade (murada) com portas resistentes tinha grande poder de defesa numa batalha. As portas do
inferno no resistiro significa que a comunidade dos discpulos de Jesus faz o Reino
avanar contra o antirreino (o inferno), e,
por mais fortes que sejam os poderes de defesa (as portas) do inferno, no conseguiro
resistir por muito tempo e por fim o Reino
vencer e ser instaurado plenamente. As
portas do antirreino cairo.
Em funo do avano do reino, uma das
tarefas da Igreja ligar ou desligar, mas isso
no diz respeito a uma autoridade soberana
do lder da Igreja. O sentido de ligar ou desligar diz respeito ao mbito da comunho
entre o fiel e a comunidade, ou melhor, ao
sacramento da reconciliao. precisamente
no mbito do ministrio da reconciliao que
a Igreja exerce a tarefa de excluir oficialmente
um membro da comunho plena ou readmiti-lo (reconcili-lo), uma vez cumpridas certas condies.
Assim, ligar significa algemar algum,
ou seja, deix-lo preso ao pecado; e desligar

significa romper os laos com que o pecado

escraviza o ser humano, readmitindo o pecador arrependido comunidade salvfica.
Desse modo, ligar ou desligar significa
fundamentalmente a faculdade de perdoar os
pecados, reconciliando o pecador com Deus,
mediante a visibilidade do sacramento, e impondo-lhes condies e obrigaes que sejam o sinal da verdadeira converso.

CD Cantando louvor a Maria

As mais belas canes
marianas
PAULUS Msica

A emoo est de volta! Este

CD resgata a memria da nossa
tradio mariana, to presente em
nossas comunidades e nas msicas
que afirmam a nossa devoo.

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63

Vida Pastoral

Na primeira leitura, Pedro envolvido no

mesmo destino de Jesus, primeiramente porque foi preso na festa dos pes sem fermento
(a Pscoa). Alm disso, o texto comea com a
deciso do rei Herodes de tentar destruir a
Igreja, prendendo e matando seus lderes. O
rei deseja remover os pilares da casa para fazer a construo inteira ruir. A priso de Pedro no um fato isolado na mesma poca,
Tiago (filho de Zebedeu) foi martirizado. O
governante condena pessoas inocentes para
garantir a prpria popularidade, algo semelhante ao que foi feito a Jesus.
Os detalhes sobre como Pedro estava
sendo guardado pelos soldados romanos
querem apenas assegurar que uma fuga seria impossvel. Enquanto Pedro estava preso, a Igreja reunida orava incessantemente,
solidarizando-se com a situao dele, pois
constituam um s corpo no Senhor. E ao
fervor da orao Deus respondeu com a libertao. Na noite anterior ao dia em que
Herodes apresentaria Pedro ao sindrio para
ser condenado, Deus agiu em resposta
orao da Igreja.
O texto enfatiza que Pedro dormia enquanto esperava o prprio julgamento e condenao. Ele teve dificuldade para saber se o
que estava acontecendo era real, o que significa que no esperava a libertao. E se mesmo assim conseguia dormir, era porque confiava plenamente em Deus e estava preparado para morrer por sua f. Enquanto Pedro

16 faixas.

2. I leitura (At 12,1-11): Foi lanado

na priso

Roteiros homilticos

est sendo libertado, o texto faz questo de

ressaltar novamente que a priso era de segurana mxima e que, apesar de todas as precaues, Herodes no conseguiu o seu intento de destruir a Igreja.

3. II leitura (2Tm 4,6-8.17-18):

Terminei minha carreira, guardei
a f

III. Pistas para reflexo

- As prises dos dois apstolos atestam
que somente verdadeiro discpulo de Cristo
quem por ele enfrenta perseguies e martrios, mantendo a f/fidelidade. Os exemplos
de Pedro e Paulo mostram que a Igreja no
edificada sobre homens, mas sobre a confisso de f no Cristo ressuscitado e ressuscitador. Tal confisso de f no apenas um discurso de belas palavras, mas testemunho de
vivncia da fidelidade a Deus custe o que custar, mesmo que seja a prpria vida. Muitas pessoas se orgulham de que Cristo tenha entregado as chaves do Reino para Pedro e no se lembram de que as chaves significam servio. Outras pessoas se ufanam de que Pedro tenha recebido a misso de ligar e desligar e no sabem que o objetivo disso manter a Igreja
numa f autntica e operante no mundo.
- oportuno que o presidente da celebrao evite aumentar o orgulho de ser catlico e
destaque a humildade de ser cristo, pois foi
isto que Cristo nos ensinou. Tambm deve ficar
claro, mesmo quando Pedro o padroeiro do
lugar, que a festa tambm de so Paulo. Ambos so as duas colunas principais da Igreja.

n- 296

O texto da segunda leitura se refere ao

momento em que Paulo estava preso e pensava que seria condenado morte. Suas palavras no revelam nenhuma amargura, mas
a serenidade de quem se abandonou nas
mos de Deus. O apstolo estava pronto
para ser imolado, isto , estava disposio
para ser morto por causa do evangelho.
Alm disso, considera que a morte por causa do evangelho aceita por Deus como verdadeira oferta ou sacrifcio.
A vida do cristo comparada a uma batalha e a um esporte de olimpada: Combati
o bom combate, terminei minha carreira (v.
7), mas em tudo a f saiu vitoriosa; faltava
apenas subir ao pdio e receber a coroa de
louros que confirmava a vitria. Isso significa
que o apstolo sabe que Deus no deixar
sua morte sem resposta; a ltima palavra no
da morte, mas de Deus, que d vida plena
aos que nele se abandonam. A ressurreio
no significa um prmio, mas sim que Deus
partilha a vida que lhe prpria (eterna) com
aqueles que lhe doaram a vida humana e efmera. A ressurreio grande dom de Deus e

no simples troca de uma vida por outra; a

vida que doamos a Deus em nada se compara
vida eterna que ele gratuitamente nos d.
Por isso no um prmio. A coroao de que
o apstolo fala significa que a ltima ao
de Deus, e no do carrasco.

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