LA MQUINA BIOLGICA

HUMANA
COMO

APARATO
DE TRANSFORMACIN

E.J. Gold

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GATEWAYS BOOKS AND TAPES
PO BOX 370, NEVADA CITY, CA 95959 (530) 272 0180

Copyright, E. J. Gold, 2001

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La versin original en ingls Copyright 1991 por E.J. Gold

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Publicado por:
GATEWAYS / IDHHB INC.
PO Box 370
Nevada City, CA 95959
EE.UU.

PREFACIO
de Robert S. de Ropp
E.J. Gold ha dado directamente en el clavo. El hombre es un animal inacabado, dotado
por la naturaleza de la capacidad de completarse. Entonces puede encargarse de su propia
evolucin y llegar a ser digno del orgulloso ttulo de Homo Sapiens. El proceso alqumico de la autorealizacin se envuelve por el misterio, y es entendido por slo unas pocas personas en cada
generacin. El Gran Trabajo consta de transformar un indefenso ttere, dirigido de forma externa, en un
unificado ser, dirigido de forma interna, que entiende su lugar dentro del gran esquema de las cosas.
Nada puede ser ms importante que lograr esta comprensin. Sin ella, estamos a la merced de nuestros
sueos y espejismos, y nuestros aparatos tcnicos se convierten en ms una amenaza que una
bendicin. Si se va a evitar una gran catstrofe, un nmero creciente de personas debe entender la
verdad principal: completar la propia transformacin interior de uno es la nica tarea que merece la
pena tomarse en serio. Todo lo dems es secundario.
Robert S. de Ropp
Autor de El Juego Maestro

PREFACIO
de Claudio Naranjo
Una vez form parte de la Escuela que Gurdjieff haba dejado, e incluso fui uno de los
componentes del equipo internacional que haba sido elegido para el evento residencial intensivo que fue
llevado a cabo durante buena parte de 1968 en un primer (y quizs ltimo) intento de reconstituir la
situacin que haba sido interrumpida en el Prieur a causa de la segunda guerra mundial. Sin embargo,
para cuando poco despus me puse en contacto con Idries Shah los herederos de Gurdjieff ya me
haban desilusionado, y hoy en da mi desilusin slo ha aumentado.
Dira que entre los maestros que haba conocido en los aos sesenta, el que ms parecido tena
con Gurdjieff era Fritz Perls que tambin enseaba sobre la consciencia y fue magistral en confrontar a
la gente con sus propias falsedades, debilidades y toda clase de malos rollos. Mientras escribo a finales
del milenio, puedo decir que reconozco en E.J. Gold a alguien no menos evocador de Gurdjieff. Ya
que, aparte de ser un maestro de la consciencia y un maestro de la confrontacin, E.J. ha interpretado
el papel de Gurdjieff. Y es ms, se las ha apaado para hacerlo de manera que ha ayudado a mucha
gente, como a m mismo, a profundizar en la comprensin de lo que Gurdjieff dijo, y al mismo tiempo
parodiar a imitadores de Gurdjieff como los que tpicamente surgen en la ortodoxia gurdjieffiana.
Gurdjieff estaba muy dotado en el arte de la charlatanera, y la palabrera que cre para
hechizar a Ouspensky y a otros no se malgast de manera que inspir suficiente credibilidad como para
que siguiramos leyendo. Igual que Gurdjieff, Gold combina comprensin esotrica con charlatanera
consciente, y tal y como fui paciente leyendo Belceb de Gurdjieff, normalmente respeto
suficientemente la intencin Gold como para ser paciente, normalmente para encontrar que dice cosas
que pueden no ser literalmente ciertas pero que actan en nuestras mentes metafricamente o de otra
manera.
El punto de este libro es simple, pero importante: atraer la atencin hacia la suma importancia
de ser -aqu y ahora- conscientes de nuestras impresiones, nuestros procesos psicolgicos y
esencialmente de nosotros mismos. Ms que un manual, puede que sea un extenso sermn sobre la
suprema importancia de despertar: despertar al aparato psico-fsico para que, con este apoyo,
podamos conocer Quines somos verdaderamente.
A caso, no necesitamos el estmulo?
Berkeley, California, 3 de julio, 1999
Claudio Naranjo

NDICE
PREFACIO DE LA EDITORA
1. LA SITUACIN
La observacin imparcial de las limitaciones de la vida en un acuario
puede brindarnos una clave importante sobre la verdadera naturaleza de nuestra situacin planetaria,
adems de proporcionarnos una base para preguntarnos cul puede ser el significado y el propsito de
la vida.
Si nuestro mundo est realmente relacionado con otros mundos, entonces
2. QU HACER?
debemos preguntarnos qu podemos lograr que fuera significativo, y que tuviera valor e importancia
objetivos, ms all de sus limitados confines.
3. NUESTRO POTENTIAL PARA LA EVOLUCIN INTERNA La clave para lograr algo
de valor objetivo se encuentra en nuestro potencial para la evolucin interior; mtodos especiales
pueden ensearnos cmo usar nuestro cuerpo, mente y emociones para transformar nuestro yo
esencial.
4 . LA MQUINA BIOLGICA HUMANA COMO APARATO DE TRANSFORMACIN
Al contrario de la creencia popular, la transformacin interna no produce ni resultados de conducta ni
psicolgicos que puedan reconocerse fcilmente desde el exterior. Los resultados reales son de una
naturaleza completamente diferente.
5. MS ALL DE LA SUPERACIN PERSONAL La mayora de los mtodos
psicolgicos nos proporcionan medios para lograr la superacin personal, cambiando los patrones de
comportamiento de la mquina. Los mtodos autnticos de transformacin nos permiten lograr el
cambio objetivo, transformando el yo esencial, sin considerar en absoluto los efectos que producimos
sobre los dems.
El propsito de nuestro trabajo inicial es llevar la mquina al
6. EL TRABAJO INICIAL
estado de despertar y permitir que funcione como un aparato de transformacin. La transformacin no
es un objetivo en s, sino un paso en la transicin hacia una forma de vida totalmente nueva que estamos
buscando.
7. OVEJAS SONMBULAS Debido a que la mquina vive toda su vida en el estado de sueo
-aunque totalmente funcional en el sentido ordinario- nuestro trabajo comienza en este estado.
Debemos aprender a utilizar los elementos del sueo para vencer el mecanismo de defensa de la
mquina contra el estado de despertar.
Al definir con ms exactitud nuestras metas interiores hacia la
8. METAS INTERIORES
transformacin, con el tiempo podemos desarrollar una meta de trabajo verdadera, no algo mental y
subjetivo, sino una meta prctica, inmediata, realizable, y que pueda servir a un propsito real, ms
grande y objetivo.
Aunque seamos distintos de la mquina, nos hemos
9. EL ESTUDIO DE LA MQUINA
dejado hipnotizar, sumergir en el estado de sueo de la mquina. Uno de los propsitos de estudiar la
mquina es reunir pruebas que puedan ayudarnos a definir la naturaleza exacta de este sueo.
5

10. LA MQUINA COMO UN CAMPO ELCTRICO La mquina biolgica humana es un

poderoso y dominante campo elctrico que puede -si sus funciones transformadoras son activadas por
el estado de despertar- actuar elctricamente sobre el yo esencial . . . otro menos poderoso pero ms
sutil campo elctrico que forma el verdadero ser.
Debido a que las experiencias de la vida
11. LA REPARACIN DE LA MQUINA
-mnemotcnicamente almacenadas en los msculos de nuestro cuerpo- han distorsionado el campo
elctrico de la mquina, es necesario la reparacin de dichas anomalas en el campo elctrico general
para que la mquina funcione eficazmente como un aparato de transformacin.
En el sentido evolutivo, la
12. EL YO ESENCIAL COMO UN CAMPO ELCTRICO
informacin se transmite por la incidencia de un campo elctrico sobre otro. El campo elctrico del yo
esencial sufre el cambio exactamente necesario para liberarlo de su afinidad elctrica compulsiva que
tiene con la mquina biolgica humana.
13 . LA AYUDA La verdadera ayuda no es que alguien haga algo por nosotros, o un alivio a
nuestras luchas y sufrimientos. La ayuda real no tiene un efecto tranquilizador -todo lo contrario - hace
que la mquina se retuerza hacia la evolucin, por acto reflejo.
14. LA ALQUMIA La alquimia no es un mtodo para producir cambios de comportamiento en
la mquina, sino un medio de notar los cambios que ocurren a un nivel mucho ms profundo. No es una
causa, sino un efecto; un reflejo de la evolucin interior del yo esencial.
Si seguimos a la mquina como un amante cuando fija
15 . DANDO VIDA A LA MUJER
inexorablemente la mirada en su Amada, lleno de asombro, xtasis y gratitud, la mquina cobrar vida,
despertndose y respondiendo al poder de la adoracin con una profunda emocin, que nos conducir,
a cambio, a nuestra propia transformacin.
16. ATAQUE AL ALBA: UNA CABEZA DE PLAYA EN LA CUARTA DIMENSIN
En nuestro trabajo inicial, a menudo tratamos de hacer demasiado a la vez. Nuestros esfuerzos se
dispersan y nuestra energa se disipa rpidamente. Debemos disciplinarnos para mejorar la calidad y
potencia de nuestros esfuerzos, condensndolos primero.
El crecimiento del alma requiere una forma de
17. EL CALENTAMIENTO DEL ALMA
sacrificio humano, cuya exacta naturaleza desde hace mucho tiempo ha sido distorsionada por la
corriente del pensamiento principal. Las barreras evolutivas -las imperfecciones en el diamante- deben
eliminarse por abrasin.
18. FUERA DE CUERPO Una vez que hayamos sido capaces de traer la mquina al reposo y
al silencio, experimentaremos como nosotros mismos somos completamente separados de la mquina,
con una vida aparte y mucho ms all de la vida de la mquina.
19. EL MECANISMO DE DEFENSA CRNICO La mquina ha aprendido a defenderse
contra el estado de despertar por temor a no ser capaz de reintegrarse al estado de sueo. Cada
individuo tiene un mecanismo particular llamado el "Crnico" que se activa cada vez que la mquina se
siente amenazada con el despertar.

20. LA AFINIDAD ELCTRICA DEL YO ESENCIAL CON LA MQUINA La relacin

entre el yo esencial y la mquina se basa en una seduccin, una afinidad -elctrica por naturaleza- entre
sus campos elctricos. Por lo tanto, la evolucin significa la transformacin del campo elctrico del yo
esencial de tal forma que se libere de esta afinidad.
21. LA RE-ESTIMULACIN DEL MECANISMO DE DEFENSA Mediante una constante
estimulacin de las reas de carga del campo elctrico de la mquina, podemos limpiar aquellas crestas
y remolinos que afectan al campo elctrico del yo esencial.
Puede que veamos raro la
22. A TODAS DIRECCIONES EXCEPTO HACIA ARRIBA
bsqueda de la visin permanente de la dimensin superior; pero debemos entender cmo la visin de
otro mundo -incluso sin entenderlo muy bien- nos cambiara, y llevara a cabo nuestra inevitable
transformacin.
23. UNA EXPERIENCIA El relato de una experiencia que Janet, una doctora de la ciudad de
Nueva York, tena con su "crnico", y cmo fue capaz de usarlo para cruzar al estado de despertar.

PREFACIO DE LA EDITORA
Desde un punto de vista estrictamente biolgico y psicolgico, estamos destinados como seres
humanos a una breve y penosa existencia. Puede hacerse realmente algo en el sentido evolutivo que
libere nuestro pleno potencial de transformacin y nos eleve de la futilidad a la que estamos ahora
condenados?
La Mquina Biolgica como Aparato de Transformacin, la introduccin a una serie de
escritos de E.J. Gold, un reconocido lder en el campo de la psicologa transformacional, es una
respuesta a esta pregunta.
En la primavera de 1983, E.J. Gold viaj a Nueva York e inici un ciclo impresionante de
conferencias tanto en reuniones pblicas como privadas. En ellas, no se limit a reiterar temas e ideas
que lleva enunciando durante ms de veinte aos. Barri la superestructura de su teora y volvi a
formular los fundamentos para su curso prctico del trabajo transformacional. Los resultados son
recogidos en este brillante y original volumen, La Mquina Biolgica como Aparato de
Transformacin.
La claridad y brillantez con que el autor trata la condicin humana en este libro, nos recuerda a la
dialctica de Platn. Como en los inicios de La Repblica, La Mquina Biolgica como Aparato
de Transformacin comienza por establecer la necesidad de una profunda introspeccin y a la vez el
objeto y mtodo de la misma.
Ambos surgen de la misma fuente. Si hemos estudiado nuestra situacin como la ha estudiado el
seor Gold, sabremos que el cuerpo -incluyendo la mente- parece tener voluntad propia, que se
manifiesta en deseos y gustos totalmente incomprensibles. Estamos irremediablemente obligados a su
gratificacin inmediata, y nos vemos forzados a vivir con las consecuencias de su dominacin, tanto las
pequeas como a la vez, las incalculablemente grandes, siempre frustrando nuestros ms elevados
ideales.
Dentro del cuerpo biolgico humano existe, pasiva y silenciosamente, un ser ms profundo que
tiene el potencial para la continuacin. Desde esta idea, el libro nos lleva hacia el campo de los msticos
y guas de todas las tradiciones: la continuacin del ser ms profundo depende de lograr su
transformacin mediante el uso especial del cuerpo-mquina durante una vida humana .
Slo esta especfica transformacin, conseguida a travs de esfuerzos exactos, puede brindarnos
la autntica liberacin de la compulsiva atraccin por la vida orgnica. La tarea de establecerlo lgica e
intelectualmente corresponde a los escritores contemporneos de fenomenologa y psicologa. El
verdadero inters del seor Gold radica en otra parte; en el cmo ms que en el por qu. El uso de
la mquina biolgica humana como un arma contra s misma, al activar sus funciones superiores
transformadoras, es una ciencia exacta, y lo que se requiere es un manual, un juego de herramientas
para llevar a cabo esta tarea. De ninguna manera es una tarea imposible, ni la estrategia particularmente
compleja. La base de este mtodo es muy sencilla.
Por otro lado, es un camino formidable a seguir, precisamente por su eficacia. Sugiere
incursiones estilo comando sobre el condicionamiento hipntico y las restricciones de la vida ordinaria,
que el cuerpo, por supuesto, resistir con toda su astucia y obstinada voluntad. Lo que el novicio
necesita ms que justificaciones filosficas, son "recursos del campo de batalla" -o sea, alternativas
comprobadas en batalla para la supervivencia detrs de las lneas enemigas.
Como manual, este libro presenta un mtodo claro, conciso y comprensible para obtener
resultados reales y duraderos, cualesquiera que sean las condiciones de vida en que nos encontremos
en este momento. Es una exposicin moderna de unas ideas que han existido fuera de la corriente
principal del conocimiento durante milenios, en vehculos tales como la transmisin oral del chamanismo
y los tratados Hermticos de los alquimistas medievales.

Una mejor comparacin literaria que La Repblica, es el manual prctico de meditacin ya sea
de las tradiciones esotricas budista, hind, islmica o judeocristiana. La Mquina Biolgica como
Aparato de Transformacin cumple la funcin, para el individuo contemporneo de una sociedad
post-industrial, de un manual monstico como La Nube del Desconocer o el Philokalia , citado por
Ouspensky.
Los lectores que aprecian entre otras fuentes contemporneas, el enfoque concreto del tibetano
Rinpoche Chgyam Trungpa en su obra Materialismo Espiritual, o del iniciado Eugene Herrigel en
Zen y el Arte de Arquera , y del artista/cabalista Samuel Avital en La Libreta de Ejercicios de La
Pantomima , valorarn el enfoque pragmtico y directo del seor Gold.
Este libro en particular, sita a Gold como uno de los integrantes del reducido grupo de
exploradores del mundo interior que llevan sus investigaciones con la mayor integridad, usndose a s
mismos como objetos de investigacin. En esta categora, se incluyen autores como G.I. Gurdjieff,
Simone Weil, Henri Michaux, Anais Nin, y ms recientemente Dr. John Lilly, inventor del "tanque de
atenuacin sensorial" y creador de la Fundacin Hombre/Delfn.
Zalman Schacter-Shalomi, rabino de "La Asociacin Religiosa B'nai Or", y profesor de
misticismo judaico de La Universidad de Temple de Philadelphia, EEUU, tambin autor de otro buen
manual prctico El Primer Paso, ha descrito muy bien al seor Gold en su comentario sobre este
nuevo libro:
"E.J. Gold no es gur de escritorio. Cada una de sus enseanzas sobre este camino es el
resultado de su trabajo emprico consigo mismo y con sus colaboradores. l mismo las ha
experimentado, descrito y enseado, desde el canto del mono balins hasta las experiencias xtracorpreas intencionales. Este prolfico maestro de upaya merece toda nuestra atencin. Desde que lo
conozco -hace ms de veinte aos- se ha especializado en escandalizar al ego y hacer que la gente se
despierte a su destino".
Como pocos contemporneos, el seor Gold no slo dirigi m
i pecablemente su bsqueda
interior por muchos aos, sino que tambin se tom el trabajo de cartografiar el territorio, anotar los
mapas, describir la travesa y hacer una fidedigna "gua de auto-stop" de los senderos y peligros de la
transformacin interior.
La serie original de conferencias sobre la mquina biolgica humana fue dada en el curso de un
ao. Culminaron con una formulacin completamente nueva y original: la idea de "el mecanismo de
defensa crnico contra el estado de despertar de la mquina". Todo el que oy hablar del "crnico"
qued estupefacto, incluso aquellos acostumbrados a su brillante genio improvisador en dar expresin a
ideas de su particular linaje. sta fue una nueva idea, una posicin de ventaja totalmente nueva para
trabajar con los obstculos que el cuerpo-mquina constantemente presenta a quienes quieren
transformarse y evolucionar.
Varias charlas se expandieron, y refinaron esta idea hasta convertirse en una tcnica amplia de
uso cotidiano para cualquier persona...artista, ingeniero, camarera, doctor, ama de casa... Es una
prctica aplicable universalmente; algo que funcionar en cualquier situacin.
En el lenguaje de este libro, el inters de Gold es trabajar exclusivamente por la evolucin del yo
esencial, nunca en la modificacin de la "mquina biolgica humana" para su mayor comodidad o
seguridad. "Ms All de la Superacin Personal" es uno de los captulos que podran servir como
subttulo para este libro excepcional, que si se usa como se pretende -un manual de principianteconcentra la energa de una enseanza viva, desbordndose con el poder de miles de aos de fuerza y
conocimientos acumulados detrs de ella.

La editora, Linda Corriveau

1 de Mayo, 1985

10

Captulo Uno
LA SITUACIN
La observacin imparcial de las limitaciones de la vida en un acuario puede brindarnos una clave
importante sobre la verdadera naturaleza de nuestra situacin planetaria, adems de
proporcionarnos una base para preguntarnos cul puede ser el significado y el propsito de la
vida.
Si nos tomamos el tiempo necesario para observar detenidamente un acuario, notaremos que el
acuario es un medio ambiente cerrado, un ecosistema totalmente independiente, que depende de una
delicada armona entre el equilibrio interno y el orden establecido entre sus especies. El acuario es, en s
mismo, un mundo en miniatura.
Cada criatura que vive en el acuario tiene su lugar y funcin, y todas las cosas estn
interrelacionadas.
Las plantas se adecuan al pH de la solucin acuosa y no son ni demasiado grandes ni demasiado
pequeas; su sistema de races est adaptado al suelo del lecho del acuario, de manera que ni se
desenraizan ni se pudren.
Los peces tambin cumplen papeles y funciones necesarios e ineludibles en la jerarqua social y
ecolgica del acuario.
Son seleccionados -por seres humanos que viven fuera del acuario- conforme a una compatibilidad
mutua artificial; los enemigos mortales no sobreviviran mucho tiempo en un entorno pequeo y cerrado.
Algunas especies y miembros de especies son dominantes, algunos son sumisos en relacin a los
dems; e incluso hay otros que parecen evitar involucrarse en cualquier relacin con los dems peces.
Algunos peces viven cerca de la superficie del acuario, y nunca se aventuran al fondo; algunos
permanecen en el fondo toda la vida, y otros viven en la zona intermedia.
Los peces carroeros del fondo del acuario, normalmente los barbos y las ventosas, recogen los
desperdicios del acuario; comen la materia putrefacta que se ha filtrado desde arriba, y al mismo tiempo
limpian las piedras y el cristal, asegurando as que no proliferen lquenes ni musgo que alteren el delicado
equilibrio del acuario.
Aquellos que viven en la zona intermedia, como los tiburones, los pechirrojos y los guppys,
consiguen vivir de lo que el hombre introduce en el acuario desde el exterior, y que no han aprovechado
los peces de la superficie.
Algunos peces sern ms rpidos que otros, consumirn ms alimento y gastarn ms energa que
los dems.
Aquellos que viven cerca de la superficie, como los peces de colores y los peces mariposa, sern
siempre los primeros en ser alimentados, as que ellos, en cierto sentido, dominarn a los dems. Otros,
como las anguilas, se mostrarn totalmente a sus anchas en cualquier lugar del acuario, ya sea arriba, en la
zona intermedia o en el fondo.
Algunas criaturas se mostrarn totalmente ajenas a todas las actividades del acuario. La tortuga ir
tranquilamente a lo suyo, y bsicamente ignorar a los otros habitantes del acuario, mantenindose
apartada de ellos. Por muy distante que pueda parecer a nuestra mirada observadora, estar no obstante
en armona con cada cosa y cada ser del acuario.
A pesar de la aparente actividad del acuario, sus moradores tie nen un contacto extremadamente
limitado los unos con los otros; no slo no se mueven de un nivel a otro, sino que no tienen ni los medios ni
la necesidad de compartir la informacin que puedan llegar a adquirir de forma subjetiva sobre el acuario
que habitan.

11

Los moradores de la superficie saben muy poco de la vida en el fondo, y los del fondo saben muy
poco de la vida cerca de la superficie.
An as, supongamos que para aquellos que estn vidos de aprender, la informacin est
disponible, consiguiendo de algn modo transmitirse de pez en pez y de especie en especie, traspasando
casi inadvertidamente el filtro de su aislamiento, si bien es raro que un determinado pez encaje las piezas de
forma coherente.
Al mirar este entorno cerrado y aislado, no podemos evitar sorprendernos del hecho de que
estamos contemplando todo un mundo auto-contenido, rodeado por un ocano de aire, de la misma
manera que nuestro planeta est auto-contenido, en el sentido de que es un entorno armonioso, que
tambin est suspendido en un ocano -un ocano de espacio, un casi-vaco an menos denso que nuestra
atmsfera planetaria.
Del mismo modo que los peces estn ligados para siempre a su atmsfera lquida ms densa, y
moriran sin ella, nosotros tambin estamos ligados a nuestra atmsfera gaseosa, y moriramos rpidamente
si no pudisemos respirarla.
Puede que nos sorprendamos mucho al ver con claridad desde nuestra posicin ventajosa fuera del
acuario que, aunque este mundo en miniatura est rodeado por nuestro mundo y forma parte de l, est
ms o menos totalmente desconectado de cualquier otro mundo semejante exterior a s mismo, incluyendo
sus parientes mayores, los ocanos, los mares y los lagos; y que, igual que en nuestro mundo, los
habitantes del acuario ignoran totalmente cualquier otra cosa fuera de su pequeo mundo, y ni siquiera
pueden percibir los objetos y acontecimientos fuera del acuario, en nuestro mundo, su dimensin ms
cercana, a slo un paso ms all de su propia dimensin.
A no ser que en el transcurso normal de los acontecimientos ocurra algn accidente o se haga algn
descubrimiento inslito, los peces permanecern totalmente inconscientes de cualquier otra cosa ms all
de su acuario. Continuarn creyendo que el acuario es el principio y el fin de todos los mundos posibles y
nunca dudarn de su existencia en el acuario.
En la prctica tendrn razn, en lo que a su completa incapacidad de participar activa y
conscientemente en un mundo exterior se refiere; sin embargo, si sucede que la rutina en esta dimensin
inmediatamente superior est de algn modo alterada, su propio mundo sufrir las consecuencias a muy
gran escala.
Lo que puede ser una pequea perturbacin en nuestro mundo, se sentir como una convulsin
mayor en el suyo.
Los peces de un acuario dependen totalmente de los humanos para su supervivencia. Si no fuera
por los humanos, no se introducira en el acuario ningn alimento, y las bombas y los filtros pronto dejaran
de funcionar. Esto establece claramente la precariedad de su situacin; y si alguno de los peces estuviera
atento, esto le proporcionara una pista importante sobre su mundo.
No tienen forma de saber que podra haber mucho ms espacio donde nadar si no estuvieran en el acuario;
tampoco disponen de una manera de hacer observaciones que les llevaran a cuestionar la barrera invisible
contra la cual siempre chocan.
No disponen de nada con que comparar su experiencia. Cmo podran entender que las paredes
invisibles no son el borde de la creacin, sino slo un tabique de cristal . . .?
Estas observaciones nos conducen a hacernos la pregunta: cul podra ser el significado autntico
de la vida para un pez en el acuario? Y, siguiendo la misma pauta: qu puede considerarse un logro real?

12

Captulo Dos
QU HACER?
Si nuestro mundo est realmente relacionado con otros mundos, entonces debemos preguntarnos
qu podemos lograr que fuese significativo y de valor y que tuviera consecuencias objetivas ms
all de sus confines limitados.
Qu podra hacer un pez, atrapado en un cuerpo de pez con una mente de pez, condenado a una
vida relativamente corta dentro de un acuario cerrado, que fuese significativo y con consecuencias reales,
no solo subjetivamente, sino mucho ms all de las pequeas satisfacciones de su pequeo mundo?
Si, por ejemplo, los peces fueran capaces de edificar un castillo de arena, realmente habran
logrado algo de significado objetivo? Cambiara algo para ellos? Mejorara su destino? Podran esperar
algo mejor?
Si los peces fueran capaces de abandonar el acuario y volver al ocano, esto realmente cambiara
algo para ellos? Una vez que estuvieran de vuelta en el ocano, deberamos suponer que tendran
esperanzas reales de una vida mejor?
Podran morir de pura conmocin, del trauma de adaptarse al nuevo ambiente; quizs ya no seran
capaces ni de, arreglrselas ni de sobrevivir por s mismos . . .
Pero, de qu les servira volver al ocano? Cul sera la naturaleza de algo mejor para ellos?
Algunos peces, dndose cuenta de la futilidad de sus vidas, quizs se enfocaran en el factor
principal de sus vidas: la comida. Podran decidir que vale la pena estudiar la comida, y luego podran
decidir dar conferencias y organizar talleres sobre la forma correcta de seleccionar y comer los alimentos;
ya sea comerlos mientras caen, o cogerlos mientras an estn flotando en la superficie, o esperar hasta que
lleguen al fondo.
Pero, a fin de cuentas, qu significara esta preocupacin por la comida? En un sentido real,
estaran mejor? Incluso, aunque su salud y bienestar mejorara un poco, seran ms significativas sus
vidas? Habran logrado un propsito superior?
Supongamos que algunos peces, habiendo recordado repentinamente un fragmento de informacin
que recibieron de sus madres cuando eran pececillos, decidieron exponer las ventajas de la respiracin
profunda, o de la respiracin rpida, o quizs de la respiracin lenta y rtmica, cmo deberamos
considerar este esfuerzo de su parte para aliviar el tedio de la vida en el acuario?
Si los peces decidieran organizarse, formar comits para encargarse de los diversos problemas
entre las especies, problemas de territorio dentro del acuario, problemas del cuidado de los pececillos, y
formaran un qurum para elegir un jefe, que pudiera dar una direccin clara a sus vidas, esto cambiara
realmente algo para ellos, aparte de complicarles la rutina cotidiana, y sumergirles incluso ms todava en
sus preocupaciones limitadas sobre la vida en el acua rio?
Si algunos peces se hicieran historiadores, proponindose la meta de describir cmo es la vida en
el acuario, para el beneficio de futuras generaciones de peces, qu se lograra realmente con esto?
O quizs, si uno o dos de los peces ms inteligentes tuvieran pensamientos serios sobre el
significado y la importancia de la vida en el acuario, y compartieran estos pensamientos con los dems
peces, no con espritu de investigacin, sino autoritariamente . . . qu beneficio real tendra esto para ellos
y para los dems?
Si los peces que vivan en la parte superior del acuario describieran a los peces que vivan en el
fondo cmo era la vida cerca de la superficie, entonces algunos de ellos tendran una visin ms amplia de
la situacin. Si los peces del fondo describieran la vida del fondo del acuario a aquellos que vivan en la
parte superior, entonces, de nuevo, esta informacin podra ampliar horizontes.

13

Supongamos que todos los peces compartieran la informacin que tuvieran sobre su mundo, esto
seguramente podra ayudarles tambin a tener una mejor visin de su situacin global.
Informndose claramente el uno al otro de lo que eran capaces de observar en su propio territorio,
y organizando los datos que reciben, tanto de miembros de su propia especie, como de las otras especies,
incluso podran empezar a vislumbrar los lmites y la artificialidad del acuario . . . Incluso podran empezar a
adivinar la naturaleza de su mundo en relacin con otro mundo mucho mayor, del cual forman slo una
parte muy pequea e insignificante . . .
Qu pasara si uno de los peces, llammosle Aleta Roja, de repente entendiera su situacin, y
comprendiera claramente el hecho de que era un pez en un acuario, y que tambin fuera capaz de hacer
algunas suposiciones certeras sobre la naturaleza de la vida en el acuario . . .?
Supongamos que a partir de esto, fuera capaz de deducir la existencia de vida fuera del acuario;
que el mundo dentro del acuario era muy limitado, que en realidad era slo un mundo entre muchos -una
forma de vivir y de respirar entre muchas formas posibles de vivir y de respirar.
Hay alguna esperanza de que l pueda lograr algo de valor objetivo, teniendo en cuenta que es un
pez confinado en un acuario, quizs para siempre?
Qu podra lograr dentro del acuario, un entorno artificial sellado, del cual nunca tendra la
esperanza de poder escapar, y fuera del cual no tendra esperanzas de sobrevivir, si de algn modo
consiguiera escapar? Qu podra hacer realmente que tuviera mayor trascendencia que simplemente
cambiar algo relacionado con su vida en el acuario?
Si ha evaluado la situacin, debe entender que nunca escapar del acuario, y que nada de lo que
puede hacer en el acuario en un sentido ordinario tendr alguna consecuencia real en el sentido ms
amplio, y sin embargo, no est satisfecho con los pequeos placeres efmeros que parecen satisfacer a los
dems peces, y se da cuenta de que despus de morir, su vida no tendr ningn significado, ni para l ni a
largo plazo para nada ni nadie.
Pero aunque no pueda cambiar el hecho de que vivir como un pez, y algn da inevitablemente
morir como un pez en un acuario sellado, y que a fin de cuentas su vida no tendr significado en el sentido
histrico ni geolgico, puede hacer algo que realmente cambiara algo respecto a su situacin?
Para empezar, tendra que ser capaz de reunir todo lo que se conoca sobre el acuario, para lo que
dependera de la informacin recogida de otras fuentes generalmente poco fiables, porque aunque est
interesado en obtener una visin global del acuario, todava es un pez de una cierta especie, y sus
exploraciones solamente pueden llegar hasta cierto punto y no ms all.
Depende de la informacin que recibe de otros, porque sus propios conocimientos personales
sobre el acuario, recogidos por l mismo, seran demasiado limitados para hacer deducciones serias.
Pero aunque esta informacin de segunda mano est distorsionada en algunos aspectos, podra
acumular los datos suficientes para permitirle conseguir una visin global del acuario y captar realmente el
hecho de que el acuario era artificial, que tena lmites concretos, y que el propsito de su existencia -y el
suyo propio- probablemente fuese decorativo, aunque esta ltima idea podra no ocurrrsele durante algn
tiempo.
Adems, podra reunir informacin que dara a entender que cierto tipo y cantidad de comida,
repentinamente apareca en el acuario en unos intervalos ms o menos determinados y predecibles, y
tambin, que otros elementos del mantenimiento del acuario parecan estar en las manos de alguna
intervencin desconocida, obrando desde arriba.
Juntando todos los conocimientos disponibles, y combinndolos con su propia experiencia, podra
llegar a resultados sorprendentes.
Por ejemplo, cuando recordara su experiencia de respirar en la superficie del acuario, podra
darse cuenta repentinamente que haba probado algo en el otro lado del agua -quizs un ocano de aire,
igual que su propia atmsfera lquida, slo que mucho menos densa- que reconoca como una atmsfera
claramente venenosa y mortfera para su supervivencia.
14

Quizs recordase poco a poco que en realidad haba percibido vagamente esta atmsfera extraa
hace mucho tiempo, pero nunca le prest mucha atencin ni le dio mucha importancia por lo desagradable
que era . . .
Al mismo tiempo, sabra que no podra sobrevivir al otro lado del acuario, porque haba saboreado
la atmsfera que lo rodeaba. Sabra que, como pez, no estaba equipado para una vida fuera del acuario.
Pronto llegara a entender que, aunque pudiera salir de su mundo en miniatura y entrar en la
dimensin superior que haba descubierto, seguramente no podra sobrevivir a la vida en la dimensin
superior.
As que, reuniendo informacin de esta manera, con el tiempo Aleta Roja podra descubrir los
lmites del acuario, su mundo, su dimensin.
Podra proponerse la tarea de determinar con mucha precisin la naturaleza de estos lmites y,
hacindolo, podra seguramente, con la percepcin adecuada de los hechos disponibles, entender
claramente el hecho de que el acuario su propia dimensin en realidad formaba parte de nuestro mundo,
que sera, en relacin con su mundo, otra dimensin superior.
Si Aleta Roja fuera capaz de deducir la existencia de esta dimensin superior que rodea el acuario,
y tambin supiera que las paredes del acuario eran transparentes, se dara cuenta de que la dimensin
superior debe serle visible -y siempre debe de haberle sido visible- si de algn modo pudiera reajustar su
visin para penetrar ms all de lo que saba que eran los lmites de su universo.
Sera capaz de darse cuenta de que la dimensin superior siempre haba sido visible; que siempre
la haba visto, pero debido a que su visin rechazaba automticamente y haca invisible todo lo que estaba
ms all de los muros transparentes del acuario, no haba entendido lo que haba estado viendo, y haba
sido inconsciente de su significado.
Si supiera que las paredes del acuario eran transparentes, y que por lo tanto siempre haba visto
pero rechazado las percepciones de la dimensin superior, entendera que era incapaz de percibirla debido
a una barrera psicolgica.
Enseguida se dara cuenta de que primero tendra que abrirse paso a travs de esta barrera
artificial, creada por su propia mente, antes de poder percibir directamente la dimensin superior.
Vera que, debido a que su mente haba sido condicionada para rechazar las percepciones de la
dimensin superior, podra tener problemas en reconocer los objetos y acontecimientos mas all del
acuario, pero si pudiera superar su automtico rechazo mental y emocional, sera capaz de conseguir
pruebas claras de primera mano de la dimensin superior fuera del acuario.
Su visin est impedida, por convencin psicolgica, para penetrar ms all de las paredes de
cristal del acuario; pero si se atreve a romper con la convencin, su visin no tiene porque seguir confinada
a su propio pequeo mundo.
Pero, aunque sepa que su visin est bloqueada por barreras artificiales, tanto mentales como
emocionales, y que de hecho, siempre ha visto pero ha rechazado las percepciones de la dimensin
superior siguiente, que ahora deduce que existe en todo su alrededor, cmo va a llegar realmente a verla?
Su visin est condicionada a los confines del acuario.
Qu movimiento extraordinario le ser necesario para que pueda darse la vuelta y ver con sus
propios ojos el mundo que durante toda su vida ha rodeado el acuario, y que, si pudiera realmente abrir
los ojos, le aparecera en ese mismo momento?

15

Captulo Tres
NUESTRO POTENCIAL PARA LA EVOLUCIN INTERIOR
La clave para lograr algo de valor objetivo, se encuentra en nuestro potencial para la evolucin
interior; mtodos especiales pueden ensearnos cmo usar nuestro cuerpo, mente y emociones
para transformar nuestro yo esencial.
Con el tiempo, si Aleta Roja tuviera xito en reajustar su visin, vera algo -y aunque fuera
totalmente incapaz de entender lo que vea, habra obtenido una clara vislumbre de una dimensin superior
ms all de la suya.
Su visin de la dimensin superior seguramente le llevara a cuestionar, muy seriamente, todo lo
que hasta ese momento haba dado por sentado, y lo que una vez haba parecido tan obvio para l . . .
Supongamos que ya sabe muchas cosas nuevas: que su mundo, o dimensin, es slo uno entre
muchos, que la vida en al menos la dimensin superior ms inmediata le sera imposible, y que en un cierto
sentido, debido a que su posible evolucin es independiente de su entorno y de su situacin, escapar hacia
una dimensin superior es, por lo tanto, totalmente irrelevante, e innecesario.
Puede que vea algo tan asombroso como una criatura viva tan grande como todo su universo. Si
pudiera entender que esta criatura formaba parte de una dimensin a un paso de la suya, podra deducir de
esto, que ha ba otras dimensiones superiores tambin, quizs un nmero infinito de dimensiones, todas
totalmente inaccesibles para l; pero aunque fueran inaccesibles, podra, desde el punto de vista de su
propia dimensin inferior, deducir a partir de la evidencia de la existencia de al menos una dimensin
superior, la existencia de una dimensin que es la ms elevada: la dimensin del Absoluto.
Puede que no se d cuenta al principio, pero no slo es visible la prxima dimensin superior
desde su propia dimensin, sino que estn a plena vista tambin todas las dimensiones superiores, si puede
hacer el ajuste necesario en su visin que le permita sortear el rechazo natural de la mquina a esta
percepcin.
No puede aprender mucho sobre estas dimensiones superiores, pero ya que parecen
imposiblemente remotas de momento, le da igual ante su dilema inmediato; pero su existencia misma y la
posible existencia de la ms alta dimensin, le proporciona la nica pista que realmente necesita para lograr
su propia transformacin y evolucin.
Aleta Roja podra decidir repentinamente contar a todo el mundo su descubrimiento, y preguntar a
los dems qu saben o qu han deducido sobre ello. No pensara que esto fuera extrao, despus de todo,
la dimensin superior est fcilmente visible justo fuera de la barrera transparente del cristal, y requiere
slo un pequeo ajuste en la visin para penetrar y volver invisible la barrera de cristal que ocluye su
percepcin.
Diantre, en el momento en que l se lo seala a los dems, Aleta Roja razona, deberan ser
capaces de verlo por s mismos!
Con su primera emocin, podra precipitarse inconsideradamente y sin prudencia en el acuario,
dicindoles a todos aquellos que estaban dispuestos a escucharle -ya sea por curiosidad, o por el deseo de
recoger ms material para cotillear, o por un deseo sincero de aprender algo- lo que haba descubierto
inesperadamente sobre su situacin, y lo urgente que le pareca actuar al respecto.
Pronto descubrira, para su total perplejidad y agitada frustracin, que muy pocos -si acaso
alguno- de los dems peces, estaban interesados en lo ms mnimo en lo que l tena que decirles.
Algunos estaran demasiado atareados y preocupados con los asuntos del acuario, otros no
tendran la inteligencia para entender lo que se les estaba transmitiendo, otros no tendran ganas de
16

distraerse de sus entretenimientos, e incluso otros simplemente no querran ser molestados con algo que
estuviera fuera de su confortable rutina.
El hecho es que a la mayora de ellos simplemente no les importaran las limitaciones de su mundo,
y seguramente no tendran inters por la existencia de otras dimensiones superiores circundantes, incluso
aunque fueran fcilmente observables.
No slo encontraran la idea incomprensible y perturbadora, sino que no tendran ni idea de qu
pensar al respecto. Desde su propia visin de s mismos en relacin con su mundo, seran incapaces de
encontrar valor o potencial alguno para ellos en todo esto.
Y lo disgustados que estaran con Aleta Roja! Y, qu pasara si tuviera razn, y hubiera otra
dimensin superior fuera del acuario? Cul sera el propsito de saberlo?
Y cuando contrastasen sus propias insignificantes vidas en relacin con el trasfondo de una
realidad incomprensiblemente vasta . . .
Lo insignificantes que les hara sentir, especialmente si l pudiera demostrar que un ser
impensablemente mayor, viva en esta dimensin superior y les alimentaba, les cuidaba, pareca interesado
en sus asuntos, y que no slo cuidaba de sus necesidades ms inmediatas, sino que, segn muchos relatos
de testigos de primera mano, en realidad les elevaba desde el acuario hacia alguna clase de Cielo posiblemente la dimensin superior de Aleta Roja- despus de morir.
Qu podra hacer Aleta Roja, si de repente se diera cuenta de que estaba solo con sus recin
descubiertas verdades -que haba poca o ninguna esperanza de contactar con alguien ms, y aunque lo
consiguiera, lo que haba descubierto sera distorsionado inevitablemente en alguna creencia religiosa o
teora psicolgica?
Tendra poca o ninguna esperanza de conseguir respuestas reales de los otros peces; al mismo
tiempo no habra crecido mucho ms all de lo que haba sido antes, y todava sentira el peso de las viejas,
perdidas ilusiones . . .
Qu meta podra proponerse Aleta Roja despus de este chocante descubrimiento? Qu se le
podra exigir? Y, sera capaz, tal como es, de responder a estas exigencias?
Realmente podra esperar tener alguna vez una visin objetiva de la vida fuera del acuario ?
Alguna vez podra entender qu significa estar en una dimensin inferior, mirando fijamente a la cara a una
dimensin superior?
Aunque consiguiese entender estas cosas, cmo podra usar esta informacin para producir en l
algo que le permitiera llegar a ser totalmente diferente, algo que le librara de su destino ordinario en la
vida, como un pez en un acuario?
Sabe que lo que pudiera ser capaz de aprender, adivinar o deducir sobre la dimensin superior
misma, sera irrelevante para su propsito inmediato.
Pronto se percatara de que lo ms importante para l en ese momento, simplemente sera saber
que existan dimensiones superiores, y que le seran visibles en ese momento mismo, si supiera cmo
superar su rechazo psicolgico a su percepcin, y sabiendo esto, tambin podra llegar a darse cuenta de
que este rechazo a su percepcin de alguna manera, est ligado a su estado actual.
Con el tiempo, tambin podra deducir la posibilidad de cambiarse a s mismo de algn modo
seguramente no fsicamente, de modo que, tendra que ser psico-emocionalmente, y quizs tambin de
otras maneras ms sutiles- para poder servir a una dimensin superior sin llegar a vivir en ella.
Si fuera capaz de ver la dimensin superior, y hubiera sido capaz de deducir la posibilidad de
cambiar, pronto vera que su nica oportunidad para la evolucin sera, de algn modo, hacerse til para
una dimensin superior, y as a un conjunto de leyes superiores a las cuales estara obligado a adaptarse.
As, la evolucin llegara a ser una necesidad obligatoria, sin la cual nunca se elevara por encima
del deseo vago para evolucionar ms all de su condicin actual.
La primera vislumbre de una dimensin superior podra servir para proporcionar la nica pista que
realmente necesitara para entender exactamente cmo se elevara de su destino ordinario como pez en un
17

acuario, y cmo usar su vida para algn propsito objetivo, un propsito mucho ms all de su vida en el
acuario; pero con el tiempo, si esperara ir ms lejos, tendra que lograr algo ms que simplemente la
vislumbre ocasional.
Si Aleta Roja fuera a lograr algo de valor objetivo, tendra que descubrir que su nico recurso sera
disponer de su propio potencial para la evolucin interna, y que esto comprendera, al menos al principio,
la necesidad de superar el rechazo biolgico natural a la percepcin de la dimensin superior.
Si slo dispusiera de sus propios recursos, Aleta Roja podra descubrir algn mtodo que utilizase
su nica posesin real, la nica cosa que nunca le podran robar durante toda su vida en el acuario su
propio cuerpo, con su mente, sensaciones y emociones.
Tambin, podra ser capaz de deducir un mtodo para usar su cuerpo, mente y emociones para su
propia evolucin, mientras permaneciese siendo un pez en un acuario, y es concebible que podra, si fuera
muy afortunado, tambin descubrir un uso para su vida, si pudiera encontrar una manera de activar su
propia evolucin interna.
Al hacerlo, descubrira inevitablemente, en el transcurso de los sucesos, un propsito muy superior
a sus propios pequeos propsitos, que, si fuera capaz de alinearse con l, elevara toda su vida ms all
de los insignificantes confines del acuario, y le colocara en un camino en el que precisara llevar a cabo
tareas de significado real, no necesariamente de significado para l mismo.
Puede que no entendiera el propsito de sus actividades durante mucho tiempo, pero su vida sera
de autntico significado para algo mucho mayor que l.
En el transcurso de sus nuevos descubrimiento s, tambin podra llegar a darse cuenta de que una
parte en l seguramente no es Aleta Roja -es decir, no es un pez en un acuario - y que la evolucin de esta
otra normalmente invisible e insospechada parte de l, es su nica oportunidad real para elevarse ms all
de su, de otro modo, ftil existencia.
Y, por qu no debera ser capaz de descubrir esta parte invisible de l mismo? No ha
descubierto ya una dimensin superior fuera del acuario, una dimensin que, si hubiera sabido cmo mirar
y dnde buscar, habra visto desde el principio?
Ahora sabe que slo hace falta que vuelva la mirada hacia dentro para abrirse paso a travs de las
barreras psicolgicas que rechazan la percepcin de la parte invisible de l, para encontrar un yo esencial,
que no es el pez del acuario, y ahora entiende que habra sido igual de visible durante toda su vida si
hubiera sabido qu buscaba, y si hubiera sabido reconocerlo cuando lo encontr.
Ha encontrado una manera de hacer que transcienda su destino ordinario como objeto decorativo
vivo; sabe y entiende que nunca puede escapar del acuario mientras viva la parte en l que corresponde a
un pez, y sin embargo, si entiende el mtodo de la evolucin personal, el uso del cuerpo, la mente y las
emociones como un aparato de transformacin para el yo esencial, no tiene una necesidad inmediata de
abandonar el acuario para lograr su transformacin y evolucin, ni de cambiar de ninguna forma su vida
exterior como pez.
Es un pez, y seguir siendo un pez; lo que realmente ha cambiado es su potencial para ocupar un
lugar mucho ms significativo en el esquema general de las cosas.
Igual que Aleta Roja, quizs hayamos medido ya los lmites del acuario, que hayamos evaluado
nuestra vida en relacin al acuario y a los otros peces del acua rio, y que hayamos llegado a reconocer
claramente, que nada de lo que hacemos de forma ordinaria, es decir, en relacin con nuestro entorno o
con los dems peces, tendr ninguna consecuencia real.
Supongamos que lo sabemos, y como Aleta Roja, hemos tenido vislumbres momentneos de la
prxima dimensin superior, de la cual hemos deducido la existencia de una dimensin Absoluta, y que de
esto, tambin hemos reconocido la futilidad de la vida en el sentido ordinario.
Si hemos visto tanto -y ahora no estaramos atrados por estas ideas si no hubiramos visto al
menos esto- entonces, seramos capaces de deducir la existencia de una parte invisible de nosotros, y su

18

potencial para alguna forma de evolucin, usando el cuerpo, la mente y las emociones como un aparato de
transformacin. Pero especficamente, qu hemos de hacer ahora?

19

Captulo Cuatro
LA MQUINA BIOLGICA COMO APARATO DE TRANSFORMACIN
Al contrario de la creencia popular, la transformacin interna no produce resultados ni de
conducta ni psicolgicos que puedan reconocerse fcilmente desde el exterior. Los resultados
reales son de una naturaleza completamente diferente.
De algn modo, somos vctimas de varias enfermedades de la civilizacin, un sntoma importante
de las cuales es la arrogancia intelectual, caracterstica de nuestra cultura actual.
Se puede definir la arrogancia intelectual como la presuncin de que entendemos totalmente una
idea la primera vez que la escuchamos, slo porque reconocemos las palabras y pensamos que
entendemos sus significados profundos y sutiles.
Deberamos reconocer claramente que pueden pasar muchos aos, si es que sucede alguna vez,
antes de llegar a una comprensin total de estas ideas, e incluso entonces, slo llegaremos a esta
comprensin si nosotros personalmente hemos usado estas ideas y las hemos contrastado con resultados
observables y definibles en nosotros mismos.
Lo que nos puede costar entender como seres humanos civilizados, es que slo se pueden
entender las ideas cuando reflejan un correspondie nte cambio interior; llegamos a entender slo lo que
existe en nosotros, y no existe nada en nosotros que no hayamos ingerido, digerido y considerado en
profundidad con algo ms que el aparato mental.
Para poder entender completamente una idea, debemos haberla llevado a la prctica,
familiarizndonos con sus sutiles ramificaciones y conexiones con otras ideas ya formadas en nosotros a
travs de la experiencia previa.
Las nuevas ideas, particularmente las ideas estudiadas en este trabajo preparatorio, no encajarn
en ninguna categora ya conocida. Es imprescindible que lleguemos a entender que estas ideas no estn
disponibles en la corriente principal de la vida, y que en realidad nunca las hemos odo antes, aunque
podamos pensar que estamos algo familiarizados con ellas mediante otras fuentes.
Estudiaremos varias ideas importantes en esta introduccin al Trabajo, y mientras escuchamos
estas ideas, debemos recordar que no las entenderemos por completo, y que, aunque clarifiquemos algn
que otro punto, en realidad nunca podremos entenderlas totalmente slo hablando de ellos o
pensando en ellos.
En nuestro trabajo inicial, enfocaremos nuestra primera atencin en el cuerpo, con sus aparatos
mental, emocional y motor, los cuales, tomados en conjunto, se llama en este sistema, la mquina
biolgica humana.
Aunque tenga un nmero incontable de estados interiores subjetivos, que podran dar la impresin
de una complejidad inabordable, la mquina biolgica humana slo tiene dos estados objetivos y concretos
que son de autntico inters para nosotros en el sentido transformacional. La mquina o bien est en el
estado de despertar, o en el estado de sueo.
En el transcurso normal de la vida, aparte de los despertares momentneos y accidentales, la
mquina est dormida, y durante este estado de sueo, ejerce su propia voluntad sobre la situacin, y al
mismo tiempo, sus funciones superiores transformacionales no se activan.
En el estado de sueo, su atencin queda totalmente fijada en sus propios pensamientos subjetivo s
internos, en sus estados emocionales y en sus sensaciones, o en aquellas distracciones y atracciones del
exterior que se impongan a travs del grueso velo de su fijacin subjetiva en s mismo, que es el autntico
significado del antiguo mito de Narciso.

20

Nuestras experiencias en la bsqueda del sentido real de nuestra vida, han sido todas, ms o
menos iguales. A pesar de una bsqueda larga y sincera del conocimiento serio, parece que nunca fuimos
capaces de encontrar respuestas reales y prcticas . . . que funcionaran y que realmente produjeran
resultados mensurables.
Con el tiempo, la mayora de nosotros llegamos a la conclusin de que la gente que ya estaba en el
Trabajo, haba decidido, por una razn u otra, formar una conspiracin para ser oscuros y misteriosos.
Pero la lastimosa verdad es que muy pocas personas, incluso los muy famosos y sumamente
aclamados directores de comunidades de trabajo, conocen realmente el hecho ms bsico de trabajo; que
slo una mquina biolgica humana despierta puede producir un efecto transformacional sobre el yo
esencial -esa parte de nosotros que no es la mquina.
La mayora de las comunidades de trabajo se fundan en la base de que es el yo esencial el que est
dormido y que debe ser despertado de su sueo. No tienen la menor posibilidad de lograr una autntica
transformacin debido a que ignoran la identificacin del yo esencial con el sueo de la mquina, y que el
potencial de la mquina como aparato de transformacin slo se consigue en el estado de despertar.
Poca gente conoce este importante secreto, y aunque lo conozcan, no hay garanta de que sepan
todo lo necesario para la transmisin de estas ideas; pueden ignorar cmo transmitirlas, y de todos modos,
puede que las conozcan slo mentalmente, sin haberlas aplicado nunca de forma prctica a s mismos. Un
autntico maestro debera ser capaz de, y debera estar dispuesto a demostrar su propia transformacin y
estado de despertar, y no slo hablar de ellos. El hablar no cuesta nada, y cualquiera que haya escuchado
unas cuantas conferencias y que parezca sincero, puede convencer a los ignorantes.
Si hemos buscado seriamente algo parecido a una escuela, nos ser obvio que los mtodos
ordinarios slo producen resultados ordinarios, y que slo los mtodos extraordinarios de una escuela,
mtodos desconocidos e inaccesibles en la corriente principal de la vida ordinaria, pueden producir
resultados de escuela.
En este sentido, se entiende que una escuela es una comunidad de personas, reunidas con el
propsito de despertar a sus mquinas y una vez despiertas, usarlas para el propsito de su transformacin
hacia su posible evolucin.
Estas definiciones iniciales de una escuela, del trabajo, del sueo, del despertar y de la
transformacin, se deberan tomar como ideas temporales e incompletas. En el transcurso de esta
introduccin al trabajo en una escuela, definiremos ms las ideas del sueo, del despertar y de la
transformacin.
Si el despertar de la mquina y la consecuente transformacin del yo esencial pudieran producirse
de forma ordinaria, cualquiera que haya vivido alguna vez una vida ordinaria debera haberse transformado
y no seran necesarias las escuelas.
Y, sin embargo, las escuelas existen, y aunque nada sepamos ms sobre la Ley de la Conservacin
de la Energa, s que entendemos que nada existe sin necesidad.
Tambin deberamos haber deducido que, si la transformacin produjera resultados reconocibles
en otra persona, podramos pensar que cada genio que haya vivido debera haber logrado la
transformacin. Pero incluso los ms grandes seres humanos en el transcurso entero de la historia no han
logrado la transformacin en ningn sentido real de la palabra.
Pero, cmo podemos siquiera pensar en llegar a una escuela, a no ser que entendamos, bien
desde el principio, el cimiento, la base, la premisa ms profunda del Trabajo: que la mquina biolgica
humana -pero slo en su estado de despertar- es el aparato de transformacin para la posible evolucin
del yo esencial?
Cuando la mquina est despierta, su atencin se dirige hacia el interior, hacia el yo esencial, esa
parte de nosotros que no es la mquina. Cuando dicha atencin se fija de esta forma sobre el yo esencial,
esto produce unos efectos transformadores definidos.

21

Para nuestro trabajo inicial, podemos pensar en la mquina biolgica humana como una fbrica
alqumica que, si se puede despertar de su sueo mecnico, producir la transformacin y la evolucin del
yo esencial.
El yo esencial podra embriagarse con el sueo de la mquina, es decir, puede identificarse
completamente con ella. E incluso el yo esencial podra llegar a pensar que l est dormido, pero lo cierto
es que el yo esencial ni est despierto ni dormido.
Cmo podemos ver a este misterioso yo esencial?
La mquina biolgica humana refleja la presencia del yo esencial de la misma manera que una
Cmara de Niebla Wilson puede demostrar la presencia de partculas invisibles.
Aunque no podamos ver directamente al yo esencial, si podemos ver los resultados del camino que
escogi, o sea sus efectos sobre la mquina
La Cmara de Niebla Wilson es un aparato que muestra grficamente el camino, no de lo que
estamos midiendo, sino de algo invisible que colision con algo que podemos ver y medir.
Podemos medir las partculas visibles en la Cmara de Niebla, partculas que se movieron debido a
una transferencia de energa que ocurri durante un impacto con algo que no podamos ver, y de esto,
deducir una gran cantidad de datos sobre aquello que no podemos ver. Podemos saber mucho sobre este
invisible yo esencial, slo midiendo sus efectos.
Al igual que la Cmara de Niebla, la mquina biolgica humana es un aparato de bioretroalimentacin recproca en relacin con el yo esencial.
Debido a que tanto el yo esencial como la mquina biolgica humana son de naturaleza elctrica,
los dos campos inciden el uno con el otro, produciendo un tercer campo elctrico, que puede expresarse
matemticamente. Adems, cada campo puede afectar radicalmente al otro, lo cual podemos aprovechar
para nuestro trabajo evolutivo. Ms adelante trataremos esta importante idea con ms detalle.

22

Captulo Cinco
MS ALL DE LA SUPERACIN PERSONAL
La mayora de los mtodos psicolgicos nos proporcionan medios para lograr la superacin
personal, cambiando los patrones de comportamie nto de la mquina. Los mtodos autnticos
de transformacin nos permiten lograr el cambio objetivo, transformando el yo esencial, sin
considerar en absoluto los efectos que producimos sobre los dems.
Al principio nos ocuparemos casi exclusivamente de despertar la mquina de su sueo, un estado
al cual todos los humanos estn sometidos en el transcurso normal de la vida. Nuestro trabajo inicial ser
trascender la inexorable fijacin de la mquina en sus actividades orgnicas normales.
Incluso un estudio superficial de nuestra situacin demuestra claramente que, en nuestra condicin
actual, estamos totalmente impotentes para impedir que nos arrastre la mquina en estas actividades, la
mayora de las cuales van completamente en contra de nuestros propsitos, aspiraciones e intenciones ms
elevadas.
Adems, la vida en el mundo orgnico nos ha enseado que seamos complacientes; por qu
deberamos pagar algo por la vida cuando podemos simplemente dejarnos llevar a travs de ella en la
oscuridad?
La mayora de los mtodos proporcionan medios para cambiar la mquina. Esto es exclusivamente
para aquellos interesados en la superacin personal, es decir, en el efecto que causan sobre los dems. A
nosotros, sin embargo, nos interesa el cambio objetivo y por consiguiente trabajamos para ser cambiados
por la mquina.
Pero, qu significa exactamente ser cambiado? Qu es lo que est siendo cambiado, y con qu
propsito final? Para qu fin? Y lo ms importante, qu es, exactamente, lo que sufre la transformaci n?
Sabemos que no es la mquina. La mquina es simplemente un tipo de fbrica que produce el
cambio. No nos importa que apariencia tenga la fbrica, ni qu piensen los dems sobre ella. No nos
interesa usar la mquina como la expresin de nuestra personalidad, que de hecho es simplemente otra
parte de la mquina.
Si comprendemos el valor de la mquina como un aparato de transformacin, nos ocuparemos de
la mquina y de su vida slo en la medida que produce cambios en nuestro yo esencial hacia nuestra
propia evolucin.
Aunque podemos llegar a conocer y a entender la mquina con detalle, no podemos cambiar la
mquina directamente, ni lo deseamos una vez que hemos entendido su funcin objetiva como un aparato
de transformacin.
Antes de que podamos usar cualquier mtodo para despertar a la mquina, debemos reconocer
claramente que es la mquina y no el yo esencial la que est dormida, y que slo una mquina
despierta puede producir la transformacin. Tambin debemos reconocer que nadie puede activar nuestra
mquina por nosotros; debemos activarla nosotros mismos.
Al principio, el yo esencial no puede ejercer la voluntad para despertar la mquina directamente,
aunque puede ejercer una clase de voluntad especial llamada la voluntad de atencin, que tiene el
efecto, tras un largo perodo de tiempo, de despertar la mquina de forma suave, slo por la presin
inexorable de una atencin incesante sobre ella.
El trabajo de una escuela nos curar de una vez por todas de esta falta de voluntad, dndonos los
medios para despertar la mquina, proporcionndonos nuevo equipamiento para la vida.
En su mejor rendimiento, la mquina biolgica humana debera funcionar como una fbrica electroqumica, a travs de la cual pasamos por una serie definida de procesos, entrando por un extremo de la
fbrica, en lo que llamamos el nacimiento, y saliendo en elotro extremo durante la muerte de la mquina
23

como algo muy distinto, de la misma manera en que cualquier materia prima entrara en una fbrica y
saldra como un producto acabado al otro extremo.
En ambos casos, decimos que se ha producido una transformacin; en el primer caso una
extraordinaria transformacin interna, slo visible a un observador entrenado, y en el segundo caso, una
transformacin ordinaria, visible a un ojo no entrenado.
Mientras permanecemos en la forma humana, asumimos todos los atributos, aspectos y
conocimientos de un ser humano. Si la mquina ha estado muerta durante nuestro paso por ella, cuando la
dejemos al final de la vida, perderemos todo, todos los conocimientos y toda la experiencia que habamos
acumulado.
Si se activa la fuerza elctrica de la transformacin, el yo esencial cambia, transformndose;
conservando as el conocimiento y los atributos de un ser humano. Pero esto es cierto slo si he mos
pasado por algo vivo, algo que ha tenido un efecto elctrico definido sobre nuestro yo esencial.
Si hemos pasado por algo muerto, algo fro, algo inerte, algo oscuro, el efecto elctrico
transformador estar ausente. En este caso, el yo esencial emerge al final de la vida completamente
inalterado.
Es un terrible desaprovechamiento de la oportunidad de la vida humana, un autntico pecado, el no
usar la mquina biolgica humana para nuestra posible evolucin.
La mayora de la gente siente que est desperdiciando su vida; en un momento u otro reconocen
que si realmente lo quisieran, podran averiguar con bastante facilidad el verdadero propsito de la vida
humana.
No es un secreto particularmente bien guardado, e incluso una bsqueda de lo ms superficial
pronto revela la respuesta. Si entendemos que de hecho la mayora de los seres humanos saben que podra
conocer el propsito de su existencia, pero no hacen nada al respecto, entenderemos la base del
sueo, que a veces se formula as: el secreto se guarda a s mismo.

24

Captulo Seis
EL TRABAJO INICIAL
El propsito de nuestro trabajo inicial es llevar la mquina al estado de despertar y permitir que
funcione como un aparato de transformacin. La transformacin no es un objetivo en s, sino un
paso en la transicin hacia una forma de vida totalmente nueva que estamos buscando.
El propsito de la mayora de nuestros ejercicios especiales no es particularmente misterioso. El
propsito de todo nuestro trabajo inicial es hacer que la mquina cobre vida, liberarnos de sus hipnticas y
compulsivas fijaciones biolgicas, deshacernos de las espirales del deseo, nuestra inmersin en su sueo
intil, y as hacer de la mquina humana ordinaria un aparato de transformacin funcional.
Debido a que el proceso de transformacin es acumulativo, los perodos de despertar se suman.
En cierto sentido, no importa la frecuencia con que la mquina recae en el sueo ni por cunto tiempo.
Nada se pierde. Todo lo que tenemos que hacer es recordar despertarla de nuevo, con cualquier medio
que sea necesario para devolverla una vez ms a la vida.
Las actividades especficas de la mquina son irrelevantes en relacin con nuestra transformacin;
lo que realmente importa es si la mquina est despierta o dormida.
En este sentido, debemos tener en cuenta que nuestro propsito real no es la transformacin. La
transformacin es un paso en el camino hacia el Trabajo, una forma de vida especial que nos es posible
slo despus de que nuestro yo esencial sea transformado, y nuestra mquina se mantenga ms o menos
estable en el estado de despertar.
Cuando nuestra transformacin ha sido completada, la mquina deviene en una herramienta para el
trabajo. Se ha liberado de aquellas cosas que la hacan una herramienta de trabajo no funcional.
El Trabajo slo puede ver y comprenderse a travs de una mquina despierta. No podemos ver el
Trabajo si nuestra mquina est dormida, de modo que uno de los propsitos del despertar de la mquina
es que sea capaz de poder estudiar el Trabajo.
Deberamos aprovechar la oportunidad de usar el estado de despertar para estudiar el Trabajo,
para que sepamos qu hacer con nuestra transformacin una vez que haya sido realizada.
Es importante que usemos los escasos periodos de despertar que tenemos disponibles, que no
perdamos el tiempo en la persecucin de los placeres de la carne; que realmente hagamos algo con ellos
para nuestra posible evolucin.
Cmo sacar el mayor provecho de estos periodos de despertar es una cuestin totalmente
diferente, que ms adelante se explicar con detalle.
Aqu, la mayora de nosotros an somos novatos, y por lo tanto deberamos dedicarnos al trabajo
inicial. En nuestro estado actual, antes de que ocurra nuestra transformacin, nuestra tarea se limita al
estudio y aplicacin de varios mtodos de despertar la mquina.
La tarea de una escuela es actuar como nuestro gua temporal, y presentarnos al aparato de
transformacin, nuestro verdadero maestro, para ayudarnos a desarrollar una relacin operativa con la
mquina hacia nuestra posible evolucin.
Despertar la fbrica y dirigirla hacia su funcin transformadora requiere ciertos conocimientos unos conocimientos precisos.
Debemos saber exactamente qu aparatos superiores e inferiores, ya sean motor, reflejo, mental o
emocional, deben activarse para producir cada efecto en el proceso de transformacin.
Aunque las actividades especficas de la mquina no tienen ninguna relacin con su despertar, y no
se puede producir el despertar mediante ninguna actividad especfica, ciertos ejercicios especiales nos
pueden ayudar a adquirir la voluntad necesaria para engatusar a dos atributos del yo esencial para que
entren en accin con el propsito de traer a la mquina al estado de despertar.
25

Pronto descubriremos, a medida que empecemos a reunir evidencias serias y concluyentes sobre el
sueo de la mquina, y la exacta naturaleza de este estado de sueo, que el yo esencial -que no est en el
estado de sueo, sino en un estado completamente apartado de todo lo que pertenece a la mquina - no
posee atributos propios, excepto su presencia imparcial y la simple voluntad de atencin que, en la fase
inicial, no est ejercitada, y por lo tanto, es dbil.
Pronto nos daremos cuenta tambin de que a pesar de sus propsitos y aspiraciones superiores, el
yo esencial no tiene voluntad en el sentido ordinario con la cual pueda obligar a la mquina a vivir segn su
naturaleza superior.
As pues debemos usar lo que realmente tenemos en el yo esencial, los dos autnticos atributos del
yo esencial -la presencia y la voluntad de atencin- para llevar la mquina al estado de despertar, y para
ello nos veremos forzados a desarrollar una estrategia, una estrategia exacta con la cual podamos activar
eficazmente las propiedades transformadoras de la mquina biolgica humana, sin que al mismo tiempo
accionemos inadvertidamente el mecanismo de defensa de la mquina contra el estado de despertar.
Ms adelante volveremos a hablar de este mecanismo de defensa, de qu significa y de cmo
desarmarlo y desactivarlo, pero primero, debemos entender varias cosas.
Al nivel biolgico, la mquina biolgica humana es una fbrica qumica igual que cualquier otra
fbrica qumica, y funciona bajo las mismas leyes bsicas de la qumica. Est regulada por unos muy
pequeos impulsos elctricos que corren por el sistema mio -neurolgico, es decir, los msculos y los
nervios.
Adems, debemos tener alguna idea de cmo funciona la fbrica, qu es en realidad, de qu es
capaz y cmo hacerla funcionar como un aparato para la transformacin de energa, la materia de la cual
est hecho nuestro yo esencial. Estudiaremos la mquina como una fbrica qumica en el transcurso de
nuestro trabajo inicial. Al mismo tiempo, la estudiaremos como un campo elctrico e incluso como un
mecanismo autopropulsado, que responde a los estmulos interiores y exteriores, que est condicionado y
regulado por varias directrices importantes e imperativos bioqumicos de primate, sobre los cuales
hablaremos en una charla ms adelante.
Debido a que la mquina despierta es el agente causante de la transformacin, los ejercicios cuyo
propsito es l de producir directamente la transformacin no son posibles, y los resultados de tales
ejercicios son totalmente imaginarios.
El estricto propsito de nuestros ejercicios es l de llevar la mquina al estado de despertar; desde
el cual es posible activar las funciones transformadoras de la mquina.
Si esperamos despertar la mquina y activarla como un aparato de transformacin, debemos
desarrollar la facultad superior del discernimiento; debemos reconocer aquellos periodos cuando la
mquina est despierta y, ms importante, cuando no lo est.
Debemos usar la facultad de discernimiento para determinar si la mquina est despierta o
dormida, porque tenemos que ser capaces de usar el tiempo cuando est despierta.
Si pensamos que la mquina ya est despierta, no trabajaremos para despertarla, y si actuamos
como si estuviera despierta, no obtendremos resultados reales y podramos pasar nuestra vida
produciendo resultados imaginarios. Tambin, podramos daarnos fcilmente, o daar a los dems,
intentando hacer algo en el sueo como si estuviramos despiertos.
Al mismo tiempo, si la mquina est despierta, no debemos desperdiciar el estado de despertar en
las cosas del sueo.
Si de hecho sabemos que la mquina est dormida, y tambin sabemos cundo la mquina est
despierta, seremos capaces de aplicar una variedad de mtodos para producir resultados transformadores
precisos.
Pero cmo podemos determinar sin duda alguna si la mquina est despierta o dormida?

26

Captulo Siete
OVEJAS SONMBULAS
Debido a que la mquina -aunque totalmente funcional en el sentido ordinario - vive toda su vida
en el estado de sueo, nuestro trabajo comienza en el sueo. Debemos aprender a utilizar los
elementos del sueo para vencer el mecanismo de defensa que tiene la mquina contra el estado
de despertar.
Si nos damos cuenta de que nuestra atencin est totalmente inmersa en una mquina sonmbula,
entendemos que de ninguna manera podemos hacer las cosas como las haramos si estuviramos
despiertos.
Debemos reconocer que si la mquina est dormida, y vamos a trabajar en serio para despertarla,
debemos empezar nuestro trabajo en el sueo, usando los elementos del sueo.
Pero, incluso cuando inmersos en la identificacin con el sueo de la mquina, si sabemos que es
la mquina la que est dormida, podremos usar mtodos especiales de trabajo que estn diseados
especficamente para ser usados en el estado de sueo.
Debido a que todo trabajo debe empeza r necesariamente en el sueo -despus de todo, si
nuestras mquinas ya estuvieran en el estado de despertar, no habra la necesidad de trabajar sobre
nosotros mismos en primer lugar- debemos usar todos los elementos del estado de sueo para superar el
estado de sueo: las debilidades, los deseos, las alucinaciones, las fijaciones, la persecucin orgnica de
placer y la sugestionabilidad de la mquina dormida.
El sueo en s no es malo. Es nuestra fijacin con el sueo, mientras al mismo tiempo pensamos
que estamos despiertos, la que puede causar sufrimiento inconsciente; y permanecemos detenidos en el
estado de sueo de la mquina porque no sabemos cmo superar el mecanismo de defensa que tiene la
mquina contra el estado de despertar. Enseguida, hablaremos de esta idea; pero primero debemos llegar
a entender varias ideas que forman la base de nuestro trabajo para desarmar el mecanismo de defensa que
tiene la mquina contra el estado de despertar.
Si estamos libres de las influencias seductoras del estado de sueo, con esto quiero decir que
estamos liberados de nuestros propios deseos naturales por los placeres y las seducciones momentneas
del estado de sueo, podemos usarlas de otra manera, lo que podramos llamar jiu-jitsu yoga, usando
los hbitos y deseos de la mquina para superar la voluntad de la mquina de permanecer dormida.
Para esto estamos obligados a venir a una escuela, donde podemos encontrar un gua exterior, un
ayudante, para observar la mquina de forma objetiva y decirnos exactamente qu palancas hay que
accionar.
No podemos depender de nuestro propio aparato mental para esto. Despus de todo, es
simplemente otra parte de la mquina, y si dependemos de l para que haga sus propias normas, con las
cuales vamos a guiar nuestro trabajo, si nos fiamos de la mquina para inventar los mtodos para su propio
despertar, su sueo slo se har ms profundo, para acabar finalmente ahogndonos en los sueos de la
mquina.
Si realmente deseamos trabajar en serio hacia nuestra posible evolucin, debemos claramente
darnos cuenta que somos ovejas sonmbulas, que la mquina dormida es un aparato completamente
mecnico, que responde estrictamente por reflejo a una variedad de influencias, tanto interiores, como
exteriores.
Si pretendemos trabajar con la suposicin de que la mquina ya est despierta, entonces no
trabajaremos para despertar la mquina.

27

Adems, hay un peligro mayor. Si nos permitimos llegar a ser vctimas de un mtodo alucinatorio
que proporcione la ilusin y las sensaciones de un despertar imaginario, podramos intentar usar los
mtodos de trabajo que propiamente pertenezcan a una mquina despierta.
Podemos usar nuestra atencin para observar intensa y cuidadosamente todo lo que hace la
mquina. Pronto, juntaremos las pruebas suficientes para convencernos, sin la ms mnima duda, que sta
piensa por asociacin automtica, que puede mantener un dilogo interior consigo misma, y responder con
patrones muy complejos a todas las posibles situaciones sin nuestra direccin, e incluso sin la participacin
de toda nuestra atencin, que sabe todos los gestos adecuados, todos los correctos protocolos sociales,
intelectuales y emocionales . . .
Para nuestro total asombro, mientras estudiamos las actividades de la mquina, vemos las manos
agitndose de forma incontrolada, al parecer con una mente propia, la boca emitiendo proclamaciones que
no se parecen ni siquiera vagamente a nuestros sentimientos y actitudes reales, mientras que toda la
mquina sigue de forma atareada la rutina cotidiana de la vida, obedeciendo fanticamente los artificiales y
arbitrarios horarios e itinerarios que alguien ha inventado de la nada, y revolcndose de perturbacin en
perturbacin por alguna u otra nadera.
Rpidamente llegamos a entender el propsito siniestro de los rituales sociales; vemos cmo
ayudan a perpetuar el sueo de la mquina! Vemos que la vida en el sentido ordinario est ritualizada
porque una mquina dormida trabaja slo por su propia supervivencia, y debe continuar funcionando da
tras da, sin un amo.
Si nuestro trabajo realmente va a empezar en el sueo, debemos llegar a comprender de algn
modo, con todo el impacto de la verdad, que la mquina realmente est dormida; entonces habremos dado
nuestro primer paso real hacia la destruccin de esa vanidad personal, detrs de la cual est la inseguridad,
detrs de la cual hay un profundo miedo que slo podemos dejar que se exprese a s mismo como
vanidad, que no nos deja confesar, ni siquiera a nosotros mismos, que nos hemos cado de nuestro estado
superior, que nos hemos corrompido por nuestro bautismo biolgico, por nuestra total inmersin en el
sueo de la mquina humana.
Nuestra vanidad nos convence de que la mquina est despierta y sostiene la ilusin con actividad,
sensacin y pensamiento asociativo.
Todos los argumentos en contra del sueo de la mquina que usan como pruebas la actividad Cmo podemos ir al trabajo todos los das si la mquina est realmente dormida? Cmo podemos
mantener una conversacin decente? Cmo podemos cocinar? Cmo podemos jugar? Cmo
podemos comer? Cmo podemos vestirnos si la mquina est dormida?- cometen el mismo error de usar
la definicin ordinaria del sueo, que es diferente del significado especial que le damos aqu.
Imaginemos que estamos borrachos, y que alguien intenta convencernos de que realmente lo
estamos. Pero, cmo nos puede convencer de esto? Cunto ms borrachos estemos, ms sobrios nos
sentimos!
Cuando la mquina est dormida, no nos pueden convencer de que la mquina est dormida. Es
incluso ms difcil que otra persona nos convenza, porque en el momento en que nos llama la atencin
hacia el sueo de la mquina, nos ponemos ms alertas, ms en guardia, y a pesar de nosotros mismos, la
mquina empieza a despertarse.
Entonces, cuando nos relajamos, el sueo empieza a reafirmarse, y una vez ms pensamos que
podemos hacer nuestras propias normas para nosotros mismos; pero la verdad es que ni siquiera podemos
caminar por una lnea recta.
Si podemos simplemente destruir esta vanidad que hay en nosotros, si podemos realmente llegar a
saber que la mquina est real y verdaderamente dormida, podremos ser capaces de despertarla.
Usando las sensaciones de la mquina, intentaremos percibir nuestra inmersin en el sueo de la
mquina, aunque nuestro aparato mental se mienta a s mismo y a nosotros, de que parece que estamos
despiertos, que tenemos volicin, voluntad propia.
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Si podemos simplemente obtener algunas pruebas claras de que la mquina est dormida,
entonces sabremos que deambulamos en un sueo, igual que en esta cancin infantil inglesa:

Rema, rema, rema, el marino,

Con cuidado por el ro,
Feliz, feliz, feliz, feliz,
La vida es slo un sueo.
Antes de seguir, deberamos intentar entender qu nos dicen realmente las palabras de esta
cancin infantil.
Esta no es una cancin infantil ordinaria. Cuando se usa de una manera especial, puede estimular
unas alteraciones concretas en el cerebro y en el sistema nervioso.
Si podemos apartarla de la asociacin mental automtica con las canciones infantiles, podemos ver
que fue escuchada por casualidad, accidentalmente en el pasado, y que era obviamente, en algn momento
antes de su degeneracin en una cancioncilla de juego, el producto de una escuela.
Veamos si podemos hacer algo ahora mismo para usar esta simple cancin inofensiva para
ayudarnos a percibir el sueo de la mquina.
Encontremos ahora un punto de equilibrio para la mquina, una postura en la cual sentimos que
seramos capaces de sentarnos virtualmente para siempre. Aparcaremos la mquina en esta postura y no la
moveremos hasta que termine el ejercicio.
A continuacin, quitaremos nuestra mscara social, que est sostenida por las tensiones faciales,
notando de paso la gran cantidad de energa que normalmente dedicamos al mantenimiento de la mscara
social.
No tenemos la necesidad de ser sociables en esta situacin, y de todos modos, necesitamos esa
energa para nuestro trabajo ahora mismo, as que deberamos ser capaces de permitirnos relajar la
mscara facial, que debera soltarse completamente.
Los ojos han de permanecer abiertos durante todo el ejercicio y cada vez que repitamos la
cancin, intentaremos percibir el sueo de la mquina con el estado de nimo de un suave asombro, cmo
lo hara un nio pequeo.
Si esperamos entrar en esta dimens in especial, debemos convertirnos en nios y volver a
aprender conscientemente lo que hemos olvidado sobre nosotros mismos y nuestra experiencia del mundo.
Ahora, muy suavemente, y con un tono muy relajado, repetiremos:
Rema, rema, rema, el marino,
Con cuidado por el ro,
Feliz, feliz, feliz, feliz,
La vida es slo un sueo.
Con la misma cadencia lenta, repetiremos este mantram una y otra vez, hasta que se apodere de
nosotros la sensacin de que es la mquina la que est dormida.
En este ejercicio inicial, intentaremos percibir el sueo de la mquina, usando este mantram para
recordarnos que no somos nosotros, sino la mquina, la que est dormida.
Si se nos va la sensacin de una mquina dormida, debemos volver a intentarlo hasta que la
sensacin permanezca.
Este ejercicio es el mismsimo fundamento inicial del trabajo. Si no tenemos una buena base, no
podemos edificar sobre ella, de modo que deberamos tomar el tiempo suficiente para darnos cuenta, para

29

realmente sensar, que de hecho, la mquina est dormida, no slo en un sentido abstracto y filosfico, sino
en un sentido muy real.
Si sabemos que la mquina est dormida, tenemos un pie en el camino. Si podemos sensar que la
mquina est dormida, tenemos dos pies en el camino. Desde entonces en adelante , al menos las cosas no
pueden empeorarse, slo pueden mejorarse.
La sensacin de una mquina dormida har innecesario todo argumento intelectual para trabajar.
En nuestra vida cotidiana, sin reparar en las circunstancias en que nos encontremos inmersos,
debemos intentar obtener y despus sostener la sensacin de que la mquina est dormida, al principio sin
hacer nada para despertarla directamente.
La simple observacin actuar sobre ella para despertarla lenta y suavemente.
Trabajaremos para mantener activa esta sensacin en alguna parte de nuestra atencin todo el da,
por mucho que nos distraigan las otras actividades.
Recuerda siempre que es la mquina la que est dormida, y que no somos la mquina . . . que
hemos sido atrados hacia abajo, seducidos al sueo de la mquina.
Llevar algn tiempo captar esta idea, pero una vez que la captemos, tendremos nuestro primer
sabor real de lo que realmente significa trabajar.
Claro est, todos tenemos nuestras obligaciones y responsabilidades ordinarias, una fa milia que
cuidar, vamos al trabajo, tenemos problemas econmicos . . .
Todo esto es til y no deberamos intentar cambiarlo. Cuando intentamos cambiar nuestras vidas,
si sucede que accidentalmente tenemos xito, perderemos los nicos asideros que tenemos para nuestro
trabajo.
No importa lo que hagamos en esta vida. No tenemos el tiempo para dejar que la mquina se
establezca en otra vida nueva para formar patrones enteramente nuevos. Debemos vivir nuestra vida tal
como est, y simplemente empezar con este pequeo primer paso.
Podemos llevar a cabo cualquier actividad, ocupar cualquier puesto de trabajo ordinario, vivir
como queramos y, si simplemente nos armonizamos con nuestra sensibilidad de percepcin, podremos
empezar nuestro trabajo estando dormidos, reuniendo las pruebas, usando una forma especial de la
atencin que se llama el sensar por la cual slo queremos decir que hemos llegado a ser intensamente
conscientes de las sensaciones de la mquina, para convencernos del sueo de la mquina.
Nuestro intelecto nos puede decir que estamos despiertos; pero nuestra sensibilidad de percepcin
nos dice que la mquina est dormida.
Nuestras creencias nos pueden decir que estamos despiertos; pero nuestra sensibilidad de
percepcin nos dice que la mquina est dormida.
Nuestra vanidad puede insistir en que estamos despiertos; pero nuestra sensibilidad de percepcin
nos dice que la mquina est dormida.
Nuestras filosofas y religiones superiores pueden insistir en que estamos despiertos; pero nuestra
sensibilidad de percepcin nos dice que la mquina est dormida.
Si podemos percibir que la mquina est dormida, hemos dado el primer paso real hacia su
despertar.
Hasta entonces, todo lo que hay en nuestras vidas, especialmente nuestro trabajo, es imaginario,
simplemente una fantasa. Ojal pudiramos sensar el sueo de la mquina en todo lo que hacemos, sin
importar cun complicado, rpido, emocionante o estimulante o aparentemente espiritual que fuese!
Desde luego, todo empieza con el pensamiento: Es posible? He escuchado el vago rumor de que
mi mquina est dormida. Puede ser realmente cierto?
Este tema formar la base interior de todo lo que hagamos al principio.
Ahora tenemos delante de nosotros nuestro primer trabajo: conseguir vislumbres ocasionales de la
verdad; reunir pruebas concretas de que la mquina realmente est dormida.

30

Captulo Ocho
METAS INTERIORES
Al definir con ms exactitud nuestras metas interiores hacia la transformacin, con el tiempo
podemos desarrollar una meta de trabajo verdadera, no algo mental y subjetivo, sino una meta
prctica, inmediata, realizable, y que pueda servir a un propsito real, ms grande y objetivo.
Incluso aunque tuviramos xito en la vida en el sentido ordinario, probablemente nos diramos
cuenta muy rpido de que las cosas que podramos lograr en la vida ordinaria, simplemente no nos
satisfaran de ninguna forma seria.
Sobre todo, llegamos a estar insatisfechos con la vida tal y como nos obligaron a vivirla. Sabamos
que haba algo ms que vivir, pero no sabamos definirlo.
No se poda haber esperado que supisemos exactamente cmo emprender la bsqueda de
aquello que anhelbamos vagamente; pero s que tenamos un vago anhelo e insatisfaccin. Este
sentimiento de insatisfaccin con la vida ordinaria es la razn principal por la cual nos acercamos a una
escuela.
Hay una idea que es comn entre aquellos que acuden a una escuela -la autntica posibilidad de
una vida que sera diferente de la que viven la mayora de los seres humanos, una vida ms grande, ms
elevada.
En nuestro noble entusiasmo durante las fases iniciales de nuestra bsqueda, puede que en un
principio nos hayamos propuesto servir a la evolucin de la humanidad, salvar el planeta de la destruccin;
pero pronto averiguamos, quizs para nuestro asombro y frustracin, que la mayora de los seres humanos
no slo no desean la evolucin, sino que lucharan hasta el final mismo para evitarla, e incluso para impedir
que la logrsemos nosotros.
Descubrimos que estn bastante satisfechos con las metas, lo s pasatiempos, y los placeres de la
vida tal y como son, y no esperan ms de la vida de lo que les han dicho que han de esperar. Estn lo
suficientemente contentos con las satisfacciones insignificantes de los pasatiempos orgnicos y todo lo que
hay de carcter previsible de la rutina cotidiana.
Encuentran una triste satisfaccin a la hora de correr a las rebajas de enero de El Corte Ingls o al
centro comercial de su vecindad, de conseguir un aumento de sueldo, de ir a la sierra para esquiar los fines
de semana, de comprarse un coche deportivo, un televisor en color y una nueva aspiradora, de aprender
una nueva receta para el gazpacho o la paella, o de ver el boletn del colegio del hijo/a con todas las
asignaturas aprobadas, o de ser capaz de quitarse la corbata despus de un largo da en el trabajo, o de
soar con que les toque el Gordo de la lotera.
Si realmente queremos contribuir en algo hacia la evolucin general de la raza humana y del
planeta, entonces deberamos recordar que realmente no podemos ayudar a otra persona hasta que nos
hayamos ayudado a nosotros mismos.
Llegar a una comunidad significa llegar a trabajar juntos como grupo. No significa llegar a trabajar
con un maestro; el maestro es el invitado de la comunidad y permanece como el gua slo durante una
cierta cantidad de tiempo.
Con el tiempo, los miembros de la comunidad de trabajo tendrn que depender de s mismos,
aunque el maestro entonces ser capaz de ayudar de otras maneras.
Todo lo que hemos aprendido hasta ahora es informacin sobre nuestro propsito para estar aqu.
Estamos acumulando informacin sobre cmo trabajar. Pero cmo trabajar no es slo la acumulacin de
ideas de trabajo. Debemos llegar a entender muy rpida y claramente que hablar de las ideas no es

31

realmente usar las ideas, y llegamos hasta aqu no slo para hablar de las ideas, sino para aprender a
usarlas.
En nuestro trabajo se exige que entendamos exactamente lo que pretendemos hacer. Maana, la
forma exterior podra cambiar radicalmente, y sin embargo, el hilo fundamental debe permanecer igual, el
texto subyacente bajo nuestras formas de trabajo cambiantes debe permanecer igual.
Cuando por primera vez llegamos a una escuela, nos hacen unas preguntas: por qu estamos aqu,
qu es lo que deseamos para nosotros mismos, qu es lo que buscamos aqu, por qu nos importunamos a
esta comunidad?
Nuestras metas iniciales en nuestro trabajo cambiarn, y puede que cambien con una frecuencia
sorprendente. Slo hay dos razones para cambiar nuestra meta.
La primera razn es que en el transcurso de seguir una meta, nuestra visin ha crecido. Somos
capaces de formular nuestra meta con ms claridad y ms acierto. Cuando empezamos a aprender, nuestra
meta temporal cambiar con la comprensin del propsito mayor del Trabajo.
Cuando cambiamos nuestra meta, debemos estar absolutamente seguros de que no abandonamos
la meta slo porque nos da la gana dejarla. Cambiamos de meta slo cuando la meta previa ya no sirve al
propsito mayor.
La segunda razn por la que podramos cambiar nuestra meta es que realmente la hemos
alcanzado. Tenemos un gran propsito para estar en una escuela, y despus una variedad de metas ms
pequeas que sirven a ese propsito mayor.
Si estuviramos en ciertas comunidades de trabajo en otros pases, y contestramos
incorrectamente cuando nos preguntasen por qu estbamos aqu, nos pediran que abandonsemos la
comunidad y de ese da en adelante, nunca podramos volver a penetrar en esa comunidad -nunca
conseguiramos sortear a la persona que nos entrevistase en la entrada.
Debemos perfeccionar nuestra meta para conseguir siquiera entrar en muchas comunidades donde
se pueden aprender estas ideas. De algn modo, nos ayudara si nos rechazaran en la puerta comunidad
tras comunidad hasta que hayamos definido y formulado nuestra meta de forma exacta, y hasta que
hubiramos desarrollado una meta real; algo que realmente podra servir a un propsito mayor, no a algo
subjetivo y fantstico.
Sin embargo, en occidente, no nos rechazan comunidad tras comunidad. Nos aceptan con los
brazos abiertos, sin reparar en nuestras vagas tentativas para alcanzar el significado de nuestra vida,
porque no tenemos comunidades con un alto nivel tico e integridad. Slo nos piden que nos marchsemos
si expresamos una meta que en realidad va en contra de la meta de la comunidad de trabajo.
De modo que hoy en da, los maestros se ven obligados a encargarse de educar a los alumnos
desde sus primeros gemidos iniciales de incomodidad con la vida ordinaria, hasta la formulacin de unos
propsitos superiores que se podran lograr y aplicar ahora mismo de forma realista en esta vida.
De todos modos, al principio no habramos formulado por nuestra propia cuenta una meta objetiva
para nosotros mismos, porque el material y el equipo para la formulacin de una meta real simplemente no
se encuentra disponible en la informacin que ofrece la corriente principal de la vida.
As que, incluso aunque lo hubiramos querido hacer, incluso aunque nos hubiramos dado cuenta
de que nuestra meta era insuficiente, no lo podramos haber formulado de forma mejor hasta que
llegsemos a una escuela y hubisemos conseguido informacin sobre cmo trabajar, que no est
disponible en libros o en conferencias.
Necesitamos ayuda especial incluso para entender por qu nos acercamos a una escuela. Pero una
vez que s entendamos lo que pretendemos lograr, es nuestra responsabilidad asegurarnos de que la gente
en las generaciones venideras tambin se eduque, desde el momento de sus primeros vagos desasosiegos
hasta la comprensin de una meta real.
Tambin se espera que eduquemos a los dems en los hechos y comprensiones fundamentales que
forman la base de este trabajo, hasta el grado de que no repitan simplemente lo que han odo como una
32

meta, sino que se den la vuelta para educar a la gente que vendr despus, hacia una comprensin de lo
que significa trabajar. Es un proceso de educacin y no de informacin.
Durante toda la estancia, la cuestin de nuestro propsito para proseguir en una escuela ser
apropiado, porque en el proceso de lograr nuestro propsito mayor, muchas metas ms pequeas llegarn
a ser formuladas.
Si estas nuevas metas van a ser metas reales, deben ser alcanzables.
La naturaleza de nuestras metas iniciales es que cambian segn sea nuestra comprensin. Segn
crece nuestra comprensin, nuestras metas se volvern a formular.
Nuestra meta primeriza en una escuela ser una meta de escuela concreta y objetiva que se espera
que logremos. Antes de esto, todas nuestras metas son subjetivas, basadas en el rumor, la especulacin, la
vaga curiosidad, alguna informacin de tercera, cuarta o incluso centsima mano, y unos anhelos
igualmente vagos.
Desde el momento en que entramos por primera vez en una escuela hasta el momento en que nos
iniciaron en nuestra primera meta objetiva, todas nuestras metas sern subjetivas y personales, y no puede
ser de otra forma.
Mientras la mquina est dormida, el nico equipo con el que podramos entender el propsito
mayor es con el aparato mental y el aparato mental no puede entender el propsito mayor.
Las metas objetivas de nuestro trabajo como una comunidad conducen de forma inexorable hacia
el propsito mayor. Cada una de estas metas es alcanzable. Y la prueba de su objetividad es que son
alcanzables.
Quizs hayamos desarrollado un sentido sobre el potencial para la evolucin. Pensamos que de
algn modo, en algn lugar, cremos en una forma de vida superior, algo mayor. Pero sin pruebas
concretas, esto slo puede ser una creencia y no algo que podramos verificar con nuestra propia
experiencia.
Podemos imaginar que la mayora de nosotros hemos formulado esta creencia: que debe haber
algn propsito en la vida, que debe haber ms que solamente una sucesin interminable de placer y dolor
y la persecucin de esta atraccin, y la inmersin en aquella distraccin, etc., etc.
Para responder a esta creencia, se requerira que fusemos capaces de comprender de algn modo
el propsito mayor.

33

Captulo Nueve
EL ESTUDIO DE LA MQUINA
Aunque somos distintos de la mquina, hemos quedado hipnotizados, sumergidos en el estado de
sueo de la mquina. Uno de los propsitos de estudiar la mquina es reunir pruebas que puedan
ayudarnos a definir la naturaleza exacta de este sueo.
La idea de que la mquina est dormida no exige automticamente fe o creencia, porque podemos
ver fcilmente por nosotros mismos que la mquina est dormida.
Aunque, como seres esenciales, tenemos una existencia aparte de la mquina, hemos llegado a
estar distrados de nuestro estado nativo que se encuentra mucho ms all del tiempo y espacio;
hipnticamente atrados a la mquina por alguna clase de fascinacin reluciente, y actualmente estamos
agarrados y presos por el poder de la sensacin y de la emocin, totalmente inmersos en su sueo, y como
resultado de nuestra total identificacin con la vida de la mquina, compartimos ya sea voluntaria o
involuntariamente su estado de sueo.
En realidad, en un sentido, esta situacin nos favorece porque, aunque encontremos que nuestra
vida en la mquina es la causa de mucho sufrimiento innecesario, tambin nos proporciona la oportunidad
para la transformacin, que de otro modo sera imposible sin el funcionamiento de la mquina como
aparato de transformacin.
En su estado actual, la mquina biolgica humana funciona totalmente por reflejo, respondiendo
con sus aparatos mental, emocional y motor a los diversos estmulos presentados por el entorno, e incluso
por sus propias imaginaciones y estmulos accidentales de los posibles acontecimientos que rara vez
ocurren como la mquina los proyecta y extrapola.
Podemos aprender cmo ver y percibir el sueo de la mquina, y podemos reunir pruebas
indisputables del estado de sueo de la mquina sin la ms mnima sombra de duda, pruebas lo
suficientemente irrebatibles como para presentarlas ante un juzgado.
El estudio del estado de sueo de la mquina tambin puede servir a un segundo propsito:
ayudarnos a definir la naturaleza exacta de este sueo.
Pero, lo primero de todo, antes de proponernos reunir pruebas de cualquier tipo sobre la mquina,
debemos reconocer que de hecho vivimos nuestras vidas en una mquina biolgica humana.
Debemos ver que, aunque hayamos pasado toda nuestra vida inmersos en una identificacin total
con la mquina, y que el hilo mismo de nuestro ser ha estado, desde que nacimos, entretejido
inextricablemente dentro de la vida de la mquina, ofreciendo muchas oportunidades para el estudio, nunca
hemos estudiado realmente a la mquina ni a su vida.
Pero no es suficiente simplemente estudiar la mquina de forma ordinaria; es decir, identificados
con la mquina. Esto sera lo mismo que la mquina estudindose a s misma. De algn modo, debemos
aprender a estudiar la mquina objetivamente, desde fuera, de la misma manera que un antroplogo
estudiara cualquier otro primate y a fin de cuentas, la mquina biolgica humana es un primate, con ms o
menos las mismas directrices e imperativos biolgicos primates que son comunes a la especie en su
hbitat natural.
Si no podemos aceptar estas dos ideas iniciale s, entonces todo lo que sigue es intil; y sera mejor
que fusemos a otro sitio donde podamos escuchar lo que queremos escuchar quizs alguna mitologa
espiritual que sea agradable y consoladora para continuar en nuestra bsqueda interminable del
significado de la vida, porque aqu ya no tendremos ms posibilidades.
Al principio de nuestro estudio de la mquina, nuestra primera definicin del sueo ser que no es
el despertar, signifique lo que signifique. . .y empezaremos a definir a fondo este estado de sueo mientras
34

continuamos, as que su significado seguramente cambiar mientras penetramos cada vez ms en estas
ideas.
Adems, puede que conozcamos algo sobre lo que significa para la mquina el estado de no estar
dormido, porque puede que hayamos experimentado vislumbres del estado de despertar de vez en
cuando, aunque slo fugazmente.
De cualquier manera, sabemos o hemos adivinado que hay otro estado muy diferente al estado
normal que es posible para la mquina, y que conduce a otra experiencia multi-dimensional de la vida, muy
diferente a la que hemos llegado a estar acostumbrados.
Tambin sabemos por nuestra propia experiencia que normalmente no vivimos en este estado
diferente, aunque pensemos en este estado superior como la vida real, como nosotros y la mquina
deberamos vivir si pudisemos.
Tambin sabemos que si hemos experimentado este estado llammosle el estado de despertar lo
hemos experimentado slo breve y parcialmente, para despus recaer por alguna razn inexplicable en un
estado de comparativa oscuridad, una mazmorra oscura y tenebrosa de existencia miserable, slo una
sombra de lo que vimos que era posible.
Para nuestro total asombro, llegamos a darnos cuenta de que todos los dems consideran a este
oscuro y tenebroso estado de sueo como bastante aceptable, e incluso cmodo y agradable.
Con el tiempo, llegamos a entender que nuestros primeros pasos vacilantes al estado de despertar
son slo el comienzo del autntico despertar.
Pero para nuestra desilusin, pronto encontramos que nuestra primera meta objetiva en una
escuela no es, como esperaramos, despertar la mquina, sino permitir que la mquina permanezca en el
estado de sueo mientras reunimos las pruebas para satisfacernos de que de hecho s vivimos en una
mquina, y que definitivamente la mquina est dormida.
Algunas de las pruebas que reuniremos sobre el sueo sern indirectas. Por ejemplo, puede que
tropecemos sin querer con un estado donde vemos que la mquina est viva, que se ha despertado, incluso
aunque slo sea momentnea y accidentalmente.
Podemos deducir de esto que hasta este momento, ya que el estado normal de la mquina es muy
oscuro y denso en comparacin, la mquina deba de estar dormida.
Empezamos a descubrir la horripilante verdad: que a pesar de nuestro fuerte deseo para
permanecer despiertos, no sabemos cmo mantener el estado de despertar, y estamos obligados a
observar indefensos una y otra vez, cmo se cierran las percepciones y sensaciones sensibilizadas, y la
mquina recae una vez ms bajo el teln de la oscuridad.
Hablamos de los estados de sueo y de despertar en trminos de percepciones y sensaciones
porque son estados de la mquina. Debido a que son estados de la mquina y que la mquina tiene dos
experiencias definidas y distintas que se pueden medir por sus sentidos y sensaciones, la diferencia entre
los dos estados de sueo y despertar es muy clara.
En un estado realmente vemos, omos, sentimos, saboreamos, tocamos, conocemos y
recordamos. Todos nuestros sentidos y funcionamientos mentales y emocionales son clarificados y
magnificados miles de veces.
En el estado de sueo, vivimos en la oscuridad, nos sentimos desconectados, speros, angulosos,
atrapados y aislados; vivimos y respiramos en la oscuridad. sta es una buena definicin inicial del sueo
con relacin al despertar.
Podemos reunir pruebas directas del estado de sueo mientras estamos en el estado de sueo,
porque sabemos que nuestro estado actual no se parece nada a lo que recordamos de las vislumbres que
tuvimos de cmo realmente era estar vivo en la mquina. Por supuesto, mientras recordamos que
actualmente estamos en el estado de sueo, inevitablemente, la mquina empezar a despertarse,
interfiriendo as momentneamente con nuestra observacin directa de su sueo.

35

En nuestras pequeas vislumbres del estado de despertar, debido a que slo son vislumbres, y por
lo tanto momentneas e incompletas, deberamos recordar que nuestras experiencias de estos estados son
imperfectas.
En segundo lugar, deberamos darnos cuenta, debido a que la mquina no estaba completamente
despierta durante estas vislumbres del despertar, de que la mquina todava ejerca su voluntad; y debido a
que la mquina no estaba completamente despierta, y que quedaban algo activos, a un grado mayor o
menor, vestigios rudimentarios del estado de sueo, inevitablemente experimentamos algn malestar, lo que
no formara parte de un estado de despertar completo.
Este malestar inicial, durante el proceso de entrar en el estado de despertar, es la razn principal
por la cual recaemos en el estado de sueo.
Durante nuestras primeras vislumbres del estado de despertar, debido a que estbamos
identificados con el sueo de la mquina, debamos sentir alguna aprehensin, una impresin de ruina
inminente, de estar en la cima de una montaa rusa que estaba a punto de empezar una carrera hacia
abajo, o de haber estado tensados por un tirachinas, justo en el momento de ser lanzados a travs de un
pasillo hacia algn destino desconocido.
No sabamos qu iba a suceder si nos hubiramos dejado llevar totalmente, pero s que podemos
entender esta experiencia; podemos saber exactamente lo que suceder si nos dejamos llevar totalmente a
travs de la experiencia, a travs de lo que los antiguos llamaron la Cueva .
Podemos hacer una analoga casi exacta con el proceso de entrar en el estado de despertar desde
el estado de sueo, examinando otra situacin semejante.
Casi todos nosotros hemos tenido la experiencia de despertarnos durante la noche y encontrar que
se nos ha dormido un brazo.
Cuando la sangre empez a volver a circular por el flcido, muerto e intil brazo, puede que
tuviramos la impresin definida de que bamos a tener un ataque al corazn y morir.
Esta es una experiencia importante porque produce exactamente la misma sensacin que la
mquina produce cuando va entrando en el estado de despertar.
En el estado de sueo, toda la mquina, incluyendo sus aparatos emocionales y mentales, las
percepciones, sentidos y sensaciones, estn completamente entumecidos.
Apenas podemos ver, apenas podemos or, apenas podemos percibir; en una mquina dormida,
aunque nuestras actividades nos puedan engaar, vivimos la vida al mnimo absoluto.
Cuando empezamos a despertar la mquina dndole masaje, el hormigueo llega a ser inaguantable,
pues volvemos al mismo estado de antes, y otra vez todo se torna felizmente entumecido.
Esta es una analoga casi perfecta de lo que nos pasa durante el proceso de despertar. Puede que
no tengamos la valenta para continuar el proceso de despertar ms all del punto del malestar.
Seguramente ciertas sensaciones alarmantes nos ocurrirn cuando la mquina empieza a
despertarse: cosquilleo, derrumbamiento, vrtigo, estar cayendo, colapso, explosin, expandirse dentro de
una piel demasiado estrecha, hormigueo, pinchazos, abrasarse, retorcerse, estiramientos y contracciones,
agitacin, debilidad, confusin, fro, sudor, agitacin...
Puede que reconozcamos estos sntomas como los mismos que sealan la muerte de la mquina y,
de algn modo, el estado de despertar se parece mucho a la muerte de la mquina, porque en el estado de
despertar, la mquina se ha desprestigiado, en el sentido de que ya no tiene la fuerza para imponer su
propia voluntad a la situacin, e incluso ms importante, sus emociones negativas, que le proporcionan un
sentido de continuidad, se han desvanecido inexplicablemente.
Cuando la mquina cobra vida por primera vez, puede que encontremos la experiencia demasiado
angustiosa, demasiado dolorosa emocional, mental y fsicamente, demasiado agotadora, y puede que
dejemos que la mquina recaiga en el sueo.

36

Con el tiempo, si la mquina permanece en el estado de sueo, padecer la gangrena, y morir.

Esta es la causa principal de la muerte ordinaria. Si la mquina estuviera despierta, tambin morira con el
tiempo, pero no de la misma manera.
La mquina est tan cerca de la muerte cuando est dormida, que cuando venga la muerte,
apenas la notaremos, y no ser tan grave.
Pero cuando la muerte llega a una mquina viviente, la diferencia es tanta que de hecho seremos
agudamente conscientes de su paso. Debido a que estamos vivos, la vida nos es ms preciosa y la muerte
ser tanto ms conmovedora. Podemos considerar esto como una advertencia. Quizs sea mejor
permanecer en el estado de sueo cercano a la muerte.
Intentaremos recordar la precisa sensacin o la falta de ella cuando nos despertamos en mitad de
la noche para descubrir que uno de nuestros brazos se haba dormido. El brazo est completamente
flcido, totalmente flexible. No tiene movimiento en absoluto, ninguna sensacin; podemos verlo como algo
que est literalmente muerto, algn objeto desconocido que se cuelga del hombro. Nuestro primer
pensamiento en aquella situacin deba ser que nunca volvera a la vida.
Queremos acordarnos del total recuerdo mental, emocional y sensorial de aquel brazo flcido,
flexible y muerto, para darnos cuenta de que toda nuestra mquina est ahora en la condicin equivalente
con relacin a su posible estado de despertar.
Cuando despertemos la mquina, no estar cerca de la muerte; pero otras mquinas lo estarn:
flcidas, flexibles, cerradas, funcionado automticamente en la oscuridad, y esto en s, tambin ser
aterrador.
Quizs hayamos vislumbrado a la gente como autmatas, tteres vacos que siguen funcionando
automticamente, tan cerca de la muerte como para ser casi-muertos.
Lo que mantiene en sueo a la mquina es nuestro miedo al malestar del despertar. ste es el
autntico significado de la inercia. Pero, qu es lo que nos mantiene al yo esencial, que no es la
mquina inmersos en el sueo de la mquina?
Recuerda cmo era correr durante mucho tiempo. La mayora de nosotros lo hemos hecho. En un
momento determinado debamos obtener la impresin definida de que si siguiramos corriendo, la mquina
morira, y si dejramos de correr, descenderamos a una clase de infierno particular, donde pasaramos los
prximos treinta minutos luchando para poder respirar, y haciendo que caminramos de ac para all para
que el corazn pudiera recuperar su equilibrio normal.
En aquel momento tomamos una de dos posibles decisiones: o continubamos corriendo, con algo
de riesgo personal, o bien volvamos al estado sedentario. Sabamos que si persistamos, existira la clara
posibilidad de que la mquina pudiera caer muerta. Acaso tuviramos razn a la hora de no empujar
demasiado a la mquina.
Sin embargo, si tuvimos la valenta, o la estupidez, para seguir adelante, nos pareca como si nos
hubiramos abierto camino por una barrera invisible a una nueva dimensin superior; puede que
sintiramos que podamos dar la vuelta al mundo a pasos agigantados.
Esta parbola se ofrece slo de ejemplo; no es recomendable correr largas distancias, y de
ninguna manera representa el estado de despertar de la mquina.
Es simplemente una forma de comparar dos estados de la mquina claramente distintos. En
realidad, si comparamos el estado de segundo aliento al correr con el estado que experimentamos
durante nuestras vislumbres del despertar real, veremos muy rpidamente que el estado de la euforia fsica
pone a la mquina en un estado incluso ms dormido.
Los estados entre el sueo y el despertar no son tranquillos en absoluto. Algunos son bastante
dolorosos, y debemos aprender a soportar ciertas clases de dolor sin infligrnoslo a nosotros o caer en la
estupidez al respecto. Debemos aprender a aguantar las sensaciones fuertes del despertar de la mquina,
conociendo que conducen al cese final del dolor.

37

No debemos permitir que nuestro necio aparato mental desarrolle la idea de que esto significa que
se espera que nos arranquemos las uas de los pies, nos desfiguremos, o nos cortemos el brazo con una
navaja, o cualquier otra prctica extravagante o insensata. Debemos entender la diferencia entre tolerar el
dolor que ocurre en el transcurso de los sucesos e infligrselo a uno mismo deliberadamente de forma
innecesaria y descabellada.
Han surgido varios mtodos que utilizan el agotamiento, tanto fsico como mental y emocional,
como medio de llevar a la mquina a travs del umbral desde el estado de sueo al estado de despertar.
Es cierto que la mquina puede ser forzada a despertarse por el uso de ciertos ejercicios muy
arduos; pero estos mtodos son para gente que tiene muchsima prisa debido a una enfermedad seria o
debido a una muerte inminente, quienes no tienen tiempo para usar mtodos ms suaves y ms
permanentes de despertar.
Cada escuela real tiene varios mtodos, algunos muy catrticos, otros muy suaves, abarcando
todos los niveles para servir a distintos alumnos con necesidades diferentes. Los mtodos catrticos se
reservan slo para aquellos con una necesidad extrema y desesperada, porque bajo condiciones normales
son innecesariamente peligrosos y una amenaza para la vida.
Algunos de los mtodos catrticos representan verdaderas amenazas para la salud mental y para la
estabilidad emocional.
Existen mtodos muy rpidos para despertar a la mquina, pero el porcentaje de bajas y fracasos
es muy elevado. Entre las bajas y los fracasos, la posibilidad de tener xito con estos mtodos es
extremadamente pequea.
Una escuela muy popular que existe hoy en da se funda precisamente en los principios de tal
mtodo catrtico. Su fundador debe haber asistido a una escuela durante poco tiempo y por casualidad o
descubri o bien oy un mtodo para despertar la mquina que se suele reservar slo para los casos de
extrema urgencia.
Evidentemente pens que una nica tcnica hara un mtodo maravilloso, as que se march
rpidamente de la comunidad de trabajo y fund su propia comunidad, donde aplic esta tcnica, que
llam el camino rpido, obviamente pensando que sera simplemente maravilloso que todo el mundo
despertara sus mquinas deprisa, para el prximo sbado a ms tardar.
No entenda que los mtodos catrticos se reservan como herramientas slo para desesperados,
para aquellos que les queda muy poco tiempo en la mquina, y que estn obligados a trabajar rpidamente
en una carrera desesperada contra el reloj.
Normalmente nuestro sistema no es catrtico y es extremadamente suave, desarrollando
suavemente la voluntad del yo esencial, y despertando la mquina lentamente, para que no se desequilibre
demasiado.
Al mismo tiempo, debido a que usamos un mtodo no catrtico, podemos empezar a estudiar el
Trabajo mientras la mquina est en un estado de despertar. Es slo en el estado de despertar donde se
puede estudiar el trabajo. Hablaremos de esto con detalle ms adelante.
Aparte de sus dos estados objetivos de despertar y de sueo, la mquina tambin tiene varios
estados subjetivos.
Mientras vamos reuniendo pruebas para convencernos de una vez por todas y para nuestra entera
satisfaccin de que la mquina est dormida, algunas de nuestras pruebas se encontrarn mediante la
observacin de los estados subjetivos de la mquina.
Cuando la mquina est despierta, no tiene y no puede tener estados subjetivos, porque toda la
maquinaria para los estados subjetivos desaparece. En nuestras vislumbres del estado de despertar,
podemos haber notado la ausencia de estados subjetivo s.
Desde luego, debido a que la mquina no estaba completamente despierta, habrn permanecido
algunos vestigios de los estados normales de la mquina; pero a no ser que les demos fuerza, no podrn
producir un desequilibrio que nos hundira una vez ms en el estado de sueo.
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En nuestros experimentos iniciales con el estado de despertar, ciertamente notaremos la presencia

de pensamientos fantasma, creencias fantasma y actitudes fantasma; pero deberamos reconocerlos
fcilmente como fantasmas, irreales . . . algo generado por las funciones mentales y emocionales del centro
mental, un sobrante del estado de sueo.
Si llegaran a tener una fuerza importante, entonces nos habramos dejado llevar por ellos, lo que en
algunas tradiciones se conoce como el viento del karma. Estas reverberaciones fantasma de los hbitos
orgnicos de la mquina podran tender a quedarse con nosotros durante bastante tiempo, mucho despus
de que nos hayamos desenredado nosotros mismos de la mquina, y si no tratamos con estos hbitos
ahora, despertndonos repetidamente, tendern a persistir mucho despus del final de nuestra estancia
orgnica en la vida de la mquina.
El primer propsito objetivo es reunir pruebas del sueo de la mquina. Podemos hacerlo ahora,
tal como estamos, incluso en el sueo. De hecho, si lo pensamos bien, es slo en el sueo donde podemos
reunir pruebas del sueo de la mquina.
Esta es una meta realizable. Todo lo que necesitamos para reunir pruebas del sueo de la mquina
es un mnimo de atencin; no necesitamos ni siquiera la ayuda de un agente sobrenatural, como la
misteriosa alma, ni cualquier otro observador etreo.
Todo lo que necesitamos es suficiente atencin ordinaria del aparato mental para reunir pruebas
fehacientes de que de hecho s vivimos en una mquina biolgica humana, y que en relacin con otro
estado superior, est dormida.
Cuando empezamos por primera vez, debido a que volvemos la atencin hacia la mquina,
lgicamente no la encontraremos dormida. Se despertar parcialmente porque est bajo el foco
despertador de la atencin. Por desgracia, este es uno de los problemas ms grandes de la observacin de
la mquina.
Cuando observamos la mquina, se despierta un poco, lo suficiente para que realmente no
podamos decir que est dormida.
La observacin directa de la mquina tiene el efecto de cambiar la cosa que est siendo
observada. Es una aplicacin amplia del Principio de Heisenberg.
Si no podemos reunir pruebas del sueo de la mquina por la observacin directa de su sueo,
podemos reunir una clase diferente de pruebas comparando su estado actual con el estado en que
recordamos que la mquina estaba parcialmente despierta, y podemos decir que no est en aquel estado.
Reunimos estas pruebas directas contrastando nuestra experiencia actual de percepciones,
sentidos, sensaciones y conocimiento con los antecedentes de aquellas percepciones ampliadas, sentidos
agudos y magnificados, sensaciones hormigueantes de autntico tejido viviente, y el enorme conocimiento
todo-abarcante que recordamos vvidamente del estado parcial de despertar.
Incluso aunque nunca hayamos experimentado ninguna vislumbre del estado de despertar, no hace
falta que sigamos nicamente por fe; incluso sin una experiencia directa del estado de despertar, podemos
recopilar pruebas indirectas del sueo ms que suficientes como para convencer a cualquier juez y jurado
de que la mquina est dormida sin lugar a dudas.
Las pruebas indirectas estn compuestas de dos tipos de pruebas: al primero de ellos lo
llamaremos pruebas circunstanciales.
De repente nos encontramos ligeramente despiertos, habiendo salido por un momento de nuestro
sueo total. Debido a que ya no estamos totalmente inmersos en el sueo, no podemos observar el sueo
de la mquina directamente.
Sabemos que lo que hace una mquina cuando est dormida slo se puede recopilar despus del
hecho. Podemos despertarnos alarmados, slo para darnos cuenta de que la mquina ha ejercido su
voluntad sobre la situacin.
Podemos ver varios sntomas adicionales del sueo. El sueo se presenta de muchas maneras
diferentes. En el sueo, la mquina ejerce su propia voluntad, y no tenemos ni voz ni voto acerca de su
39

comportamiento; nuestros propsitos superiores se han perdido en las tormentas orgnicas de la mquina
mientras persiguen las atracciones y distracciones orgnicas una tras otra. Somos arrastrados impotentes
por la mquina en sus persecuciones mecnicas.
Otro sntoma del sueo de la mquina es que nos encontramos a nosotros mismos, por una razn
inexplicable, siguiendo lo que en realidad sabemos que son metas triviales.
Nos encontramos protegiendo la propiedad privada, intentando realzar nuestra apariencia y
comportamiento personal. Para nuestro total asombro, encontramos que realmente nos importa el tipo de
coche que conducimos, o la calidad de fabricacin de nuestros zapatos italianos, y de nuestros collares de
oro de dieciocho quilates, o si nos sientan bien unas gafas de sol o no.
De repente averiguamos que nos importa lo que la gente piensa de nosotros, y de que realmente
nos preocupa qu poltico ocupa el cargo. Nos vemos inmersos en la euforia de una reunin de ventas de
contenedores plsticos alimenticios de Tupperware, y en el frenes por tener que escoger el modelo exacto
que deberamos comprar. O si no de Tupperware, entonces en la milagrosa dieta Cambridge o en el
nuevo procesador de alimentos Moulinex.
Si llegamos a observar a la mquina durante el suceso, sta se despertar ligeramente y ya no
ejercer su voluntad. Se comportar de forma muy distinta. No debemos tratar de detener las actividades
de la mquina durante el sueo sin haber reunido todas las pruebas necesarias del sueo de la mquina.
Al principio, no debemos ejercer esfuerzo alguno para despertar la mquina. Debemos tener
bastante claro este hecho.
Pero podemos volver a mirar el comportamiento y las actividades de la mquina, durante los
ltimos minutos, horas o das, y notar los patrones de comportamiento, las fijaciones, los estados de nimo,
los estados subjetivos, los propsitos de la mquina, los intereses de la mquina, y el ejercicio de la
voluntad de la mquina sobre la situacin.
Esto debera darnos pruebas circunstanciales ms que suficientes de que, aunque la mquina no
est completamente dormida en este preciso momento, lo estaba indudablemente hasta que nos
reaccionamos justo lo suficiente para ser capaces de hacer nuestra observacin.
Esta clase de pruebas es indirecta, porque llegamos a ser conscientes del estado de sueo slo
despus del hecho; miramos hacia atrs al estado previo de la mquina. Incluso aunque permanezcan
vestigios del estado de sueo, nunca podemos observar realmente a la mquina dormida, porque toda
observacin despierta a la mquina ligeramente.
Las mejores pruebas del sueo de la mquina no sern reunidas por nosotros; sern reunidas por
otros, que hacen sus observaciones de nuestra mquina mientras est dormida. Llamaremos a estas
pruebas pruebas de odas.
Podemos usar este tipo de pruebas desde la plataforma de un observador exterior para reunir
datos muy exactos del sueo de nuestra mquina en la medida en que sea observable desde el exterior.
Reuniremos pruebas del sueo de la mquina durante treinta das exactos, guardando los registros
en diarios especiales, bajo los ttulos de Muestra A, para sealar pruebas directas, Muestra B, para
indicar pruebas circunstanciales, y Muestra C, para las pruebas de odas, usando los diarios que sean
necesarios durante el periodo de observacin.
Todas las pruebas deben estar claramente indicadas como directas, circunstanciales, y de
odas.
Debido a que nuestras mquinas estn dormidas, no podemos confiar en ella para ayudarnos a
recordar hacer estas observaciones todos los das sin falta; de modo que nos vemos obligados a usar el
ardid del vendedor experimentado; nos fijaremos un tiempo lmite.
Debemos acordar hacer estas observaciones durante treinta das completos, pero no ms. ste
es un esfuerzo nico que se hace slo una vez en la vida. Si vamos a reunir la fuerza de observacin en
suficiente potencia, debemos acordar que sin importar lo que pase, despus del periodo de observacin de
treinta das, nunca ms haremos este esfuerzo.
40

Si recordamos la ltima vislumbre que tuvimos del despertar de la mquina, puede que nos demos
cuenta, para nuestro asombro, que no era tan reciente; y es debido a que estas vislumbres momentneas
son tan distantes las unas de las otras que somos capaces de reunir tan rpidamente muchas pruebas de
que la mquina est dormida la mayor parte del tiempo, e incluso cuando no lo est, podra muy bien
estarlo, porque se adhiere a los vestigios del estado de sueo incluso durante el estado de despertar.

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Captulo Diez
LA MQUINA COMO UN CAMPO ELCTRICO
La mquina biolgica humana es un poderoso y dominante campo elctrico que puede - si sus
funciones transformadoras son activadas por el estado de despertar- actuar elctricamente
sobre el yo esencial . . . otro menos poderoso pero ms sutil campo elctrico que forma el
verdadero ser.
Hace cientos de aos, antes del tiemp o de Luigi Galvani, un profesor de anatoma en la
Universidad de Bologna en Italia, se saba muy poco sobre la mquina biolgica humana, y pas mucho
tiempo hasta que alguien pens aplicar los experimentos de Galvani con la electricidad muscular a la idea
de que un ser humano es un campo elctrico dentro de un campo elctrico mayor, que llamamos la vida
biolgica.
Galvani haba estado disecando algunas ranas. Por casualidad, toc la pata desconectada de una,
con dos metales distintos, que produjo una pequea corriente elctrica en la pata. Se asombr al ver que la
pata se crisp y se contrajo con espasmos musculares, a pesar del hecho de que la pata haba estado
totalmente separada del cuerpo de la rana.
Galvani se convenci de que la electricidad era la fuerza locomotora detrs de las funciones
motores, el sistema nervioso y el cerebro del cuerpo; que la electricidad animal era la fuerza de la vida
misma.
Esta idea fue popularizada por Mary Wollstonecraft Shelley en su novela romntica
Frankenstein .
Aqu tenemos la base de los descubrimientos modernos hechos por la ciencia: la mquina humana
es un condensador de, y dirigida por, la electricidad, y el cerebro es un condensador lleno de energa
elctrica latente, listo en cualquier momento para cargar de electricidad cualquier nervio, haciendo contraer
su msculo correspondiente.
Esto lo podemos usar de una manera totalmente diferente si supiramos activar las exactas claves
mentales y emocionales para producir la reaccin refleja que queremos de la mquina.
Actualmente, cientficos de todo el mundo estn empezando a demostrar que lo que enseaban las
antiguas escuelas, que el ser humano es esencialmente un campo elctrico, es literalmente cierto.
Las escuelas llevan mucho tiempo enseando que el ser humano, en las condiciones ordinarias,
viviendo con los hbitos normales de la vida, slo es parcialmente capaz de generar esta fuerza elctrica;
pero que la mquina biolgica humana puede ser transformada rpidamente en una viviente y poderosa
dinamo, capaz de generar enormes unidades de fuerza elctrica, vibrando con esta fuerza de vida pura en
cada nervio y fibra muscular.
Esta viviente dinamo elctrica que ha sido verificada por la ciencia, slo forma una pequea parte
del proceso evolutivo, sin embargo, este secreto sacado de las enseanzas antiguas que han permanecido
ocultas de la corriente principal de la vida durante milenios, puede ser usado para aumentar el almacenaje
de energa vital de la mquina biolgica humana.
Con el tiempo, averiguamos inevitablemente que la verdadera maestra del ser est en la maestra
del campo elctrico del cual se compone el ser.
La mayora de los seres humanos no slo son incapaces de funcionar como una viviente dinamo
elctrica, sino que funcionan con bateras descargadas porque su fuerza elctrica se disipa por el
nerviosismo, la agitacin, la preocupacin, la comida mala, la respiracin spera, la melancola, la profunda
irritabilidad, los trastornos emocionales y otros hbitos destructivos de la mquina.

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La electricidad se almacena en el centro nervioso y la masa cerebral; pero es fcilmente posible

aumentar el potencial de estas energas simplemente eliminando estos malos hbitos y luego despertando la
mquina.
El funcionamiento de la mquina como una mquina es tanto elctrico como qumico. Por ejemplo,
cuando la mquina se asusta, se espanta o se trastorna, se suelta automticamente la adrenalina,
inmediatamente percibimos definidos cambios elctricos y qumicos.
Un cambio perceptible es que la piel suda, lo que aade agua salada a la superficie que reduce la
resistencia de la piel, como sabe cualquiera con experiencia en la fsica.
Una corriente elctrica pasa ms rpidamente por el agua salada, y la presencia de una solucin de
agua salada en la piel hace que sea un mejor conductor.
El centro motor, en el cerebro de la cola, dirige una seal a aquellos msculos en la parte particular
del cuerpo que desee mover, y aquellos msculos se contraen con el grado correspondiente a la fuerza
elctrica que entre en el msculo.
Podemos comprobar esta pura respuesta galvnica, pasando una corriente elctrica por un
msculo muerto. El msculo sufrir la contraccin y relajacin correspondiente a la aplicacin y el cese de
la corriente elctrica.
Mucha de nuestra tensin muscular normal es resultado de una sobrecarga de fuerza elctrica en el
msculo. El tejido se tensa mientras se aumenta la resistencia elctrica.
La carga se aumenta en el msculo, y ste es incapaz de soltarla. Decimos que la fuerza elctrica
se ha atascado en el msculo.
En algn momento, esta fuerza elctrica se aumentar y entonces ser soltada espasmdicamente.
El msculo acta como un condensador ante el microvoltaje y el microamperaje.
Hay que pensar en la mquina biolgica humana como un aparato de transformacin que puede,
debido a que es un poderoso y dominante campo elctricosi se activa propiamente, es decir si se
despiertaactuar de forma elctrica sobre el yo esencial, que es otro menos poderoso, pero ms sutil,
campo elctrico.
Bajo la influencia de una mquina biolgica humana despierta, el yo esencial sufrir una serie de
transformaciones que son elctricas por naturaleza.
Muy pequeas cargas elctricas ocurren en la mquina con una corriente que se mide en
microvoltios y microamperios. Casi la totalidad de esta actividad elctrica cae en el espectro de frecuencia
de cuatro a veintiocho Hercios, o ciclos por segundo.
Algunos campos elctricos son muy destructivos para la sutil actividad elctrica de la mquina, y
debemos tenerlo en cuenta si esperamos que funcione como un aparato de transformacin.
Todo el planeta est impregnado de ondas electromagnticas generadas por varios aparatos de
transmisin elctricos, por ejemplo, la corriente elctrica normal casera que alterna en sesenta ciclos por
segundo.
Estas corrientes pasan por la atmsfera y son destructivas para los esfuerzos transformacionales.
Nuestro trabajo tiene que tener en cuenta el efecto de una variedad de frecuencias transmitidas, desde las
ondas normales hasta las microondas, que proceden de una variedad de fuentes elctricas tales como,
radios, electrodomsticos, cables de transmisin, coches, cables telefnicos; cualquier sitio en que fluya la
electricidad tambin produce su correspondiente onda electromagntica, y tanto la mquina como el yo
esencial son influidos por esto, particularmente por los cables que llevan la energa elctrica.
El flujo de electricidad por un cable crea un campo elctrico relativamente grande a lo largo de su
eje, que causa la apariencia de un nuevo patrn en el campo que lo rodea, tal como el que aparece en un
disquete de ordenador cuando se coloca un clip encima, que produce una anomala elctrica, una variacin
local en el campo causado por la apariencia de un nuevo y ms pequeo campo dentro del cuerpo del
campo elctrico mayor.

43

Una emisora de radio que opera en la ciudad japonesa de Tokio enva ondas de radio a travs de
la atmsfera que nos alcanzan aqu en Espaa, no slo mediante los cambios elctricos en la atmsfera,
sino por la Tierra misma, haciendo pequeas alteraciones en la estructura magntica de la Tierra.
Aunque no podamos registrar la recepcin de estas anomalas elctricas atmosfricas en la forma
de seales de radio amplificadas en nuestro cuerpo, sin embargo la combinacin de los efectos de todas
las seales elctricas transmitidas, los ecos, los rebotes y los saltos, que slo son algunos de los fenmenos
atmosfricos de las ondas de radio que pasan por nosotros en cualquier momento dado, causan una serie
sin fin de profundas distorsiones topolgicas en el campo elctrico local del cuerpo.
Ondas de radio, rayos X, radiacin ultravioleta, transmisiones de alta frecuencia y transmisiones de
muy bajas frecuencias tal como aquellas que se usan entre los submarinos y sus bases, y muchas otras
radiaciones artificiales producidas por la ingeniosidad humana, alteran radicalmente la totalidad del campo
elctrico de fuerzas de la Tierra, momento a momento, veinticuatro horas al da.
La Tierra es un enorme imn, y dondequiera que encontremos un imn, tambin encontraremos la
electricidad. Encontremos dnde encontremos la gravedad, encontraremos la electricidad y el magnetismo.
Microcambios en el cuerpo pueden alterar no slo la salud del cuerpo, sino tambin su funcin
superior como un aparato de transformacin.

44

Captulo Once
LA REPARACIN DE LA MQUINA
Debido a que las experiencias de la vida mnemotcnicamente almacenadas en los msculos de
nuestro cuerpohan distorsionado el campo elctrico de la mquina, es necesario la reparacin
de dichas anomalas en el campo elctrico general para que la mquina funcione eficazmente
como un aparato de transformacin.
La mquina almacena toda su memoria electromagnticamente, la suelta segn instrucciones que se
transmiten de una forma electro-qumica.
El cerebro de la cabeza en conjunto corresponde a la parte de un ordenador que maneja la
informacin llamada el procesador, y las unidades de almacenaje de datos se representan por los
msculos; las lneas del bus que se conectan por todo el sistema, proporcionando una base comn de
referencias a la cual dirigen las variaciones de voltaje opuestamente cargadas, que representan informacin
encapsulada dentro de una onda portadora de puro voltaje elctrico, se representan por el sistema
nervioso central; el mecanismo de recuperacin de datos se representa por el sistema nervioso
autonmico; y el cerebro base que recupera informacin, mediante la estimulacin de partes precisas de la
red mio-neuronal.
Toma el tiempo necesario para darte cuenta de las implicaciones de esto. Significa que toda la
historia experimental de la mquina se almacena en los campos elctricos ms pequeos de los msculos.
Cada nueva experiencia tiende a cubrir y referirse a todas las experiencias previas semejantes, o
experiencias que parecen semejantes ya lo sean o no. El mecanismo de almacenaje es incapaz de
determinar la autntica fiabilidad de su estimacin de semejanza, y a menudo la aparente semejanza es
completamente falsa.
Experiencias que parecen ser iguales tienden a almacenarse en el mismo sector de memoria,
aunque puede que no sean necesariamente relacionadas con el mismo acontecimiento, y al ser examinado
detalladamente la semejanza puede no ser muy evidente. Se pueden basar las semejanzas en un elemento
de la experiencia, y ese elemento puede no ser significativo en realidad.
Por ejemplo, para el mecanismo de almacenaje, los acontecimientos pueden parecer semejantes
porque contienen un objeto en comn para los dos, o un color, olor o emocin que produce la apariencia
de semejanza.
Con el tiempo, debido a que estas experiencias son almacenadas elctricamente en los msculos,
la mquina se dobla con la edad slo del puro peso de la experiencia de vida.
Las impresiones, o acontecimientos de la memoria -acontecimientos en el sentido de su
significado en la fsica, las matemticas y la qumica- se dirigen por la mquina hacia varios elementos de
almacenaje en los msculos, no necesariamente en el orden en que ocurren, y seguramente con ninguna
lgica ordenada. Se acumulan en el sistema muscular segn el propio razonamiento interno de la mquina y
hbitos de costumbre.
Los msculos funcionan mediante lo que se llama la corriente mio-elctrica, conducida por la red
neuronal que pasa por los msculos.
Con repetida irritacin, los msculos tienden a permanecer ms o menos permanentemente
constreidos, lo que radicalmente distorsiona la forma y funcin de los msculos, que por su parte hace
distorsionar el campo elctrico de la mquina en conjunto.
La informacin almacenada distorsiona los msculos porque los msculos almacenan informacin
como un campo elctrico cuya forma representa la informacin. El campo elctrico formado puede ser
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expresado como una geomtrica y algebraica funcin matemtica que refleja el contenido exacto
informacional del msculo.
Los msculos son atravesados por unas muy pequeas lneas de transmisin de baja resistencia
que actan ms o menos como cables elctricos, e igual que los cables, desarrollan crestas y valles
electromagnticos que los rodean y que reflejan su funcin, adems son alterados por, y los alteran de
forma recproca, cualquier campo elctrico adyacente dentro de su esfera de influencia.
En este sentido, se puede decir que la forma de un aparato elctrico de almacenaje determina su
funcin, y la funcin por su parte determina, de forma recproca, la forma del campo elctrico mientras el
aparato de almacenaje se acomoda a su contenido y a sus funciones.
Mientras una experiencia se graba en los msculos automticamente, se altera
correspondientemente el campo elctrico local.
La repetida estimulacin y re-estimulacin intencionada del cerebro y de los sistemas mioelctricos tienden, durante mucho tiempo, si somos precisos con nuestro mtodo, a alterar los pequeos
campos microelctricos de las glndulas y los msculos circundantes, que puede tener el efecto de activar
la mquina como un aparato de transformacin funcional que acta exactamente como proponemos.
Hablaremos de la intencionada re-estimulacin de la red neuronal en una charla posterior.
Es la red neuronal la que controla, dirige y registra la mquina en sus funciones separadas, y el
tlamo combina esta informacin en un conjunto equilibrado, transmitiendo luego su anlisis a los centros
de razonamiento que pueden responder con ms instrucciones.
Por desgracia, el tlamo no atiende a la razn.
Una corriente intra e infra celular extremadamente localizada puede o no puede entrar en la red
neurolgica; pero cuando s entra, esto tambin afecta al campo elctric o de la mquina en general.
Mientras que el cerebro de la cabeza acta como el procesador central de datos, los msculos son
las autnticas reas de almacenaje de datos, y debido a que generan su propios micro-campos en el nivel
celular, son capaces de un funcionamiento independiente, de un orden relativamente superior, sin la
direccin de los cerebros ms grandes.
La alteracin del campo elctrico de los msculos altera la funcin de la mquina como un aparato
de transformacin. Si no est funcionando eficazmente, aunque est despierta, podemos hacer alteraciones
intencionadamente, estimulando ciertas partes especficas del cerebro y de los sistemas mio -elctricos con
ejercicios especiales para reparar la mquina como un aparato de transformacin.
Reducir la resistencia de los cables del sistema nervioso est en la categora de reparaciones a la
mquina. No slo debemos mirar la transformacin de la mquina, sino que tambin la reparacin de la
mquina.
Cualquier mquina biolgica, si est despierta, funcionar como un aparato de transformacin;
pero la transformacin ciega del yo esencial por la mquina no significa nada en especfico, e incluso
pequeas variaciones del funcionamiento de la mquina y el campo elctrico alterarn su funcin
transformacional. Incluso un instrumento tan simple como un galvanmetro epitelial -originalmente llamado
un Medidor de Glame- que mide la conductividad de la piel en trminos de todos los cambios elctricos de
la mquina, primeramente inventado a finales del siglo diecinueve por Webster Edgerly, el fundador del
Club de Salud Ralston, y posteriormente fabricado como un aparato de bio -retroalimentacin durante los
aos cincuenta de este siglo por la Mathison Meter Company de Los ngeles, nos puede proporcionar
una impresin exacta del funcionamiento de la mquina como un aparato de transformacin.
El aparato, un Puente de Wheatstone equilibrado, que compara la resistencia elctrica del cuerpo
por un lado del puente con una resistencia de un valor reconocido por el otro lado, y de la misma manera
en que una balanza compara un peso desconocido con uno conocido, toma una muestra continua del
promedio de todos los resultados elctricos de todos los campos elctricos ms pequeos, presentndolos
como una funcin logartmica, en contraste con la cual podemos ver las resistencias elctricas que se

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representan como anomalas desplazamientos- en el campo elctrico general, con tanta claridad como si
furamos capaces de leerlas fotogrficamente.
La msica nos sirve de ejemplo. Se puede decir que la msica es una funcin logartmica en que
una muestra analgica de la totalidad de las notas tnicas se presenta al odo. La muestra analgica se
toma durante unos intervalos peridicos definidos.
En realidad, lo que escuchamos como msica es el promedio de la muestra de lo que permanece
despus de que el sonido haya sido destruido categricamente por los armnicos y tonos contradictorios.
En realidad, no escuchamos los sonidos tnicos en s. Lo que escuchamos es la eliminacin del
tnico -el sub-tnico del sonido original.
Despus de que los armnicos y los tonos hayan destruido el tnico, nos quedan todos los sonidos
que no se hicieron, los sonidos que restan del sonido original.
Se introduce un nuevo tnico a este sonido promedio, y entonces vuelve a empezar el proceso una
vez ms. Este principio se debera ensear a todos los nios incluso antes de que aprendan las
matemticas.
Un galvanmetro epitelial toma unas rpidas, casi continuas, muestras del campo elctrico entero
de la mquina biolgica humana, produciendo una indicacin slo cuando se presente una anomala, es
decir, una alteracin en el campo de fuerza.
Si activamos intencionadamente algn sector en particular de la memoria en los msculos, se
producir una anomala elctrica que aparecera de forma instantnea como una indicacin en el
galvanmetro.
Debemos entender que no consideramos la alteracin artificial del funcionamiento de la mquina en
el sentido de su conducta, sino la reparacin del campo elctrico domin ante de la mquina que tiene una
influencia complicada en el campo elctrico ms sutil, el que llamamos el yo esencial, cuyo efecto se puede
expresar como una continuamente variable y compleja ecuacin exponencial.
Necesitamos muy poca teora para poder usar esta idea. Por ejemplo, puede que no tengamos una
idea de la teora del diseo y la ingeniera del coche; pero con la informacin adecuada, somos capaces de
conducir e incluso repararlo.
De la misma manera, no hace falta que entendamos las exactas ecuaciones elctricas que reflejan la
influencia de un campo elctrico sobre otro para usar el principio para la reparacin de la mquina como
un aparato de transformacin.
Para una total comprensin, nos hara falta conocimientos de la teora espacial de Reimannian, la
Teora Ondulatoria, la teora de efectos locales de la gravedad, la teora de plasma de baja energa, las
teoras de campo General y Espacial -dentro de las cuales encontraremos la Ley de la Relatividad de una
forma muy distinta de la versin popular- la atraccin gravitacional de funciones nucleicas y las partculas
sin carga, las funciones de la probabilidad, la indeterminacin, las relaciones quark a quark, el anlisis de
vectores, la transferencia de energas, las funciones geomtricas no-euclidianas, las funciones topolgicas
de volmenes conectados de forma compleja, la oscilacin del batido de frecuencias, las relaciones
electromagnticas con los espectros de luz y sonido, y otros conceptos matemticos rompe-cerebros
relacionados con la incidencia de dos campos elctricos apenas dismiles.
Pero todo esto es innecesario. Slo necesitamos la informacin suficiente para entender la
mecnica bsica de la reparacin de la mquina como un aparato de transformacin, no la reparacin de la
mquina como una mquina en cuanto a sus funciones fsicas, emocionales y mentales.
Incluso sin una comprensin terica, con un poco de estudio, podramos ver lo que necesita
repararse.
El galvanmetro epitelial nos dir seguramente si hay una anomala ele ctromagntica o no -una
reaccin evocada que indica resistencia elctrica, una interferencia- sobre el campo elctrico general.

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Notaremos microcambios en el campo elctrico de la mquina. La aguja se mover para arriba y

abajo por el espectro hmico, desde quinientos hasta un milln de ohmios, dentro del cual el medidor
puede registrar incluso la obstruccin ms pequea.
Podemos determinar si un bloqueo elctrico fuese eliminado completa y permanentemente
mediante la respuesta indicada en el medidor.
Podemos estimular intencionada y repetidamente -segn un plan exacto y sucesivo- definidas
partes del cerebro y del sistema nervioso, eliminando as distorsiones locales en el campo elctrico que
son, cuando estn activas, mensurables como anomalas elctricas, teniendo definidos y tangibles efectos y
fenmenos elctricos.
Si hay atascos musculares, lo que se traduce en barreras elctricas, que se activan por el
mecanismo de defensa de la mquina contra el estado de despertar, deberamos ver entonces una
respuesta mayor en el medidor. Cuando hayamos eliminado las distorsiones de campo, habremos
desarmado el mecanismo de defensa y la mquina permanecer con naturalidad en el estado de despertar
a no ser que produzcamos intencionadamente el estado de sueo con el propsito del descanso y la
conservacin de energas de trabajo.
El contenido mismo de la memoria no tiene importancia; slo nos interesa la distorsin que
produce sobre el campo elctrico del yo esencial. No sabemos dnde se almacena la memoria, ni nos
importa, porque con el medidor somos capaces de localizar y ganar acceso a cualquier parte de la
memoria, no por su contenido e importancia, sino por su influencia elctrica, su efecto de distorsin como
una interferencia, un bloqueo en el campo elctrico general de la mquina.
El almacenaje aleatorio de memoria implica el acceso aleatorio a la memoria. Si sabemos hacer
destacar las anomalas elctricas -los desplazamientos- contra un segundo plano general del campo
elctrico en conjunto, sabremos todo lo que realmente necesitamos para reparar la mquina como un
aparato de transformacin y desarmar el mecanismo de defensa de la mquina contra el estado de
despertar.
Pero no tenemos tiempo para analizar cada pequeo detalle del funcionamiento de la mquina. Un
anlisis completo consumira demasiado tiempo y sera demasiado complicado. Y el hecho es que es
innecesario. Es ms rpido y eficaz reparar todo en el funcionamiento de la mquina como un aparato de
transformacin, lo necesite o no.
En nuestro trabajo de reparacin, estimulamos el cerebro y el sistema nervioso de maneras muy
especficas, hasta que la anomala, la carga o el bloqueo desplazado, desaparezca.
Al mismo tiempo, tambin desaparecen los bloqueos en el sistema neuromuscular, dejando que
toda la red neuronal fluya ms libremente. Todo el cuerpo llega a ser un campo elctrico ms eficaz que
tiene un efecto preciso sobre el campo elctrico que llamamos el yo esencial.
La electricidad en el cuerpo que se haba agrupado en remolinos e interferencias debido a los
factores de distorsin almacenados en los msculos y en el sistema nervioso, est libre para fluir tal como
flua durante la niez, antes de que fueran impuestos el condicionamiento y los inhibidores por las
experiencias de la vida y la sugerencia por imitacin a los dems, y se restaura la forma y condicin
original del campo elctrico de la mquina en general.
Una vez que hayan sido eliminadas, las anomalas electromagnticas no vuelven a ocurrir. No se
pierde informacin y memoria. En realidad, estn realzadas porque se tornan ms asequibles ya que hemos
eliminado la dolorosa e indeseada distorsin del campo elctrico que las rodeaba.

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Captulo Doce
EL YO ESENCIAL COMO UN CAMPO ELCTRICO
En el sentido evolutivo, la informacin se transmite por la incidencia de un campo elctrico sobre
otro. El campo elctrico del yo esencial sufre el cambio exactamente necesario para liberarlo de
su afinidad elctrica compulsiva que tiene con la mquina biolgica humana.
En nuestro trabajo inicial con la mquina como un campo elctrico, trabajaremos en la disipacin
de las distorsiones que se han aglomerado en, y alrededor de, los msculos.
Ms tarde desarmaremos el procesador de datos en el tlamo, que es una fuente primaria de los
hbitos. Trabajaremos para despejar las tendencias y fijaciones orgnicas de la mquina.
Entonces colocaremos nuestra atencin en el segundo nivel, dirigindonos al campo elctrico del
yo esencial. En ese momento usamos las configuraciones ms sensibles del medidor para que podamos
leer efectos y fenmenos elctricos extremadamente diminutos que han sido expuestos por la destitucin
de la actividad elctrica dominante de la mquina. Hablaremos ms sobre esto despus, en relacin con la
tendencia de la mquina de imponer su propia voluntad cuando est en el estado de sueo, y su total
carencia de voluntad en el estado de despertar, durante el cual la voluntad del yo esencial relativamente
dbil llega a estar activa en el sentido de que ya no est enterrada bajo la fue rza dominadora de la voluntad
de la mquina.
Nuestra habilidad para sobrevivir en la cuarta dimensin se determinar por nuestra familiaridad
con ella. En un simulador de gravedad cero, experimentaramos las condiciones de vuelo orbital o del
espacio exte rior.
En el estado de despertar, reproduciremos efectivamente la experiencia de las dimensiones
superiores; aprenderemos lo que necesitamos hacer para trabajar y sobrevivir en las dimensiones
superiores.
El yo esencial es un campo elctrico, y la mquina genera un campo elctrico que afecta al campo
elctrico del yo esencial.
El campo elctrico cristalizado del ser reemplaza la mquina como un cuerpo material. La mquina
como materia es reemplazada por una imagen electromagntica de s misma de estado estacionario. El
campo elctrico cristalizado llega a ser un reflejo de su propio reflejo.
Si la mquina funciona como un aparato de transformacin, entonces, con el tiempo, la mquina
como un campo elctrico debera asumir la forma de lo que el yo esencial llegar a ser algn da, al menos
en el sentido elctrico.
Qu puede aprender el yo esencial de la mquina? En el sentido intelectual, nada, y debemos
darnos cuenta de que el aprender en el sentido elctrico, lo que en nuestra tradicin se llama la
comprensin, significa algo bastante distinto de lo que normalmente se entiende por la palabra
aprender
En el sentido evolutivo, se transmite informacin por la incidencia de un campo elctrico sobre
otro. El campo elctrico del yo esencial sufre un cambio -lo que llamamos la transformacin, con lo cual
nos referimos a los cambios exactos para liberarlo de su afinidad elctrica para con la mquina biolgica
humana, dentro de la cual se afinca actual e involuntariamente- como resultado de haber aprendido del
campo elctrico de la mquina.
Es decir, aprende del campo elctrico de la mquina si la mquina no est en el estado de sueo y
si el campo no est daado o distorsionado por el condicionamiento.

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Adems, otro factor es necesario si la mquina va a funcionar como maestro para el yo esencial,
imponiendo sus funciones de campo sobre las del yo esencial.
Incluso aunque la mquina desee, de algn modo, cumplir con su funcin como un aparato de
transformacin, de la misma manera en que todos los organismos vivos desean cumplir con sus
autnticas funciones objetivas, tambin ha desarrollado un poderoso mecanismo de defensa contra el
estado de despertar. Pronto hablaremos de esto con mucho detalle, en relacin al mtodo prctico de
llevar la mquina al estado de despertar.
Mientras ms se parezca el campo elctrico de la mquina al del yo esencial, mayor posibilidad
hay para que el principio de contagio altere el campo elctrico del yo esencial.
El semejante afecta al semejante, y despus, con el tiempo, el semejante llega a ser el semejante,
indicando el mtodo exacto por la posible evolucin del yo esencial.
Frota una aguja con un imn. Qu le pasa? La aguja llega a estar algo imantada. Su campo
elctrico llega a estar algo alineado con el del imn.
Frota repetidamente el campo elctrico del yo esencial con el campo elctrico de la mquina, y el
yo esencial llegar a estar alineado con la mquina.
Podemos usar la mquina despierta para salirnos con la nuestra, hacer nuestras propias reglas,
perseguir una forma u otra de lo trivial, o podemos ejercer nuestra voluntad hacia el despertar de la
mquina para nuestra posible evolucin.
Puede que experimentemos una situacin en la cual los atascos elctricos de la mquina son
extirpados temporalmente mediante medios artificiales -las drogas, la hipnosis, o alguna clase de
sobresalto- y la mquina funciona momentneamente como debera funcionar: un aparato elctrico puro,
vital y viviente.
En una experiencia en la que el campo elctrico de la mquina est despejada de sus distorsiones
temporalmente, tenemos toda la voluntad de un pasajero en una montaa rusa.
Estamos obligados a observarnos, indefensos, mientras estamos siendo revolcados de un estado a
otro, propulsados por estas experiencias suavemente, pero de forma inexorable.
Al percibir otra dimensin, accidental o intencionadamente, al cruzar una barrera hacia otra
dimensin, puede que notemos la prdida de significado e importancia -una falta de coherencia lgica; y sin
embargo, al mismo tiempo, puede que de repente experimentemos la profunda y viviente conexin de
todo- siendo uno el sujeto y el objeto y uno mismo.
Percibir en ms de una dimensin a la vez es muy inslito, es ms corriente percibir en una y
despus volver a otra. La percepcin norma l es uni-dimensional.
Un ser humano que funciona normalmente debera tener la habilidad de percibir y funcionar en
varios niveles dimensionales a la vez.
Percibir una sola dimensin produce la ilusin de separacin; pero si somos capaces de funcionar
como un ser multi-dimensional, entonces nos veremos a nosotros y a nuestro entorno como campos
elctricos en miniatura, anomalas dentro de un campo elctrico gigante, y con el tiempo, el campo
elctrico del yo esencial se estabilizar en el estado transformado.

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Captulo Trece
LA AYUDA
La verdadera ayuda no es que alguien haga algo por nosotros, ni tampoco es una disminucin de
nuestras luchas y sufrimientos personales. La ayuda real no tiene un efecto tranquilizador -todo
lo contrario- hace que la mquina se retuerza hacia la evolucin, por acto reflejo.
Tenemos unas ideas tan superiores y maravillosas . . . unas explicaciones psicolgicas y filosficas
tan complicadas y ensalzadas . . .
Entonces, de repente, a pesar de nuestras mejores intenciones y deseos ms fuertes, las cosas van
mal y nos hundimos en los ms profundos y oscuros estados negativos. Desde las profundidades del
volcn del ser profundo, erupciona una explosin, que destruye en su estela todos nuestros sueos e
ilusiones nobles. Qu ha sido de nuestros ideales superiores e intenciones nobles?
En una parte muy profunda, en el nivel ms oscuro y primitivo de la mquina, alguien o algo, la
parte ms inasequible de nosotros, hace imposible que realmente llevemos a cabo nuestros propsitos y
aspiraciones ms elevadas.
La voluntad de la mquina hacia la auto-gratificacin y el sueo es muy diferente de los ideales
elevados del yo esencial, que tiene unos planes maravillosos.
Las tormentas emocionales peridicas nos sirven de recuerdo constantemente de que la mquina
tiene una voluntad propia.
Por desgracia, el yo esencial, con sus grandes ideales, no es el director de la mquina, y en
circunstancias normales, nunca puede ser el director de la mquina, ni de cualquier otra cosa incluyndose
a s mismo. Tal como est, el yo esencial es un esclavo, y sin embargo, fue hecho para ser el amo.
Nuestra mentira ms grande sobre nosotros mismos, adems de la idea absurda de que el hombre
no es simplemente otra clase de primate que pertenece al reino animal de la Tierra, es que el yo esencial es
el director -el autcrata absoluto- de la mquina, cuando vemos claramente por nuestra experiencia diaria
que no tiene voluntad alguna sobre la mquina en absoluto.
La mquina ejerce su voluntad destructiva, completamente sin reparar en las intenciones del yo
esencial. Este conflicto da la ilusin de muchas identidades diferentes, cada una actuando a solas.
En realidad, slo hay dos: la inteligencia, que formula los propsitos y aspiraciones superiores, y el
cerebro primitivo, que es el real director de la mquina porque su voluntad salvaje es la que domina
completamente.
Estamos en el poder de la locura privada de la mquina, obligados a vivir como nunca viviramos si
furamos en realidad capaces de ejercer nuestra voluntad sobre la mquina, de controlar y dirigir sus
actividades en cada momento del da.
Sin embargo, nos contamos la mentira de que el aparato mental es el director de la mquina.
Originalmente, el significado de la virtud era que los propsitos y las aspiraciones nobles del yo esencial se
haban extendido hacia abajo a travs del aparato mental y se haban arraigado en la parte ms profunda
de la mquina, y que los propsitos y las aspiraciones de la parte ms profunda y oscura de la mquina
haban llegado a ser de hecho los mismos que los del yo esencial.
En nuestro trabajo inicial, por primera vez encontramos la idea de que se espera que apliquemos
un mtodo, alguna tcnica que nos es desconocida en la vida ordinaria, que de algn modo, puede
ayudarnos a penetrar a travs de la parte ms profunda y oscura de la mquina y all implantar nuestros
ideales. Por fin, somos unidos con la mquina, al menos en este sentido.

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Esta es una idea muy antigua, expresada en la mayora de la filosofa griega, y que fue expresada
en aquella poca no slo en reuniones para hablar de unas ideas interesantes, sino en escuelas de
conocimiento prctico. Encontraremos estas ideas en el Symposium, y en las enseanzas de Pitgoras.
Una vez que hayamos estudiado de forma seria la mquina y entendido claramente la autntica
naturaleza de nuestra situacin, veremos que slo tenemos tres elecciones:
Podemos rehusar reconocer nuestra total falta de voluntad sobre la mquina e ignorar
intencionadamente las tormentas emocionales internas y los trastornos externos causados por la mquina
en contra de todas nuestras intenciones elevadas.
La segunda eleccin es bajar nuestras metas y hacer ideales para nosotros que sean ms
conformes al real comportamiento canalla de la mquina.
La tercera eleccin es la ms difcil. Podemos buscar un mtodo, un medio prctico, con el cual se
lleva la mquina a un estado que realmente refleja los ideales ms ascticos de nuestro yo esencial en lo
ms profundo de su ser.
No es necesario derrotar por completo la mquina en cada cuestin. Slo es necesario despertar
la mquina porque slo una mquina dormida ejerce su voluntad.
Una mquina despierta no puede poseer la fuerza negativa, y puesto que la fuerza negativa
proporciona la fuerza para el ejercicio de su voluntad, una mquina despierta no tiene voluntad propia. Sin
la fuerza de su propia voluntad, la mquina se para.
Cuando la mquina est despierta, incluso las sugerencias ms sutiles del yo esencial, que no tiene
armas excepto la atencin, son suficientes para dirigir la mquina.
No hay manera de luchar directamente contra la mquina, de hacer un ataque frontal, y ganar.
Ningn mtodo de entrenamiento ni de ejercicios para hacer que la mquina se acomode a unos
propsitos y aspiraciones superiores puede permanecer en vigor durante toda la vida de la mquina. En
algn momento, todos los mtodos ordinarios de entrenar la mquina para que obedezca, fracasarn.
Podemos tener las mejores intenciones del mundo, las mejores ascticas, los planes ms
maravillosos para nosotros; sin embargo, si la mquina sigue comportndose de forma vituperable, todos
nuestros planes se vendrn abajo, todos nuestros ideales elevados sern intiles.
Debemos lograr dos cosas. Primero, debemos encontrar alguna manera de definir, delinear y
clarificar qu son nuestros ideales exactos. Despus debemos ver que no tenemos la voluntad para hacer
funcionar toda la mquina como un conjunto unificado.
Cuando formulamos una meta, si la mquina no tiene voluntad propia, estaremos unificados,
seremos una verdadera repblica. Esta unidad interior de las aspiraciones superiores del yo esencial y la
ms profunda y primitiva parte de la mquina es el verdadero significado de la Utopa, la repblica
perfecta.
Yo soy, pero ms que esto, he llegado a ser. En tiempos antiguos, se haca referencia a la
mquina despierta como el padre vivo porque se reconoca que la mquina era el padre del alma.
Cuando la mquina y yo nos reflejamos el uno al otro, entonces la mquina, el padre, y yo seremos uno, y
la mquina ser el reflejo de mi ser ms interno.
Cuando hagamos el exterior como el interior, el interior como el exterior, entonces yo y el padre el yo esencial y la mquina biolgica humana- seremos uno.
Se debe entender claramente que el Trabajo no puede ser estudiado a travs de una mquina
dormida; el Trabajo no significa nada para una mquina dormida. A una mquina dormida slo le interesan
s misma, sus propsitos, problemas y persecuciones.
Una mquina dormida est hipnotizada por sus propias fijaciones subjetivas, y ms all de estas
fijaciones no existe una realidad objetiva.
Est sorda y ciega al Trabajo e incluso a los ideales superiores, porque est dormida. El Trabajo
no se puede definir porque es algo viviente, que crece y cambia. Anteriormente la palabra viviente era la
misma que la palabra despierta.
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El yo esencial no tiene voluntad excepto la voluntad de atencin. Puede colocar su atencin en

algo, puede dirigir su atencin. Baando la mquina en su atencin despierta la mquina.
La fuerza de la atencin del yo esencial es lenta, sutil, como la de una tortuga. La atencin de la
mquina es como la de la liebre, precipitndose rpidamente para ac y para all, distrada por cada
minucia, convencida de su propia superioridad innata. Esta es la idea subyacente del antiguo mito de la
tortuga y la liebre.
La fuerza sutil de la atencin es nuestra nica arma contra el sueo. Es un arma muy eficaz si
somos capaces de ver que, debido a que es sutil, se debe aplicar de forma incesante y firme, durante un
largo periodo de tiempo.
Si otra persona usa la fuerza de atencin para despertar nuestra mquina, la voluntad de nuestro yo
esencial no se desarrollar. Una mquina despierta no es suficiente. Tambin queremos desarrollar la
voluntad del yo esencial para que cuando la mquina est despierta, y su voluntad se haya evaporado,
seamos capaces de ejercer nuestra voluntad hacia nuestra posible evolucin.
Si rechazamos trabajo, rechazamos ayuda. Trabajo es ayuda. Si queremos una autntica ayuda, y
no nuestras ideas imaginarias de lo que podra ser la ayuda, debemos aceptarla en la forma en que viene y
no en la forma en que la esperamos. La autntica ayuda no es que alguien nos haga algo, ni es una
disminucin de nuestros esfuerzos personales.
La mquina dormida no puede reconocer la ayuda. La ayuda hace que el enemigo se retuerza; si el
enemigo no se retuerce, entonces no es la verdadera ayuda.
Es importante que se reconozca las consecuencias de pedir la autntica ayuda; si queremos
calmarnos, deberamos pedir que nos calmen. Si queremos la autntica ayuda, debemos pedir la
autntica ayuda, y entenderla cuando se nos da. Puede que no nos gusten los resultados; pero los
resultados autnticos harn que la mquina se retuerza -si quieres presumir, hay que sufrir.
Debemos desarrollar una valenta especial para pedir la ayuda, porque puede que realmente
consigamos lo que pedimos. Tambin es necesario la humildad; debemos ser capaces de reconocer que no
podemos ayudarnos a nosotros mismos.
Entonces, adems, debemos tener la resistencia y firmeza para sobrevivir a la ayuda.
La pureza y la virtud nos ayuda a colocarnos en una situacin en la que se puede ofrecer ayuda.
Lo que realmente significa la virtud es que la mente y la mquina estn unidas, en el sentido de: lo que la
mente concibe, la mquina logra.

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Captulo Catorce
LA ALQUIMIA
La alquimia no es un mtodo para producir cambios de comportamiento en la mquina, sino un
medio de notar los cambios que ocurren a un nivel mucho ms profundo. No es una causa, sino un
efecto; un reflejo de la evolucin interior del yo esencial.
Normalmente, pensamos que tenemos toda nuestra vida para realizar este trabajo; pero el hecho
es que nuestra energa para la transformacin se habr disipado para cuando seamos mayores.
Debemos haber completado el proceso de transformacin antes de que se nos acaben la
resistencia y la flexibilidad, requeridas para completar el proceso alqumico de la transformacin.
La alquimia es una disciplina en la que un individuo usa la mquina para refinar varias sustancias,
combinndolas, separndolas y procesndolas mediante una variedad de maneras y durante un largo
periodo de tiempo, a travs del uso del calor lento -con ello se hace referencia a la aplicacin de la
atencin inexorable y firme- produciendo una mutacin qumica y elctrica de la mquina, que es slo un
reflejo de una mutacin mucho ms profunda del yo esencial.
Con mtodos normales, podemos aprender la qumica, una asignatura muy fcil, en la cual
vertemos una sustancia de un vaso de precipitacin a otro. Es fcil de ver y medir nuestros resultados
porque el proceso es todo externo.
Sin embargo, en el proceso de la alquimia, tratamos con la fabrica qumica oculta dentro de la
mquina biolgica humana.
En este caso, no podemos simplemente verter de un recipiente a otro. Para obtener resultados
exactos, utilizando unos medios muy precisos, debemos estimular sectores definidos del cerebro y del
sistema nervioso, que por su parte estimulan las interacciones musculares y las del sistema nervioso,
soltando sustancias qumicas a travs del uso de calor y electricidad, causando cambios importantes en la
mquina.
No tratamos con vasos de precipitacin ni tubos de ensayo, sino con muy pequeos cambios
qumicos que son gobernados por el sistema glandular, el cerebro y el sistema nervioso. Si sabemos
estimular exactamente al cerebro y al sistema nervioso, por su parte stos estimularn al sistema glandular,
al sistema muscular y al sistema vascular, estimulando y retardando los cambios qumicos.
El proceso de la estimulacin y la retardacin se llamaba, dentro de la tradicin alqumica
occidental, solve et coagula.
Debido a que estamos estimulando al cerebro y al sistema nervioso y no slo vertiendo de un tubo
de ensayo a otro, estamos obligados a usar mtodos psicolgicos y emocionales para estimular al cerebro
y al sistema nervioso, que por su parte estimularn el sistema glandular de una forma exacta, produciendo
los cambios exactos que deseamo s producir.
Supn que sabemos exactamente lo que queremos hacer. Supn que sabemos, en otras palabras,
un mtodo, una estrategia exacta para el cambio.
Si nuestro planteamiento fuera normal y corriente y siguiramos algn libro de recetas culinarias u
otro, estimularamos psicolgicamente pensamientos y emociones que por su parte estimularan y
retardaran procesos qumicos y elctricos en la mquina.
Suponemos en este caso que la profunda transmutacin interna es un producto del cambio de la
mquina; pero el hecho es que no deseamos cambiar la mquina directamente en absoluto; deseamos usar
los cambios que hay en la mquina como una hoja de rutas, con la cual podemos seguir un cambio mucho
ms profundo.
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La alquimia no es una manera de producir cambios en la mquina; es una manera de notar el

cambio mientras ocurre.
Si siguiramos las indicaciones de la alquimia, intentando producir artificialmente resultados
alqumicos en la mquina sin el cambio interno ms profundo del cual slo estos resultados son un reflejo,
no veramos resultados reales; un simple cambio en la temperatura de un termmetro no cambia la
temperatura del cuerpo.
La autntica alquimia no es una causa, sino un efecto, un reflejo de un cambio en el yo esencial. Un
cuaderno alqumico es el historial de un viajero, un diario de abordo, un mapa, en que se anota el cambio
que se ha efectuado en la mquina por una mutacin interna ms profunda. De esta forma, la mquina
biolgica humana puede ser utilizada tanto como un aparato de transformacin como un aparato de
retroalimentacin para indicar los cambios transformacionales mientras ocurren, notando sus efectos sobre
la mquina.
Desaparece toda la aparente complejidad cuando nos damos cuenta de que todas las anotaciones
alqumicas son resultado, no causa, de los cambios reales en el yo esencial, que ocurren en una definida
secuencia.
De modo que la secuencia alqumica anotada en los cuadernos alqumicos es una hoja de rutas
para ver nuestro progreso y para determinar nuestro prximo paso segn nuestra estrategia-de-trabajo.
Y podemos estar seguros de que ha ocurrido este cambio en el yo esencial, a no ser que hayamos
actuado directamente sobre la mquina para producir artificialmente este cambio slo para nuestro realce
personal.
Es posible producir artificialmente lo que son cambios alqumicos en la mquina sin la causa, lo que
se llama la Primera Causa o el Primer Agua. La Primera Causa es el cambio profundo que ocurre en el yo
esencial.
El catalizador es la mquina, que produce la transformacin en el yo esencial, que entonces se
refleja en la mquina, y entonces es capaz de producir efectos adicionales transformacionales en el yo
esencial, con la condicin de que la mquina est despierta para ejercer estos efectos transformacionales
que se reflejan por el yo esencial transformado sobre la mquina.
La mquina biolgica humana entonces se convierte en un aparato de transformacin diferente que
produce un cambio distinto en el yo esencial que se refleja en la mquina, que produce un cambio ms en
la mquina, y debido a que es una mquina diferente, sta produce un efecto transformacional diferente, y
as en adelante.
La mquina est cambiando porque refleja las transformaciones acumulativas del yo esencial,
convirtindose en una mquina diferente que produce un cambio diferente que se refleja en la mquina que
produce un cambio diferente que refleja la mquina en una espiral hacia arriba de mutua y recproca
iniciacin. Una vez que empieza este proceso, no hay quin lo pare.
Si la mquina se duerme, el proceso no se para, simplemente cesa su continuacin.
El proceso alqumico es acumulativo. No retrocede, pero podra seguir durante cien mil aos.
En cada proceso alqumico completo, el proceso se estabiliza. No hay marcha atrs, as que, una
vez que se empieza, se debe terminar, de otro modo estaremos obligados a vivir con dolor; no pasar de
nosotros este cliz.
Pero esto es simplemente un cese temporal -en la escala mayor de la evolucin- del proceso de
continuacin. No es el fin, no es una parada, no es un escape. No hay escape. No somos forasteros aqu.
No procedemos de otro planeta diferente.
Un cuaderno alqumico no es un libro de recetas; es un mapa. Podemos ver la diferencia entre un
libro de recetas y un mapa? Con un libro de recetas, seguiramos una receta, trabajando hacia atrs.
Uno es lineal, uno no lo es. El libro de recetas lo seguimos paso a paso; con un mapa podemos
mirar donde queramos.

55

Qu es lo que realmente necesitamos saber sobre la alquimia? El despertar de la mquina

produce la transformacin, y la transformacin se refleja por los resultados alqumicos en la mquina.
Si sabemos leer de forma suficiente el mapa como para encontrar la pequea flecha roja que dice,
t ests aqu, y sabemos mover esta pequea flecha cuando sea apropiado, en otras palabras,
reconocemos los cambios en la mquina cuando ocurran, colocando algo de atencin sobre la mquina,
entonces sabremos todo lo necesario sobre la alquimia excepto los detalles del mapa, los que cualquiera
puede aprender simplemente en el transcurso del trabajo para despertar la mquina.

56

Captulo Quince
DANDO VIDA A LA MUJER
Si seguimos a la mquina como un amante cuando fija inexorablemente la mirada en su Amada,
lleno de asombro, xtasis y gratitud, la mquina cobrar vida, despertndose y respondiendo al
poder de la adoracin con una profunda emocin, que nos conducir, a cambio, a nuestra propia
transformacin.
Ya hemos establecido que para que la mquina biolgica humana sea funcional como un aparato
de transformacin debe estar en el estado de despertar, y que slo en el estado de despertar se puede
activar esta funcin.
Cmo podemos producir intencionadamente el estado de despertar cuando queramos, y al
mismo tiempo saber definidamente que realmente lo hemos logrado?
Empecemos considerando la relacin entre la mquina y el yo esencial como una aparcera en el
trabajo. Cuales son las condiciones de esta aparcera?
Quizs nos podra ayudar con este asunto un paralelo con las relaciones humanas, ya que en ellas,
podemos observar un proceso semejante.
Si miramos la relacin entre un hombre y una mujer y nos preguntamos qu es lo que realmente
quiere una mujer de un hombre, la respuesta es evidente.
Una mujer quiere que la completa, total y categrica atencin del hombre sea colocada
absolutamente sobre ella. Ella quiere baarse en esa atencin, sumergirse en ella, y cuando sea capaz de
recibirla de un hombre, ella a cambio responde con la adoracin.
Realmente ella no quiere nada ms de l, y todo lo que hace -desde las sesiones cosmticas y el
tener hijos hasta acompaarle a la plaza de toros o sentarse de forma desconsolada debajo de una manta
en un partido de ftbol- sirve a este propsito. Har cualquier cosa que sea necesaria para obtener esta
atencin, y mientras ms profunda sea la atencin, y ms centrada en ella misma, mejor ser.
Para qu otra razn supones que invierte muchas horas durante la mayora de su juventud,
aprendiendo una variedad de pasos y posturas exticas que siente que har que se parezca nica e
interesante?
Por qu pasa horas ante el espejo entrenando a su mquina a sonrer, a fruncir el entrecejo, a
hablar con una variedad de tonos que expresan un gran repertorio de estados de nimo?
Por qu aprende a manipular su boca y ojos de forma teatral?
Por qu se cubre la cara y el cuerpo, frotndolos con mscaras de barro y cosmticas, aguanta
tratamientos qumicos en su pelo, pasa horas en el secador de pelo, invierte horas y horas depilndose,
hacindose la manicura y la pedicura, rizndose las pestaas y arreglndose el peinado?
La vida de actriz no le es innata; pero sabe que mediante estos artificios casi seguramente ser
capaz de atraer y absorber la atencin de un hombre, al menos temporalmente mientras sigue poseyendo
lo que fuera que pesc su errante atencin, y sabe que l seguir respondindole incluso aunque se da
cuenta de forma intelectual de que ella ha producido el brillo y la llamarada que ha llamado su atencin, y l
mantendr su atencin fijada por el momento.
Y si esto es lo que realmente quiere una mujer, qu es lo que quiere un hombre?
l quiere que su atencin sea libre para vagar dondequiera que vaya. Quiere ser divertido y
entretenido. Su atencin es dispersada y mudable. Es casi como si los dos sexos fueran especies
totalmente diferentes, cada uno el contrario del otro.

57

Para anticipar las muchas direcciones que su atencin tomar, una mujer se acomodar a sus
intereses cuando de repente cambian de rumbo y direccin.
Si a l le interesan lo s ordenadores, de forma inexplicable ella desarrollar un inters en ellos
incluso aunque nunca hubiera mostrado inters antes. Si a l le interesa la ciencia, ella tambin encontrar
alguna manera de interesarse y serle til para que pueda aparecer en su campo de atencin mientras
persigue su fascinacin momentnea.
Una mujer que realmente es una mujer quiere esta atencin, y har absolutamente de todo, no
importa lo degradante, depravado o reticente para sus propios intereses que sea, para reunir la dispersada
atencin de su hombre y atraerla a ella. Desde luego, puede que se rinda totalmente y persiga sus propios
intereses si es incapaz de obtener esta atencin de un hombre con estos artificios.
Pero si tiene cualquier xito en este juego, permanecer interesada en una cosa y slo en una cosa:
una relacin completa y profunda. Ella quiere ser alcanzada, conmovida, colmada.
Colmada es una palabra muy dbil que en realidad no puede expresar la intensa angustia que
caracteriza la experiencia de una mujer en sus relaciones con el hombre, y las palabras solas no puede dar
justicia a los sentimientos profundos de vaco y desilusin que le acosan.
Profundamente, con todo su corazn, desea ser encontrada y conocida.
As que cada mujer ha aprendido a llegar a ser simplemente otra atraccin reluciente ms,
esperando que algn da la atencin de un hombre le caer sobre ella, calentando su corazn y bandola
con la intensa radiacin de la total adoracin.
Rara vez sucede que un hombre recibe el mensaje, y muchas mujeres, aunque dotadas e
inteligentes, han sentido la necesidad de recurrir a varias formas de fascinacin personal para ganar -o
robar- la atencin de un hombre. La fascinacin pareca ser su ltimo recurso.
Fascinar significa no slo hechizar, encantar, cautivar, sino tambin inmovilizar, captar la atencin
de alguien siendo muy interesante o encantador, o incluso, fastidioso, malicioso, contumaz o enfermo de
forma congnita. Cualquier cosa que compela la atencin puede ser un mtodo, y cuando fracasa todo lo
seductivo, entonces no queda nada excepto los tristes, lastimeros y amargos mecanismos de la neurosis, la
enfermedad psicosomtica y las pequeas tragedias personales, que son las armas corrientes del ama de
casa contempornea. Seductores o fastidiosos, ambos mecanismos sirven a la misma funcin.
Una mujer sabe de forma instintiva que su vida puede ser completada a travs de un hombre; pero
puede que no est consciente de que esto nunca se puede lograr a travs de una relacin normal con un
hombre.
Sabe que de algn modo, algo inusual debe ocurrir; pero qu podra ser esto exactamente se le
escapa, y su bsqueda entre los hombres en la vida ordinaria est condenada a terminar en fracaso.
No sabe cmo conseguir su atencin real; pero sin el Trabajo, incluso aunque pudiera
obtenerla y guardarla, no sabra en realidad qu hacer con esta atencin.
No sabe, y en el transcurso de la vida ordinaria no puede saber, que lo que ella quiere de un
hombre slo se puede obtener a travs del proceso de inicia cin y transformacin mutua.
Un hombre en general es an ms ignorante que ella sobre este asunto, porque sus intereses se
encuentran completamente fuera del dominio de las relaciones profundas. Todo lo que l sabe es que
quiere un juguete nuevo, y entonces, cuando por fin lo consigue, se cansa rpidamente de l y ya no quiere
ese juguete . . . Entonces quiere otro juguete, y luego otro.
Con tal que su atencin siga su incesante e inquietante correteo, nunca puede ser iniciado.
Cmo se unen estos dos no relacionados pero mutuamente recprocas especies?
Debera ella decirle al hombre: Pon la totalidad de tu atencin en m. As es cmo puedes
lograr lo que persigues. S lo que persigues. Estate conmigo, totalmente conmigo, no quites tu
atencin de m ni por un instante?
brete camino por mi laberinto de amor y bscame. Si me encuentras, encontrars lo
que buscas, lo que llevas persiguiendo toda tu vida.
58

Si una mujer realmente se lo dijera a un hombre, su cuerpo hara un agujero en la pared que
correspondera exactamente a su forma momentnea mientras se lanz por la pared, porque no poda abrir
la puerta lo suficientemente rpido!
Cmo puede una mujer convencer a un hombre de que mediante esta mutua y recproca
iniciacin se puede lograr algo autntico; que la iniciacin no est en algn lugar all fuera, que ni siquiera
est en un sitio profundo dentro de l, sino que est dentro de ella ?
Esto ha sido el dilema de las mujeres durante decenas de miles de aos: cmo comunicarle a un
hombre lo que una mujer intuye tan profundamente sobre el proceso de la iniciacin mutua sin causar que
su ego se fragmente de forma desesperada.
Sin embargo, una mujer est dispuesta a sentarse y esperar, con mucha paciencia durante aos,
que un hombre se desarrolle desde el estado de inquieta actividad, parloteo y excitacin, a un estado de
tranquilidad donde simplemente es capaz de sentarse y estar con ella; donde su atencin detiene su
divagacin impaciente y cae completa y totalmente en ella.
Un hombre puede llegar a ser, si est dispuesto a hacer el sacrificio, un tipo especial de
combustible alqumico para consumirse en el calentamiento de la matriz de una mujer, su corazn de
iniciacin, y en el proceso de su aniquilacin, l es totalmente consumido, aniquilado, mientras la mujer
cobra vida.
Slo cuando ella cobra vida, es capaz de resucitarle a l. Como Osiris, debe fiarse de su Isis,
ofrecindose de forma altruista como el combustible de su fuego interno, totalmente y sin vacilar, sin la ms
mnima consideracin por l mismo, de la misma manera en que una madre se sacrificar por el bien de sus
hijos.
Un hombre debe aprender de una mujer esa adoracin conmovedora que hace que una mujer
quiera dedicarse a un hombre sin preocuparse por ella misma.
Una mujer sabe colocar toda su atencin en un hombre. Instintivamente sabe seguir sus estados de
nimo y sus humores. Siempre est all, siempre con l. Sabe lo que necesita. Sabe lo que siente. Conoce
su corazn mejor que l mismo.
Ha aprendido a leerlo como un lib ro. Conoce sus movimientos, sus posturas, su voz, sus
entonaciones y expresiones faciales, su respiracin.
Incluso el detalle ms pequeo le revela algo, y es capaz de seguirlo y estar all con l.
Por otro lado, un hombre no suele tener consciencia de los cambios de una mujer. No ve y no
puede sensar sus estados de nimo internos y sus movimientos externos; no sabe ni seguirle ni leerla, y de
todos modos a l no le importa; su opinin es que ella debe seguirle a l y no l a ella.
Pero si desea iniciarse, debe seguirle a ella en todo. Si ella pestaea, l debe pestaear. Si ella est
contenta, l tambin lo debe estar. Si ella est triste, l tambin lo debera estar. Mientras sus estados de
nimo se derriten el uno en el otro, l debe ir donde va ella, y hacer lo que hace, sin retrasarse, siempre
simultneamente.
Debe perder su respiracin, su corazn, su mente para ella, pegarse a ella, seguirle, unirse con ella;
moverse como una persona, respirar como una persona, pensar como una persona, sentir como una
persona, sensar como una persona; igual que ella lo hace de forma instintiva. Debe aprender el secreto
ms bsico de la mujervayas donde vayas, all tambin ir yo.
Mientras un hombre elija las imaginarias independencias exteriores, est eligiendo al vida del
ganado, condenado a vagabundear de una atraccin reluciente a otra. Ojal un hombre pudiera usar su
total atencin . . . entregarse como una mujer sabe entregarse!
Fundamentalmente, para que un hombre logre lo que realmente quiere lograr, debe aprender de
una mujer a ser una mujer, y al mismo tiempo, guardar su salud mental cuando se pierde su identificacin
de gnero y descubre realmente qu es una mujer.

59

Si una mujer espera lograr su propio cumplimiento, debe encontrar un hombre real que est
dispuesto a penetrar en estos profundos secretos internos de una mujer para conseguir la autntica
profundidad de una relacin. Tal clase de hombre se llama alquimista.
Compadcete de una mujer: ella no puede contar lo que sabe; para proteger la vanidad frgil de l,
debe parecer pasiva, debe esperar, debe ser muy cautelosa. No debe asustar a su hombre.
Slo debe revelarse cuando l en realidad haya encontrado su camino a travs del laberinto y
llegue a su cmara. Para este momento, l habr perdido mucho de lo que se imagin que fuera como un
hombre; el fuego habr quemado su orgullo de gnero, y ser capaz de enfrentarse a l y a ella como dos
caras de la misma moneda. ste es el autntico viaje que nos convoca.
Ahora bien, de la misma manera, si pudiramos ver la mquina biolgica humana como una mujer,
como nuestra iniciadora, nuestra verdadera maestra, y si efectivamente pudiramos colocar totalmente
nuestra inquieta y errante atencin sobre ella, la mquina cobrara vida, igual que una mujer cobra vida
cuando la atencin de un hombre se coloca sobre ella completamente, absolutamente, firmemente.
El yo esencial es indocto. Si se deja slo, permanecer pasivo y no har nada. Simplemente
seguir existiendo, aguardando pacientemente.
La mquina proporciona la motivacin para trabajar. Entiende la necesidad de trabajar. A pesar
de su voluntad para permanecer dormida, tambin anhela servir a un propsito mayor.
Puede que nos sorprenda descubrir que en realidad es la mquina la que busca una escuela. El yo
esencial est demasiado desinteresado, demasiado complaciente, para tener semejantes preocupaciones.
En la vida normal la mquina se comporta de forma extraa. A medida que vayamos estudiando
sus patrones de comportamiento, descubriremos que estas peculiaridades son seales de enfado y
frustracin.
Cae en la persecucin de lo trivial porque rara vez la dejamos llevar a cabo su funcin objetiva.
Mientras estas transformaciones tienen lugar, la mquina tambin sufrir una serie de cambios.
Pero estos cambios no son interferencias artificiales del comportamiento o condicionamiento de la
mquina. No debemos alterarlos por miedo a poner en marcha atrs el proceso de transformacin.
Si interferimos incluso lo ms mnimo en la mquina, podramos destruir sus propiedades y
capacidades como aparato de transformacin. En nuestra observacin de la mquina, no debemos ser ni
juicieros ni criticones; debemos esforzarnos para lograr la imparcialidad y la objetividad.
No trabajamos para cambiar la mquina. No debe cambiarse artificialmente si esperamos
beneficiarnos de su potencial transformador. Debemos percatarnos de que al cambiar directamente la
mquina, alteraramos, sin que nos disemos cuenta, los mismos factores que hacen posible la
transformacin.
ste es exactamente el contrario de los mtodos para el realce personal.
Mientras empezamos nuestro trabajo, la relacin que existe entre el yo esencial y la mquina es
algo remota y combativa.
La nica voluntad que podemos ejercer sobre la mquina es la voluntad de atencin; pero esta
voluntad es dbil, y por lo tanto estamos seducidos continuamente para entrar en la identificacin con el
sueo de la mquina.
En el transcurso normal de la vida, aprendemos a querer atencin, pero a no darla. Hacemos
suposiciones bsicas sobre nosotros mismos, que con el tiempo se convierten en creencias empedernidas.
Si la mquina no corresponde a nuestras creencias sobre nosotros mismos, nos mentimos, reduciendo
nuestra atencin a la mquina an ms.
Nuestro tiempo es limitado, slo tenemos una cierta cantidad de tiempo a nuestra disposicin, no
tenemos toda nuestra vida. Antes de que empiece la transformacin, debemos usar nuestra atencin para
estudiar el proceso de transformacin y los mtodos para el despertar de la mquina.

60

Adems, debemos estudiar mtodos de usar la atencin para despertar la mquina, mtodos de la
incesante colocacin de atencin, y despus, de algn modo, desarrollar la voluntad para realmente
colocar la atencin en la mquina.
Normalmente no tenemos la voluntad para colocar nuestra atencin de forma incesante en la
mquina. Se precisa una cierta intensidad de atencin para conseguir cualquier resultado.
Para obtener esta intensidad de atencin debemos proporcionarnos una fuente de fuerza exterior;
podemos pedir prestada la voluntad para colocar nuestra total atencin en la mquina, aadindole algo.
Esta fuerza adicional que nos da la voluntad suplementaria, necesaria para fijar nuestra atencin en
la mquina, se llama la adoracin.
La adoracin es un ingrediente emocional; pero no es la emocin de la mquina. Es una emocin
superior que se puede despertar en el yo esencial.
Sin embargo, esto implica que el centro emocional es totalmente funcional, no la caricatura que
normalmente tomamos por nuestro verdadero centro emocional, es decir, que no son reverberaciones que
emanan del centro mental.
En otras palabras, antes de llevar la mquina a la vida, debemos haber llevado a la vida el nico
centro que normalmente est muerto en cada ser humano, el centro de emocin.
Suponemos que el yo esencial, debido a que es algo espiritual, est dotado con poderes especiales
superiores, y es capaz de muchas cosas maravillosas. Pero el hecho es que el yo esencial en su estado
actual est bastante limitado. Slo tiene dos caractersticas: la presencia y la habilidad de colocar y fijar su
atencin.
Si podemos hacer que la atencin detenga su correteo inquieto, y al mismo tiempo supere nuestra
propia complacencia sobre nuestra situacin en relacin a nuestra posible evolucin, podramos aprender a
usar la mquina como un aparato de transformacin.
Colocando intencionadamente nuestra incesante atencin directamente en la mquina, y siguiendo
cada movimiento suyo con la intensidad emocional de la adoracin, desarrollaremos una relacin profunda
con la mquina.
Debemos aprender a observar de forma cariosa no slo las actividades obvias del centro motor,
sino tambin sus estados de nimo, pensamientos, preferencias y actitudes, sus cualidades y debilidades, lo
que nos enorgullece, y lo que preferimos desconsiderar.
En realidad, cmo podremos observar la mquina bajo nuestra fija mirada de incesante atencin
si no amamos lo que observamos? Cmo siquiera recordaremos mantener la mquina bajo nuestra total
atencin si no nos quedamos fascinados ante la mquina, llenos de gratitud hacia cada movimiento suyo,
llenos de asombro y xtasis?
Debemos seguir a la mquina como un amante fija su mirada en su Amada, arraigar totalmente
nuestra atencin sobre la mquina y no dejar que se vaya de all. Debemos obtener, y de forma muy clara,
vislumbres de esa parte de la mquina que es perezosa y que no est dispuesta a trabajar, y gradualmente
separarnos de ella, trabajar nuestro camino para salir de su influencia.
Si entendemos cmo la adoracin de la mujer la lleva a la vida, entonces entenderemos cmo usar
la adoracin para enfocar nuestra atencin en la mquina y llevarla a la vida de la misma manera.
La simple atencin es mental; pero la adoracin es una funcin del yo esencial. La adoracin es
mucho ms potente.
Obviamente, cuando hablamos de la adoracin de la mquina, no nos referimos a algo romntico y
lleno de tontuna. Nuestra intencin es envolver la mquina en el intenso estado de nimo de la adoracin
igual que sentiramos naturalmente hacia un/a amante en el sentido normal.
En ciertas escuelas, a veces se dan a los alumnos demostraciones propuestas como analogas a la
tcnica de despertar la mquina llamada viento y agua, es decir, la presin inexorable de atencin
incesante sobre la mquina.

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Algunas de estas demostraciones han tenido el desgraciado destino de ser distorsionadas y

enajenadas de sus significados y propsitos originales, y ya no sirven a su correcta funcin, como tan a
menudo pasa con las herramientas, mtodos e ideas de las enseanzas.
Una herramienta tal es una campana que se usa en las escuelas budistas tibetanas. Se llama la
campana del Dharma, la campana de la enseanza.
Deberamos tomar especial nota de que se llama la campana del Dharma -la enseanza- y no la
campana de la Sangha -la comunidad de trabajo - ni la campana del Buda -el maestro, porque es una
demostracin del mtodo del despertar y de la transformacin, un retrato viviente de algo para lograrse a
travs de un mtodo definido.
Cuando se frota el borde de la campana, empieza una vibracin, y una vez que la campana est
vibrando con su total tono y resonancia, debemos continuar frotando el borde del cuenco sin interrumpir la
vibracin si deseamos que siga vibrando.
Si no tenemos cuidado, si estamos desatentos o vacilantes, romperemos el flujo y la resonancia
cesar. Entonces debemos volver a empezar. Debemos continuar con este ejercicio hasta que seamos
capaces de hacer sonar la campana y hacer que siga sonando indefinidamente.
Si perdemos la vibracin, debemos llevar cuidadosa y lentamente la campana tibetana a travs de
una definida barrera, un borde de vibracin, antes de que produzca una vez ms el pleno sonido. No es
fcil hacer que el cuenco realmente cante, y, as como el despertar de una mujer, requiere paciencia y
sutileza.
Otra demostracin que usan las escuelas para visualizar el proceso de llevar la mquina a la vida
es el Shakuhachi japons. El Shakuhachi es un tipo de flauta. Se puede hacer de bamb, madera de
palisandro, arce, caoba, o incluso del plstico.
La ms fcil de tocar de todas es la flauta de plstico, y su sonido es perfectamente adecuado para
la msica normal y corriente. Sin embargo, el autntico Shakuhachi es un mecanismo de enseanza y es
difcil de tocar.
El Shakuhachi de bamb con la base de raz es el verdadero instrumento de enseanza porque slo
la perfecta respiracin sin esfuerzo y la total atencin no-mental -lo que llamamos la pura presencia e
incesante atencin impulsada por la emocin superior esencial de la adoracin- producir de la flauta un
sonido vibrante y melodioso.
El Shakuhachi ensea cmo respirar de forma perfecta, cmo exhalar nuestro ltimo aliento en la
flauta, como si ofreciramos nuestro respiro final a la muerte, el amante elemental.
Todos estos aparatos son ejemplos vivos de la calidad y elevado nivel de la vibracin de una
mquina despierta.
Todos ilustran que la mquina despierta requiere constante atencin y presencia, con una presin
inexorable, pero suave, impulsada por la fuerza sutil de la adoracin.
Aprendemos de la campana tibetana y del Shakuhachi que la mquina volver a la muerte -caer
en el sueo- en el preciso momento en que la atencin, que le ha llevado a la vida, falle o se quite, incluso
momentneamente.
Si adoramos a la mquina conscientemente, responder por reflejo a nuestra adoracin con una
profunda emocin superior. Esta emocin superior con que la mquina responde a nuestra adoracin,
produce nuestra propia transformacin.

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Captulo Diecisis
ATAQUE AL ALBA: UNA CABEZA DE PLAYA EN LA CUARTA DIMENSIN
En nuestro trabajo inicial, a menudo tratamos de hacer demasiado a la vez. Nuestros esfuerzos
se dispersan y nuestra energa se disipa rpidamente. Debemos disciplinarnos para mejorar la
calidad y potencia de nuestros esfuerzos, condensndolos primero.
En nuestro trabajo inicial, debido a que estamos demasiado emocionados ante las perspectivas,
probablemente intentemos hacer demasiado a la vez. Nuestros esfuerzos, debido a su frecuencia,
disminuyen en fuerza y no son eficaces.
Nuestra atencin yerra de ac para all, o se distrae por muchas influencias internas y externas, y
parece que no tenemos mucha voluntad para despertar la mquina a pesar de nuestros serios esfuerzos de
trabajo.
Nuestra atencin se vuelve dispersa cuando trabajamos con demasiados ejercicios, e insistimos en
disipar nuestras energas hacia esfuerzos de trabajo durante todo el da.
Podemos condensar nuestros esfuerzos durante el da en un esfuerzo principal a una hora definida
cada da, hasta que consigamos un mejor agarre.
Si pudiramos llevar una sola cosa a una isla desierta, debera ser el mtodo de despertar la
mquina biolgica humana. No nos hara falta ninguna cosa ms para realizar el pleno potencial de una vida
en la mquina biolgica humana. Con este mtodo, que no requiere ninguna condicin especial exterior,
podramos lograr todo lo posible para un ser humano.
Si estuviramos encerrados en una habitacin con solamente una nica silla, las paredes blancas sin
adornos y una sencilla bombilla, incluso si furamos peces en un acuario, todava podramos hacer nuestro
trabajo si supiramos despertar la mquina sin la necesidad de ningn ejercicio especial.
Incluso aunque la mquina estuviera desvalida en la cama, todava tendramos las percepciones,
recuerdos y sensaciones de la mquina; y con tal que tengamos la mquina misma, tendremos todo lo que
necesitamos para nuestra posible evolucin.
Si entendiramos las percepciones, estados y sensaciones de la mquina, sabramos si est
despierta o dormida, y podramos, si supiramos cmo, seguir esta informacin, simplemente colocando
nuestra atencin en la mquina, sin reparar en su estado o condicin, para despertar la mquina y utilizar su
funcin transformacional.
Pero la idea principal es que, si tenemos la intencin de despertar la mquina, no deberemos hacer
otra cosa al mismo tiempo. Debemos colocar un sello hermtico sobre el tiempo que hemos reservado
para este esfuerzo. Tenemos que decidir que no toleraremos distracciones durante este periodo.
Esta decisin firme, que no tolera ninguna excepcin en absoluto, es la nica disciplina que nos
hace falta en este momento.
Incluso con una atencin inexperta, cualquiera debera ser capaz de reservar cinco minutos al da
durante los cuales no debe entrar nada que pueda distraer o atraer la atencin -ninguna preocupacin
exterior, ninguna preocupacin del negocio, ninguna anticipacin de los problemas del da, ninguna
agitacin nerviosa, ningn trastorno, ningn problema cotidiano, ninguna explosin emocional, ninguna
discusin, ningn pasatiempo, ningn entretenimiento- slo durante cinco minutos de un da entero!
Al principio, cuando empezamos, establecemos un exacto y muy corto periodo de tiempo que
sabemos que podemo s reservar sin distracciones. Reducir el tiempo de trabajo a unos meros cinco
minutos sirve para ayudarnos a extraer la esencia del esfuerzo de todo un da.
63

Un periodo de trabajo muy corto pero definido es como establecer una cabeza de playa, un
asidero, en territorio desconocido.
En un sentido, estamos estableciendo una cabeza de playa en la Cuarta Dimensin, esperando
edificar algn da una colonia en ese extrao y nuevo mundo.
No debemos poner en nuestro plato ms de lo que podemos comer, o la cabeza de playa sufrir
una derrota. No debemos intentar hacer demasiado a la vez si esperamos obtener resultados.
Si trabajamos siguiendo demasiadas lneas diferentes a la vez, nos volveremos confusos, nuestro
trabajo perder fuerza y a nuestros esfuerzos les faltar potencia.
Debemos reservar exactamente el mismo periodo de tiempo todos los das, al segundo en punto
-de esa manera sabremos que cada da tenemos una cierta cantidad de tiempo para trabajar- y slo esa
pequea cantidad de tiempo -durante la cual vamos a intentar despertar la mquina, sin pensar en otra
cosa, sin hacer otra cosa, sin preocuparnos de otra cosa.
Si el periodo de tiempo no es demasiado largo, nuestra total, fijada y absoluta atencin debera ser
capaz de concentrarse en este esfuerzo sin fallar.
Entre estos periodos de esfuerzo de un da al siguiente, no debemos permitirnos trabajar para
despertar la mquina, incluso de forma accidental. Debemos dejar que la mquina corra suelta, que haga lo
que desee, pero el periodo del trabajo quede sagrado, sacrosanto -inviolado. Debemos mantener la
cabeza de playa totalmente segura contra cualquier distraccin si esperamos ganar algn terreno.
Esto funciona mejor si nos ponemos de acuerdo con nosotros mismos para retener esta cabeza de
playa a la misma hora cada da , sin fallar. No debemos perder nuestro asidero en la Cuarta Dimensin,
extravindonos de nuestra cabeza de playa incluso durante un slo da, o estaremos obligados a volver a
empezar, no desde el punto en que empezamos, sino desde ms abajo, porque hemos dejado al
descubierto una debilidad seria.
Debido a que concentramos nuestro esfuerzo en slo cinco minutos, aumentamos la potencia de
nuestro esfuerzo. Despus de todo, todos los das nos quedan unas veintitrs horas, cincuenta y cinco
minutos y cuatro segundos para reunir nuestra energa para este simple esfuerzo de cinco minutos si no
desperdiciamos nuestra energa en el ajetreo, la actividad nerviosa, la preocupacin, las ansiedades, las
inseguridades, las vanidades, los deportes estimuladores, y otras formas de negatividad. Lo que nos
interesa, es la potencia del esfuerzo.
Por supuesto, durante esta fastidiosa obligacin de trabajo de cinco minutos echaremos de menos
muchos de nuestros hbitos de vida; pero debemos preguntarno s cul vida es la ms importante -dnde
estn nuestras verdaderas prioridades- sea cual fuere la superior, ya sea nuestro trabajo o nuestros hbitos
normales, debemos hacer uno y abandonar el otro desde ese momento en adelante.
Tambin debemos buscar una manera de pagar -valorar- esos preciosos cinco minutos de trabajo
de todos los das. Despus de todo, tenemos la intencin de dejarnos slo cinco minutos cada da y no
ms para trabajar en despertar la mquina.
Debemos buscar una manera de valorar este tiempo igual que valoramos el dinero, estemos
conscientes de ello o no. Debemos buscar una manera de pagar este tiempo -especialmente si no lo
usamos para nuestro trabajo, incluso si no sacamos beneficio porque hemos desperdiciado nuestra energa
en otros asuntos, o nos hemos disipado en la preocupacin, la agitacin o la emocin negativa.
Estaremos tan frustrados durante las veintitrs horas, cincuenta y cinco minutos y cuatro segundos
por no permitirnos trabajar para despertar la mquina que la frustraci n debera actuar como una dinamo,
fabricando la potencia para nuestra cabeza de playa en la Cuarta Dimensin, generando la fuerza para
nuestro ataque al alba.
Esto no significa que no deberamos contener explosiones de negatividad. Nuestra norma nmero
uno en el trabajo es que no podemos dejar que nos manifestemos de forma negativa. Contener
manifestaciones de negatividad con el propsito de acumular calor alqumico interno es una norma

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esperada en una comunidad de trabajo, y las dolencias relacionadas con el estrs que aparecen
inevitablemente son slo otro peligro del trabajo hacia la transformacin.
Debido a que pretendemos aumentar la potencia de nuestro esfuerzo, debemos respetar la batera
de cada uno, el condensador de cada uno. Acumulamos energa para un periodo de trabajo de cinco
minutos para el da siguiente. No debemos agotar la fuerza de trabajo el uno al otro.
Normalmente, robamos la energa de trabajo el uno al otro, obligando a entrar a los dems en
nuestros estados negativos. Incluso aunque no quitemos directamente la energa el uno al otro, la
arrancamos con la fuerza, obligndoles a llegar a ser participantes en nuestros estados negativos. Esta es
una forma de violacin emocional.
Debemos respetar la capacidad de cada uno para acumular fuerzas, para reunir la mayor potencia
posible; sta es la nica estrategia que realmente necesitamos para trabajar.
El robo o la violacin son delitos contra el trabajo de una persona. Si nos lo hacemos a nosotros,
estaremos robndonos y violndonos a nosotros mismos. El horror de caer en la cuenta ante las graves
consecuencias de nuestro comportamiento negativo nos puede ayudar a ganar la voluntad artificial
necesaria para recordar nuestra intencin de despertar la mquina.
Durante este tiempo, mantendremos un diario de trabajo, un historial de combate contra la
voluntad de la mquina. Este diario es obligatorio y nadie est exento. En el diario, apuntaremos notas
sobre qu era y qu no era eficaz, qu pensamos que poda haber funcionado, y as sucesivame nte.
Una vez que hayamos establecido la cabeza de playa, podemos ampliar nuestra invasin de la
Cuarta Dimensin. Podemos pensar en nosotros como unas tropas de invasin, recibiendo nuestra sesin
informativa de pre-invasin la noche antes del Da D.
Cada uno de nosotros aterrizar en la Cuarta Dimensin, coger un trozo de cinco minutos de
territorio, establecer una cabeza de playa firme. Una vez que hayamos establecido la cabeza de playa y
que hayamos estabilizado la situacin, empezaremos a ampliar nuestra operacin; coordinaremos nuestras
tropas de invasin y enlazaremos nuestras cabezas de playa, y entonces ampliaremos an ms nuestra
invasin de la Cuarta Dimensin.
Desde luego siempre habr bajas; la mayora de las bajas de una invasin siempre ocurren en la
playa.
Durante el resto del da, cuando no trabajamos para despertar la mquina, podemos estudiar la
mquina, evaluar el sueo de la mquina para ver lo difcil que sera extender nuestra cabeza de playa en
este territorio enemigo. La mquina padece tormentas emocionales frecuentes? Est profundamente
dormida? Tiene un fuerte compromiso a sus hbitos?
Puede que observemos la mquina alborotndose, y por primera vez puede que nos demos cuenta
de que con el tiempo, algn da, tarde o temprano, se espera que despertemos la mquina durante el
alboroto, durante cada momento de ste.
Podemos usar nuestro tiempo para empezar nuestra evaluacin del sueo de la mquina, la vida de
la mquina, cunta voluntad ejerce sobre la situacin, las dificultades del terreno . . .
Probablemente ya tengamos una buena idea de qu territorios, qu estados, van a ser difciles.
Como norma general, mientras ms la voluntad de la mquina se ejerza sobre la situacin, ms
resistente ser hacia su propio despertar.
Lo que es peor, si ha ocurrido una vez, es probable que encontremos ese mismo terreno muchas,
muchas veces en la vida de la mquina.
Pasa el da evaluando el sueo de la mquina y evaluando lo difcil que sera, preguntndote
especficamente: Bueno, qu dificultades habra para despertar la maquina en esta situacin? Qu clase
de problemas me est creando la mquina aqu?
En un sentido, reunimos inteligencia militar para ampliar nuestra cabeza de playa con el propsito
de entender con el tiempo nuestra invasin. Al contrario de antes cuando reunamos pruebas que fueran

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necesarias para una invasin, ahora reunimos inteligencia, informacin que podemos usar para extender
nuestra invasin en la Cuarta Dimensin.
Recuerda que nuestro propsito ahora mismo es establecer una cabeza de playa, y a la vez
estudiar las actividades de la mquina -reunir la inteligencia necesaria para ampliar y extender la cabeza de
playa.
Esto no es una broma. Cada da durante cinco minutos guardaremos literalmente territorio en otra
dimensin, una dimensin sobre la que no sabemos nada en absoluto.
La nica arma que tiene el yo esencial es la voluntad de atencin. Es un arma pequea, un arma
sutil; pero un arma muy potente a lo largo de un periodo de tiempo. Es suave; pero tan inexorable como
las olas del ocano contra una roca.
Con el tiempo, todas las rocas se reducen a polvo. Simplemente por la suave pero incesante
accin del agua. La accin suave de la atencin incesante tiene la misma habilidad de moler al polvo
incluso al roca de Gibraltar, tarde o temprano . . . ms bien tarde; pero sta es la manera de todos los
mtodos no-catrticos.
Finalmente, el tiempo muele cada grano. Slo el inexorable poder de la atencin incesante
despertar la mquina de su muerte lenta. El despertar se extender como el fuego ante la incesante y
suave, pero inexorable atencin, as como la ms grande formacin geolgica con el tiempo cede a la
accin inexorable del viento y el agua.
Si entendemos este principio simple, entonces entenderemos la base misma del Zen. La nica arma
que realmente tenemos o necesitamos es la suave erosin del sueo de la mquina ante la inexorable
presin del viento y el agua de la atencin.

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Captulo Diecisiete
EL CALENTAMIENTO DEL ALMA
El crecimiento del alma requiere una forma de sacrificio humano, cuya exacta naturaleza desde
hace mucho tiempo ha sido distorsionada por la corriente del pensamiento principal. Las
barreras evolutivas -las imperfecciones en el diamante - deben eliminarse por abrasin.
Podemos pensar en el yo esencial como un diamante que se puede cortar y pulir hasta que
desarrolle ciertas definidas tendencias que le permitan entrar en el Trabajo.
Podemos pensar que un diamante es algo demasiado duro para ser cortado; pero que s se puede,
o no veramos piedras con muchas facetas tales como los diamantes brillantes y los diamantes perfectos,
que son de uso corriente en los juegos de compromiso.
Aunque se pueda cortar un diamante con un cincel para hacer un corte basto, slo se puede moler
una faceta de manera exacta por otro diamante, en realidad muchos pequeos diamantes actuando como
una clase de papel de lija.
Desde luego, si la piedra tuviera una imperfeccin, y fuera la imperfeccin la que tuviera el mando,
ella misma se colocara en el centro de la piedra. Pero un diamantista no puede pensar as; la imperfeccin
debe ser sacrificada.
Puede que perdamos algo de peso en el diamante; pero ser ms valioso como un ms pequeo,
pero mejor, diamante.
Pero primero, incluso antes de que podamos cortar el diamante, debemos quitar la piedra cruda de
su matriz, compuesta de tierra y roca mucho ms blanda.
Para quitar la matriz, usamos lo que llamamos friccin -una tcnica preparatoria - para revelar la
piedra cruda, con la aplicacin de una variedad de tcnicas.
La gente de la corriente principal de la vida humana confunde normalmente las escuelas con las
comunidades psicolgicas, porque en esencia se usan las mismas tcnicas para quitar la matriz y revelar la
piedra cruda que hay dentro.
Pero entonces -y aqu es donde la psicologa y la filosofa ordinaria fallan- piensan que una vez que
la piedra cruda sea revelada y el diamante se libere de la matriz, ser perfecto; o, para obtener honorarios
adicionales de sus clientes, podran continuar cortando de forma obstinada la matriz mucho despus de que
se revele la piedra cruda.
Slo puede tener lugar el proceso abrasivo si el diamante est libre de la matriz. Una vez que se
revele la piedra, ya no nos interesa ms la matriz, de modo que cesamos nuestro proceso moledor con la
matriz.
Para la matriz usamos unas herramientas mucho ms suaves; pero si esperamos cortar un
diamante, debemos usar algo igual de duro; para este propsito usaremos otros diamantes como el
elemento pulidor.
Si en nuestra esencia somos como diamantes, y es cierto que se puede recortar el diamante,
entonces el gran diamante del Absoluto, en cuya imagen sabemos que ha sido hecho nuestro yo esencial,
tambin se puede recortar.
Si pensamos en el Absoluto como en un diamante, tambin podemos pensar en la comunidad de
trabajo como en un diamante. Pero, qu pasara si notramos una imperfeccin en la comunidad? Si
obstruimos a los dems en nuestra comunidad de trabajo, nosotros -la imperfeccin en la comunidad-

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debemos ser extirpados de la piedra por el propio bien de la piedra, incluso aunque reduzca el tamao de
la piedra, porque una piedra sin imperfecciones aumenta su valor.
Por supuesto, no hace falta que se extirpen las pequeas imperfecciones de la comunidad. La
imperfeccin tendra que ser seria.
Slo siete posibles imperfecciones serias podran aparecer en nuestro diamante-comunidad. De
estas imperfecciones probablemente conozcamos mejor la ira; otra imperfeccin seria es el odio, y otra
imperfeccin es la lujuria incontrolada. La mayora de nosotros ya estamos familiarizados con las siete
imperfecciones capitales.
Si extirpamos estas imperfecciones de nuestro propio diamante mediante la abrasin con otros
diamantes, no seremos tan defectuosos como para ser extirpados de una comunidad.
Pero si algunas de las imperfecciones existen en nosotros -el resentimiento, el odio, la ira, la
aversin, la repugnancia- hasta el punto de que realmente interfiramos en el trabajo de los dems, si
todava las condiciones son capaces de evocar en nosotros reflejos violentos y peligrosos de emocin
negativa -entonces estaremos sometidos a la destitucin de la piedra mayor, y no ha sido ni por nuestra
eleccin ni por la del maestro.
Usamos la palabra matriz tanto en su sentido lapidario, es decir, esa piedra que encajona una
piedra ms dura, como en el sentido de una madre.
Si nos damos cuenta de que una comunidad se compone por aquellos que tienen poca o ninguna
matriz alrededor de la piedra -slo unos desnudos y bastos diamantes- podemos entender fcilmente la
diferencia entre nosotros y aquellos en la vida normal y corriente que todava tienen una gran cantidad de
matriz y que estn preocupados con las cosas de la matriz, con cambiar la matriz, con pulir y realzar la
matriz. Nuestra piedra ha sido expuesta, y estamos desnudos, preparados para que se corte y se pula.
El Gran Trabajo, cortar el Gran Diamante con nuestro propio yo esencial, que se parece a un
diamante, se llama el proceso de la Redencin. Se requiere ms que slo nosotros mismos para lograr este
trabajo, y para llegar a formar parte de este trabajo debemos rendirnos a la comunidad de trabajo.
Si esperamos de forma seria tomar parte en este trabajo, debemos, una vez y por todas, dejar las
cosas de la matriz y reconciliarnos al proceso moliente que parece interminable, el recorte del diamante.
En una comunidad de trabajo, puede que se critique severamente a nuestro diamante; si nos
causara molestia, nos daramos cuenta enseguida de que la piedra todava no ha sido liberada de la ma triz,
porque slo la matriz podra llegar a estar molesta por la censura. En la industria de los diamantes, otra
palabra para la censura es la valoracin.
Todas las imperfecciones serias deben ser quitadas y mientras ms objetiva y despiadada la
valoracin, mejor. El mejor diamantista valorar la piedra absolutamente de forma despiadada, sin reparar
en los sentimientos de las imperfecciones de la piedra, viendo objetiva e imparcialmente qu sera mejor
para llevar la piedra al mximo potencial posible.
Intentemos experimentar cmo ser pulir la piedra una vez que la matriz psicolgica y emocional
haya sido quitada . . .
Imaginaremos que estamos sentados con las piernas cruzadas, cogiendo suave y cariosamente en
nuestras manos ahuecadas una pesada bola de barro fro.
Mientras nuestra atencin llega a descansar en el barro, imaginaremos que, de algn modo, de
repente hemos ascendido desde una de las dimensiones inferiores hasta un estado superior en el que est
visible todo el universo, y que hemos tomado la forma del barro que ahora acunamos en nuestras manos.
De algn modo, no sabemos exactamente cmo, aunque hace slo unos momentos estuviramos
convencidos de que estbamos en el planeta Tierra, ahora mismo nos encontramos viendo el universo
desde el exterior.
En nuestro estado ensalzado actual, recordamos vagamente que si este barro es el universo, su
interior, por lo tanto, debe estar lleno de billones y billones de cuerpos luminosos, estrellas y planetas
suspendidos en el espacio, acelerando hacia fuera alejndose el uno del otro mediante la fuerza de los
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campos de gravitacin mutuamente repelentes, y que en algn lugar dentro de este pequeo universo est
la estrella impensablemente minscula alrededor de la cual gira nuestro lugar de morada ms reciente, el
planeta Tierra.
Sabemos que incluso con la ayuda de telescopios muy grandes, aquellos que permanecen dentro
del universo no pueden vernos aqu, fuera de la linde del barro, porque dentro de los lmites del universo, la
luz se curva y se refleja hacia atrs
Dentro est la oscuridad absoluta excepto por las motitas de brillantez de las pequeas estrellas,
arremolinndose en sus pias galcticas. Aunque nos parezca pequeo para nosotros ahora, sabemos que
la distancia a travs de este cosmos de barro que agarramos en nuestras manos es de muchsimos aos luz.
De algn modo, nosotros mismos estamos conectados con este pequeo universo; nuestra
consciencia fluye a travs de ambas formas, el Creador y la Creacin, como un vapor humoso.
Ahora vamos a imaginar que contemplamos de forma muy intensa este pequeo cosmos de barro
en nuestras manos. Si todava estuviramos en las dimensiones inferiores, le llamaramos a esta sustancia el
barro, porque procede de la tierra.
Al principio, hasta que entendamos ms sobre l, vamos a penetrar hacia dentro con nuestra visin
especial y localizar, en algn sitio entre todas las pias galcticas de estrellas, esa pequea estrella amarilla
cerca de la cual veremos la diminuta bola de lodo girante desde la cual acabamos de venir.
Dejaremos que nuestra visin penetre profundamente en el cosmos de barro, mucho ms all de
donde nuestra visin normal puede ver, hasta muy por abajo en las dimensiones inferiores.
No tenemos prisa alguna; aqu el tiempo no pasa, por lo tanto podemos trabajar sin sentir la
urgencia.
Para concentrar la total fuerza de nuestra atencin hacia la penetracin en las dimensiones
inferiores, debemos recoger toda nuestra atencin.
Si hemos perdido alguna parte de nuestra atencin en el pasado, no tendremos la fuerza de
atencin suficiente en el presente. Si esperamos lograr nuestra meta, no podemos permitirnos el lujo de
dejar que incluso una nica parte de nuestra atencin permanezca en los recuerdos.
Ahora recogeremos toda nuestra atencin del pasado en el presente. Alguna parte de nuestra
atencin permanece inevitablemente en el pequeo mundo de las dimensiones inferiores, el cual estamos
buscando con nuestra visin penetrante.
Dejaremos all algo de nuestra atencin para ayudar a guiar nuestra visin.
Pero tambin puede que encontremos algo de nuestra atencin puesta sobre nuestro trabajo o en
las facturas que tenemos que pagar o en nuestro dinero. No podemos permitirnos el lujo de perder nuestra
preciosa atencin en tal clase de trivialidades; y despus de todo, qu tenemos que ver con sueldos e
hipotecas, ya que nos encontramos fuera de la Creacin?
Debido a que requerimos esta atencin para nuestra visin penetrante, tenemos el derecho de
llevarla al presente para este fin.
Puede que tengamos amigos, hijos, maridos, esposas, padres, madres, hermanas, hermanos,
primos, y otros a los que hemos dejado atrs, los que sienten que nos necesitan; pero justo ahora, en estas
circunstancias, no les podemos ser de ayuda, y de todos modos, no podemos permitirnos el lujo de
disponer de esta atencin.
Debido a nuestra necesidad, tenemos derecho de llevar esta atencin a nuestra meta actual.
Sin duda, tambin tenemos algo de atencin puesta en el futuro, incluso aunque no sea nada ms
que una preocupacin general sobre qu ser de nosotros y de nuestra vida. Pero en este momento
estamos lejos de esa vida, y nos har falta cada pizca de atencin que podamos reunir.
Tambin llevaremos esta atencin al presente.
Puede que tengamos algo de atencin puesta en nuestros deseos, ansias, miedos, malestares
personales, e incluso en exactamente qu pensamos sobre nuestra situacin actual.

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Nuestros anhelos y tambin nuestras inseguridades sobre nosotros -nuestras vanidades- incluso
esta pequea migaja de atencin no se puede excusar de la tarea actual.
Con una mano mentalmente visualizada, levantaremos nuestra atencin de nuestras vanidades
personales, y usando esta misma mano visualizada, reemplazaremos firmemente la atencin recogida en
este objeto de barro como si la atencin fuera una sustancia tangible.
Si hemos perdonado o dejado escapar algo de atencin, podemos recogerla ahora, igual que una
sustancia tangible, y colocarla en este objeto, como si la atencin fuera un trozo ms de viviente y
palp itante barro.
Tambin, sin duda, tenemos puesta alguna de nuestra atencin en nuestras acumulaciones
fenomenales de vuelta a ese diminuto planetecito, como se llame . . . coches, ropas, muebles, alfombras,
cortinas, pinturas, fotos, libros, cds, equipos de msica, televisores, chismes de toda clase . . .
Naturalmente, hemos mantenido de forma supersticiosa alguna parte de nuestra atencin sobre
ellas para guardarlas mentalmente contra el robo. Si levantamos nuestra atencin de ellas, es posible que
sean robadas, pero se es el riesgo que debemos correr.
Puede que volvamos a una casa vaca; pero no podemos permitirnos el lujo de desperdiciar esta
parte tan grande de nuestra atencin, y la necesitamos ahora.
Levantaremos la atencin de los objetos que hemos acumulado y la empujaremos en esta sustancia
de barro que guardamos en lo que llamamos nuestras manos.
Para este universo, somos como un Dios. Pero si esperamos hacer algo con esta Creacin, incluso
Dios necesita toda la atencin posible.
Si alguna parte de nuestra atencin todava permanece en algo -cualquier cosa que no sea la
necesidad inmediata- debemos recogerla enseguida, de la misma manera en que recogeramos trozos de
barro que se nos han cado al suelo.
Mantendremos este cosmos de barro con la firme mirada de nuestra incesante atencin, y con el
tiempo, cuando nos apetezca, imaginaremos que la estamos modelando lentamente en alguna forma
interesante, usando las leyes del accidente artstico.
De repente, reconocemos que este objeto, debido a que es el objeto de la totalidad de nuestra
recogida y concentrada atencin, es ahora, en realidad, la suma total de toda nuestra atencin, de la cual
somos la fuente . . . y que ahora estamos mirando una encarnacin viviente de nuestra propia atencin.
Esta sustancia de barro, cuando se infunde con toda nuestra atencin, se llama el alma , que
esperamos ayudar a crecer, a evolucionar y a infundirle vida.
Justo ahora, parece estar desanimado, sin vida, slo barro. En este momento sera oportuno, ya
que sucede que lo estamos cogiendo con nuestras manos frente a nosotros y que lo podemos ver con
bastante facilidad, alimentarlo, nutrirlo, darle sustento.
Imaginmonos haciendo precisamente eso. Pensaremos en nada ms que proporcionarle nutricin,
con nuestra fuerza de vida.
Descubriremos que sugerirn en nosotros obstculos a este esfuerzo; pero podemos apartarlos
con el Tai Chi mental o el Jiu-Jitsu emocional. Las consideraciones no deben interferir.
Sucede con poca frecue ncia que tenemos una oportunidad para llevar a cabo este trabajo de
calentamiento del alma. Durante toda nuestra vida, puede que nunca ms tengamos otra oportunidad. Por
lo tanto debemos usar esta oportunidad ahora para ayudar a crecer nuestro alma, primero calentndola.
El alma est fra. Lleva mucho tiempo sin sustento. Nos imaginamos estudindola como
estudiaramos a un/a amante, es decir, nuestra atencin est completamente arraigada. Parece que no
podemos sacar nuestra atencin del alma, ni siquiera por un instante.
Usaremos cada respiro para infundirle vida. Nuestra atencin no debe desviarse o descarriarse.
Nuestros sentimientos hacia este alma son muy importantes. Se calentar segn sea nuestro amor .
. . nuestra adoracin . . . devocin . . . nue stro fulgor hacia ella.

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Calentamos el alma, prendindonos fuego a nosotros, un fuego profundo, lento, alqumico,

alimentando al alma con nuestra propia y preciosa fuerza de vida.
Somos consumidos en este proceso; pero no nos estamos considerando por un momento. El
crecimiento del alma requiere el sacrificio humano. Debemos dejar que nos consuma. Somos el albumen;
sacrificamos nuestras vidas para que nuestra amada pueda vivir.
No lo hacemos totalmente por razones altruistas. Si hemos estudiado, sabremos entonces el
beneficio para nosotros. Sin este proceso, sabemos que estaremos muertos mucho antes de que muramos.
Puede que pasemos por muchos estados de nimo diferentes mientras calentamos el alma. Puede
que simplemente la cojamos, o la pongamos al pecho para acariciarla; podemos calentar cada parte,
tocndola de forma errante, bailar con ella, estudiar su forma visible, orla o sentirla.
La fuerza calentadora se llama el amor -no se refiere al amor romntico, ni al amor sentimental,
sino a la fuerza que es el amor, es decir, aquello que calienta .
Mientras el alma se calienta, perdemos nuestra fuerza de vida en la forma de calor. Mientras la
amada se vuelve ms clida que nosotros, entonces nos volvemos como el barro, perdemos nuestra vida y
morimos. De hecho, nuestra autntica naturaleza ha sido absorbida por el alma.
Este es el secreto de la transformacin; que nuestra fuerza de vida aprende a abandonar el barro
basto del cuerpo para entrar en, y dar vida a, el barro ms fino del alma.
Antes de esto, no hay un alma; como vemos, el alma es simplemente un terrn de barro fro.
A travs de nuestro sacrificio, el alma vivir y a la vez, mientras morimos, pasamos al alma, donde
resurgimos.
Traeremos el alma cerca del plexo solar, y cuando empiece a palp itar, cuando se caliente,
dejaremos que absorba nuestra fuerza como si estuviera alimentndose a travs de un cordn umbilical.
Debemos alimentarla con la fuerza de vida de muchos, muchos cuerpos parecidos a ste, durante
mucho, mucho tiempo, hasta que est completamente desarrollada.
Podemos acelerar su crecimiento y evolucin, dndoselo todo de forma generosa y despertando la
mquina. Si no hemos perdido nuestra energa a travs de estados y manifestaciones negativas, podemos
acumular mucho ms de esta fuerza de vida que se producira en el transcurso normal de la naturaleza.
Poquito a poco, lentamente, nos retiraremos, reemplazando el alma en el regazo de forma suave,
muy despacio. Ahora est dormida. Imaginaremos que hemos guardado el alma hasta la prxima vez.
No sabemos si volveremos a ser capaces de hacer esto pronto o slo despus de mucho tiempo.
Puede que sea maana, o puede que sea dentro de cien mil aos; pero al menos hoy, hemos hecho un
poco.

71

Captulo Dieciocho
FUERA DE CUERPO
Una vez que hayamos sido capaces de traer la mquina al reposo y al silencio, experimentaremos
como nosotros mismos somos completamente separados de la mquina, con una vida aparte y
mucho ms all de la vida de la mquina.
Aqu tienes un experimento que ha sido inventado para ayudarnos a disociarnos de nuestros
cuerpos y de las sensaciones de nuestros cuerpos:
En este experimento vamos a descubrir todo un compendio de conocimientos desconocidos para
la mayora de los seres humanos, porque estn atrapados por sus tabes. No se les permite el
conocimiento prohibido.
La vida tiene una manera de guardar este conocimiento de alguien que no est persiguindolo de
forma seria, sin embargo no se le puede impedir a alguien, que est persiguindolo de forma seria,
obtenerlo. Si realmente lo queremos, slo har falta que crucemos la lnea.
La visin difusa es la clave de la experiencia de fuera de cuerpo. En algn momento, abriremos los
ojos, haremos difusa nuestra visin, y encontraremos que no tenemos ni brazos, ni piernas, ni cuerpo. Esto
seguramente nos suceder si perseguimos esto de forma seria. Las cosas ms extraas van a empezar a
suceder.
Cuando empecemos a provocar ciertos estados y visiones, unos fenmenos reales empezarn a
ocurrir, tambin sern generados unos fenmenos falsos y alucinadores. No lo desestimes todo slo
porque haya muchos fenmenos falsos.
Cuando este material corra bien, y los fenmenos falsos se hayan ido, dejando lo autntico,
estaremos preparados para trabajar en los dominios ms peligrosos.
Ahora mismo, lo que hacemos no tiene peligro; pero en algn momento tendremos que dejar la
seguridad de la isla y lanzarnos a reinos ms peligrosos. Ahora no, y no hasta que estemos muy
experimentados.
Queremos que la mquina se relaje completamente. Durante este experimento no debemos dejar
que siga habiendo movimiento alguno en la mquina, excepto en los sistemas necesarios para mantener la
vida, tales como el latido del corazn y la respiracin. Queremos perder la sensacin de estar en la
mquina.
Una vez que hayamos sido capaces de llevar la mquina al reposo y al silencio, seremos capaces
de usar un truco muy antiguo para experimentarnos como algo que de forma muy clara es separado de la
mquina, y que tiene su vida aparte, y mucho ms all, de la vida de la mquina.
Sentados ante un espejo de cuerpo entero, con todas las luces y los otros aparatos elctricos
apagados y una vela de color oscuro -porque no queremos distracciones de la imagen de la propia vela encendida y apartada a un lado, detrs de nosotros o delante en el suelo -lo que te funcione mejordeberamos seguir lo siguiente como si expresara los pensamientos de nuestra propia mente:
Quiero coger la idea de que lo que veo frente a m no es un reflejo, sino la mquina misma, que yo
soy una nadera, un mero reflejo de la mquina, viendo la mquina suspendida en el aire o a travs de un
portal entre las dimensiones.
Debo convencerme de que no estoy en la mquina, que estoy viendo la mquina desde fuera.
Recuerdo haber estado en la mquina; pero ahora la estoy viendo desde fuera, y me parece muy
extraamuy rara. No es en absoluto lo que pensaba que era cuando estaba dentro de ella.
72

No debo dejar que mi mirada penetrante se quite de la visin de mi mquina ni siquiera durante un
nico instante. Me inmerso con la impresin de leve sorpresa de que fuera capaz de abandonar el cuerpo
con tanta facilidad, y que, debido a que finalmente estoy libre de la propia visin de s misma de la
mquina, veo mi vida en la mquina de forma muy diferente a la forma en que la vea cuando estaba dentro
de ella.
Rpidamente me doy cuenta de que nada de esto es imaginario, que en realidad s estoy fuera de
la mquina mirando lo que siempre consider que fui yo mismo.
Acaso no est raro lo diferente que me veo, ahora cuando estoy fuera de la mquina?
Cuando estaba dentro, pensaba que se me vea de forma muy distinta. Pero, ahora cuando estoy
fuera, veo la mquina de forma totalmente objetiva, como los dems veran la mquina.
No es extrao el estar mirndome con mis propios ojos, estudiando mi propia cara? El cerebro
sigue all, funcionando, simplemente pensando sobre sus propios pensamientos, y pensando sobre sus
propios sentimientos. No es refrescante haber dejado atrs todo aquello?
He aparcado el cuerpo, me he bajado de l. Esta es una oportunidad nica para estudiarlo de
forma objetiva desde fuera. Qu tamao parece tener? Qu es lo que siente?
Me pregunto qu sensaciones estn corriendo a travs de la mquina ahora mismo qu
sentimientos estn reverberando por ella. Mientras estudio la mquina, siento compasin por ella, debido a
que es mortal, algn da morir.
S que tiene dolor, que tiene sus propios pensamientos, tiene sus propias esperanzas y miedos,
tiene tristeza, felicidad, enfermedad . . .
S que tiene estas cosas porque las he compartido con la mquina desde hace mucho tiempo ya.
La mquina me ense todo sobre estas cosas. Me ha enseado el placer y el dolor; de la
mquina he aprendido a perseguir el futuro, a esperar que pasen nuevas cosas, a anhelar el pasado, a tener
fe en las actividades, ideas y sentimientos.
La mquina parece algo extraa y vaca sin que est dentro. Parece tener una vida propia. Su
respiracin y latidos de corazn siguen como siempre. Podra seguir fcilmente con sus asuntos sin m, y
nadie caera en la cuenta, a nadie nunca le hara falta saber que yo no estoy en la mquina si decidiera no
volver a ella.
Qu ms dara si volviese o no a entrar en la mquina, puesto que de todos modos, no tengo
nada que ver con los pensamientos, sentimientos o sensaciones del cuerpo?
Y no slo es que la mquina proporciona todos sus propios pensamientos, sentimientos y
sensaciones; tambin toma sus propias decisiones. Qu guay para m -una mquina que lo hace todo
sola!
A decir verdad, tengo mucha suerte, porque no hace falta que me preocupen los asuntos de la
mquina. Mi interferencia es innecesaria. Es una mquina automtica.
Me pregunto en qu piensa ahora . . . Deja que evale lo que veo, empezando con el tamao
aparente de la mquina. Qu tamao tiene en realidad? Cuando se ve desde fuera, y no en relacin con
cualquiera de sus objetos personales, no parece tener tamao alguno en particular..
No parece ni viva ni muerta, simplemente una mquina, algo grabado en la piedra, una escultura
de energa . . . una slida ecuacin matemtica . . .
Nada ms que un contenedor vaco que no parece capaz de nada. Parece absurdo pensar en ella
como algo que pudiera tener pensamientos y sentimientos.
De repente me doy cuenta de cmo estos patrones de pensamientos que tengo ahora son un
resultado de haber estado inmerso en el sueo de la maquina, de cunto he sido condicionado para pensar
y sentir como la mquina.
Mirando la mquina desde aqu fuera, puedo ver que no tiene mucho tiempo para trabajar; desde
el principio en realidad nunca tena mucho tiempo. Qu sentido de alivio, el de ya no estar atrapado all
dentro, el de no estar confinado . . .
73

La mquina ha sido programada y condicionada por la vida para permanecer dormida, para no
funcionar como un aparato de transformacin. Si vuelvo a ella, tendr que ayudarla a superar toda clase de
tabes sociales y miedos psicolgicos que ella ya ha aceptado, y que se hicieron con la intencin de
mantener dormida a la mquina.
La mquina tiene pinta de haber sufrido mucho, y ha pasado mucho tiempo haciendo cosas que
no le gustaron y que le fueron incmodas.
Tengo la impresin de que esto es algo parecido a lo que experimentar cuando muera la
mquina; me volver para mirar la mquina muerta, y esto es ms o menos a lo que se parecer.
S que si no puedo hacer que la mquina funcione como un aparato de transformacin, volver a
ser atrado por ella . . .
S que si todo sigue de la forma en que va ahora, mi tendencia ser de volver a ella, y en el
momento de su muerte, probablemente querr volver al momento de su nacimiento, quedndome en ella
otra vez durante todo el camino a travs de toda su vida desde el nacimiento a la muerte . . .
Desde este punto de mira, la mquina parece extremadamente simple, y a la vez, de forma
exagerada, sofisticada y complicada; y entonces la visin cambia.
Desde aqu puedo ver algunas cosas inesperadas, las que nunca haba pensado que mirara o
considerara.
Si puedo quedarme fuera de la mquina un poco ms de tiempo, las reverberaciones,
pensamientos, sentimientos y sensaciones de la mquina seguramente se desvanecern.
Me encuentro mirndola como si estuviera viendo alguna cosa ajena; pero supongo, debido a que
acabo de salir de ella y empiezo a mirarla, sigo pensando como la mquina, sintiendo como la mquina,
teniendo sensaciones como la mquina, creencias como la mquina, y actitudes como la mquina.
A veces siento como si quisiera volver a su vida, o que, aunque incluso quiera permanecer fuera
de ella o irme a otro sitio, puede que me atraiga por la pura fuerza del hbito y la mutua atraccin
elctrica.
Cuando por primera vez vi la mquina desde aqu fuera, sent un amor y compasin increble hacia
ella; pero ahora que llevo tiempo fuera de ella, me quedo absolutamente sin emocin en relacin a esta
cscara vaca, este objeto sentado all, frente a m . . . sin compasin o amor hacia ella, al menos en el
sentido ordinario de las palabras.
Siento el amor; pero no como lo conoce la mquina . . . el amor imparcial, el amor sin sensacin,
el amor sin objeto.
Mientras evalo la situacin, noto que hay una sutil diferencia en mi enfoque, en mi perspectiva . .
. porque temporalmente estoy libre de la vida de la mquina, soy consciente de una dimensin distinta fuera
de mi percepcin normal, aunque lo que veo es ms o menos lo mismo.
Debo intentar recordar que la clave de todo esto est en hacer difusa la visin, lo que me da los
medios para lograr la aniquilacin de la ilusin de perspectiva, lo que produce la visin alucinadora de
dimensionalidad, de volumen, profundidad y distancia.
Quiero lograr la visin no-dimensional que llega cuando dejo que mi visin se relaje, sin intentar
mirar nada en especfico. Quiero abrir mi visin de la forma tan ancha como sea posible; pero sin enfocar
en nada en particular.
Ahora empiezo una fase en la que empiezo a proyectar un sentido intenso de adoracin hacia la
mquina que veo delante de m mientras floto libremente en el espacio.
Es difcil de recordar que solamente es una mquina, que es totalmente mecnica, que no tiene
vida propia a no ser que se le d vida con ondas de adoracin.
Enviar ondas de adoracin hacia la mquina lo hago de forma natural; y mientras la mquina
cobra vida me devolver la adoracin, que yo, agradecindolo, la dejar entrar, le sumar algo y se la
devolver engrandecida. Traerla de vuelta, sumarle algo y volver a enviarla, onda tras onda de adoracin.

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Soy tanto el que da como el que recibe. Dar es recibir. Lo que siembras, has de cosechar. La
mquina slo puede devolver la adoracin mientras la recibe, y mientras la recibo, la sumo.
La adoracin de la mquina le da vida, como tocar algo elctrico que fluye al corazn, un
calambre de bajo voltaje. Se necesita ms atencin para darle ms adoracin. Vierto adoracin en la
mquina en ondas cada vez ms crecientes, creciendo lentamente hasta un crescendo casi insoportable .
.."

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Captulo Diecinueve
EL MECANISMO DE DEFENSA CRNICO
La mquina ha aprendido a defenderse contra el estado de despertar por temor a no ser capaz de
reintegrarse al estado de sueo. Cada individuo tiene un mecanismo particular llamado el
"Crnico" que se activa cada vez que la mquina se sie nte amenazada con el despertar.
El crnico de la mquina es otro nombre para denominar al mecanismo de defensa de la mquina
que acta como un aviso de que la mquina est cerca, o est a punto, de entrar en el estado de despertar,
y, al mismo tiempo, defiende a la mquina contra el estado de despertar.
Supn que vemos que la ira es nuestro estado tpico. Podramos deducir con esto que la ira puede
ser el mecanismo de defensa de nuestra mquina contra el estado de despertar.
Pronto veramos que este mecanismo de defensa, que llamamos el crnico, se activa
automticamente; pero slo cuando, por el estado de despertar, se amenaza la rutina establecida de la
mquina -que mantiene su equilibrio precario.
Mientras ms cerca est el estado de despertar, ms profundas sern las manifestaciones que
producen el mecanismo de defensa. Entonces, cuando ya no amenaza el estado de despertar, el
mecanismo de defensa tiende a menguar.
Mientras ms se acerque al estado de despertar, el crnico se manifestar cada vez m s
dramticamente.
La barrera entre el estado de sueo y el estado de despertar se mantiene por el crnico. En
realidad, estamos cerca del estado de despertar con bastante frecuencia, a menudo chocndonos con el
estado de despertar sin realmente cruzar la lnea.
De hecho, cuando ramos nios, la mayora de nosotros estbamos en el estado de despertar
durante casi todo el tiempo; es decir, antes de que se desarrollara el crnico por la mquina para
defenderse del estado de despertar para que pudiera funcionar de forma aceptable en un contexto social y
cultural.
Funcionamientos sociales, econmicos y culturales son gobernados por el estado de sueo. Si las
cosas fueran de otro modo, los elementos de la existencia social no tendran importancia.
La mquina desarrolla el estado de sueo en primer lugar, porque si la mquina se cayera en el
estado de despertar y permaneciera en el estado de despertar, los sucesos de la vida cotidiana tendran
poco significado, si es que alguno.
Nos encontraramos en medio de una enorme, extravagante y extremadamente divertida comedia.
Los imperativos culturales pareceran extremadamente cmicos, y veramos las necesidades culturales
como cosas sin sentido e irnicamente chifladas.
Se puede comprobar esta idea por el hecho de que aquellos que son capaces de entrar en el
estado de despertar a menudo entran muertos de risa.
Si examinamos la risa y el propsito de la risa como el rechazo de una paradoja, veremos que
generalmente indica que hemos echado un vistazo al estado de sueo y encontramos que las persecuciones
del estado de sueo no tienen importancia, e incluso que son totalmente inexistentes en relacin a la pura
realidad del estado de despertar.
En reconocimiento de este hecho, la mquina ha desarrollado un mecanismo de defensa
automtico contra el estado de despertar, que a menudo tiene la forma de alguna emocin negativa
crnica, tales como la ira, el sarcasmo, el cinismo, el auto-aislamiento, el miedo, la paranoia, la histeria, el
76

resentimiento, la envidia, la mezquindad, los celos, la venganza, la avaricia, la soledad, la ansiedad, la

incapacidad, la estupidez, el odio, la compulsin y as sucesivamente, para que pueda continuar
funcionando con significado e importancia segn las expectativas de los dems.
Cuando vemos la mquina como algo que en realidad est funcionando correctamente en el estado
de sueo, en lo que se refiere a su supervivencia en el sentido normal de la palabra, tendremos compasin,
reconociendo la sabidura de la mquina en su desarrollo del mecanismo de defensa crnico contra el
estado de despertar para que pueda mantener el estado de sueo, y, por lo tanto, funcionar de forma
adecuada desde el punto de vista cultural.
Si queremos descubrir nuestro crnico, todo lo que tenemos que hacer es irnos a la cama y hacer
que alguien nos despierte de golpe durante la noche o en algn momento antes del amanecer, y observar
nuestra primera reaccin. se ser nuestro crnico.
La mquina no quiere entrar en el estado de despertar. Sabe de forma instintiva que tendr muchas
dificultades para volver a montar el estado de sueo y reanudar sus funciones sociales. Al mismo tiempo,
es igual que un nio, que al principio rehsa entrar en la baera, y entonces, despus de jugar un rato en
ella, no hay quin le haga salir.
La mquina no quiere entrar en el estado de despertar; lo resiste hasta el ltimo momento. Pero
una vez que est en el estado de despertar, no puede ni imaginar qu haca en el estado de sueo, por
qu prefera el estado de sueo, por qu desarrollaba un mecanismo de defensa contra este maravilloso
estado de despertar, e incluso puede no desear volver nunca al estado de sueo.
Pero cuando una vez ms haya vuelto al estado de sueo, no puede ni imaginar lo que le interesaba
el estar en el estado de despertar, y quiere permanecer donde est ahora con la misma fuerza que quera
permanecer en el estado de despertar hace unos momentos o unas horas.
La mquina tiende naturalmente hacia la homestasis -el impulso para permanecer donde est, y
estabilizarse en la condicin existente.
El objetivo mayor de la mquina es lograr el estado estacionario y permanecer all sin cambios
desde entonces y en adelante, para siempre, si esto fuera posible. Una rutina quieta y uniforme, en la que
nunca se introduce nada nuevo, es la idea de la mquina de cmo es el Cielo.
De nuestros estudios previos de la mquina en el estado de despertar, nos damos cuenta de que en
el estado de despertar la mquina ya no tiene voluntad, en el sentido de que ya no tiene la fuerza para
imponer sus propios patrones de comportamiento y direccin, porque la voluntad de la mquina depende
del centro motor que funciona con la fuerza de la emocin negativa, y la emocin negativa no puede existir
en el estado de despertar.
En el estado de despertar la mquina est en la misma condicin en la que estara si estuviera
hipnotizada, es decir, desprovista de imperativos de la mquina y tambin de la fuerza necesaria para
imponerlos.
Normalmente, la mquina en sus experiencias iniciales en el estado de despertar tiende a
simplemente sentarse o estar tranquilamente sin hacer nada, o pasear de ac para all, o adaptar una
postura hundida de pobre de m, segn sus tendencias.
En la mayora de la gente, el mecanismo de defensa se desarroll de forma marcada a los cinco
aos de edad, antes del cual no haba aparecido.
Una vez que el mecanismo de defensa se establezca firmemente, podemos llegar a ser miembros
automticamente funcionales de nuestra sofisticada cultura tribal; verdaderos adultos en el sentido ms
agudo de la palabra.
El mecanismo de defensa fue permitido desarrollarse en la mquina; pero, por qu? Slo porque
alguien en que confibamos de forma implcita nos alent a desarrollar el mecanismo de defensa contra el
estado de despertar y a hacernos adultos -de una forma en particular- a adaptar ciertos hbitos, y a hacer
modificaciones en nuestro comportamiento y as sucesivamente.

77

Los individuos de confianza en nuestra vida -padres, maestros, compaeros, tos y otros que
estaban cerca de nosotros- nos dieron, de hecho, todos aquellos impulsos de condicionamiento
- mandatos de control- que forman la base del mecanismo de defensa.
Es este condicionamiento y la necesidad de una operacin de la mquina completamente
automtica lo que produjo la necesidad del estado de sueo.
Se desarroll el mecanismo de defensa por la mquina para mantener el estado de sueo en su
sitio, y con el tiempo el estado de sueo tom la forma del mecanismo de defensa, lo que automatiz an
ms el efecto.
El mecanismo de defensa se manifiesta en el comportamiento, en la postura, en la expresin e
incluso en objetivos y propsitos.
Debido a que nos fibamos de esta gente, no ofrecamos resistencia a las inhibiciones y la
imposicin de metas, ideales y actitudes anormales e incluso obviamente mecnicas que nos imponan, de
la misma forma en que un nio sera vctima de un pederasta que fuera un pariente cercano; pero en el
primer caso, incluso aunque la molestia sea de nivel psico-emocional y no fsico, los daos no son menos
severos.
Este condicionamiento podra haber sido impuesto mediante una variedad de maneras: por
ejemplo, puede que veamos al To Rafael en una demostracin de ira por reflejo que parece tener un
efecto. Este reflejo de ira podra con el tiempo llegar a ser el profundo ncleo alrededor del cual se
formara el mecanismo de defensa.
El mecanismo de defensa sirve a una variedad de funciones en nuestras relaciones con los dems y
con nosotros mismos, y sin tenerlo nos encontraramos completamente incapaces de funcionar en nuestra
vida normal.
Cuando descubrimos que ramos incapaces de funcionar en el estado de despertar, naturalmente
habramos dejado que la mquina asumiese esas funciones sociales y culturales que encontramos
imposibles o sin sentido en el estado de despertar.
Este acaparamiento por parte de la mquina tpicamente se completara para la edad de cinco
aos, y alrededor de los once aos ocurrira un segundo nivel de condicionamiento.
Pero, qu le pasa al mecanismo de defensa una vez que la mquina haya entrado en el estado de
despertar? La mquina slo se defiende contra el estado de despertar mientras est en el estado de sueo.
No hay motivos para cerrar la puerta de la cuadra despus de que hayan robado el caballo.
Una vez ms, hay que recordar por qu la mquina se defiende contra el estado de despertar en
primer lugar: despus del breve descanso del estado de despertar, ser obligada a reestructurar el estado
de sueo funcional.
Cuando podamos asegurarnos de que podemos volver a entrar en el estado de sueo cuando
queramos, estaremos mucho menos reacios a dejar el estado de sueo y entrar en el estado de despertar.
Si tenemos la clave para la reintegracin del estado de sueo, tambin tendremos la clave para lograr el
estado de despertar.
En un sentido, la desintegracin y reintegracin intencionada del estado de sueo es la clave al
estado de despertar. Cuando seamos capaces de libremente abandonar el estado de sueo, entrar en el
estado de despertar y volver a entrar en el estado de sueo, la mquina ya no tendr miedo del estado de
despertar, y el mecanismo de defensa se desarmar lentamente, casi sin esfuerzo.
Esta idea y los mtodos resultantes se han expresado en muchas enseanzas, desde el chamanismo
del Periodo Auriaciense hasta el Budismo Tibetano y la vida monstica occidental.
La mquina debe ser capaz de ver sin miedo el estado de despertar -el miedo de que podra estar
atrapada para siempre en el estado de despertar.
Podemos usar el estado de sueo para aprender a resolver los problemas del estado de despertar,
y prepararnos para llevar a cabo el Trabajo, el cual es lo que llamamos a aquello que tiene valor real desde

78

el punto de vista del estado de despertar, esperando entrar algn da en el estado de despertar
permanente.
El estado de sueo tiene un definido valor. Despus de todo, si nos hubiramos quedado para
siempre en el estado de despertar, nunca habramos tenido la necesidad de una escuela, porque no
estaramos sufriendo en el estado de sueo -que, despus de todo, es nuestra mo tivacin real para buscar
una escuela en primer lugar.
Lo esencial es que sin hacer trabajo especial en nosotros mismos mientras estamos en el estado de
sueo, no podemos quedarnos en el estado de despertar por mucho tiempo. Finalmente, descendemos al
estado de sueo, y a no ser que hayamos encontrado una escuela en las dimensiones inferiores, no
tendremos una manera de saber que el mtodo, con el cual podemos aprender a tolerar y funcionar en el
estado de despertar, est oculto en el estado de sueo de la misma forma en la que una perla est oculta
en una ostra.
De forma irnica, la clave para despertarse en realidad est oculta en el estado de sueo.
La persecucin decidida -y exitosa- del estado de despertar, con el tiempo y de forma inevitable,
activa el crnico, convirtiendo a cualquiera que est trabajando sobre s mismo en algo casi tan agradable
como vivir con un camello colrico.
Naturalmente la mquina evita el estado de despertar, porque el tener que volver a unir el
significado de su existencia normal una vez le da pavor. El estado de sueo tiene que ser reconstruido cada
vez desde el estado de despertar. Est completamente quebrantado y fragmentado en lo que llaman los
Budistas Skandhas, es decir, sus componentes elementales.
De esto es de lo que trata el misterioso Bardo Thdol; el mantenimiento del estado de despertar
por la intencionada y consciente reintegracin de los componentes primarios del estado de sueo.
Usando tcnicas especiales, se puede hacer que stos se fragmenten peridicamente, slo para
que puedan ser reconstruidos intencionadamente, en el proceso del renacimiento. Podemos aprender a
deshacernos y volvernos a hacer, igual que el mito Rosacruz de Lewis Carroll de Humpty Dumpty.
La mquina desea evitar la fragmentacin, desprestigiarse en el estado de despertar, porque para
la mquina el estado de despertar es como la muerte.
Rituales y algunas formas de teatro, particularmente la pantomima, efectivamente pueden
ayudarnos a producir los buenos hbitos de la intencionada reintegracin del estado de sueo.
Slo entonces, cuando sabemos producir el estado de sueo conscientemente, la mquina ya no
temer el estado de despertar.
El yo esencial, por supuesto, no teme el estado de despertar; lo prefiere, mientras que la mquina
har todo lo que pueda para evitarlo, luchando a brazo partido, agarrndose y aferrndose a cada farola y
puerta que se presente en el camino hacia el estado de despertar, igual que un gngster mofador en una
pelcula americana que cae en el histerismo cuando est siendo arrastrado por el corredor de la muerte
hacia la silla elctrica.
Entonces, una vez en el estado de despertar, se relajar, y todo la robustez saldr de la mquina.
Aunque el crnico tambin sirve al estado de sueo, la totalidad del estado de sueo con todas sus
actividades, actitudes y propsitos, tambin sirve para reforzar el crnico.
El mantenimiento del estado de sueo es el objetivo o propsito ms importante de la mquina
hasta que llegue a una escuela, si es que alguna vez llega.
Si le preguntamos a cualquiera en la calle: Cul es el propsito de tu existencia?, nos dar una
respuesta que ms o menos se traduce as: Mi nico propsito para existir es mantener el estado de sueo
de la mquina.
Otro nombre para el mecanismo de defensa crnico es Debilidad Principal; pero no importa el
nombre que le demos, todo se reduce a cmo la mquina se defiende contra el estado de despertar.
En el estado de despertar, todos los elementos del sueo, todas aquellas cosas que hacen que
suframos bajo su fuerza dominante, estarn ausentes.
79

El crnico y todo lo que sirve al crnico estarn ausentes. Esto nos debera dar el indicio de que el
crnico - y todo lo que sirve al crnico- en realidad sirve al estado de sueo.
A diferencia del hipnotismo, en el estado de despertar natural no hay una fuente exterior de
voluntad, y por lo tanto, cuando la mquina entra en el estado de despertar, tiende a pararse en seco,
porque no hay nadie all fuera para decirle qu hacer, y tampoco ninguna pista desde dentro.
En este momento, la mquina est en peligro de ser condicionada por una fuente de voluntad
exterior. Ha habido sistemas polticos y religiosos que aprovecharon el hecho de que se puede imponer la
voluntad externa a una mquina que ha sido llevada a un estado de despertar temporal mediante un
sobresalto y la fuerte emocin, de la misma manera en la que uno que hipnotiza puede imponer su
voluntad; excepto que en el caso del hipnotizador, el estado de despertar tambin fue impuesto desde
fuera.
Incluso aunque esta idea puede que no se entienda textualmente por los polticos, y que los detalles
tcnicos nunca hayan sido efectivamente descubiertos, s que los aspectos prcticos fueron entendidos lo
suficientemente como para producir efectos definidos en la Alemania de los Nazis y en los campos de
prisioneros de guerra de Corea del Norte en los aos 50.
Lo esencial es, que si un hipnotizador normal y corriente puede llevar la mquina al estado de
despertar, y luego imponerle la voluntad externa, tambin debe haber una manera de impedir de forma
enrgica que el mecanismo de defensa crnico se active.
El estado de despertar y el estado hipntico estn relacionados -la nica diferencia seria es que en
el estado de despertar no hay hipnotizador; pero en ambos casos, los mtodos para llevar la mquina al
estado de despertar son iguales.
Casi todos los mtodos para producir el estado de despertar aprovechan el hecho de que es
posible usar medios artificiales para impedir que la mquina use el crnico para defenderse del
estado de despertar.
Tambin se puede producir este estado con sustancias psico-activas, pero aunque el mecanismo
de defensa sea eficazmente desactivado por las drogas, el estado de despertar ser daado severamente.
Pero de todos modos, ya sea por la hipnosis o los esfuerzos auto-producidos, no podemos llevar
la mquina al estado de despertar con xito hasta que la mquina est totalmente convencida de su
habilidad para reconstruir el estado de sueo.
Parte de la disciplina de una escuela es aprender varios m todos exactos de reconstruir el estado
de sueo desde el punto de vista del estado de despertar.
Con la clave del estado de sueo, hemos eliminado la objecin primaria de la mquina al estado de
despertar.
Podemos clasificar a la gente en definidas tipologas segn su crnico. En esta escuela, las
separamos en dieciocho categoras distintas; pero podramos, igual de fcilmente, decidir usar cualquier
nmero de categoras que tuviera sentido para nosotros y que demostrara ser un atajo o sistema til para
estudiar los varios mecanismos de defensa.

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Captulo Veinte
LA AFINIDAD ELCTRICA DEL YO ESENCIAL CON LA MQUINA
La relacin entre el yo esencial y la mquina se basa en una seduccin, una afinidad -elctrica
por naturaleza- entre sus campos elctricos. Por lo tanto, la evolucin significa la transformacin
del campo elctrico del yo esencial de tal forma que se libere de esta afinidad.
Una vez que la atencin del yo esencial pueda ser concentrada de forma slida en una anomala
elctricamente cargada en el campo elctrico de la mquina, la atencin del yo esencial ser suficiente para
descargar la distorsin y volver a la normalidad esa parte del campo.
Cuando el yo esencial llegue a estar consciente de, e identifique adecuadamente, la distorsin en el
campo, la atencin, de forma natural, descender en ella.
Esta es una idea importante, porque la atencin del yo esencial es una radiacin purificadora de
bajo nivel, semejante a la que se encuentra en el estado de despertar, que tiene el efecto de desarmar el
crnico temporalmente, y, al mismo tiempo, estimular el estado de despertar mediante una respuesta
reflejo de la mquina.
No es necesario que conozcamos exactamente cul distorsin est siendo corregida por esta
radiacin purificadora de la fuerza de atencin.
Puede que tengamos o no un nombre para esta distorsin, que veamos significado en ella, o que
visualicemos dibujos mentales asociados con ella; pero cuando la total atencin del yo esencial sea dirigida
hacia ella, la distorsin del campo se disolver. Sin embargo, normalmente visualizaremos alguna clase de
dibujo mental y emocional, y los estados de nimo asociados con la distorsin.
Estas asociaciones mentales se llaman significacin ; no son en s la carga. La carga no se
almacena mentalmente. Es una interferencia directa y funcional en el campo elctrico.
Dibujos mentales son simplemente un sistema archivador, una manera de asignar algn significado
comprensible a un simple potencial elctrico para que el aparato mental pueda mantenerse al corriente de
las distorsiones de campo de la mquina donde se almacena la memoria.
Si el aparato mental no asignara significado y significacin a estas anomalas elctricas, no tendra
manera de acceder a la memoria, porque sin significacin todas las distorsiones de campo se parecen la
una la otra. Despus de todo, simplemente son terrones de energa en un campo energtico . . . una
pequea variacin gris en un ocano gris.
La experiencia misma, especialmente la experiencia dentro de la matriz de tiempo y espacio, es una
forma de identificar algo que nos est pasando en un nivel elctro-matemtico. La experiencia emprica y el
anlisis de nuestra experiencia es slo una manera de muchas posibles maneras de ordenarla, identificarla y
archivarla.
Todo nuestro viaje a travs del tiempo y del espacio desde el nacimiento hasta la muerte y ms all
es simplemente una manera de identificar, almacenar, archivar y recuperar lo que nos est pasando. Es una
manera de ver lo que est pasando. Archivamos nuestra experiencia elctrica en la memoria, asignando a
cada suceso elctrico una definida y subjetiva alucinacin tctil capaz de ser recordada.
El campo elctrico de la mquina en s no tiene significado . . . es simplemente un girador y
cambiante depsito mvil de electrones en danza, y pasan cosas al campo elctrico formando remolinos,
crestas y cataratas elctricas.

81

Mientras esto ocurre, las alucinaciones tctiles explican lo que est sucediendo elctricamente.
Cada acontecimiento, por muy real que pueda parecer la alucinacin tctil en el sentido subjetivo, es, en el
sentido de la fsica, un acontecimiento elctrico desprovisto de significacin objetiva alguna.
Todos los acontecimientos elctricos tienen duracin. Podemos seguir el acontecimiento, siguiendo
las alucinaciones con que se asocia. No debemos fiarnos de las alucinaciones para interpretar lo que
realmente pas; debemos fiarnos del puro recuerdo elctrico mismo, que podemos seguir si tenemos la
preparacin y la habilidad disciplinada para observar los acontecimientos en su puro estado elctrico.
Un acontecimiento es algo que parece ocurrir en un nivel de la fsica; pero despus, cuando lo
examinamos con ms detalle, vemos que en realidad ocurri a un nivel matemtico.
Podemos seguir la curva exponencial de la ecuacin matemtica que representa el efecto en el
campo elctrico que llamamos la mquina biolgica humana, que ha tenido un efecto adicional,
produciendo alucinaciones, la significacin de las cuales forma el resultado subjetivo que llamamos la
experiencia personal.
Al nivel de la experiencia, vemos y percibimos una variedad de dibujos mentales; parece que
tengamos significacin para ellos, y parece que tengamos unas reales y profundamente convincentes
sensaciones que se asocian con el acontecimiento fsico. Entonces el acontecimiento se almacena
elctricamente, y las alucinaciones tctiles con que lo asociamos tambin son almacenadas.
Si hacemos hincapi en las alucinaciones y en la significacin subjetiva de estas alucinaciones
lo que pas o parece haber pasado- la alucinacin podra disminuir o parecer tener menos fuerza; pero las
distorsiones de campo tendern a persistir.
En realidad no nos interesan las alucinaciones tctiles asociadas con las distorsiones de campo. Las
usamos simplemente como una manera de mantenernos al corriente de cules distorsiones de campo
tratamos en ese momento.
Las distorsiones de campo producen el estrs en el campo, que por su parte causan dolor cuando
intentamos tratar con la distorsin otra vez. Podemos solt ar el estrs con la radiacin purificadora de la
atencin, llevndose as el potencial elctrico que se almacena all, y que hace la intrusin elctrica que
causa la distorsin de campo.
La distorsin de campo se produce por la intrusin de otros acontecimientos elctricos que
ocurrieron en el pasado, y que, debido a que parecen ser semejantes, son llevados al acontecimiento para
hacer una comparacin.
Estos otros sucesos, aparentemente semejantes, se producen mediante la sugestin. Dejarnos
llevar por la sugestin asume un significado muy diferente si consideramos que sta es la que nos convence
para traer algo del pasado a un suceso actual y comparar el suceso actual con el del pasado porque
parecen semejantes.
Por ejemplo, este suceso podra hacer que yo recuerde ochocientos diez sucesos aparentemente
semejantes -todos intentando ocupar este mismo momento a la vez!
Todos sabemos que dos cosas o ms no pueden ocupar el mismo espacio en el mismo tiempo; y
que si lo consiguieran hacer, esto tendera a apiarlas ms all de los lmites de tolerancia del tiempo y del
espacio local, que produce lo que los fsicos e ingenieros llaman el tweak, otro nombre para el estrs de
campo.
Si quitramos todos los sucesos anteriores, aparentemente semejantes, del suceso actual, no
habra, de hecho, ni estrs de campo ni distorsin, porque todo el estrs del suceso se causa slo por la
intrusin de los otros sucesos, todos intentando ocupar el mismo espacio en el mismo tiempo.
El suceso no tendr estrs a no ser que se le traigan otros sucesos. Incluso un suceso muy
profundo, tal como la entrada del campo elctrico de un bate de bisbol en el campo elctrico de la
mquina con una gran cantidad de impacto y fuerza, no producira estrs en el suceso por s solo; pero
debido a que se trae al suceso la intrusin, hay una sobrecarga, produciendo un estado reflejo del sueo,
que se llama de forma corriente, la inconsciencia.
82

En nuestro trabajo inicial, aprendemos a llevar la mquina al estado de despertar, y a la vez, quitar
el sueo, y los efectos del estado de sueo, de la vida entera.
Lo haremos mediante una variedad de maneras. Primero, quitaremos el actual estado de sueo, y
en el transcurso de los acontecimientos, empezaremos a quitar estados de sueo anteriores.
Empezaremos la reparacin del pasado, yendo mucho ms all de solamente la vida de la mquina.
Comenzaremos a reparar el campo elctrico del yo esencial que se remonta a mucho tiempo antes -ms
antiguo incluso que el continuo espacio tiempo.
Todo es un campo elctrico; todo est hecho de electricidad. El campo elctrico del yo esencial y
el de la mquina se chocan el uno con el otro. Los dos estn dentro de un campo elctrico mayor llamado
la vida biolgica, que a la vez est dentro de un campo elctrico mayor llamado el continuo espacio
tiempo, que existe dentro de un campo an mayor que est tan alejado de los sucesos elctricos que existe
slo como una pura y extremadamente compleja ecuacin matemtica, edificada con unidades o cubitos
muy simples, que en su puro estado nativo estn totalmente indiferenciados, formando un ocano de luz,
ms o menos sin fin, en extensin infinita.
La ecuacin que es la fundamental, pero totalmente potencial, causa de todo fenmeno, se
mantiene firme por la pura fuerza de la voluntad, y se fragmenta intencionadamente por unas ms pequeas
sub-ecuaciones, expresadas como sonido, que causan que la luz recaiga en fenmenos elctricos. Ms
adelante, hablaremos de esto con detalle.
El yo esencial existe dentro, y un poco fuera, del campo el ctrico de la mquina. Penetra en el
campo elctrico de la mquina. Cada uno penetra en el otro, y se afectan el uno al otro. Cada uno se
apropia del otro.
El campo elctrico del yo esencial tiende a buscar un cierto campo elctrico con el cual tiene
afinidad, llamada la afinidad de campo.
El yo esencial tiende a gravitar hacia la mquina con la cual tenga ms afinidad, y as tiende a
repetir la misma vida con sus experiencias. Es como si se cayera hacia el hueco en el que encaja
exactamente, como una llave en una cerradura.
Incluso cuando la mquina est en el estado de despertar, esta afinidad contina. Cambiando slo
de forma efectiva el campo elctrico mediante el proceso de transformacin podemos cambiar nuestro
destino, o karma -con el cual se refiere a nuestra tendencia de caernos en ese campo en particular con el
cual tenemos ms afinidad.
Con el tiempo, cuando ocurra la transformacin, el campo elctrico del yo esencial cambia. Esta
modificacin del campo elctrico del yo esencial, que lo libera de su afinidad-atraccin por la mquina, es
la definicin especfica y tcnica de la palabra transformacin .
Cambios especficos en el campo elctrico del yo esencial, hechos con el conocimiento exacto, lo
liberan de los factores de afinidad con los cuales se atrae por su envolvimiento con campos elctricos
inferiores en las dimensiones inferiores.
Cuando el campo elctrico del yo esencial se altere, se transforme, perder afinidad por la
mquina, por su correspondiente campo elctrico negativo, y por las dime nsiones inferiores en general.
Si hemos hecho las modificaciones correctas en el campo elctrico del yo esencial, ste empieza a
buscar el potencial esttico del campo dimensional superior.
No importa los cambios que hagamos en la mquina como un aparato de transformacin, su
campo an permanecer en una afinidad-atraccin por algo. Tiene una valencia especfica en el sentido
elctrico-qumico.
La valencia qumica no es nada nueva ni misteriosa. Se usa en la qumica para indicar el nmero de
electrones que forman un agujero elctrico, en el que una partcula de carga positiva querr caerse
querr en el sentido matemtico de la inevitabilidad-por-probabilidad.
Una partcula convexa de carga positiva quiere ser atrada por un bolsillo negativo -lo que se
llamara un agujero elctrico cncavo en el campo general.
83

Esto es el sexo en el ms alto abstracto matemtico, siendo atrado por la intimidad y el

envolvimiento, porque dos campos, por casualidad, encajan de positivo a negativo, de convexo a cncavo .
Varias cosas funcionan aqu: semejanza de dibujo, semejanza de contenido emocional o
significacin emocional, semejanza de significacin intelectual o mental, semejanza por particularidad -en
el sentido de un aparentemente semejante olor, visin o color- una semejanza emprica.
Luego hay una semejanza por carga, por cadenas enteras de carga remontndose a aos, incluso
siglos y ms . . . aparente semejanza por forma, contenido e intensidad de una anomala elctrica. El
cerebro ve mediante la comparacin, aprende mediante la comparacin, y se orienta mediante la
comparacin.
Nos dejamos llevar por la sugestin en el sentido de que una cosa que parece ser semejante a
otra, sugiere que incluyamos ambas en una fusin de sntesis, y clasificarlas juntas para ahorrar sitio de
almacenamiento en los sectores de la memoria.
No pensamos sobre este proceso de comparacin automtico; no ocurre en nuestra consciencia.
No ocurre en un proceso intelectual.
La semejanza se sugiere tan rpidamente que sin nuestra consciencia emprica, millones, billones, o
incluso trillones de sucesos semejantes pueden ser atrados para hacer una intrusin, causando una
distorsin permanente en ese suceso elctrico. Permanente, es decir, a no ser que tengamos una manera de
volver a l para despejarlo.
Esto puede suceder docenas, o cientos, o incluso miles de veces en un nico suceso. Se atraen
estallidos de intrusin mediante la sugerencia. Esa sugerencia es elctrica por naturaleza. Y la sugerencia es
una sugerencia emprica; es tan rpida que sucede muy por debajo de nuestro nivel de consciencia.
Puede que sepamos que algo ha ocurrido. Puede que sintamos el efecto de la distorsin de campo;
pero no sabremos qu sucedi especficamente hasta que miremos el suceso, lo examinemos, lo
magnifiquemos y empecemos a peinarlo buscando la carga. Entonces podemos ver lo que hemos hecho, lo
que hemos atrado hacia nosotros de forma inconsciente mediante la sugerencia.
Encontraremos que la mquina no slo hizo entrar sus propias comparaciones, sino que se apropi
del campo elctrico del yo esencial; es decir, aprovech su propia bodega de almacenamiento, y despus,
insatisfecha con eso, tambin aprovech los sectores de almacenamiento del campo elctrico del yo
esencial, confundiendo el asunto con sucesos que sucedieron cuando el yo esencial no era ni vagamente
humano. Es fcil imaginar qu clase de distorsiones producira eso en el campo elctrico de la mquina.
Llamemos al yo esencial disquete A. Tiene los programas bsicos con los cuales procesa
informacin, y con los cuales experimenta alguna clase de paso a travs del campo elctrico mayor, lo que
llamamos el continuo del espacio y tiempo.
Adems, tambin tiene su propia memoria almacenada en l mismo. El yo esencial es su propia
auto-memoria en el sentido de que la memoria se almacena elctricamente de una forma especfica, en este
caso, expresada como un individuo que tiene auto -conocimiento y un sentido de existencia personal, y
ocupando un lugar definido en la ecuacin matemtica que contiene todos los sub-conjuntos y variables, de
la cual el yo esencial forma parte.
Los sucesos especficos de la memoria son en realidad distorsiones dentro del campo. No
queremos borrar toda la memoria, pero en cambio, queremos despejar las intrusiones que han causado
distorsiones de matriz, patrones que hacen que algunas partes de la memoria sean inaccesibles e incluso
dolorosas.
Queremos rehabilitar la memoria porque se han insinuado errores en el disquete A, en los
sectores de memoria del yo esencial como resultado de sus encuentros con varias distorsiones de campo
externas, produciendo distorsiones de campo internas.
Cmo lo llamaramos cuando algo empieza a suceder, cuando la memoria empieza a fallar?
Sectores daados? Bloqueo del sistema? La experiencia de alguna gente consigo mismos se puede
describir como un bloqueo de sistema.
84

Podemos ver un bloqueo de sistema cuando alguien est totalmente hundido. Podemos ver a
alguien que tiene sectores de memoria daados, reas de sus propios campos elctricos a los que preferira
no volver, mirar o entrar. Nadie quiere encontrar o re-estimular sectores daados.
El disquete B es la memoria de las experiencias de la mquina, ms lo que la mquina se haya
apropiado del yo esencial y de otras mquinas, refirindose a la auto-programacin y el condicionamiento.
Si quitamos el programa bsico del disquete A, el disquete B no ser nada. No tendr entidad alguna;
no tendr nada de s mismo.
Se apropia del disquete A para su propia existencia, para su vida, la memoria y los programas
del yo esencial. Ni siquiera est auto-consciente sin que haya el disquete A para imponerle consciencia.
Una mquina de ninguna forma puede ser auto-consciente por s sola. Se apropia su auto consciencia del yo esencial. Se llena del yo esencial.
Y por esto no quiere que el yo esencial se vaya nunca; si se va, sabe que perder su sentido de
auto-consciencia, de realizacin, de estar llena de vida, de estar llena de presencia. No quiere perder a su
visitante. No quiere que se vaya, ni quiere dejarlo. Una vez que ha sido penetrada, quiere permanecer
penetrada.
As que, tiene el impulso de seducir al yo esencial para que entre en ella. Seduce matemtica y
elctricamente, y cuando esta seduccin sea contestada por el yo esencial, la resultante afinidadatraccin compulsiva se puede describir como un mal funcionamiento del yo esencial, lo que
indica el remedio de la transformacin.
Esta fuerza de afinidad no se basa ni en la mente asociativa ni en las emociones asociativas, sino en
analogas o semejanzas de patrones de luz, sonido y electricidad.
Antes de la transformacin, al yo esencial le gustan las estructuras de afinidad biolgicas y no le
importa cmo se satisfaga. Responde a la mquina igual que la mquina responde a una estimulacin del
centro de placer.
La identificacin con la mquina satisface una cierta sed elctrica, una sed del centro de placer que
ha llegado a ser una aberracin del yo esencial.
Mientras ms cercana sea la afinidad entre el yo esencial y la mquina biolgica, ms se reduce la
sed . . . hay menos onda de interferencia. Una oscilacin de frequencia pulstil se reduce, y por lo tanto el
dolor de la sed se reduce.
El dolor se puede expresar como un anhelo o una sed. En realidad se parece a la sed por una
cierta clase de placer o realizacin; pero en realidad es una reduccin, o una mengua, de la disimilitud, la
disonancia de campo, que se satisface mediante la intimidad.
Claro est, si el yo esencial no hubiera sido atrado por la mquina, la transformacin y la evolucin
seran imposibles; por lo tanto, aunque ocurriera accidentalmente podemos entenderlo como algo por
ventura, un accidente afortunado que nos da una oportunidad, que de otro modo, no habramos tenido.
Recuerda que la mquina tiene una poderosa y activa voluntad, aunque no sea la autntica
voluntad. La voluntad de la mquina es mecnica y obsesiva, y as tambin la atraccin de la mquina por
el yo esencial es elctricamente seductora. Pero el yo esencial tambin tiene la capacidad de usar la
seduccin como una herramienta.
Las dos seducciones que usa son su nica habilidad real de la voluntad. Estos dos poderes reales la voluntad de presencia, que simplemente significa la voluntad para estar presente en el presente, y la
voluntad de atencin, que significa la voluntad para colocar y fijar la atencin en un objeto, ya sea tangible,
slido o abstracto, concentrado o disipado- son seductores en el sentido de que su aplicacin obliga a la
mquina a responder de forma reflexiva con el estado de despertar, de la misma manera en que el centro
motor de la mquina respondera a la estimulacin de hacer el amor.
El yo esencial puede aplicar otra fuerza seductora ms para aadrsela a la fuerza de estos dos
poderes reales. La fuerza aadida se llama la adoracin . La adoracin es la nica emocin autntica que
el yo esencial ha desarrollado anteriormente a la transformacin.
85

Con una preparacin adecuada, podemos aprender a determinar si hemos activado con xito la
voluntad de atencin, la voluntad de presencia, o la fuerza de adoracin.
Podemos ver si la mquina est activa o pasiva, y si el yo esencial est activo o pasivo en relacin
a la mquina.
Tambin podemos determinar el grado exacto de intrusin de los dos campos. Mientras ms
activo est el campo elctrico de la mquina, con ms propiedad podemos decir que el estado de sueo
est activo. Mientras menos activo est, ms logrado habr sido el estado de despertar, y ms se revelar
el campo elctrico del yo esencial.
Nuestra consciencia no puede obtener informacin sobre el campo elctrico y los sucesos
elctricos sin tener dibujos mentales asociativos. No podemos entender el campo con nuestra consciencia
normal; pero s que somos conscientes de dibujos mentales, sentimientos, sensaciones y pensamientos
dentro de nosotros mismos, y s que seguimos nuestro dialogo interior en el que constantemente llegamos a
conclusiones cambiantes sobre todo lo que hay en nuestra experiencia.
Somos conscientes de nuestros dibujos mentales, la significacin que les damos, nuestras
consideraciones, nuestras emociones, o al menos de cmo nuestras emociones hacen que sintamos. Somos
conscientes de nuestras sensaciones que son producidas por las emociones -por su intrusin en el campo
mental.
Si sucede que s llegamos a ser conscientes de nuestro propio campo elctrico, notaremos un
definido flujo elctrico que ocurre en un patrn especfico. En este sentido, podemos pensar en nosotros
como un enjambre de pequeas abejas en el que cada abeja parece cargada de forma potente con un
campo elctrico propio.
Esta es nuestra primera intimacin de autntica consciencia . Hemos llegado a ser
conscientes de nosotros mismos; nos hemos conocido a nosotros mismos durante un momento o dos.
Si lo pensamos, nos damos cuenta de que solamente somos un campo elctrico dentro de un campo
elctrico, chocando con un campo elctrico para con el cual sucede que tenemos una afinidad. Y qu es
la mquina en el sentido matemtico? Una nadera, un agujero en que nos camos, y en el que
permanecimos y permaneceremos, porque nunca se deteriorar o se disparar de forma natural en el
campo elctrico mayor de el que es una parte inmortal.
Es nuestra colega, nuestra compaera del alma, nuestra compaera ideal, y a no ser que hagamos
algo al respecto, nos habremos reunido para siempre. Nos hemos cado en un agujero negro, y hasta que
algo serio cambie, vamos a quedarnos en ese agujero negro, repitindonos, dando vueltas en su centro de
gravedad.
Ahora bien, qu puede hacer un campo elctrico ante esta situacin? La Transformacin, ya
sabemos, reduce la afinidad entre el yo esencial y la mquina. La reduccin de afinidad, por lo tanto,
debera ocurrir slo despus de que la mquina haya servido a su funcin como un aparato de
transformacin.
Si no sucediera nada ms, la mquina y su yo esencial nunca seran atrados por una escuela; pero
bajo ciertas condiciones se atraen por la misma fuerza de afinidad con la que se unieron el yo esencial y la
mquina en primer lugar.
Una escuela no es slo un lugar donde la gente se rene para aprender algo nuevo con el aparato
mental. Una autntica escuela es en realidad una anomala -un desplazamiento muy inslito de energa - en
el campo elctrico mayor.
Produce afinidad por el campo elctrico del yo esencial ms el campo de la mquina.
Accidentalmente o queriendo -normalmente el resultado de alguna interferencia deliberada por un miembro
de una escuela durante los aos de formacin, lo que poda haber sido slo un encuentro momentneo- el
campo, que es la combinacin de los campos de la maquina y del yo esencial, desarrolla una afinidad por
una escuela.

86

El campo de la escuela nunca cambiar. En un cierto momento, nuestra afinidad por la escuela se
disminuir y nos marcharemos.
O el yo esencial ha logrado su transformacin, en cuyo caso ya no necesita una escuela, o bien el
campo combinado del yo esencial y la mquina vuelve al estado normal, en cuyo caso no tiene ms
afinidad por la escuela que miles de millones de otros campos semejantes. O se marcha porque ha
evolucionado, o bien porque ha sufrido la involucin.
En este sentido no tenemos ms control sobre nuestra presencia en una escuela que sobre nuestra
totalmente involuntaria presencia en la mquina. La gente que abandona una escuela no recuerda la
escuela. No saben por qu estaban all. Es como si esa parte de la memora hubiera sido borrada.
Volvieron a la vida normal y una vez ms llegaron a ser normales. Su razn para estar en la escuela ya no
les es evidente.
Puede haber pasado una de dos cosas. El yo esencial ha evolucionado para salir de la mquina, y,
en este caso, la mquina vuelve vaca a la vida normal y no le quedan recuerdos de la escuela. El yo
esencial ha tenido xito en la transformacin, pero no en el Trabajo, dejndolo librado de la mquina que
ha vuelto a la vida normal.
En un sentido estas personas estn muertas, vacas. Se puede ver en sus ojos. No hay nadie en
casa. Tienen pocos o ningn recuerdo de haber estado alguna vez en una escuela. O fracasaron en lograr
lo que pretendieron, en cuyo caso ocurre una degeneracin, y ambos, el yo esencial y la mquina, vuelven
a la vida normal; tendrn unos recuerdos muy vivos, pero con un sentido de fracaso y enfado -la autorepugnancia.
A veces podemos ver el mismo modelo volviendo con un cliente diferente. Algunos personas
vacas simplemente holgazanean en la escuela durante aos por la fuerza del puro hbito.
En el mundo normal y corriente este fenmeno es muy evidente en el sistema universitario. La gente
asiste a la facultad y despus simplemente se mantiene en los aledaos por el puro impulso muchos aos
despus de haberse licenciado.
El recuerdo de haber estado en una escuela pertenece al yo esencial, y cuando el yo esencial sale
de la mquina, a sta le quedan pocos o ningn recuerdo de los sucesos reales que ocurrieron mientras
estaba en la escuela, aunque pueda recordar de forma vaga haber formado, de algn modo -no puede
recordar ni cmo ni por qu- parte de una escuela.
Y claro est que esto sucede de forma bastante natural. Despus de todo, la mquina slo tiene la
memoria de una mquina, y es capaz de recordarlo todo con mucha claridad, es decir, hasta el momento
en el que entra en una escuela, y entonces lo recuerda todo despus; pero tiene la amnesia selectiva sobre
las cosas que sucedieron durante su estancia en una escuela.
No tendr una sensacin de fracaso, slo una desorientacin leve. No puede ni imaginar lo que
haca en una escuela. Esto es muy evidente en una mquina que ha sido dejada vacante por el yo esencial.
En otro caso, el yo esencial, con el tiempo, deja la lucha, se hunde, y pasa el resto de su existencia
en la mquina. Esta es una situacin muy lastimosa. Incluso aunque haya un vivo recuerdo- e incluso un
recuerdo carioso- de la escuela, y el individuo pudiera mantener su relacin con la escuela, l o ella ha
fracasado, y es dolorosamente consciente de ello.
Hay un tercer caso. El yo esencial ha logrado la transformacin y ha entrado en el Trabajo, en
cuyo caso, la mquina y el yo esencial se han unido; la afinidad de la mquina y el yo esencial ha sido
suprimida por la eliminacin de los dos, formando un tercer ente que tiene una nueva afinidad por algo muy
superior.
En este caso, robamos la mquina para el Trabajo; nadie la echa de menos; la mquina
simplemente permanece fuera de la corriente principal de la vida. Quitamos muy pocas mquinas de stas,
y, de forma estadstica, nuestras actividades no son visibles para la naturaleza, y sta no responde con su
aplastante venganza.

87

Si el yo esencial se transforma hasta el punto de que entra en el Trabajo, la mquina y el yo

esencial son uno y lo mismo -los dos llegan a ser uno. Una transformacin secundaria ocurre cuando
alguien entra en el Trabajo en el que la mquina se transforma en una nueva clase de aparato de
transformacin.
De este modo, vemos tres casos distintos . . . en el primer caso, un total fracaso, un completo
bloqueo ha ocurrido; la mquina se queda tal como estaba, y el yo esencial tambin. Los dos simplemente
se van, y una vez ms sigue la misma historia que antes.
En el segundo caso, el yo esencial ha evolucionado un poco, dejando la mquina vaca para que
sta vuelva a la rutina de siempre. El yo esencial ya no est atrado por esa mquina en particular; pero
debido a que no est totalmente liberado, con el tiempo, algo le atrae, pero le atrae algo muy superior
donde podra haber o no una oportunidad de ms transformacin.
A veces al entrar en una dimensin superior puede ser un callejn sin salida en s, porque desde all
puede que no se presenten ms oportunidades.
En el tercer caso una iniciacin y transformacin recproca y mutua ocurre cuando el yo esencial no
va demasiado ms all de la mquina, y la mquina es llevada a una iniciacin mutuamente recproca,
movindose de forma espiral hacia la transformacin, de modo que, en la prctica, con el tiempo, los dos
campos elctricos llegan a ser tan semejantes que no hay diferencia entre el yo esencial y la mquina.
No es posible entrar en el Trabajo sin una mquina que haya sido transformada, y al mismo
tiempo, la preparacin para el Trabajo proporciona la necesidad de transformacin y nos coloca en una
situacin en la que la transformacin es una necesidad inevitable.
A fin de cuentas, nuestra propia aniquilacin esencial en el proceso de transformacin puede ser
reflejada y devuelta hacia la mquina durante todo el camino.
Esto se refleja en la poesa mstica del amante y el amado. Mientras cada uno de ellos hace un
paso adelante en la escalera, se vuelve a ayudar al otro en un proceso de iniciacin mutuamente recproco.
T me ayudas a m, yo te ayudo a ti. Esto se expresa en el antiguo refrn, hoy por ti, maana por m.
Si lo deseamos, podemos dejar la mquina y entrar en una relacin con un individuo muy superior,
librndonos de la seduccin del campo elctrico de la mquina, lo que equivale a salir de un agujero y
entrar en otro; un agujero ms agradable, un agujero ms ensalzado, pero todava un agujero.
La alternativa a eso es trabajar con lo que tenemos ahora mismo. Podemos usar nuestra situacin
actual y prepararnos para hacer que nos acepten en el Trabajo.
Puede que queramos dejarlo todo y abrazar algo ms elevado; pero no hay ms garanta de entrar
en el Trabajo con este susodicho algo ms elevado que la que tendramos con lo que disponemos ahora.
De hecho, las probabilidades son mucho menores porque puede que entremos en una va muerta,
en una situacin tan elevada y tan profundamente incambiable, que de ah no haya escapatoria.
En este caso el mejor escenario posible es en el que el yo esencial en realidad contina
evolucionando; pero no hay garantas: puede que le vaya mejor o que le vaya peor que la situacin actual.
No hay nada seguro en esto.
No sabemos dnde est la mejor posibilidad para entrar en el Trabajo. Sin embargo, en un
sentido, s que sabemos cules son las probabilidades. Si por el camino cometimos un error evolutivo, si
nos olvidamos de las necesidades de la mquina de evolucionar con nosotros, si dejamos atrs la mquina
porque hemos hecho dos pasos en la escalera en vez de uno, entonces no tendremos otra eleccin excepto
buscar algo superior, porque nuestra relacin con la mquina ser cortada automticamente.
Nos encontraremos en una situacin en la que estamos obligados a buscar un individuo superior
con quien entrar en el Trabajo, y mientras tanto, en el mundo humano, devolveremos la mquina vaca.
Esto demuestra una clara falta de consideracin para nuestro compaero de trabajo, e indica un estado de
falta de preparacin para entrar en el Trabajo de todas formas.

88

Si nos volvemos impacientes con nosotros mismos, con la mquina, con la situacin, o con nuestra
falta de progreso, puede que decidamos avanzar dos pasos a la vez, incluso aunque seamos bien
conscientes de que la mquina no puede mantener ese ritmo, ni mucho menos.
Nuestro primer saboreo de la real libertad nos puede seducir y apartarnos fcilmente del concepto
de la esclavitud divina, y con ello me refiero a una aparcera funcional e intencionada con la mquina.
No debemos olvidar que la mquina es un agujero vaco en el campo elctrico en el cual nos
hemos cado. Es un lugar que ocupamos, no una cosa en s.
Cuando una mquina llega a una escuela, en un sentido, hemos mudado el agujero de su lugar
legtimo, hemos mudado su destino ordinario. Podramos emocionarnos tanto por nuestra excarcelacin
temporal de nuestro destino ordinario -y asegrate de que es slo temporal, un santuario proporcionado
por la escuela con el propsito de darle a alguien la libertad para trabajar hacia la preparacin para el
Trabajo- que a fin de cuentas puede que seamos tentados a escapar y as perder nuestro legtimo lugar en
el Trabajo, porque la vida de la mquina es nuestro legtimo lugar en el Trabajo si aceptamos el reto.
Entonces debemos encontrar otro lugar potencial en el Trabajo, otra mquina, y se espera con el
tiempo que seamos atrados una vez ms por una escuela, en ciertas condiciones.
Claro est, puede suceder que la nueva mquina nunca consiga esas condiciones, o que en ese
momento una escuela pudiera no estar disponible. Slo hay una cierta cantidad de personas que pueden
estar en una escuela en un momento determinado. En una escuela, estamos bajo un conjunto de leyes
elctricas muy inflexibles e inexorables.
La atraccin por una escuela no ocurre por el inters, la informacin o el accidente, sino por la
afinidad elctrica. Sin la afinidad por una escuela, uno no puede entrar en una escuela, ni mucho menos.

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Captulo Veintiuno
LA RE-ESTIMULACIN DEL MECANISMO DE DEFENSA
Mediante una constante estimulacin de las reas de carga del campo elctrico de la mquina,
podemos limpiar aquellas crestas y remolinos que afectan al campo elctrico del yo esencial.
Si entendemos cmo el mecanismo de defensa funciona, y cmo defiende a la mquina contra el
estado de despertar, entonces podemos tener al menos una idea vlida de lo que significa estimular y reestimular el crnico -el mecanismo defensa de la mquina contra el estado de despertar.
Para entender cmo se re-estimula de forma intencionada el crnico en una escuela, debemos
recordar de forma muy clara que el mecanismo de defensa, al que llamamos el crnico, es un sistema de
condicionamiento que mantiene una mquina -que de hecho es un campo elctrico de cinco niveles- en el
estado de sueo.
El yo esencial no tiene un campo elctrico - es un campo elctrico . . . un campo elctrico que est
cargado opuestamente al campo elctrico de la mquina, teniendo los dos patrones de ondas recprocas en
relacin el uno con el otro.
Tambin es importante recordar que la mquina en realidad no es una cosa o un objeto, sino una
ausencia en el campo elctrico mayor, lo que llamamos la vida orgnica.
La mquina es un campo elctrico parecido a un tubo, que exhibe a lo largo de su longitud unas
variaciones muy especficas que lo representamos como el proceso del nacimiento, la vida y la muerte de
una manera orgnica. Pero sta es slo una manera de explicarnos algo que est pasando a un nivel
elctrico.
Tendemos a imponer significacin de vida biolgica a los fenmenos elctricos; pero el hecho es
que estamos viendo un campo elctrico de gris-azul generado por el sonido -e incluso eso es una forma
muy simple de admitirlo.
El campo no tiene color aparte del color que le asignamos. En primer lugar le asignamos color
porque nos ayuda a diferenciar entre el ndic e de refraccin y de reflejo de uno u otro sub-campo de
fenmenos elctricos.
Lo hacemos porque por una razn u otra, sucede que somos capaces de discernir el efecto de
sustraccin que tiene un campo elctrico sobre la luz que caiga dentro de la escala visible del espectro
electromagntico.
El campo elctrico de la mquina existe como un nico acontecimiento. No empieza a existir con la
concepcin ni termina su existencia con la degradacin del cuerpo -o mediante la descomposicin en el
suelo, o bien mediante la oxidacin muy acelerada en un crematorio, es decir, la respuesta de los seres
humanos a la escasez de terreno urbanizable.
La mquina existe como una nica unidad a travs de toda su existencia. Propendemos a ver
cortes transversales de esta unidad de forma lineal, lo que da la impresin de que la mquina empieza su
existencia en un punto y termina su existencia en otro; pero en realidad cuando lo vemos de esta forma, lo
estamos mirando de forma lateral, como si estuviramos mirando slo los hilos de la trama de una alfombra
en un telar.
Imagnate el tiempo como una alfombra que se est tejiendo en un telar en que los hilos laterales,
las tramas, son tan semejantes que son perfectamente idnticos el uno con el otro en cada detalle. Cada
una de estas tramas representa una vida, y cada una es exactamente idntica. Viajas a lo largo del telar
hacia el extremo de la alfombra, primero desde la derecha a la izquierda, y despus de la izquierda a la
derecha, de ac para all atravesando el telar; se vive la misma vida una, otra y otra vez.
90

Mirando la alfombra de un lado, desde el punto de vista de la lanzadera que lleva la trama
horizontalmente, imagnate que entras en la alfombra, y tambin que eres capaz, de alguna manera, de
viajar desde un extremo de la alfombra al otro de forma lateral, y nos parece que la impresin subjetiva del
trayecto cambia de forma continua de forma muy sutil, lo que podramos llamar el paso del tiempo.
Nos parecera que acabbamos de empezar existiendo cuando entramos en un extremo, y que
dejbamos de existir cuando salimos en el otro extremo.
La mquina biolgica humana es exactamente as. Es algo que miramos de un extremo al otro
desde dentro, un hilo de la trama a la vez. Viajamos por ella de forma lateral.
sta no es la forma objetiva en que fluye el tiempo. Desde nuestra perspectiva personal viajamos a
travs del tiempo y no a lo largo de l. Tomamos un corte transversal a ngulos rectos a travs del fluyo
del tiempo que llamamos el tiempo subjetivo. El tiempo objetivo est ocurriendo a ngulos rectos en
relacin con el tiempo que normalmente parecemos percibir.
Cada vez que t -la lanzadera- pasas por el telar, de izquierda a derecha, de derecha a izquierda,
se parece exactamente al paso anterior, y al paso antes del anterio r, cuando de hecho no lo es. Aunque los
pasos sean muy semejantes, las diferencias son sutiles, casi desapercibidas, y las variaciones no se
volvern evidentes durante millones y millones de pasos. Desde un paso al siguiente no parece haber
mucho cambio.
Pero de forma imperceptible, en realidad, ests progresando de un extremo de la alfombra al otro.
En este momento, puede que ests en el medio de una vida, de modo que no puedes ver que en realidad te
ests moviendo a ngulos rectos a tu direccin aparente de movimiento. El tiempo -la cuarta dimensin en realidad se mueve a ngulos rectos con respecto a nuestra normal comprensin lineal de su flujo.
Si fueras capaz de echarte hacia atrs para ver la situacin en su totalidad, si la mquina estuviera
en el estado de despertar, percibiras que te ests moviendo de ac para all de forma interminable,
atravesando la alfombra una y otra vez; realizando tu autntico progreso a ngulos rectos a la
concatenacin de los acontecimientos que comprende la vida. Experimentaras toda la alfombra como un
conjunto y empezaras a moverte por el tiempo en el sentido objetivo.
De forma momentnea, sin aliento, damos un paso fuera del tiempo y del espacio -un santiamn en
el momento eterno- y parece como si todo estuviera quieto, porque el movimiento que normalmente
percibimos es el movimiento a travs de un corte transversal. Aqu tenemos toda la alfombra, y ahora
estamos viajando de forma lateral en relacin con cmo viajbamos antes. No se mueve nada, no pasa
nada, no existe el flujo del tiempo.
En algn sitio, volveremos a entrar en la misma vida; retomaremos el escrutinio en el mismo lugar,
excepto que estaremos quizs tres o cuatro millones de hilos de trama ms alejados; pero no nos daremos
cuenta de ello, porque cada uno es exactamente el mismo que el otro excepto por el hecho de que est
ms alejado.
Con el tiempo estaremos preocupados por los autnticos mecanismos interiores del mecanismo de
defensa, y posteriormente, por desarmarlo.
Podramos entender el desarme del mecanismo de defensa como el desmantelamiento de una
peligrosa y voltil bomba, en un proceso en el que debemos encontrar una manera para burlarnos del
detonador.
El mecanismo de defensa es como una bomba que est a punto de explotar en cualquier momento
dado. Y qu es exactamente lo que hace estallar el mecanismo de defensa? El acercamiento -la amenazadel estado de despertar enciende el mecanismo de defensa, lo que entonces nos lleva fuera de l de forma
segura.
Si entrramos por casualidad en un estudio cinematogrfico o un estudio de grabacin de msica,
un guarda de seguridad vendra rpidamente para acompaarnos de forma afable fuera del rea.

91

La funcin del mecanismo de defensa es llevarnos fuera de la Zona Prohibida -el estado de
despertar. Dependiendo de la rapidez en que entremos en esta Zona Prohibida, el mecanismo de defensa
acta con ms o menos urgencia para llevarnos de vuelta al estado de sueo.
El mecanismo de defensa ser extremadamente corts si acaso derivamos un poco hacia el estado
de despertar. Si somos unos sonmbulos, es entendible que a veces nos dejaremos llevar hacia el estado
de despertar a pesar de nosotros mismos.
En este caso, el mecanismo de defensa no est muy activo; est ms bien calmado, y viene a
cogernos la mano, a poner el brazo alrededor de nuestro hombro, y a movernos de forma suave y muy
tranquila fuera de la Zona Prohibida.
Pero, digamos que sucede un sobresalto, y de repente somos propulsados casi a travs de la zona
prohibida hasta el estado de despertar.
Hemos cruzado la zona neutra, y en este momento estamos en el territorio prohibido.
Es como si un submarino ruso estuviera a veinticinco kilmetros de la costa este de Estados
Unidos. Sera simplemente apartado con la mano, y nadie sera particularmente molestado. Pero, digamos
que hubiera un submarino ruso que haba entrado en el Ro Hudson de Nueva York. La reaccin tendera
a ser un poco ms intensa -se podra considerar por ejemplo una pequea y tctica respuesta termonuclear
por encima de Mosc.
Un repentino sobresalto puede propulsar la mquina al estado de despertar . . . o cerca del estado
de despertar. Si eso ocurre, el mecanismo de defensa tender a ser ms severo o ms violento. Ahora
bien, imagnalo como un guarda de seguridad, y su reaccin cuando paseamos por la calle y pasamos la
cancela del Palacio de la Moncla en comparacin con la reaccin del mismo guardia si de repente nos
encontr en uno de los dormitorios del mismo edificio.
El mecanismo de defensa podra ir tan lejos como para producirnos la muerte en respuesta al
estado de despertar. No es muy probable, pero s podra ocurrir. Seguramente puede producir una fuerte
nusea, ansiedad, severo malestar, ira, histeria, y as sucesivamente.
En cuanto empezamos a dramatizar el mecanismo de defensa, la mquina entra en el estado de
sueo, y una vez ms todo es agradable y tranquilo.
Esta interpretacin dramtica inducir el estado de sueo en la mquina si ha deambulado
demasiado prxima al estado de despertar.
Lo que pasa es que la electricidad empie za a fluir; podemos sentirla fluir a travs de nosotros
cuando nos enfadamos y empezamos a dramatizar el enfado. Si sentimos el enfado, notaremos ocurrir un
profundo efecto elctrico por toda la mquina. Crepita con la electricidad. En ese momento, el mecanismo
de defensa ha entrado en juego, y se ha llevado la mquina del estado de despertar.
No servira de nada el simplemente apisonar a nuestra mquina en el estado de despertar, porque
el mecanismo de defensa se activar, vendrn los guardas de seguridad.. No hay manera de entrar
descaradamente en el estado de despertar sin atraer la atencin de un guarda de seguridad -el mecanismo
de defensa.
Tenemos que encontrar una manera de entrar en el estado de despertar sin que se active el
mecanismo de defensa, burlarnos del guarda de seguridad. Esto lo haremos de una variedad de maneras
que llamamos las Llaves . Pero con el tiempo se nos va a quedar corto el uso de las Llaves. No ser
suficiente usar slo las llaves para hacer una circunvalacin al guarda de seguridad.
En algn momento vamos a desmantelar el propio mecanismo de defensa, dejando slo el
mecanismo suficiente para que no derivemos por casualidad fuera del estado de sueo y entremos en el
estado de despertar, pero si queremos, podamos sortear el guarda de seguridad con mucha facilidad.
El mecanismo de defensa est compuesto de unos cientos de componentes -no una estructura
particularmente compleja- cada parte del cual se hace de un componente muy simple montado de la misma
forma que las cadenas de protenas de ADN. Es el trasunto elctrico de ADN.

92

Con el tiempo desmontaremos el mecanismo de defensa en su totalidad, igual que se desmonta una
bomba. Pero antes de que podamos desmontar una bomba de relojera, tenemos que desmontar o
circunvalar el propio mecanismo de activacin. Para acceder al mecanismo de activacin, debemos usar
algo parecido a las pinzas para batera.
Despus de que desmontemos el mecanismo de defensa, nos encontraremos en una confrontacin
directa con un nivel de problemas y soluciones muy diferente al que nos hemos acostumbrado. Al principio
nos dirigimos hacia los problemas y soluciones del estado de sueo, y de la mquina y su relacin con su
entorno.
En los niveles inferiores de este trabajo, permaneceremos ocupados con el estado de sueo de la
mquina. En nuestra condicin actual, no podemos esperar otro que esta preocupacin tanto personal
como con el entorno.
No nos deberamos sorprender si de vez en cuando entramos en el estado de despertar como
resultado de nuestros esfuerzos iniciales de trabajo; pero al mismo tiempo, no nos deberamos sorprender
si unos momentos despus, el estado de sueo se reafirma. Esto es completamente natural en las etapas
iniciales de trabajo.
Incluso cuando alcanzamos niveles superiores de trabajo, el estado de sueo continuar de forma
fastidiosa reafirmndose. No es necesario que se preocupe; de hecho queremos que el estado de sueo
trabaje para nosotros. Podemos usar tanto el estado de sueo como el estado de despertar igualmente
para nuestro trabajo.
El estado de sueo es tan valioso para un trabajador serio como el estado de despertar. Tiene sus
propios usos. Por lo tanto, para empezar, vamos a intentar buscar una manera para tratar con los
problemas del estado de sueo, y encontrar soluciones para esos problemas mientras dejamos que la
mquina permanezca natural y relajada en el estado de sueo.
Entonces viene el periodo de transformacin, despus del cual entramos en un estado de despertar
ms o menos permanente, interrumpido por el sueo y el juego, siendo las dos formas de descanso y
relajacin necesarias de las tensiones del estado de despertar.
La mayora de los problemas del estado de despertar resultan de las inevitables reverberaciones
fantasmales del estado de sueo que siguen persistiendo.
Se comporta como si estuviera en el estado de sueo, sin embargo est en el estado de despertar.
En ese momento, volvemos a un nivel de trabajo inferior y repasamos algo del material de antes;
pero esta vez lo hacemos en el estado de despertar. Ahora, los mismos ejercicios que produjeron
problemas y soluciones en el estado de sueo anterior, de repente producen reacciones y resultados
totalmente distintos.
En realidad, no estamos repasando la misma cosa. Estamos haciendo dos ejercicios diferentes que
tienen el mismo lenguaje, que piden que nos dirijamos a las mismas cuestiones, y que sin embargo nos
dirijamos a reas totalmente distintas.
Haremos una prospeccin para ver si el estado de sueo todava tiene enganches, para ver si
queda algo a niveles de mquina.

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Captulo Veintids
A TODAS DIRECCIONES EXCEPTO HACIA ARRIBA
Puede que veamos raro la bsqueda de la visin permanente de la dimensin superior; pero
debemos entender cmo la visin de otro mundo -incluso sin entenderlo muy bien- nos cambiara,
y llevara a cabo nuestra inevitable transformacin.
El efecto reflejo en la mquina, automticamente producido por la visin no automticamente
producida de la dimensin superior, siendo no automtica en el sentido de que se requiere un definido
esfuerzo para producir y mantener esta visin, resultar en el definido despertar de ciertas sensaciones
inslitas que deberan, por su parte, producir el estado de despertar.
Cualquier sobresalto de una naturaleza en particular producir el estado de despertar; sin embargo,
el estado de despertar por s solo no es suficiente. El estado de despertar es necesario, sin embargo, en el
mismo tiempo, uno debe ser realmente capaz de ver las dimensiones superiores. Usar la mquina en el
estado de despertar en relacin con las dimensiones superiores es lo que activa sus cualidades de
transformacin.
Sin la visin de las dimensiones superiores, sera mejor que nos sentramos y no hiciramos nada,
disfrutando del estado de despertar como de cualquier sensacin de placer momentnea.
El estado de despertar produce de forma inevitable la visin de las dimensiones superiores, aunque
puede que no sepamos que esto es lo que miramos. Por su parte, la visin de las dimensiones superiores
produce de forma correspondiente el estado de despertar. Uno no existe sin el otro.
Pero al mismo tiempo, a no ser que sepamos que estamos viendo las dimensiones superiores, no
podemos funcionar en las dimensiones superiores, y continuaremos funcionando como si estuviramos en
las dimensiones inferiores y en el estado de sueo.
El estado de despertar no es particularmente difcil de lograr. Est logrado muchas veces durante el
transcurso del da, excepto que normalmente no tenemos nuestra atencin puesta como para coger esos
momentos. Puede que tu mquina est en el estado de despertar en este mismo momento. Normalmente el
impulso de nuestras actividades anteriores nos lleva al otro lado del estado de despertar, y antes de que
nos demos cuenta de ello, el estado de despertar se habr ido.
No hace falta que pensemos en esta visin en un sentido mstico o chamnico. No es distinta esta
visin mstica de lo que vemos todo el da, todos los das. Lo que se diferencia es nuestra manera de
operar segn lo que vemos. Cuando vemos las dimensiones superiores, la diferencia est en la percepcin
del detalle.
En vez de ver las representaciones hologrficas del cerebro sobre el mundo, estaremos mirando el
mundo en s. Normalmente miramos las alucinaciones tctiles tridimensionales del cerebro que son
proyectadas dentro de l mismo de forma hologrfica.
Pero debido a que el cerebro est limitado a un especfico y muy finito nmero de alterables
unidades simblicas hologrficas, la cantidad de detalle perceptible es siempre subjetivamente igual. Se
eliminan los detalles cuando sea necesario para acomodar los lmites inherentes del cerebro. Cuando
circunvalemos la interior proyeccin hologrfica que tiene el cerebro del mundo, lo percibiremos de forma
directa. Cuando la mquina biolgica humana se vuelva transparente, miraremos directamente el entorno.
Podremos ver el entorno con todo detalle.
Cuando el detalle mejore, el color mejorar, los sonidos mejorarn, todas las cualidades empricas
-la textura del entorno, la textura de nuestra realidad- cambiarn de forma radical; pero si vemos delante
94

de nosotros una mesa, todava veremos all la mesa, no se va a convertir en algo como un enorme limn, o
un extraterrestre. Seguir siendo mesa, slo que ahora an ms.
Seremos capaces de percibir el detalle de toda la habitacin como si estuviramos mirando una
cosa y todava tuviramos nuestra atencin concentrada en un nico objeto; nuestra atencin se expandir
hasta abarcar el campo ntegro de visin en vez de tornarse difusa y dispersa.
Se produce el estado de despertar por alguna cosa u otra; pero incluso aunque no sepamos por
qu, s que sabemos que en el estado de despertar est levantada la barrera para la percepcin de las
dimensiones superiores. Por lo tanto, todo lo que hace falta que hagamos es percibir la dimensin superior
para llevar la mquina al estado de despertar.
Conseguir la visin de la dimensin superior es una indicacin de que se ha logrado el estado de
despertar, y al mismo tiempo, sin la visin de la dimensin superior, no se puede utilizar el estado de
despertar para la transformacin.
Dos campos elctricos afectndose el uno al otro producen una variedad de efectos. Un efecto
puede ser que el campo dominante a menudo altere el campo subordinado. En este caso, el yo esencial es
el campo subordinado.
No tiene mucha voluntad sobre la mquina; pero s que tiene la voluntad de atencin, as que su
principal herramienta es la atencin, y su herramienta secundaria es la presencia. Podemos usar slo esas
dos cosas. La atencin es la herramienta ms poderosa que podemos usar para producir el sobresalto que
lleva la mquina biolgica humana al estado de despertar.
Hay una variedad de maneras en que podemos usar la atencin para producir el sobresalto que
lleve la mquina al estado de despertar, que por su parte produzca el efecto de transformacin en el yo
esencial.
Las varias ideas que podramos tener, las cosas que intentamos, a menudo no funcionan, y la razn
por la que no funcionan es especficamente porque no producen la acumulacin de energa elctrica,
aunque puede que produzcan un sobresalto suave. Si fuera producido por el sobresalto, el puenting
funcionara para producir el estado de despertar; pero no lo produce.
Hay un estado de regocijo que es un estado de despertar falso. Est tan cerca del estado de
despertar real que casi no se puede detectar la diferencia. Sin embargo, hay una clara diferencia entre el
estado de regocijo y el estado de despertar de la mquina.
Una buena tcnica tomar en cuenta que hay un estado de despertar falso, un estado de regocijo,
y/o xtasis; y tomndolo en cuenta, producir el estado de despertar sin tocar esas cosas que producen el
estado de regocijo o xtasis o los dos. En otras palabras, la buena tcnica no produce el regocijo, pero s
produce el estado de despertar.
Podemos producir una cosa que es muy parecida a otra cosa. Por ejemplo, podemos precipitar el
estroncio 90 que se parece al calcio, porque los dos son qumicamente iguales, excepto que son diferentes
interiormente. El estroncio 90 y el calcio son intercambiables en la combinacin qumica, aunque sean
sustancias qumicas completamente diferentes. Se comportan de forma semejante. As que si estuviramos
intentando aislar el estroncio 90, tendramos que aislarlo del calcio.
De la misma manera, debemos aprender a diferenciar entre el estado de despertar y el estado de
sueo de la mquina . . . recordando que es la mquina la que est en un estado de sueo o de despertar y
no el yo esencial, y que el yo esencial no se despierta ni duerme. Tiene la simple presencia y no est ni
despierto ni dormido.
La nica razn por la que el yo esencial parece estar dormido es porque se identifica con el estado
de sueo de la mquina. Debido a que la mquina est en el estado de sueo, el yo esencial est
convencido de que tambin est en el estado de sueo. sta es la definicin correcta de la identificacin.
La identificacin en s no es algo malo; de hecho es una herramienta maravillosa si se usa
correctamente. Pero si la identificacin produce la definida impresin de que uno est dormido porque la
mquina est dormida, entonces la identificacin es daina en vez de til.
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A efectos prcticos, en el estado de despertar la mquina realmente no est presente. No ejerce su

voluntad, as que no hay diferencia entre el yo esencial y la mquina. En el estado de despertar la mquina
y el yo esencial forman una unidad, son idnticos.
En el estado de sueo, las anomalas elctricas en el campo de la mquina producen varias formas
de dolor y de inconsciencia.
Desde luego cuando ponemos nuestra atencin en la mquina y en la posibilidad de que est
dormida, sabemos que la mquina se despertar un poco. Y si podemos recordar que la mquina est en
el estado de sueo, podemos estar ms alerta ante el potencial para su despertar, y cuando notamos algo
diferente podemos hacernos la pregunta: Es ste el estado de despertar?.
Puede que s, y puede que no. Pero el hecho de preguntrnoslo significa que estamos alertas ante
la posibilidad.
Es extremadamente improbable que reconociramos el estado de despertar en el transcurso de la
vida normal. Y es muy singular que nos encontremos en una situacin en la que levantemos la vista de lo
que hacemos para decir: Oye, la mquina est en el estado de despertar ahora mismo!.
Lo ms probable es que el impulso de la actividad llevar los efectos-vestigios del estado de sueo
al estado de despertar. El puro impulso de nuestra actividad cotidiana probablemente impondr los efectos
del estado de sueo incluso cuando la mquina est despierta.
As que a menudo no reconocemos que la mquina est en el estado de despertar simplemente
porque continuamos como si la mquina estuviera dormida. La mquina no est imponiendo su voluntad;
pero por el puro hbito e impulso, continuamos como si la mquina todava estuviera imponindonos su
voluntad.
As que es necesario un mtodo para asegurar que cuando la mquina s entra en el estado de
despertar, no permanecer, por el impulso, con esos efectos y manifestaciones habituales del estado de
sueo que ocultan el estado de despertar en el transcurso de la vida ordinaria.
Este mtodo es altamente tcnico. Requiere habilidad; requiere talento artstico. Pero es posible,
para cualquiera que est interesada de forma seria, aprenderlo en el tiempo de seis meses a un ao.
Pero dentro de un mes o dos podremos conseguir el estado de despertar con ms frecuencia que
antes. En otras palabras, bastante a menudo . . . cuatro o cinco veces a la semana, quizs incluso ms.
Deberamos ser capaces de conseguir el estado de despertar mediante nuestra propia voluntad, con
nuestra propia fuerza.
No podemos hacer nada sin el estado de despertar. Al mismo tiempo, una vez que el estado de
despertar haya sido logrado, acabar de empezar nuestro trabajo.
El uso del estado de despertar nos da la oportunidad para comprobar estas enseanzas, en el
sentido de que si podemos conseguir el estado de despertar con nuestras propias fuerzas, si podemos
producir el estado de despertar en nuestra propia mquina, desde ese momento y en adelante, nunca
dudaremos de lo que vendr despus. Nunca dudaremos el resto.
En otras palabras, ahora mismo todo esto es simplemente una teora, una idea interesante -si es
que funciona. Cuando realmente produzcamos el estado de despertar en nuestra propia mquina la
primera vez, estaremos absolutamente convencidos de su realidad. Desde ese momento y en adelante, no
necesitamos ser convencidos; todo lo que necesitamos hacer es trabajar.
Es simplemente una cuestin de esfuerzo de trabajo, y vamos a pasar aos logrndolo. No es algo
que pase de la noche a la maana; pero en cada fase a lo largo del camino, tendremos la demostracin
adecuada de que es una realidad aquello en lo que trabajamos. No hay muchos mtodos que ofrecen
demostraciones y pruebas a lo largo del camino.
Con algunas personas, el estado de despertar se produce de forma espontnea con bastante
frecuencia. Sin embargo, en la mayora de la gente, no es as.

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Ni siquiera reconoceremos que estamos recibiendo informacin de una dimensin superior, porque
en realidad no disponemos de las herramientas para este reconocimiento. Seramos muy imprudentes si nos
firamos de esa informacin hasta que entendamos lo que es en realidad.
No necesitamos nada de la dimensin superior para lograr nuestra transformacin. Simplemente
no es necesario. Es un interesante extra aadido; pero no es nada que realmente vamos a precisar. Y no es
concluyente. No tenemos forma de distinguir lo que llega desde una dimensin superior en relacin con la
nuestra. A no ser que podamos entrar con nuestra visin en esta dimensin superior y distinguir qu es entonces tendremos una referencia de esto.
En ese momento lo reconoceremos como algo de una dimensin superior slo si reconocemos
desde cul dimensin superior vena y qu papel juega en esa dimensin superior.
En trminos de trabajar a solas o en una situacin de grupo, depende de la rapidez con que
queramos trabajar. Si queremos trabajar de forma individual, y pasar, digamos treinta aos, para conseguir
lo suficiente del estado de despertar para que podamos empezar a trabajar, entonces por supuesto,
deberamos trabajar a solas. Pero si prefiriramos trabajar mucho ms rpido y lograr en dos semanas lo
que normalmente llevara lograr cinco o seis aos, entonces podramos decidir que preferimos trabajar en
grupo.

97

Captulo Veintitrs
UNA EXPERIENCIA
Lo siguiente es el relato de una experiencia que Janet, una doctora de la ciudad de Nueva York,
tena con su "crnico", y cmo fue capaz de usarlo para cruzar al estado de despertar.
Era muy tarde por la noche, y trabajaba en la unidad de cuidados intensivos. La UCI, como la
llamamos, es un ala del hospital en la que se trabaja de forma apresurada. Estaba agotada y todo lo que
quera hacer era acostarme; pero no poda. Tena que seguir atendiendo a uno de mis pacientes muy
detenidamente si no quera perderlo.
Segua esperando que pudiera descansar unos minutos, pero me result imposible. No poda
tomar un descanso y acostarme durante un rato, simplemente tena que seguir en marcha.
En un momento era necesario hacer de forma inmediata un anlisis de laboratorio. Era cuestin
de vida o muerte. Estaba muy preocupada por el paciente. Pero estaba muy agotada; todo lo que quera
hacer era irme a la cama. As que me enfad por no poder descansar. Mi crnico simplemente se
manifest y me enfad mucho.
Ya saba mediante varias observaciones previas que mi crnico era la ira, as que no me sorprend
mucho verlo una vez ms. De todos modos, me enfad, de forma custica y decidida como me suele pasar
cuando est activo mi crnico.
"Le tom una muestra de sangre y la llev a un ayudante, pidindole que la llevara por m al
laboratorio para hacer el anlisis. El anlisis tarda unos cuarenta y cinco segundos en total. El ayudante
rehus llevar el anlisis al laboratorio debido a ciertas normas sindicales. Puedes imaginar cmo se
enardeci mi crnico! Me puse furiosa!.
Fui yo misma al laboratorio, y cuando llegu el analista no estaba para hacer el anlisis en el acto.
As que tuve que hacerlo yo misma. Estaba hirviendo. Mi crnico estaba en pleno funcionamiento.
De repente capt mi reflejo en un pequeo espejo colgado en la pared. Me di la vuelta por
casualidad y all estaba yo cara a cara con mi crnico. Vi en pleno funcionamiento a mi crnico. Qu
sobresalto! All estaba. Todo explot y de repente me despert. Mi clera haba desaparecido.
La habitacin cambi ligeramente. sta no volvi ni tan extraa ni alucinadora como podra
haberse esperado. En ese momento, era simplemente lo que era.
Pero ya lo saba. Saba con toda certeza que mi mquina estaba en el estado de despertar y que
ste haba ocurrido en relacin con la puesta en marcha de mi crnico. Entend la forma en que podra usar
mi crnico para conseguir el estado de despertar. Saba como funcionaba y saba que si pudiera usar mi
crnico con ms frecuencia de esta forma, entonces podra conseguir el estado de despertar ms a
menudo.
Ahora bien, s que el estado en el que me encontr es el ltimo paso, lo nico que se interpone en
mi camino hacia el estado de despertar. S que el crnico es mi aparato de proteccin, lo que me protege
del estado de despertar, as que fui capaz de hacer esa transicin. No s por qu. En aquel momento s
poda, otras veces, no.
sa quizs sea la razn por la cual me ocurri el hecho de ser consciente de m misma en ese
momento, y me proporcion el sobresalto de ver mi crnico en el espejo. Fue algo as como si alguna
mscara aliengena se hubiera sobrepuesto en mi cara.
Lo esencial es que quizs haya una manera en la que podamos proporcionarnos un sobresalto en
el momento en el que podemos estar observndonos de forma real y saber que estamos casi all. S que
98

no voy a tener siempre tanta suerte para tener un espejo a mano precisamente en el momento adecuado.
De hecho s que un espejo no funcionar una segunda vez.
Pero no deberamos tener que depender del sobresalto accidental. Debe haber algo que
pudiramos hacer de forma intencionada, si estamos lo suficientemente conscientes para saber que
estamos cerca del estado de despertar.
No estoy bastante segura de qu pas entre el estado en el que mi crnico estaba funcionando y
el estado en el que de repente mi mquina despert. No estoy segura de poder definir qu pas para
producir el cambio. Pero te relatar lo que pienso que ocurri.
En un sentido esas circunstancias probablemente fueran las condiciones ideales. En ese momento
en particular, en esa instancia en particular, sucedi que el sobresalto era accidental, el sobresalto era el
factor de transicin; pero no deberamos tener que depender de un sobresalto accidental.
La cosa que marc la diferencia era que, como resultado de ser consciente de mi crnico y
usando las tcnicas de invocacin de la presencia que he aprendido a lo largo del ao pasado trabajando
con los libros de G., cuando yo llego al momento en el que empiezo a enfadarme -porque se es mi
crnico- me vuelvo consciente del hecho de que mi crnico est activo, y recuerdo observar la mquina
bajo el hechizo del crnico. Antes, no tena la palabra crnico para describirlo. Antes, simplemente
estaba sintiendo mi propia presencia. Ahora, puedo decir que observo la fuerza del crnico sobre la
mquina.
Cuando entr en el laboratorio, me qued all, apurada sin motivo. Sonaba la radio y no haba
nadie. El sitio se encontraba muy desordenado.
Estaba all a solas y saba que estaba enfadndome sin motivo alguno. Me di cuenta de que era mi
crnico, y entonces vi mi imagen en el espejo. En ese momento, si no hubiera sabido que era mi crnico lo
que all se reflejaba, podra haberse desbordado totalmente mi ira. Mi ira se hallaba en tal punto que
sencillamente poda haber reido a cualquiera que estuviera delante. Poda haber llamado al analista para
gritarle. Poda haber hecho muchas cosas. Poda haberme reprimido.
De hecho lo que hice fue observar a mi crnico, y en ese momento capt la imagen de mi reflejo,
y me vi a m misma observando a mi crnico, y se es el momento en el que pas al otro lado. Entonces
fue cuando todo realmente se transform.
Pienso que hay algo muy importante en el hecho de que saba que era mi crnico. Cuando pens
en l como la ira, incluso aunque haca el ejercicio de la presencia, no funcion. Pero en cuanto lo
identifiqu correctamente como el crnico, e identifiqu el crnico como la cosa que indica que mi mquina
est lo ms cerca del estado de despertar, cualquier cosa, un espejo o lo que fuera, podra haber servido
para el sobresalto. No importaba lo que fuera.
Poda haber visto una sutura, o una abrazadera de mariposa, o un reloj; en ese momento cualquier
cosa poda haber servido para funcionar como un mecanismo de sobresalto. Cualquier cosa podra haber
funcionado. Todo lo que yo tena que hacer era darme cuenta de que era el crnico, y, debido a que
estaba viendo al crnico, andaba muy cerca del estado de despertar. Sucede que el espejo serva a esa
funcin del sobresalto necesario porque me enseo mi propia cara bajo la dominacin del crnico.
Para m, sta es una manera de trabajar con los letreros que pueden ayudarnos a encontrar el
estado de despertar. Esto podra sonar ridcula y estpidamente simple; pero, qu otro mtodo tenemos
para encontrar el estado de despertar? Despus de todo, no sabemos qu es el estado de despertar o
dnde est exactamente. No tenemos un mapa. Todo lo que sabemos es que tiene un nombre, el estado
de despertar. No tenemos un mapa; pero s que hay letreros.
Sabemos lo lejos que estamos de l y sabemos lo cerca que estamos mediante la fuerza con que
se manifiesta el crnico. Literalmente es as como jugar al juego de fro, fro, como el agua del ro;
caliente, caliente como el agua de la fuente, es decir, el juego de la gallinita ciega donde te dicen si ests
ms fro o ms caliente mientras te alejas o te acercas del objeto que sea el objetivo.

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Y en lugar de simplemente ver si tienes calor o fro, podemos de forma intencionada ponernos en
la situacin para hacer que haga ms calor, lo que podra implicar que estamos ms cerca del estado de
despertar. La clave de ponerse muy cerca es de no hacer explotar la energa. Mientras ms calor haga
dentro, ms cerca ests del estado de despertar. La ira es mi clave. Esto no significa que debiera buscar el
enfado de forma deliberada.
Cuando funciona el crnico, significa que estoy chocndome con el estado de despertar. No es
que est entrando en el estado de despertar, no es que est cerca del estado de despertar, sino que estoy
chocndome con l. A mi juicio sa es una clara imagen en mi mente. Lo que llevo haciendo, o mejor
dicho llevo intentando hacer desde entonces es ser consciente de cundo est funcionando mi crnico. Y
he sido capaz de incluso de permitirme cruzar al estado de despertar, haciendo una de estas dos cosas:
Nmero uno: no intentar deshacerme de mi crnico, por supuesto. Y en segundo lugar: no
explotar. No dejar la catarsis. Pero simplemente dndome cuenta de que slo por la propia naturaleza del
hecho de que estoy involucrado con mi crnico significa que ando cerca del estado de despertar; el
prximo paso ser quedarme donde estoy, o bien, dar el salto. Puedes simplemente observarlo si eso es
todo lo que quieres hacer. Pero se es tu letrero que dice: Por aqu al estado de despertar.
sa es tu clave absoluta de que ests cerca del estado de despertar. Si puedes reconocer a tu
crnico cuando est manifestndose, sin intentar defenderte de l, sin intentar deshacerte de l, sin intentar
tirarlo por el vter, sin mirarlo como algo negativo, sino dndote cuenta de que sa es tu clave del estado
de despertar, entonces estars consiguiendo algo.
Debemos recordar que cuando nuestro crnico est ms fuerte, estaremos en el punto ms
cercano al estado de despertar, y cuando est menos fuerte estaremos ms lejos. Cuando estemos muy
lejos, casi no se notar.
Es razonable pensar que un estilo de vida beneficioso nos colocara en una posicin en la que
nuestro crnico estar excitado de forma incesante. Y no un estado de tranquilidad perpetua en el que nos
mantenemos tan alejado como sea posible del estado de despertar como lo evidencia un crnico inactivo.
Debemos pensar en nosotros mismos como completa y absolutamente incapaces de ver nuestro
camino. No tenemos mapa y nuestros ojos estn cerrados. La nica cosa que tenemos es el calor o el fro
del crnico. El crnico es una herramienta siendo nuestro peor enemigo y nuestro nico amigo.
Debemos buscar las situaciones que ms activen al crnico. stas son las situaciones en las que
deberamos estar la mayora del tiempo, tanto como podamos tolerarlas sin hacer que nos pongamos
enfermos.
Si podemos conseguir soportar estas situaciones de estrs, entonces con el tiempo, un sobresalto
ser proporcionado. No deberamos ni intentar hacernos explotar ni echarnos para atrs. Simplemente
quedarnos all y explorar, buscando un agujero en la valla.
Pero slo hay una cosa que es realmente necesaria. Debemos entender que no hay nada que sea
realmente instantneo, por mucho que nos parezca instantneo a nosotros. Hay una causa justo antes de un
fenmeno. Si mi mquina entra en el estado de despertar porque estaba en el borde, entonces puedo
concluir que algo me hizo pasar al otro lado del borde; pero eso no tiene importancia. Lo que me trajo al
borde es lo importante. Y debera intentar llegar all con tanta frecuencia como sea posible.
Desde luego no siempre tendremos xito en pasar al otro lado. Lo que hice fue que dej que mi
crnico continuara sin intervencin, observndolo, dndome cuenta de que era mi crnico.
Pero hay algo ms que quera comunicar aqu, porque pienso que la mayora de la gente cree que
su crnico es algo del que hay que deshacerse. Yo sola disculparme mucho por regaarle a la gente. Sola
disculparme mucho por haberme enfadado. Y entonces, de repente, me percat de que era mi crnico. No
digo que est bien hacer estas cosas a la gente, e intento no hacerlas; pero ahora no puedo expresrselo a
la gente y dejar que siga, y eso es muy diferente. Puedo dejar que mi crnico siga su curso sin hacerlo
manifestar, y sin reprimirlo, y eso es cuando me lleva al punto donde de hecho puedo llegar al estado de
despertar.
100

Si intentas reprimir los sentimientos porque no quieres manifestarlos o porque no sientes que sean
buenos, o piensas que hay algo malo con tener miedo, o estar enfadado o frustrado, sea como sea tu
crnico, si no lo detienes en su curso, te puede llevar al punto donde puedes cruzar la barrera.
Si intervienes con el intelecto, si haces algo ms que observarlo y dejarlo, sin manifestarlo,
entonces perders la oportunidad que se presenta. Para m, es importante no manifestarlo. Mi crnico
ofende a la gente, no es bueno para m, y podra causar una catarsis si lo manifestara. No quiero esta
catarsis porque no va a ayudar a mis esfuerzos por conseguir el estado de despertar
Es simplemente una cuestin de darte cuenta de que tu crnico ha sido activado y dejando que te
lleve. Como un gua te llevar por la mano y te guiar al estado de despertar.
Y sin duda, eso es exactamente lo que hice aquella noche. Saba que me estaba enfadando. Saba
que era porque mi sueo estaba siendo interrumpido. Me refiero a todas las razones por las cuales mi
crnico llega a manifestarse, y en ese momento es cuando sucedi.
Mientras estaba paseando, llevando ese tubo de ensayo de sangre, antes siquiera de que
sucediera, antes de que la mquina pasara al otro lado, yo dije: Aqu estoy. Oh, mi crnico est realmente
de juerga. Y as, empec a observarlo. No intent detener los sentimientos. Me di cuenta de que eso era
mi ira, y que siempre me va a ocurrir, al menos por ahora, y ms vale que le eche un vistazo. As que lo
estaba observando; pero dej que siguiera, y no intent dejar de estar enfadada.
Vas a intentar deshacerte del crnico de varias maneras. Y una de las maneras es juzgarlo. Otra
manera es intelectualizarlo fuera de la existencia o sublimarlo para llevarlo a un plano superior. No quieres
hacerlo. Quieres estar encenagado en el crnico sin manifestarlo, aunque si lo manifiestas un poco est
bien. Pero no mucho. Deja que te coja de la mano. Deja que te lleve a la tierra prometida. La cosa que
ms odias es tu gua.
Pero la clave es identificarlo como el crnico. Si piensas en l como simplemente otro estado en
el que ests, o si ests totalmente absorbido en lo que puedan ser tus sentimientos y slo puedes pensar en
ellos, si se te olvida qu es el crnico, no te llevar a ninguna parte.
En cuanto lo identifiques correctamente como el crnico, te conducir a, y posiblemente a travs
de, la barrera. Realmente te ayudar donde antes te obstruy. Porque es un poste indicador. Es un letrero,
una cosa definida. Si lo sigues sin la catarsis, te conducir de forma directa al estado de despertar.
Si te alejas de l, o lo rechazas, o no tienes consciencia de l, cmo puede conducirte a algo?
Has dejado el camino, ya ves. Hay un camino derecho y estrecho. Al menos puedo decir que entiendo la
expresin: Estrecha es la puerta y angosto el camino.

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Estimado Viajero Interior:

El libro que acabas de leer es el primero de una triloga, diseada para ofrecer explcitas, directas y
claras informaciones fciles de entender, emitidas desde un mtodo comprobado para trabajar en uno
mismo.
El prximo tomo de esta Triloga del Laberinto, con el ttulo La Vida en el Laberinto, ahora est
disponible, y se recomienda a aquellos que han logrado una cierta comprensin de s mismos, y que estn
preparados para dar un paso ms en sus esfuerzos de trabajo en s mismos, ampliando su visin
aprendiendo ms aplicaciones de las ideas expresadas en este tomo.
El tercer tomo que llevar el ttulo La Gua Prctica del Laberinto, se va preparando en este
mismo momento.
Estos tomos se dirigen a aquellos de nosotros que estamos insatisfechos con las promesas usuales
de la gratificacin iluminada, la simple realizacin emocional, o la superacin personal. Hablan con esa
parte de nosotros que busca transformarse para el beneficio de algo superior.
Nos es grato ser capaz de compartir este potente material de trabajo con otros buscadores del
camino ms interno. Tambin est disponible ms material para aquellos que han probado estas ideas para
su satisfaccin, y que estn preparados para hacer unos esfuerzos mucho ms serios.
Para ms informacin se puede escribir a:

En Ingls
Gateways Books & Tapes
PO Box 370 MBH
Nevada City, CA 95959
EE.UU.
e-mail: gateways@oro.net
http://www.slimeworld.org

En Estados Unidos y Latinoamrica

Email: jcmg@earthlink.net

Internet: www.elpoderdelaatencion.com

En Espaa:

Nada0@terra.es o eric@interbook.net
Web: http://www.interbook.net/personal/efeingold/lrs

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